Калужскийгосударственный педагогический университет им. К.Э. Циолковского
Институт социальных отношенийФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫКафедра«Социально-психологических и гуманитарных дисциплин» ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИЦИРОВАННАЯ РАБОТА
на тему: Проблемы толерантности всовременном обществе
Калуга — 2010
Содержание
Введение
Глава 1. Методология исследования проблемтолерантности
1.1 Сущность понятия «толерантность»и его актуальность в условиях современной России
1.2 Становление педагогикитолерантности в зарубежной и отечественной науке
1.3 Исследование проблемтолерантности в психологии
Глава 2. Государственно-правовоерегулирование проблем толерантности в современном обществе
2.1 Анализ правовых актов попроблемам толерантности
2.2 Роль религии в формировании толерантности
Глава 3. Социально-педагогическиеусловия решения проблем толерантности в современном обществе
3.1 Основные направления работы поформированию толерантных отношений
3.2 Методика работы по формированиютолерантных отношений
Заключение
Список использованной литературы
Приложение 1
Приложение 2
Приложение 3
Приложение 4
Введение
Формирование гражданскогообщества в России возможно лишь при усвоении фундаментальных демократическихценностей. Одной из таких ценностей является толерантность — непременноеусловие выживания и развития современной цивилизации. Высокие темпы перемещенияи миграции населения привели к социальному взаимодействию представителей разныхобщин. Проблема толерантности актуальна для современной России в силу еёмногонационального состава и многоконфессиональности, а также в связи сособенностями переживаемого периода истории – распада СССР, локальными войнами,усилением сепаратистских настроений, ростом национального экстремизма и т.д. Вомногом этим объясняются те усилия, которые предпринимаются в настоящее времяразличными общественными и государственными институтами России для формированияв обществе высокой толерантности. В связи с трансформацией российскогообщества, его интеграцией в мировое сообщество, снижением согласия и терпимостив социуме возникает потребность в анализе социальных и культурных предпосылоктолерантности, а также тенденции её динамики. В настоящее время проблемаформирования толерантности стоит особенно остро. Её актуальность объясняетсярядом причин: резкое расслоение мировой цивилизации по экономическим,социальным и другим признакам и связанный с этим рост нетерпимости, терроризма;развитие религиозного экстремизма; обострение межнациональных отношений,вызванных локальными войнами, проблемами беженцев и т.д. Для решения этойзадачи необходимо рассмотрение сущности и особенностей толерантности вполиэтническом российском государстве, изучение которой находится на стыке рядагуманитарных дисциплин – социологии, истории, психологии, педагогики,политологии. Толерантность в качестве нового типа социальных отношенийпредставляет проблему не только в сфере взаимодействия различных культур ицивилизации, но и внутри последних, особенно в России, находящейся в стадиитрансформации. Нерешённость многочисленных социальных конфликтов в российскомобществе, в том числе и вследствие отрицания их наличия, имевших место, как намакро -, так и на микроуровне, после разрушения мощного политического игосударственного пресса привела к высвобождению огромной социальной энергииразрушения, нигилизма и нетерпимости. Важное значение для развитиятолерантности представляет нормальное функционирование механизмов интеграцииобщества. В качестве интеграторов, как правило, рассматриваются религия,государство, культура, территория и т.д. В частности, рост авторитетарелигиозных институтов пока слабо сказывается на росте терпимости в обществе.Социологические опросы подтверждают низкий рейтинг основных государственныхинститутов. Культура, существовавшая до начала либеральных реформ, оказалась неготовой ответить на новые вызовы времени (коммерциализация отношений, утратапрежних идеалов и ценностей, глобализация и т.д.).
Попытки вестернизациироссийской культуры, наряду с другими факторами, оказали влияние на обострениеконфликта поколений. Вызывает особую тревогу тот факт, что у 66% опрошенныхчрезвычайно низкий уровень терпимости по отношению к людям другихнациональностей. Конечно, подобное отношение объясняется, в первую очередь,войной в Чечне, и особенно, захватом заложников в театральном центре «Норд Ост».На вопрос: «Если Вы испытываете неприязнь к людям другой национальности, то ккаким именно?», получены следующие ответы: к представителям «кавказскихнациональностей» (чеченцам, грузинам и д.р.) – 66%; к евреям – 17%; к представителямсреднеазиатских национальностей (таджикам, узбекам и др.) – 13%; кпредставителям других национальностей – 4%.
Все указанные вышефакторы и послужили причиной выбора темы исследования «Проблемы толерантности всовременном обществе».
Объект исследования — социальнаятолерантность, включающая в себя различные формы терпимости людей вовзаимоотношениях друг с другом.
Предмет исследования — проблема формированиятолерантности в современном российском обществе.
Цель данной работы – выявить основныепроблемы формирования толерантности в поликультурных регионах России дляразработки рекомендаций по внедрению установок толерантного сознания всовременном российском обществе.
Достижение поставленнойцели потребовало решения следующих задач:
1) изучить современныепроблемы толерантности;
2) проанализироватьгосударственно-правовые акты, регулирующие проблемы толерантности;
3) разработатькомплексные социально-педагогические меры по развитию толерантности всовременном обществе.
Гипотеза исследования: успешность решенияпроблем толерантности связана с реализацией следующих условий:
1) изучения проблемтолерантности в психологии и педагогике;
2) использованиягосударственно-правовых актов по проблемам толерантности;
3) разработанности комплексныхмер по развитию толерантности в современном обществе;
Пути и способы решениязадач исследования предполагают определение основных методов, которыеиспользовались при проведении исследования. В данной работе использовалисьметоды: метод сравнительного анализа, монографический метод, статистическийметод, метод анализа, анкетирование, опросы.
Глава 1. Методологияисследования проблем толерантности.
1.1 Сущность понятия«толерантность» и его актуальность в условиях современной России
Социокультурная ситуацияв нашей стране, равно как и в прочих многонациональных и поликультурныхобществах, всегда характеризовалась неоднозначным отношением членов социальнойгруппы к представителям иных национальных культурных групп.
Жизненный опыт людейпозволяет утверждать, что они создают вокруг себя не только материальный мир,но и мир человеческих взаимоотношений, включающий в себя систему социальногоповедения, которая регулируется обычаями, традициями, нормами, характерными дляопределённых национальных и культурных сообществ. Представители населенияразличных стран, каждая обособленная социальная группа, сельские и городскиежители – все они живут в мире своих правил и норм, обычаев и традиций, которыевыражаются в особом языке, манере поведения, религии, системе этническихвзглядов, социальных институтах. На основе различий в системе нравственных иэтических норм, обычаев и традиций уже в первобытную эпоху появились антитезы:«мы – они», «свои – чужие», «Я – другой». Человек как субъект и как личность несуществует без другого, той единицы, той точки отсчёта, которая даётпредставление о соразмерности человека в его сравнении с себе подобным.Философская категория «Другой» рассматривается в качестве центральной в трудахцелого ряда философов.
Современный аргентинскийфилософ и теолог Энрике Дуссель, подчёркивая этический характерлатиноамериканской философии и полагая, что осмыслить существованиелатиноамериканца в его самобытности можно только с позиции этики, считает, чтокатегория «Другой» отражает специфическое положение Латинской Америки поотношению к Европе. Фихте использует собственный вариант данной категории,заключая его в антитезу: «Я есть» — «Это не я», или, как заметил А. Ламартин:«… одной души нет рядом – и весь мир опустел». М.М. Бахтин определилпотребность в соразмерности «себя с Другим» понятием «значимый Другой»;сущность человека, его самость проявляются лишь в диалоге, во взаимодействии сдругим человеком. Но в силу индивидуального восприятия окружающего мира, каждаяличность по-своему понимает особенности культурной среды представителяаутгруппы, которая определяется как группа, в которой данная личность непринадлежит. Такой взгляд на общество, при котором определённая группасчитается центральной, а все остальные группы соизмеряются и соотносятся с ней,называется этноцентризмом [50, с.60].
Факты негативного влиянияэтноцентризма подтверждаются рядом социологических исследований. Так, например,ещё до распада СССР Институт социологических исследований АН СССР опросил 12тысяч человек в ряде республик и областей. Выявилось, что имеет место«значительная распространённость отрицательных высказываний о людях другихнациональностей, их обычаях и традициях. Они имели место в Туркмении у 54процентов опрошенных, в Киргизии – у 56, в Грузии – у 55, в Литве – у 64процентов» [12, с.9].
Московским педагогом В.Б.Новичковым выделен целый ряд фактов, обуславливающих отрицательное, нетерпимоеотношение индивида к особенностям культур представителей различных аутгрупп пог. Москва. Во-первых, одна из самых существенных социокультурных характеристикМосквы – её полиэтичность; сегодня Москву населяют представители свыше 120этносов, а число эмигрантов и вынужденных переселенцев за последние пять летзаметно увеличивается. Во-вторых, многоконфессиональность Москвы, в которойпредставлены все мировые религии: христианство, ислам, иудаизм, буддизм.В-третьих, поликультурность среды, включающая в себя не только полиэтичность иконфессиональность, но и «… сопряжённость образцов деятельности в различныхсферах социума» [24, с.83-84].
Основным понятиемисследования является «толерантность». Значение данного слова при употребленииего в обыденных ситуациях легко улавливается из контекста. Однако при попыткедать научное определение толерантности возникают немалые трудности, так какданное понятие используется в самых разных областях знания: этике, психологии,политике, теологии, философии, медицине и др. Слово «толерантность» вошло вупотребление в русском языке сравнительно недавно; в энциклопедическом словареБрокгауза и Эфрона (изд. 1901 года) даётся лишь небольшая статья осуществительном «толерантность», как о терпимости к иного рода религиознымвоззрениям.
По сути своей, понятия«толерантность» и «терпимость» синонимичны. Согласно толковому словарю русскогоязыка под редакцией Д.Н. Ушакова (Т. 4. 1940), «толерантность» — производное отфранцузского tolerant – терпимый [45, с.726] (подобныепримеры синонимичности данного понятия содержатся и в других языках; например:нем. Duldsamkeit – терпимость и Toleranz – толерантность).
В словаре В.И. Даля (Т.4) слово «терпимость» трактуется как свойство или качество, способность что иликого-либо терпеть «только по милосердию, снисхожденью» [8, с.755]. Подобным жеобразом трактует данное понятие и большинство современных словарей; так«Современный словарь иностранных языков» определяет понятие «толерантность» как«… терпимость, снисходительность к какому-либо, чему-либо» [35, с.610], а«Большой энциклопедический словарь» под общей редакцией А.М. Прохорова трактует«толерантность» как «…терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению»[1].Расширенное определение толерантности, раскрывающее необходимость и позитивнуюсущность данного качества, содержится в Краткой философской энциклопедии:«Толерантность (от лат. tolerantia – терпение) – терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам.Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций ирелигий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надёжности своихсобственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое небоится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции»[19, с.457]. Более полным представляется определение терпимости, данное всловаре по этике под редакцией А.А. Гусейнова и И.С. Кона: «Терпимость –моральное качество, характеризующее отношение к интересам, убеждениям,верованиям, привычкам и поведению других людей. Выражается в стремлении достичьвзаимного понимания и согласования разнородных интересов и точек зрения безприменения давления, преимущественно методами разъяснения и убеждения…» [36, с.351]. Данное определение не ограничивает, в отличие от предыдущего, применениятолерантности только к представителям иных наций, народностей и религий иотмечает моральную основу данного качества личности. Но и определение словаряпо этике не является окончательным, так как в нём, подобно и ранее упомянутомуопределению, и определению, данному американским словарём «American Heritage Dictionary», трактующим толерантность в широкомсмысле как «способность к призванию или практическое признание и уважениеубеждений и действий других людей» [48, с.16], не идёт речи о признании иуважении самих людей, которые отличаются от нас — признании как отдельныхличностей, так и социальных или этнических групп, к которым они принадлежат.Для определения более адекватного понятия толерантности целесообразнорассмотреть данное качество в историческом и философском аспектах.
Идея толерантностивозникла ещё в глубокой античности, как решение проблемы отношения крелигиозным меньшинствам; постепенно вырабатывались принципы гуманныхвзаимоотношений с инаковерующими и инакомыслящими, включающие в себя такиекомпоненты, как терпимость, лояльность, уважение к вере и взглядам другихлюдей, народов. Значительный вклад в разработку правового оформления и законодательноговведения принципа свободы совести и веротерпимости внесли гуманисты эпохиВозрождения и Реформации, деятели Просвещения (Дж. Локк, «Письма оверотерпимости»; Вольте, «Трактат о веротерпимости»). Постепенно проблематолерантности перестала ассоциироваться с проблемой лишь религиознойтерпимости, — одной из составляющих понятия «социокультурная толерантность».
Л.В. Скворцов проводитзависимость между доминирующим в государстве в определённый исторический моментобщественным сознанием и сложившимся типом толерантности [34, с. 140-143].Основываясь на признаках толерантности, выделенных автором, можно дать названиясоответствующим типам толерантности (см. Приложение №1).
В.А. Лекторскийрассматривает четыре возможные модели толерантности, которым соответствуютнекоторые реально существовавшие и существующие философские концепции [20, с.48-54] (см. Приложение №2).
Из выше перечисленныхмоделей толерантности лишь последняя представляется, по мнению автора,плодотворной в современной ситуации. Так считает и Р.Р. Валитова: «… толерантностьпредполагает заинтересованное отношение к Другому, желание почувствовать егомироощущение, которое побуждает к работе разум уже потому, что оно – иное, чем– то не похожее на собственное восприятие действительности» [2, с. 33-34]. Помнению Отфрида Хеффе, толерантность тоже предполагает взаимное уважениеразличных культур и традиций, признание самоценности других культур [51].
«Социокультурнаятолерантность» — это моральное качество личности, характеризующее терпимое отношениек другим людям, независимо от их этнической, национальной либо культурнойпринадлежности, терпимое отношение к иного рода взглядам, нравам, привычкам;необходима по отношению к особенностям различных культурных групп или к ихпредставителям. Она является признаком уверенности в себе и сознания надёжностисвоих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения,которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовнойконкуренции. Выражается в стремлении достичь взаимного уважения, понимания исогласования разнородных интересов и точек зрения без применения давления,преимущественно методами разъяснения и убеждения.
Для более полноговыяснения сущности понятия «толерантность» рассмотрим его противоположноезначение – «интолерантность» («нетерпимость»). Исходя из определениятолерантности, идентифицирует интолерантность как качество личности,характеризующееся негативным, враждебным отношением к особенностям культуры тойили иной социальной группы, к иным социальным группам в общем или к отдельнымпредставителям данных групп.
Исследованию чувстввраждебности, понятию, по сути своей, противоположному толерантности, посвященыработы О. Шемякиной. В частности, её выделены в качестве эмоциональныхсущностных характеристик враждебности гнев, отвращение и презрение [52, с.105].
Одной из наименеесоциализированных, а потому исторически более ранних эмоций, входящих в «триадувраждебности», является гнев – эмоция, для которой характерно сочетание высокойимпульсивности и низкого уровня контроля и которая поэтому чреватанасильственной формой агрессии.
Чувство превосходства,которое часто обуславливает недостаток внимания к реальным свойствам тогообъекта, на который направлена эмоция презрения – неуважения, являетсянарцистическим продуктом развития человеческой культуры. Данная эмоция гораздоопаснее по своим последствиям, чем гнев. Из трёх эмоций «триады враждебности»презрение – наиболее холодное чувство. Опасность презрения заключается вустойчивом характере этой эмоции, в отличие от гнева или отвращения. Гневпредполагает достаточно быструю аффективную разрядку, а чувство отвращенияспособствует переключению внимания на что-либо другое. Ситуация же презрениявызывает подчас удовольствие. Следовательно, оно само и связанное с нимповеление легко могут быть возобновлены.
Исторически культурнымрецидивом древней эмоции, происходящей из представления о ритуально «чистом» и«нечистом», является эмоции отвращения. Например, известно, что враждующиепредставители христианской и мусульманской общин Бейрута взаимно считают другдруга «грязными». Отвращение побуждает человека отстраниться от объекта,вызывающего отвращение, или устранить сам объект. Причины появления даннойэмоции с точки зрения общей психологии заключается в контакте с вещью,разложившейся или испорченной в физическом или психологическом смыслах.Порочность в сочетании с физической нечистоплотностью – идеальный объект дляотвращения. Контакт с живой человеческой реальностью может разрушитьпервоначальные установки на объективизм восприятия тогда, когда одним изконтрагентов общения выступает человек, несущий на себе груз системы ценностейтой культуры, к которой принадлежит…» [52, с. 105-114].
Согласно словарюантонимов русского языка М.В. Львова, чувством, противоположным презрениюявляется «уважение» [21, с. 769] – чувство, согласно Словарю русского языка подредакцией А.П. Евгеньевой (Т.4), основанное на признании чьих-либо достоинств,заслуг, качеств [37, с. 447].
Ко второму компоненту«триады враждебности» — отвращению – словарь антонимов пояснений не даёт, но вСловаре русского языка под редакцией А.П. Евгеньевой в статье «Антипатия» (Т.1)в синонимичном ряду данного понятия приведено и понятие «отвращение», ичувство, противоположное ему – «симпатия» [37, с. 40]. Таким образом, следующейсущностной характеристикой толерантности является понятие – симпатия.
Словарь А.П. Евгеньевойопределяет гнев как чувство сильного негодования, возмущения, состоянияраздражения, озлобления. В данном синонимичном ряду ни одно из определений неимеет, согласно словарю М.В. Львова, «эквивалентного» антонима. Но антоним кэмоции «зло», близкой по значению к «озлоблению», является «добро» («доброта»);то есть понятие доброта представляет собой также одну из сущностныххарактеристик толерантности.
Таким образом, исходя изприведённых выше определений толерантности с заключённой в них позитивнойоценкой данного морального качества и его социальной необходимостью наразличных этапах развития общества и в настоящий момент, в частности,рассмотрев различные точки зрения на понятие толерантности и выделив основныесущностные характеристики данного морального качества личности – уважение,симпатия, доброта, — можно сделать вывод о необходимости формированиясоциокультурной толерантности как морального качества личности в интересахуспешности ведения «культурного» диалога и в целях избежания межкультурныхконфликтов с различными социальными, культурными группами или ихпредставителями.
1.2 Становлениепедагогики толерантности в зарубежной и отечественной науке
Педагогические идеитолерантности содержатся в работах многих педагогов прошлого и настоящего. Так,представителями свободного воспитания в лице Ж.-Ж. Руссо, М. Монтессори, Л.Н.Толстого, К.Н. Венцеля неоднократно высказывались идеи, близкие к идеямтолерантности.
Взгляды Ж.-Ж. Руссопронизаны доверием к личностному развитию ребёнка, представлением ему полнойсвободы, которые возможно идеально осуществить в изоляции от общества.Взрослому отводились вторые роли при активной роли ребёнка. В своём программномпроизведении «Эмиль, или О воспитании» Ж.-Ж. Руссо определяет одну из важныхзадач воспитания – воспитание добра посредством воспитания добрых суждений,чувств, воли. Ж.-Ж. Руссо категорично отказывался от наказаний, грубых воспитательныхвоздействий. Несколько похожи взгляды М. Монтессори, которая актуализирует идеисвободы в личностных проявлениях ребёнка. Активная роль принадлежитсамостоятельности детей. Роль взрослого заключается в наблюдении иневмешательстве в естественное развитие ребёнка: «…руководительница должнаприлагать все усилия, чтобы не нарушить принцип свободы ребёнка. Вызвав с егостороны малейшее усилие, она уже не сумеет разобраться в самопроизвольнойдеятельности ребёнка …нельзя настаивать, повторяя урок, нельзя давать почувствоватьребёнку, что он не ошибся или не понял, потому что этим она заставит сделатьего усилие – понять и тем самым нарушить то естественное состояние его» [22, c.382]. Таким образом, педагогическиевоззрения М. Монтессори отличаются доверием и деликатным отношением кпсихическому самочувствию детей, бережному безманипулятивному воздействию состороны педагога.
Показательны с точкизрения деликатного отношения к личностному развитию ребёнка педагогические идеиЛ.Н. Толстого. Он выступает за уважение прав ребёнка, провозглашая принципынародности, гуманности, демократизма. Данные принципы призван обеспечитьучитель. Л.Н. Толстой большое значение отводит личностным и нравственнымкачествам педагога, среди которых ведущее место принадлежит любви к детям и избранномутворчеству педагогической стези. Л.Н. Толстой высказывался категорически противпринуждения, жёстких дисциплинарных воздействий: «Если учитель имеет тольколюбовь к делу, он будет хороший учитель. Если учитель имеет только любовь кученику, как отец, мать, он будет лучше того учителя, который прочёл все книги,но не имеет любви ни к делу, ни к ученикам. Если учитель соединяет в себелюбовь к делу и к ученикам, он – совершенный учитель» [46, c.95].
Принципиальное значениедля педагогики толерантности имеют взгляды известного русского педагога К.Н.Вентцеля. В них провозглашаются принципы максимального развития творческихвозможностей ребёнка на основе уважения его личности и представления свободы вдействиях и желаниях. К.Н. Вентцель был противником принуждающего воздействия.В своей основной работе «Идеальная школа будущего и способы её осуществления» К.Н.Вентцель по сути провозглашает один из принципов толерантности через «развитиеволи путём свободного действия и путём самостоятельного творчества, потому чтоволя является фактором душевной жизни» [4, c.429]. К.Н. Вентцелем предложено несколько новаторских дляпедагогики той поры идей: написание ребёнком своего учебника, где соединялисьбы его знания, активная позиция ребёнка как исследователя, маленького искателяистины; совершенствование учения.
Особый интерес с точкизрения внедрения в педагогическую практику принципов толерантности отводится ивальдорфской педагогике. Один из принципов обучения и воспитания ребят,создания вальдорфской системы в целом, нравственного свойства воспитателейносит название терпимости; в своё время провозглашённый Р. Штейнером и имеющийпродолжение у его последователей.
«Стоит подумать опоследствиях, вытекающих из двух положений – приверженность собственной позициии понимание позиции других. Только из такого подхода вытекает способность людейк социальному сотрудничеству. Но никаким внешним доверием не добиться этого.Желание взаимодействовать должно исходить из глубины человеческой души. Когда,разделившись на разные религиозные группы в соответствии с пожеланиямиродителей, ученики вместе с учителями расходятся по своим классам, мы видим,как на деле осуществляется принцип терпимости, а это формирует такую же позициюу школьников» [15, c.108].
Противоречивым можно назватьвзгляды Л.С. Выготского по отношению к педагогике толерантности. С однойстороны, Л.С. Выготским высказывается жёсткая позиция на проблемувзаимодействия между педагогом и детьми, преподавание им сравнивается с«войной» [5, c.368], с другой стороны, Л.С.Выготским высказываются гуманистические идеи в отношении обучения и воспитаниядетей: «…авторитарный принцип должен быть разрушен… послушание должно бытьзаменено свободной социальной координацией» [5, c.264].
Одним из яркихпредставителей советской педагогики является В.А. Сухомлинский. В основе еговзглядов, по сути, лежат гуманистические идеи толерантности. Он писал: «В нашихруках величайшая их всех ценностей мира – Человек» [38, c. 78]. На педагоге лежит огромнаяответственность за формирование личности, поэтому чрезвычайно важно бытьчутким, деликатным к развивающемуся человеку, терпимым к его недостаткам, чтодостигается посредством любви и трепетного отношения к подрастающему поколению:«…настоящая любовь воспитателя к воспитанникам – огромное, необратимое желаниедать им то, что есть в вас доброго для вас самих» [39,c. 361].
В своей работе«Павлышская средняя школа» В.А. Сухомлинским провозглашаются постулатыэтического поведения воспитанников, среди них отчётлива активная позиция авторапротив терпимого отношения к злу: «Не будь равнодушен к злу. Борись против зла,обмана, несправедливости. Будь непримирим к тому, кто стремится жить за счётдругих людей, причиняет зло другим людям» [40, c.165]. В этом видится граница допустимого, где достоинство являетсямерилом терпимости: «Знай, что существует граница между тем, что тебе хочется,и тем, что можно. Проверяй свои поступки вопросом самому себе: не делаешь ли тызла, неудобства людям?» [40, c.162].
Идеи толерантности всовременной педагогике встречаются в работах педагогов-новаторов, таких как Ш.А.Амонашвили, Е.Н. Ильин, С.И. Лысенкова, В.Ф. Шаталов и многих других. Так,например, Ш.А. Амонашвили в процессе управления обучением и воспитанием детейвводятся безусловные правила, вот некоторые из них: принятие личности каждогоребёнка, учёт индивидуальных особенностей детей, воспитание и обучение спозицией уважения, достоинства и веры в ресурсы ребят, совместное создание атмосферысотрудничества, соразвития, сотворчества.
В отечественной науке ипрактике идеи толерантности реализуются в педагогике сотрудничества, педагогикеуспеха, диалоговой педагогике, педагогике ненасилия.
Чрезвычайно близки кпедагогике толерантности идеи педагогики ненасилия.
Направление «Педагогиканенасилия» относительно недавно возникло в отечественной науке. Педагогиканенасилия – это движение прогрессивных педагогов, выступающих против различныхформ принуждения детей и юношества, опирающиеся на принцип личностного подхода;это направление, ориентированное на формирование у подрастающего поколенияпозиции ненасилия, что выражается в способности строить свои отношения сокружающим миром, природой, другими людьми на ненасильственной основе. Вкачестве конкретных задач педагогики ненасилия выступают два взаимосвязанныхблока:
1) задачи, связанные своспитанием у подрастающего поколения миролюбия, духа ненасилия;
2) задачи, связанные сгуманизацией процесса обучения и воспитания, взаимодействия взрослых и детей.
Терпимость в ракурсерассматриваемого направления считается одним из психологических условийпринятия позиции ненасилия, важным личностным свойством педагога, руководителя.Основоположники направления А.Г. Козлова, В.Г. Маралов, В.А. Ситаров предлагаютначинать с дошкольного детства через тренировку и развитие выдержки, в младшемшкольном возрасте через формирование элементов терпимости, в подростковом истаршем школьном возрасте – через развитие терпимости.
Из зарубежной литературынаибольший интерес представляют работы А. Маслоу, К. Роджерса, Д. Фрейберга, С.Френе, Дж. Колта, С. Мадди; проанализируем некоторые из них.
Гуманистические взглядысамоактуализирующейся личности А. Маслоу основаны на стремлении человека статьтем, кем он может стать: «Люди должны быть тем, кем они могут быть, они должныбыть верны своей природе» [9, c.66].По А. Маслоу, самоактуализирующей является любой вариант реализацииспособностей в деятельности. Люди, не осознающие своего потенциала, «бытийных»ценностей, страдают низкой самооценкой, страхами, тревогами, защитнымимеханизмами. Задача руководителя, педагога – справиться с заниженнойсамооценкой, страхами, тревогами, защитами, прочувствовать «бытийные»,экзистенциальные ценности и осознать свои возможности. Тогда любое воздействие,направляемое воспитателем, руководителем, учителем извне, потеряетактуальность, поскольку будет заменено внутренним самоуправлением исаморазвитием. Воспитать психологически здорового ребёнка смогут психологическиблагополучные взрослые. А. Маслоу утверждал, что главная цель педагога – помочьребёнку обнаружить то, что в нём заложен, затем реализовать свой потенциал вдеятельности. Для этого необходимо создание атмосферы, стимулирующей личностныйрост и на протяжении всего учебного процесса соблюдение определённых условий.Во-первых, всем своим поведением демонстрировать доверие детям, учитывать ихвнутреннюю мотивацию к учению, чувствовать и понимать настроение детскогоколлектива, открыто выражать свои чувства.
Психотерапия К. Роджерсао безусловном принятии клиента, эмпатическом понимании и конргуэнтностипсихотерапевта имеют практическое звучание в педагогике. К. Роджерсомсформулирован тезис о личном опыте ребёнка в обучении. Педагогу отводится рольфасилитатора, т.е. человека, способствующего эффективному и результативномуосуществлению группового образовательного процесса и действия. Педагог — фасилитатор призван стимулировать личностный рост воспитанника, создавая особыеусловия: полное принятие, понимание, конгруэнтность. Если ученики сталкиваютсяс высоким уровнем понимания, заботы и искренности, они научатся большему илучше себя ведут, чем когда они имеют дело с невысоким уровнем поддержки. Оченьважно относиться к ученикам как «чувствующим и сознательным человеческимсуществам» [32, c.357].
Концепция «действенноговоспитания» Д. Динкмейера и Г.Д. Мак–Кейма строится на уверенной коммуникациивзрослого при разрешении проблемных ситуаций с детьми. Действенное воспитаниедаёт воспитателю возможность для лучшей ориентации в ребёнке, в самом себе и впроцессе воспитания, воспитательного взаимодействия с большей уверенностью всебе и стабильностью по отношению к ребёнку, создание прочных, развивающих иподдерживающих взаимоотношений с ребёнком, сохранение способности к действию впроблемных ситуациях повседневного воспитания.
Р. Дрейкурс называлмужественными людей, которые признают своё несовершенство. Основой уверенностив себе является мужество признать своё несовершенство. Если взрослый можетсмириться со своим несовершенством и положиться на возможностьсовершенствоваться, это действует успокаивающе и стабилизирующее на ребёнка.«Сознание собственного несовершенства не предполагает его в качествеоправдательного аргумента при (преступной и прочей) неосторожности и приповторении ошибок. Такой подход даёт определённую уверенность (от возможныхупрёков), но имеет отрицательный педагогический эффект (потому что учит ребёнкаприбегать к отговоркам)» [26, c.78].
Б.Э. Риэрдон ставятсяследующие актуальные проблемы педагогики толерантности: особенности терпимогоповедения в классе, как обучать толерантности и из чего она складывается,предлагаемые подходы к обучению различным видам толерантности в начальной школеи другие. «Тремя сверхважными целями образования: (1) научить жить в многоликоммире, (2) научить конструктивно разрешать конфликты, (3) воспитатьответственность», — считает автор, необходимо посвящать занятия с учениками. Напедагога возлагается большая надежда в культивировании толерантных идей вшколах, среди воспитанников и их родителей. Совместными усилиями администрации,педагогов, детей, родителей, общественности и др., полагает автор, можнопостроить толерантные отношения в обществе и в целом мире [31, c. 17-24].
Таким образом,прогрессивная педагогическая мысль как отечественной школы, так и зарубежныхавторов всегда была пронизана идеями гуманизма, сопротивлялась насильственномуманипулятивному воздействию со стороны взрослых и в физическом, и в духовномплане. Переломные изменения, наблюдаемые в общественной жизни России, ставятприоритетность «мягкого» толерантного управления образованием всех участников образовательногопространства.
1.3 Исследованиепроблем толерантности в психологии
Гуманистическая философияи психология являются методологической основой терпимости и толерантности.Прежде всего, это работы А. Маслоу, М. Бубера, К. Роджерса, В. Франкла, G. Allport, психология прощения, психология и педагогиканенасилия. Для М. Бубера терпимость являет собой неотъемлемую часть диалогамежду «Я» и «Ты», при которой происходит подлинная встреча в отношениях,позициях, возможностях и т.д.
В контексте теории«здоровой личности» А. Маслоу терпимость выступает как один из ведущихпринципов, дающий ключ к пониманию суть человека, объясняющий спецификувзаимодействия людей. Данный принцип выступает, по крайней мере, дважды.Во-первых, можно заключить, что терпимость – это один из возможных путейсамоактуализирующейся личности, особенно актуально данная мысль звучит, когдаМаслоу говорит о самоактуализации как возможности выбора, личностного роста,возможности принимать себя и других людей такими, какие они есть, возможности вустановлении с окружающими доброжелательных личных отношений.
Принцип терпимостидостаточно ярко выражен в русле концепции «полноценно функционирующей личности»и недирективной терапии К. Роджерса. Оказать помощь другому человеку, вчастности в решении возникающих у него проблем, можно не директивно, а опираясьна стремление человека к свободе и к позитивным изменениям. Это становитсявозможным благодаря безусловному принятию человека, эмпатическому пониманию иконгруэнтности, в результате стимулируется тенденция личности ксамоактуализации, реалистическому представлению о себе, снятию противоречиймежду «реальным я» и «идеальным я», и, следовательно, более человечному,терпимому отношению к себе и окружению.
По мнению В. Франкла,который показывает путь духовного развития человека, движущегося по пути поискаи реализации смыслов, терпимости отводится роль неотъемлемой составляющейданного развития, поскольку это развитие носит целостный характер, выражающийсяв постижении ценностей созидания, переживания, отношения, и развёртывается внаправлении обретения свободы, независимости, гибкого реагирования наменяющиеся жизненные ситуации.
Согласно G. Allport, развитие человека происходит во взаимосвязи ссоциумом. G. Allport выделяет шесть критериев зрелой личности:
1) широкие границы«Я» как способность посмотреть на себя со стороны и социальная активность;
2) способность ктёплым сердечным социальным отношениям (в том числе терпимость);
3) эмоциональнаянеозабоченность и самоприятие (умение справиться с собственным эмоциональнымсостоянием);
4) реалистичноевосприятие, опыт и притязания;
5) способность ксамопознанию и чувство юмора;
6) направляющая(цельная) жизненная философия.
Таким образом,терпимость, или толерантность, является жизненно важным личностным свойством.
С позиции «Психологиипрощения», разработанной Р. Аль-Мабуком, М. Сантосом, Р. Энрайтом, терпимостиотводится центральная роль в правлении прощения.
Проявления прощения вмежличностных отношениях могут быть определены как решение:
1. отказаться отнегативных мыслей, эмоций и поведенческих проявлений в отношении человека,который нанёс незаслуженную обиду;
2. поощрятьположительные мысли, эмоции и поведенческие проявления в отношении того жеобидчика, то есть, проявляя терпимость;
Достаточно полнотерпимость рассматривается в «Психологии и педагогике ненасилия», разработаннойВ.Г. Мараловым, В.А. Ситаровым.
Ненасилие рассматриваетсяавторами как идеологический, этический и жизненный принцип, в основе котороголежит признание ценности всего жизненного, человека и его жизни; отрицаниепринуждения как способа взаимодействия человека с миром, природой, другимилюдьми, способа решения политических, нравственных, экономических имежличностных проблем и конфликтов, утверждение и усиление стремления всегоживого к позитивному самопроявлению. Базовым понятием данного направлениягуманистической науки является принятие позиции ненасилия. Авторы выделяютпсихологические условия приобретения личностью позиции ненасилия: принятиесобственной личности; преодоление психологических защит; осознание уровнясобственного эгоцентризма и приобретение ассертивности; формирование терпимости.Терпимость выступает в качестве внутреннего гибкого механизм существованияпозиции ненасилия, она сориентирована на другого человека, принятие и пониманиеего в сопоставлении с собой и своими взглядами. Овладение терпимостью являетсявыражением личностной зрелости.
Функции терпимости итолерантности. Однимиз центральных для психологии является вопрос о том, какова роль терпимости вовзаимодействии человека с миром и другими людьми, каковы их функции.
В.А. Петрицкий выделяетследующие функции терпимости и толерантности. В рамках индивидуальной моралитерпимость осуществляет коммуникативную и ориентационно-эвристическую функции.Терпимость позволяет понять партнёра по общению, совместной деятельности,оптимизирует процесс общения. В рамках общественной морали В.А. Петрицкийвыделяет гносеологическую, прогностическую и превентивную функции. Интегрироваввыделенные В.А. Петрицким функции терпимости, которые полностью неограничиваются перечисленными, добавляю синдикативную функцию, которая находитсвоё выражение в сплочении больших и малых групп; трансляционную, необходимуюдля выполнения совместной деятельности, обучения, передачи знаний, способовдеятельности и т.д.; адаптивную, предусматривающую приспособление кнеблагоприятным факторам среды; активную функцию как возможность изменениячужого мнения, поведения, другого человека, но без применения средствпринуждения; и функцию конгруэнтно-эмпатическую. Личность, обладающая развитойэмпатией, умеющая понимать и принимать не только себя, но и партнёра пообщению, обладает подлинной конгруэнтностью, ориентирована на самоуважение иуважение других, сочетает внутреннюю свободу личности и самодостаточность [27, c.139-151].
Особенности терпимостии толерантности. Вработах Г.У. Солдатовой, Е.М. Макарова, G.Allportописываются как активность, равноправие, взаимоуважение, сотрудничество исолидарность, позитивная лексика, психологическая устойчивость, универсальностьи др.
Виды терпимости итолерантности. А.В.Зимбули, В.А. Петрицким выделяются следующие виды терпимости, с характеристикойкоторых можно согласиться. Под квазитерпимостью («quasi» (лат.) – как будто, будто бы, т.е. мнимые, иллюзорные,ненастоящие) понимаются виды сдержанности в контактах, когнитивных,аффективных, мотивационно-ценностных и поведенческих реакциях и оценках, внешневыступающие как терпимость. Например, сдержанное поведение педагогаотносительно вальяжного поведения ученика, сына директора школы. А.В. Зимбулипод псевдотерпимостью («pseudos»(греч.) – ложные, притворные) понимает случаи проявления сдержанности вэмоциональных ситуациях с целью сознательного введения кого-либо в заблуждение,например проявление сдержанности с целью холодного расчёта и личных выгод,лицемерие, притворство в поведении и оценках.
Различие междуквазитерпимостью и псевдотерпимостью можно метафорично представить как различиемежду иллюзией, больным или очень богатым нетривиальным воображением и обманом.
Негативная терпимостьвыделяется В.А. Петрицким, суть её определяют мотивы равнодушия, пассивности,безразличия, злонамеренного невмешательства, показного цинизма.
Перечисленные видытерпимости обозначаются термином толерантность. Мотивы внимания, понимания,симпатии обуславливают позитивную терпимость. Учитывая результаты сдержанногоповедения, различают нравственно-деструктивную и нравственно-конструктивнуютерпимость, т.е. положительно мотивированные проявления терпимости, ведущие кнегативному или позитивному результатам.
Формы терпимости,толерантности, нетерпимости. Виды терпимости, толерантности, нетерпимости проявляются вформах. Формы представляют собой способы проявления терпимого, толерантноголибо нетерпимого отношения.
Формы выражениятерпимого, толерантного, нетерпимого отношения могут быть выделены взависимости от позиции, которую занимает объект в процессе взаимодействия.
Среди всего многообразияподходов к пониманию позиции: доминирование, равенство, подчинение; «Родитель»,«Взрослый», «Ребёнок»; «Сверху», «рядом», «Снизу» — мы выбираем последнюю какнаиболее универсальную и нейтральную, хотя используем некоторые характеристикипозиций из типологии Э. Берна.
При терпимом отношении впозиции «сверху», терпимость выступает как снисходительность,невзыскательность, покровительственное разрешение чего-то, патронаж, опека.
Толерантное отношение впозиции «сверху» выступает как высокомерие, ярко выраженная или завуалированнаянадменность, кичливость.
В позиции «рядом»толерантность выступает как терпение, терпеливость. Терпеливость предполагаетпроявление выдержки, самообладания, самоконтроля и проявляется как способностьделать что-то долго, настойчиво, упорно, как умение владеть собой. В основетерпеливости лежит механизм терпения.
Нетерпимость приравноправии проявляется как отстранённость, равнодушие, безразличие,безучастность, отчуждённость. В поведении данные характеристики проявляются ввиде сознательного игнорирования того, что раздражает, противоречит собственнымвоззрениям. В позиции «снизу» терпимое отношение принимает формы уступчивости,покладистости, вежливо-смиренного отношения, готовности подчиниться чужой воле,кротости, незлобивости, приноравливания. При нетерпимости переживаетсянеприятие в виде эмоционального реагирования, агрессии, бунта, злости,злорадства, открытой неприязни, стремления действовать активно, бороться –совершать хулиганские, не поддающиеся логике, анализу и здравому смыслу,объяснению поступки: ругаться, кричать, драться, наносить физический, материальныйи моральный ущерб, вредительство и т.д.
Границы терпимости итолерантности.Следует отметить, что проблема изучения границ терпимости рассмотренанедостаточно. А.В. Зимбули выделяет три фактора нравственной меры терпимости:конкретность (социальный фон, внутреннее состояние человека, резкий контрастмежду воспринимаемым фактом и ожиданиями и т.д.), инструментальность(сопряжённость с другими нравственными ценностями), внутренняя напряжённость.Граница определяется спецификой проявления личностью терпимости илитолерантности. Говоря о терпимости, человек вправе проявлять терпимое отношениеко всему, если это не угрожает личности, коллективу, социуму. В случае угрозы ввиде физического действия, идеологии, границы терпимости сужаются, человеквправе проявить принуждение в рамках существующих законов. При толерантностиграницы шире: человеку безразлично происходящее, пока оно не касается егосамого. Таким образом, при толерантности снижен порог чувствительностиличности, т.е. толерантность выступает как пассивная форма реагирования.Терпимость предполагает наличие сдержанности, терпеливости, понимания и, вконечном итоге, принятия. Расширение сознания от сдержанности – выдержанностидо принятия «другого», «иного», чем «я», делает мировосприятие более многомерным,целостным, а значит более адекватным реальности [10, c.23-27].
Глава 2.Государственно-правовое регулирование проблем толерантности в современномобществе
2.1 Анализ правовых актовпо проблемам толерантности
В Декларациио ликвидации всех форм дискриминации на основе религии или убеждений, котораябыла принята Генеральной Ассамблеей ООН 25 ноября 1981 г. говорится о том, чтодостоинство и равенство присущи каждому человеку и что все государства-членыобязались предпринимать совместные и самостоятельные действия в сотрудничествес ООН для содействия и поощрения всеобщего уважения и соблюдения прав человекаи основных свобод для всех, без различия расы, пола, языка или религии. ВоВсеобщей декларации прав человека и в международных пактах о правах человекапровозглашаются принципы не дискриминации и равенства перед законом и право насвободу мысли, совести, религии или убеждений. Так же говорится о том, чтоигнорирование и нарушение прав человека об основных свобод, в частности правана свободу мысли, совести, религии или убеждений любого рода, являются прямоили косвенно причиной войне и тяжёлых страданий человечества, особенно когдаони служат средством иностранного вмешательства во внутренние дела другихгосударств и приводят к разжиганию ненависти между народами и государствами[42, с.335-340].
Декларация принциповтолерантности, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 16 ноября 1995 г. принимаетво внимание соответствующие международные акты, в том числе:
- Международныйпакт о гражданских и политических правах;
- Международныйпакт об экономических, социальных и культурных правах;
- Международнуюконвенцию о ликвидации всех форм расовой дискриминации;
- Конвенцию опредупреждении преступлений геноцида и наказания за него;
- Конвенцию оправах ребёнка;
- Конвенцию 1951 г.о статусе беженцев, а также Протокол 1967 г., касающийся статуса беженцев, атакже региональные правовые акты в этой области;
- Конвенцию оликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин;
- Конвенцию противпыток и других жестоких, бесчеловечных и унижающих достоинство видов обращенияи наказания,
- Декларацию оликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии илиубеждений;
- Декларацию оправах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковымменьшинствам;
- Декларацию омерах по ликвидации международного терроризма;
- Венскуюдекларацию и Программу действий, принятые на Всемирной встрече на высшем уровнев интересах социального развития, состоявшейся в Копенгагене;
- Декларацию ЮНЕСКОо расе и расовых предрассудках;
- Конвенцию иРекомендацию ЮНЕСКО о борьбе с дискриминацией в области образования.
В статье 2 говорится отом, что для того чтобы сделать общество более терпимым, государствам следуетратифицировать существующие международные конвенции о правах человека и, еслиэто необходимо, разработать новое законодательство с целью обеспечения вобществе равноправного подхода и равенства возможностей для всех групп иотдельных людей [42, c.342-349].
В Декларации и программедействий в области культуры мира говорится о том, что более полное становлениекультуры мира неразрывно связано с ликвидацией всех форм расизма, расовойдискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости [42, c.350-351].
В Декларации тысячелетияООН, принятой на Саммите тысячелетия 6-8 сентября 2000г. описывается рядфундаментальных ценностей, который будет иметь существенно важное значение длямеждународных отношений в XXIвеке: свобода, равенство, солидарность, терпимость (при всём многообразиивероисповеданий, культур и языков люди должны уважать друг друга; следуетактивно поощрять культуру мира и диалог между всеми цивилизациями), уважение кприроде, общая обязанность [42, c.351-353].
На Всемирной конференциипо борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ниминетерпимости, которая проходила в Дурбане (Южная Африка) 31 августа – 7сентября 2001 г. акцент был сделан на то, что «…все мы – одна человеческаясемья, эта истина становится теперь самоочевидной в свете первоначальнойрасшифровки генотипа человека – выдающегося достижения, которое не тольколишний раз подтверждает нашу человеческую общность, но и обещаеттрансформировать научную мысль и практику, а также представления нашегочеловеческого рода о самом себе». Эту Декларацию о видении будущего,инициированную Верховным комиссаром ООН по правам человека и генеральнымсекретарём Всемирной конференции против расизма Мэри Робинсон, при патронажеНельсона Манделы, подписали руководители 75 стран [42, c.354-355].
Гражданские иполитические права. Несовместимость демократии и расизма.
Из доклада Верховногокомиссара по правам человека на 58-й сессии Комиссии по правам человека ООН 7февраля 2002 г.: «…Всемирная конференция по борьбе против расизма, расовойдискриминации подтвердила, что демократия необходима для эффективногопредотвращения расизма и связанной с ним нетерпимости и их ликвидации»[42, c. 355-361].
Всемирная конференциявыразила обеспокоенность по поводу того, что расистские и ксенофобные программывновь получают политическое, моральное и даже правовое признание многимипутями, в том числе через посредство некоторых политических партий иорганизаций. Конференция подчеркнула ключевую роль, которую политическиедеятели могут играть в борьбе против такого зла, как расизм, ксенофобия исвязанная с ними нетерпимость. Она призвала политические партии предпринятьконкретные шаги для поощрения равенства, солидарности и недискриминации.
Предложения, одобренныеВсемирной конференцией по борьбе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобиии связанной с ними нетерпимости.
Право и политика. Конференция настоятельно призвала квсеобщей ратификации к 2005 году Международной конвенции о ликвидации всех формрасовой дискриминации, а также к отзыву всех оговорок. Она также рекомендоваларяд законодательных, судебных, регулирующих, административных и иных мер нанациональном уровне в целях предупреждения расизма, расовой дискриминации,ксенофобии и связанной с ними нетерпимости и защиты от них. К ним относитсяпринятие следующего:
а) конституциональных,законодательных и административных мер для содействия равенству, включаярассмотрение, исправление и отмену национального законодательства иадминистративных положений, которые могут приводить к дискриминации;
б) национальнойстратегии, планов действий, законодательства и административных мер по борьбепротив расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ниминетерпимости;
в) законодательных иадминистративных стратегии, а также других превентивных мер для защитыопределённых групп трудящихся;
г) эффективных стратегийи программ по предотвращению и привлечению к ответственности за проступкисотрудников полиции и других правоохранительных органов, включая преследованиев судебном порядке лиц, совершивших такие проступки;
д) мер, направленных наликвидацию расовой ориентации.
Государственныеучреждения, позволяющиеурегулировать разногласия посредством диалога, также играют важную роль вобеспечении защиты прав уязвимых групп. Конференция рекомендовала создавать иукреплять уже существующие независимые национальные учреждения в целях борьбыпротив расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ниминетерпимости и оказания помощи жертвам.
Гражданское общество. Конференция также призналаосновополагающую роль, которую гражданское общество играет в борьбе противрасизма и в стимулировании общественной заинтересованности. Она также отметила,что содействие обеспечению более высокой степени взаимного уважения и довериямежду различными группами внутри общества должно быть общей, но дифференцированнойобязанностью государственных институтов, политических лидеров, низовыхорганизаций и граждан.
Средства массовойинформации. СМИ,будь то аудиовизуальные, электронные или печатные, играют важную роль вдемократических обществах. Признавая позитивный вклад, вносимый СМИ в борьбупротив расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ниминетерпимости. Всемирная конференция с сожалением отметила, что некоторые СМИ,создавая неверное представление об уязвимых группах и отдельных лицах, в частностимигрантах и беженцах, и формируя негативные стереотипы, способствуютраспространению в обществе ксенофобии и расистских настроений и в некоторыхслучаях поощряют насилие со стороны расистски настроенных лиц и групп.
Образование. Невозможно переоценить важную рольобразования в обеспечении информированности и поощрении уважения и терпимости вцелях предотвращения расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной сними нетерпимости и борьбы с ними. Всемирная конференция, состоявшаяся вДурбане, вновь подчеркнула не только важность доступа к образованию безкакой-либо дискриминации, но также и роль образования в области прав человека вборьбе с расизмом, расовой дискриминацией, ксенофобией и связанной с ниминетерпимостью и в укреплении взаимопонимания между всеми культурами ицивилизациями.
Решения Будапештского СаммитаСБСЕ 1994г.
Государства – участники осуждают проявлениянетерпимости, особенно – агрессивно национализма, ксенофобии и антисемитизма, ибудут оказывать дальнейшее содействие эффективным мерам, направленным на ихискоренение. Они постановили, что должны приниматься надлежащие меры для болееэффективного предотвращения расистских вылазок и других насильственныхпроявлений нетерпимости в отношении рабочих-мигрантов и их семей. Они положительнооценивают принятый Советом Европы план действий в отношении расизма,ксенофобии, антисемитизма и нетерпимости. Предпринимая дальнейшие шаги в светеДекларации римской Встречи Совета, институты СБСЕ будут изучать возможности длясовместной работы с Советом Европы, а также с ООН и другими международнымиорганизациями.
Федеральная Целевая Программа«Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма вроссийском обществе» (на2001-2005 годы).
Целью Программы является формирование и внедрение всоциальную практику норм толерантного поведения, определяющих и социальныхгрупп в различных ситуациях социальной напряжённости как основы гражданскогосогласия в демократическом государстве. Программа состоит из следующихподпрограмм: 1) «Личность», включает разработку и внедрение в системуобразования всех ступеней программ и учебных материалов, воспитывающихподрастающее поколение в духе толерантности; развитие механизмов страхованиякак социального института конструирования мотивации безопасности поведения; 2)«Семья», включающая разработку и реализацию комплекса мероприятий по повышениюсоциальной роли семьи в воспитании у подрастающего поколения толерантности; 3)«Общество», включающая разработку и реализацию комплекса мероприятий по пропагандемиролюбия, повышению устойчивости к этническим, религиозным конфликтам; 4)«Государство», включающая комплекс мероприятий, обеспечивающих повышениеэффективности государственной политики по снижению социально-психологическойнапряжённости в обществе; 5) «Организационное и информационное обеспечение»,включающая разработку и реализацию комплекса мероприятий по повышениюэффективности реализации Программы, включая международное сотрудничество. ВМоскве один раз в год, по данной программе в школах, проводится «Деньтолерантности». В Калуге таких мероприятий нет, соответственно идею московскогорегиона надо принять на вооружение и Калужской области.
Отсутствие толерантного климата в сегодняшнемроссийском обществе способствует возникновению в стране очагов социальнойнапряжённости, различных конфликтов (межэтнических, межрелигиозных и проч.),проявлений экстремизма, великодержавного шовинизма, вспышек русофобии.Эффективное противодействие этим негативным социально-политическим явлениямвозможно при осуществлении целой системы мер. Эффективность же государственнойи общественной деятельности зависит во многом от воплощения в жизнь принциповтолерантного поведения, от реального соблюдения терпимости в различных областяхжизни. Так, в Декларации принципов толерантности, принятой 28-й сессиейГенеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1995 г., утверждается, что «терпимость– это прежде всего активное отношение, формируемое на основе признанияуниверсальных прав и основных свобод человека…»; что «терпимость – это понятие,означающее отказ от догматизма, от абсолютизации истины и утверждающие нормы,установленные в международно-правовых актах в области прав человека…» [42, с.78].
2.2Роль религии в формировании толерантности
Для постепенногораспространения в российском обществе духа и принципов толерантности важноезначение имеют повсеместное утверждение в нём свободы совести, отношение кпоследователям любого религиозного или светского течения, мировоззренческихсистем без их дискриминации, ущемления прав по вероисповедному,мировоззренческому признаку.
Актуальность и трудностиобеспечения религиозной толерантности в современной России обусловлены рядомобстоятельств: негативными историческими традициями (вопросы свободы совестинередко решались в стране в угоду политическим интересам государства, партий);сложным поликонфессиональным (около 70 религиозных течений) и полиэтническим(более 150 этносов) составом населения; необходимостью регулярных усилий поподдержанию взвешенных взаимоотношений между разными религиями (православие –ислам, православие – иудаизм, ислам – иудаизм и т.д.), конфессиями (православие– католицизм, православие – протестантизм, протестантизм – католицизм и т.д.),между традиционными религиями и новыми, в том числе эзотерическими, религиознымиобразованиями, между верующими (45% населения), неверующими и другимимировоззренческими группами населения (более половины россиян – неверующие,безразлично относящиеся к вере и неверию или неопределившиеся в своихмировоззренческих исканиях); не изжитой практикой нарушения конституционныхнорм должностными лицами; проявлениями среди определённых групп населения, втом числе в молодёжной среде, экстремизма и различных форм нетерпимости поотношению к тем или иным верованиям и этносам и т.д.
Для нашей страны,познавшей в последнее время горечь национальных распрей, этнического эгоизма,даже этнофобии, особое значение приобретает позиция религиозных организаций,отношение верующих к перечисленным проблемам. Это тем более важно, чтонационалистические, экстремистские группировки в центре и на местах, местныеэлиты в своей борьбе за власть и материальные привилегии неизменно используют втой или иной мере религию, порождая тем самым межнациональную имежконфессиональную напряжённость. А это – игра с огнём. Ведь если ксуществующим этническим противоречиям и конфликтам добавятся столкновения нарелигиозной почве, то последствия (как свидетельствует печальный опыт Ольстера,индии, Пакистана, Боснии, Хорватии, Косово) могут быть трагическими. К счастью,благодаря традиционной религиозной толерантности в России, здравомыслиюрелигиозных руководителей, их моральному авторитету во многом былинейтрализованы попытки полномасштабного использования религиозного фактора впреступных целях этнократически настроенными и экстремистскими группировками.Достаточно отметить, что кровопролитные события в Чечне на стыке 20 и 21 вв.вопреки стремлению сепаратистов не переросли в религиозную войну, хотярелигиозный фактор всячески используется террористами для обоснования своихпреступных действий.
Общий позитивныйтолерантный настрой во взаимоотношениях представителей различных российскихэтнических и религиозных общностей неизменно находит подтверждение в ответах намногие вопросы. Так, при опросе 2001 г. вновь крайне низкий процент опрошенных(3,6%) посчитал, что иное вероисповедание оказывает негативное влияние на егоотношение к другому человеку. Правда, почти столько же (3,2%) сочло, что данноеобстоятельство оказывает позитивное влияние, но основная масса исходит из того,что на отношение к другому человеку иное вероисповедание никакого влияния неоказывает (73,7%).
В этом массовомбезразличии – как верующих, так и неверующих – к вопросам веры в межличностныхотношениях не следует усматривать какие-то негативные моменты. Наоборот, что,как представляется, свидетельство отсутствия помех для нормальных личностныхвзаимоотношений, невзирая на мировоззренческие различия. Подобное утверждениетолерантных, рациональных начал можно считать серьёзным показателемдемократичности нашего общества, отсутствия в нём предубеждённости противпредставителей других этноконфессиональных общностей. Исходя из того, чточувства, составляющие «триаду враждебности» — гнев, отвращение, презрение, — являются сущностными характеристиками понятия «интолерантность» как понятия,антонимичного «толерантности», можно предположить, что сущностнымихарактеристиками «толерантности» являются понятия, противоположные по значениючувствам, составляющим «триаду враждебности» [42, c.36-40].
Прочность данной позициипозволяет уточнить ответы на вопросы относительно ряда бытовых ситуаций, гдеприсутствуют этноконфессиональные факторы. Как следует из таблицы (данныеопроса 2001 года, схожие результаты фиксировали и предыдущие исследования), уверующих в Бога всё же в большей мере, чем у неверующих, проявляется бытоваятолерантность (см. Приложение №3).
В целом результатымониторинга показывают, что общественное мнение заинтересовано в диалогепоследователей разных конфесий и мировоззрений, в устранении предубеждённости итем более экстремистских проявлений в межличностных отношениях, в утверждениипринципов толерантности и сотрудничества во имя общего блага. Вместе с темопросы отразили обеспокоенность респондентов состоянием межнациональныхотношений. Подавляющее большинство респондентов (около 80%) уверено, чтонапряжённость в этой сфере может привести к развалу Российского государства.Это мнение характерно для всех мировоззренческих и конфессиональных групп.
Особенно остросуществующие межнациональные и межконфессиональные проблемы проявляются вмолодёжной среде. Так, заслуживает пристального внимания высокий уровеньнетерпимости, проявляемый самой молодой возрастной группой (16017-летние) кряду национальностей. Доля самых молодых, отрицательно относящихся к иным этносами другим религиям, в 1,5 – 2,5 раза выше, чем в старших возрастных группах.
Воспитание в духетолерантности и противодействия экстремизму зависит от объективного имногостороннего учёта сегодняшних реалий, от умения опираться на позитивныедуховные и социальные традиции и нейтрализовывать отрицательные факторы; важноезначение имеет и характер законодательства по религиозным вопросам, практикаего реализации.
Современное российскоезаконодательство в принципе обеспечивает равенство различных религиозныхобъединений перед законом, исключает дискриминацию по религиозным мотивам,создаёт условия для обстановки терпимости, взаимного сотрудничествапоследователей всех религиозных направлений. На практике нарушения духа и буквызаконодательства о свободе совести во многом связаны с тем, что российскоеобщество (при всех кардинальных идеологических, правовых, политическихпеременах последнего времени) остаётся на одном и том же уровне массовойкультуры, цивилизованности, с одними и теми же традициями, в том числетерпимостью к административному своеволию. Уместно подчеркнуть, чтоэффективность любого закона во многом зависит от заинтересованности общества вего реализации, от осознанной потребности в его применении. Отсутствие подобных«объективных» предпосылок повышает возможности нарушения толерантности,сказывается в поведении должностных лиц, в деятельности местных властей, вмежконфессиональных отношениях. Нередки случаи проявления предпочтений одной(как правило, самой распространённой) религии, что влечёт ущемление интересовдругих, имеют место произвольные действия местных администраций, что обостряетэтноконфессиональные противоречия, порождает противоправные эксцессы.
Для общественногонастроения, разделяемого подавляющей частью российского населения, характернолояльное отношение к людям других верований и убеждений, готовность ктерпимости, доброжелательности, сотрудничеству в разных сферах – от быта дополитики. В отличие от некоторых религиозных руководителей большинствонаселения (более 70%) не соглашается с идеей исключительности, единственнойистинности той или иной религии, тем более с выступлениями против другихрелигий.
Толерантноеинтернациональное воспитание – многогранный процесс. Здесь обращение к каждомуаспекту проблемы требует серьёзного внимания и такта. Оно, в частности,предполагает точное использование название этносов игосударственно-территориальных образований (например, Татарстан, а не Татария,Башкортостан, а не Башкирия), исключение всякого предубеждения против любогоэтноса, аргументированную критику некоторых получивших распространениестереотипов, предрассудков и мифов, даже некорректных толкований терминов, кпримеру таких, как «этническая преступность». Развенчание подобных мифов, показтого, что обычно преступные группировки комплектуются из представителей разныхнациональностей, — важная предпосылка воспитания толерантности [42, c.42-45].
К подобным мифамотносится и исключительная угроза «исламского экстремизма» в России. Во-первых,стремление прикрыться религиозными идеями для оправдания своих противоправныхдействий в мире наблюдается во многих странах, где распространены различныерелигии. Так, в Ольстере или Хорватии противостояли и противостоят приверженцыхристианских конфессий. А самое главное в том, что ислам как религия не можетбыть экстремистским. Другое дело – распространение радикализма средимусульманской молодёжи России, ставка сепаратистов на использование ислама дляоправдания экстремизма и терроризма. Однако причины распространения этих идейсреди молодых людей кроются не в исламе, а в большей мере в условиях жизнипоследователей этой религии в том или ином регионе страны. По даннымисследований, именно среди мусульманской молодёжи подчас выше уровеньбезработицы, ниже уровень жизни, у них большие трудности в адаптации ксовременным реалиям, в том числе и из-за патерналистских мусульманскихтрадиций; патриархально воспитываемая исламская молодёжь болезненнее, чемпоследователи других религий, переживает кризис традиционных ценностей и образажизни.
Глава 3. Социально-педагогическиеусловия решения проблем толерантности в современном обществе
3.1 Основныенаправления работы по формированию толерантных отношений
В связи с актуальностьюкомплексного исследования проблем прав человека и толерантности возникает вопрос:существуют ли в стране необходимые системы, механизмы для их обеспечения,защиты? Среди таковых можно выделить следующие: судебная защита, несудебнаязащита и деятельность неправительственных правозащитных организаций (НПО).Показателен тот факт, что, по оценкам экспертов, лишь около одной трети россиянимеют реальные возможности для защиты своих прав в случае их нарушения. Меньшеже всего возможностей для этого у жителей Северо-Западного, центрального,северо-Кавказского регионов страны. Проблема защиты своих прав стоит передбольшинством социальных групп, среди которых – коренные малочисленные народыСевера, предприниматели, россияне, проживающие за рубежом, беженцы ивынужденные переселенцы, заключённые, военнослужащие, пенсионеры, женщины идети, инвалиды и другие социально уязвимые слои населения.
Демократическая системазащиты прав человека предполагает возможность для всякого гражданина обращатьсяв суды различных инстанций. Судебная система является наиболее эффективныммеханизмом восстановления нарушенных прав; она представляет собой основнуюструктуру для защиты прав человека на национальном уровне.
К механизмам несудебнойзащиты прав человека относится: институт Уполномоченного по правам человека вРФ и Уполномоченные по правам человека в субъектах Федерации; Комиссия поправам человека при Президенте РФ; Прокуратура РФ; Коллегия адвокатов,министерства и ведомства РФ и др.
Недостающим звеном вмеханизме обеспечения прав человека в России является деятельностьнеправительственных правозащитных организаций (НПО). И, прежде всего потому,что в стране нет общего информационного источника в области прав человека,доступного юристам, журналистам, всем заинтересованным лицам и организациям.Базы данных, распространяющиеся на коммерческой основе, не могут решитьпроблемы, т.к. они не имеют специальной «правозащитной» ориентации, обычно несодержат материалов международного уровня, продаются по высокой цене и неявляются, таким образом, общедоступными. Правозащитникам необходимо привлечьвнимание к нарушениям прав человека. Во многих странах мира общественныекампании, организуемые НПО, представляют мощный инструмент борьбы за права исвободы человека, серьёзный аргумент для властей. В России такая практикаотсутствует.
Немаловажное значение вделе практического осуществления правозащитных мероприятий и установлениятолерантных отношений в обществе имеет образование и воспитание в семьях,школах, вузах. Воспитание в духе терпимости весьма значимо для поднятиясамооценки личности, формирования гражданина, мирного соседствования разныхнародов, разных национальностей, людей разной веры и разных политических идругих убеждений. По оценкам участников социологических опросов, учителей школи преподавателей вузов, положение с обучением правам человека удовлетворительнолишь отчасти. Прежде всего потому, что не разработаны научные основы такогопреподавания. Нет пока и особой заинтересованности со стороны компетентныхструктур во введении специальных курсов по граждановедению и правам человека,активному изучению международно-правовых документов [42, c.102-110].
Всеобщего уважения исоблюдения прав человека в России невозможно достичь без коренного перелома враспределении знаний о правах человека и кардинального обновления среднего ивысшего образования в этой области. Поэтому Комиссия по правам человека приПрезиденте РФ выступает за создание государственно-общественного Федеральногоцентра информации и содействия обучению правам человека, демократии и культуремира – как общероссийского координационного центра по организации эффективногораспределения информации о правах человека, разработке концепции и программеподготовки и переподготовки по правам человека для различных категорийгосслужащих на всех уровнях формального и неформального обучения.
В связи с рассматриваемойпроблемой возникает вопрос о месте и роли тех или иных государственных иобщественных структур в обеспечении прав человека и в формировании толерантныхотношений. Небезынтересно, что в первую очередь при опросах называютсянеправительственные правозащитные организации, во вторую – аппаратУполномоченного по правам человека в РФ, в третью – система школьного и высшегообразования. Далее следуют учреждения культуры, СМИ. На ступень ниже –федеральные органы, религиозные организации. И на последнем месте – федеральныеорганы власти, законодательные и исполнительные органы власти субъектов РФ.Очевидно, что последние этими вопросами занимаются крайне мало [42,c.103].
Что касается назревшихпроблем, которые призваны решать все эти структуры, то среди первоочередных мервозможно следующее:
· ввести вобразовательные стандарты знания о правах и свободах человека;
· разработатьфедеральную целевую программу просвещения и образования в области правчеловека;
· подготовитьразнообразную информационную и учебно-методическую литературу для педагогов иучащихся;
· подготовитьспециализированные компьютерные базы данных по правам человека;
· подготовить ираспространить информационные материалы для правозащитных и иных общественныхорганизаций;
· разработатьпримерные образовательные программы для вузов в области прав человека;
· подготовить ираспространить информационные материалы для госслужащих;
· ввести ипропагандировать нормативные и законодательные акты, ограничивающие изапрещающие проявления интолерантности (экстремизма, шовинизма, национализма,ксенофобии и пр.), добиваться их принятия;
· особое вниманиеследует уделить созданию толерантного климата в регионах, в частности вмолодёжно-студенческой среде, во взаимоотношениях между представителямиразличных политических партий и общественных движений.
Интересно, что в рядерегионов уже существуют Целевые программы решения подобных задач, которыестремятся комплексно подходить к проблеме. Так, в Прикамье действует ЗаконПермской области о «Целевой программе развития политической и правовой культурынаселения Пермской области на 2002-2006 гг.», который включает раздел «Системамер противодействия политическому экстремизму, формирование в регионе ситуацииполитической толерантности», предусматривающий: организацию молодёжныхдискуссий, интеллектуальных игр и т.п. мероприятий; введение в программуобразовательных учреждений специальных учебных курсов, посвящённых религиозным,этническим, гендерным и другим аспектам толерантности; проведение в вузах«круглых столов» по религиозным аспектам политической жизни Прикамья насовременном этапе; подготовку печатных материалов (методических, учебныхпособий, брошюр и т.п.), содержащих разъяснения принципа толерантности какважнейшего элемента демократической политической культуры и т.д.
Все мероприятия,направленные на установление толерантного климата в российском обществе, вконце концов направлены на обеспечение прав человека. Они неразрывновзаимосвязаны между собой. Сегодня на первый план выдвигаются вопросычрезвычайно важные и трудные. Наряду с научным анализом необходимы практическиедействия по внедрению принципов толерантности в политическую жизнь общества,повседневную жизнь граждан. Подобные мероприятия могли бы быть во всехрегионах, по всей стане в целом. Тем самым они способствовали бы укреплениюправовой и политической толерантной культуры в России, обеспечению прав исвобод человека, а, следовательно, и социальной стабильности.
3.2 Методическиематериалы по формированию установок толерантного сознания
Проанализировав работыучёных, ознакомившись с практикой формирования толерантности в Центре «Забота»,мы приходим к выводу, что для усиления эффективности работы в данномнаправлении будет способствовать следующая система работы, включающаяупражнения, тренинги, лекции, дискуссии, игры.
Методикасоциальной работы по формированию толерантного сознания.
Упражнение«Что такое толерантность».
Задачи: дать возможность участникамсформулировать «научное понятие» толерантности; показать многоаспектностьпонятия «толерантность».
Необходимое время: 25 минут.
Вспомогательныематериалы:определения толерантности, написанные на больших листах.
Подготовительный этап: написать определения толерантностина больших листах и прикрепить их перед началом занятия к доске или стенамоборотной стороной к аудитории.
Определениятолерантности.
Красочно напишитеопределения на листах ватмана: на одной стороне «Толерантность – это…», а надругой стороне – сами определения. Перед началом занятия прикрепите эти листына доску или на те стены так, чтобы на лицевой стороне было написано«Толерантность – это…». После выступлений представителей подгрупп поверните ихдругой стороной.
Определениятолерантности:
1. Сотрудничество,дух партнёрства.
2. Готовностьмириться с чужим мнением.
3. Уважениечеловеческого достоинства.
4. Уважение правдругих.
5. Принятие другоготаким, какой он есть.
6. Способностьпоставить себя на место другого.
7. Уважение правабыть иным.
8. Признаниемногообразия.
9. Признаниеравенства других.
10. Терпимость кчужим мнениям, верованиям и поведению.
11. Отказ отдоминирования, причинения вреда и насилия.
Процедура проведения. Ведущий делит участников на группыпо 3-4 человека. Каждой из групп предстоит выработать в результате «мозговогоштурма» своё определение толерантности. Попросите участников включить в этоопределение то, что, по их мнению, является сущностью толерантности.Определение должно быть кратким и ёмким. После обсуждения представитель откаждой группы знакомит с выработанным определением всех участников.
После окончанияобсуждения в группах каждое определение выписывается на доске или на большомлисте ватмана.
После того, как группыпредставят свои определения, ведущий поворачивает заранее заготовленныеопределения «лицом» к аудитории. Участники имеют возможность ознакомиться ссуществующими определениями и высказать своё отношение к ним.
Вопросы для обсуждения:
-Что отличает каждоеопределение?
-Есть ли что-то, чтообъединяет какие-то из предложенных определений?
-Какое определениенаиболее удачное?
-Можно ли дать одноопределение понятию «Толерантность»?
В процессе обсужденияобратить внимание на следующие моменты:
-понятие «толерантность»имеет множество сторон;
-каждое из определенийвыявило какую-то из граней толерантности.
Упражнение«Эмблема толерантности».
Задачи: продолжение работы с определениямитолерантности; развитие фантазии, экспрессивных способов самовыражения.
Необходимое время: 20 минут.
Вспомогательныематериалы: бумага,цветные карандаши или фломастеры, ножницы, скотч.
Процедура проведения. На предыдущем этапе участникивыработали собственные определения толерантности и ознакомились с ужесуществующими. Ведущий отмечает, что обсуждение проходило на интеллектуальном,абстрактном уровне. Следующее упражнение позволит подойти к этому понятию с другойстороны – участникам предстоит создать эмблему толерантности. Каждый попытаетсясамостоятельно нарисовать такую эмблему, которая могла бы печататься насуперобложках, политических документах, национальных флагах…(процесс рисованиязанимает не более 5 мин.). После завершения работы участники рассматриваютрисунки друг друга (для этого можно ходить по комнате). После ознакомления срезультатами творчества других участники должны разбиться на подгруппы наоснове сходства между рисунками. Важно, чтобы каждый участник самостоятельнопринял решение о присоединении к той или иной группе. Каждая из образовавшихсяподгрупп должна объяснить, что общего в их рисунках, и выдвинуть лозунг,который отражал бы сущность их эмблем (обсуждение – 3-5 мин). Заключительныйэтап упражнения – презентация эмблем каждой подгруппы.
Толерантнаяличность (тренинг).
Цель занятия: дать представление об особенностяхтолерантной и интолерантной личности и основных различиях между ними.
Упражнение«Черты толерантной личности».
Цели: ознакомить участников с основнымичертами толерантной личности; дать возможность подросткам оценить степень своейтолерантности.
Необходимое время: 15 минут.
Материалы: бланки опросника для каждогоучастника (см. Приложение №4).
Подготовка: бланк опросника с колонкой «В» набольшом листе прикрепляется на доску или стену.
Процедура проведения. Участники получают бланки опросника.Ведущий объясняет, что 15 характеристик, перечисленных в опроснике, свойственнытолерантной личности.
Инструкция: Сначала в колонке «А» поставьте:
«+» напротив тех трёхчерт, которые, по Вашему мнению, у Вас наиболее выражены;
«0» напротив тех трёхчерт, которые, на Ваш взгляд, наиболее характерны для толерантной личности.
Этот бланк останется уВас и о результатах никто не узнает, поэтому Вы можете отвечать честно, ни накого не оглядываясь.
На заполнение опросникадаётся 3-5 минут.
Затем ведущий заполняетзаранее подготовленный бланк опросника, прикрепленный на доску. Для этого онпросит поднять руки тех, кто отметил в колонке «В» первое качество. Числоответивших подсчитывается число ответов по каждому качеству. Те три качества,которые набрали наибольшее количество баллов, и являются ядром толерантнойличности (с точки зрения данной группы).
В результате занятияучастники получают возможность: сравнить представление о толерантной личностикаждого из членов группы с общегрупповым представлением; сравнить представлениео себе («+» в колонке «А») с портретом толерантной личности, созданным группой.
Лекция «Чемотличается толерантная личность от интолерантной».
Цель лекции: ознакомление с представлениямипсихологов о толерантной личности.
Необходимое время: 20 минут.
Процедура проведения: Ведущий читает лекцию об основныхотличиях толерантной личности от интолерантной.
Я и группа.Самопознание (тренинг).
Быть принятым другим – незначит быть как все (дискуссия).
Цель занятия: формирование положительнойсамооценки учащихся, позитивного отношения к уникальности каждого.
План занятия:
Рассуждения ведущего оразличиях между людьми.
Далее предлагаетсянаписать на листочке 10 фраз, начинающихся со слов «Я хочу…», и найти партнёра,с которым есть не менее трёх совпадений. В этих подгруппах предлагаетсяобсудить несовпадающие пункты (почему это важно написавшему?).
Потом предлагаетсявспомнить ситуацию, когда «хочу» участников не совпадало с намерениями группы,и дальнейшее поведение участника в данной ситуации. Желающие предлагают свойвариант возможного поведения, объясняя, почему лично для него это важно.Заканчивается занятие дискуссией на тему: «Иметь кумира – что это значит?».
Резюме занятия:
Ощущать своюпринадлежность к группе, хотеть быть похожим на кого-то, быть принятым своимисверстниками, подражать кому-то, кто в чём-то успешнее тебя – это нормально. Нопри этом важно оставаться самим собой: со своими желаниями, целями, правилами,ценностями.
Каждый из нас по-своемууникален и неповторим. Этим человек отличается от машины. Именно уникальность –важнейшее человеческое достоинство. Именно уникальностью человек привлекателен.Наверное, люди нужны и интересныдруг другу именно потому, что ониотличаются друг от друга. Общаться с точной соей копией неинтересно. Да и любаякопия всегда хуже оригинала. Поэтому стремление «быть как кто-то» заранееобречено на неудачу.
Одиночество(тренинг).
Цель занятия: формирование адекватного отношения уподростков к ощущению собственной автономности как к периодически возникающемунормальному состоянию взрослеющей личности.
План занятия:
В подгруппах предлагаетсясоздать из участников скульптурные группы на тему «Одиночество» и предложитьсвои варианты ситуаций, когда человек может испытывать одиночество. Далеепроводится работа по типу «мозгового штурма» на тему: «Плюсы и минусыодиночества».
После чего предлагаетсяупражнение на релаксацию – «Храм тишины» — и учащимся предоставляетсявозможность сделать произвольный эскиз своего личного «Храма тишины» (материалыдля рисования каждый выбирает по своему вкусу).
Упражнение«Храм тишины».
Участники сидят в удобныхдля них позах.
Ведущий: «Вообразите себя гуляющим на окраинемноголюдного и шумного города. Постарайтесь ощутить, как ваши ноги ступают помостовой, услышать звуки транспорта, голоса толпы, звуки ваших и чужих шагов…Что ещё вы слышите? Обратите внимание на других прохожих. Их много, очень много.Они сливаются в один сплошной поток. Но вы можете остановиться на каких-товыражениях лиц, фигурах…Может быть, вы видите что-то ещё? Обратите внимание навитрины магазинов, киосков…Может, вы видите где-то в толпе знакомые лица? Можетбыть, вы подойдёте к кому-то или пройдёте мимо… Остановитесь и подумайте, чтовы чувствуете на этой шумной деловой улице. Пройдя немного, вы увидите большоездание, непохожее на другие… Большая вывеска гласит: «Храм тишины». Выоткрываете эти двери и оказываетесь окружёнными полной и глубокой тишиной.Прислушайтесь к ней, к себе в этой тишине. Почувствуйте тишину и себя внутринеё, разрешите себе пропитаться этой тишиной. Какая она? Какие вы? Порадуйтездесь столько, сколько вам захочется.
Когда вы захотитепокинуть здание, толкните дверь и выйдите на улицу. Как вы себя здесьчувствуете? Что изменилось? Запомните вашу дорогу в «храм тишины», чтобы иметьвозможность сюда вернуться, когда возникнет желание побыть наедине с самимсобой».
Материалы для занятия: бумага, цветные мелки, пастель,краски. Возможно использование музыки для релаксации.
Игра «Я идругой» (сценарий игры).
(Авторы: Я.Д. Тюрнер и Г.В.Виссер. Голландия.)
«Мы хотим познакомитьтебя и друзей с образовательным проектом, который может научить формулироватьсвою позицию и отстаивать её, исходя из различных ситуаций». Идея проектапринадлежит Я.Д. Тюрнеру и Г.В. Виссеру – сотрудникам Stitching Vredeseducatie (г. Утрехт, Голландия). В Голландииэтот проект был реализован на выставках «Я вижу что-то странное» и «Странное –это необычное обычное», адресованных голландским детям. В России партнёрамиголландских коллег стали члены группы ДОМ (Детский открытый музей), былипроведены подобные выставки под названием «Я и другой».
Ход игры:
Все получают карточки,где отмечают знаками свою позицию по отношению к услышанному от ведущего. Далеесобираются 2 команды «защитников» и «противников» данной ситуации. Послеобсуждения команды рисуют знак, разрешающий или запрещающий данную ситуацию.После обсуждения второго понятия снова происходит объединение команд и сноварисуются знаки. Вы можете пользоваться этими знаками, определяя свою позицию.
Текст № 1. Предрассудки (текст раздаётся всемучастникам игры, они его читают и пользуются им при обсуждении).
«Предрассудки свойственнывсем людям, и далеко не всегда это плохо. Существуют предрассудки, которыеимеют позитивное значение. Например, утверждения типа «мужчина – кормилецсемьи» или «женщина – хранительница домашнего очага» по сути своей являютсяпредрассудками, которые закрепляют определённые нормы взаимоотношений людей.Часто предрассудки играют роль защитного механизма, особенно в ситуацияхстолкновения с чем-то непонятным, странным, вызывающим тревогу, ибо они создаютчувство уверенности и защищённости перед неизвестностью. Но если предрассудкитак хороши, то нужно ли с ними расставаться? Для того чтобы ответить на этотвопрос, нужно разобраться в механизме их формирования.
Предрассудок – этопервая, как правило, окрашенная эмоцией и не подкреплённая анализом (идущаяперед рассудком) реакция на чужое, другое. При этом наше восприятие этогодругого лишено объективности, т.к. выбирая какой-то один признак, мы строимумозаключение на его основе в целом.
Человек с предрассудками,как правило, имеет ограниченное представление о предмете своих предубеждений.Но когда ему пытаются это доказать, он легко находит примеры, которыеоправдывают его. Так возникают поверхностные обобщения, стереотипы, которыенередко приводят к конфликтам. (Примеры тому – курсирующие в нашем обществетолки о «лицах кавказской национальности» или анекдоты о чукчах.) Негативныепредрассудки опасны именно тем, что приводят к нарушению прав человека и правребёнка. Они вызывают у тех, против кого направлены, ощущение отверженности иответную реакцию, что ставит барьеры во взаимоотношениях людей. Именно поэтомус предрассудками нужно расставаться. Но сделать это далеко не просто. ЕщёАльберт Эйнштейн утверждал, что легче расщепить атом, чем убедить кого-нибудьрасстаться со своими предрассудками. Предрассудки живучи потому, что связаны сэмоциями. Для того, чтобы отказаться от них, нужно от эмоций перейти кразмышлению, задав себе вопрос о причине собственной негативной реакции».
Текст № 2. Дискриминация (текст раздаётся всемучастникам игры, они его читают и пользуются им при обсуждении).
«Негативные предрассудки,сопровождающиеся активными действиями, называют дискриминацией, т.е.ограничением в правах по расовым, религиозным, идеологическим, имущественным ииным признакам. Дискриминация затрагивает людей в той мере, в какой ониявляются другими. Но иной образ жизни, возможно, так же хорош, как и наш. Детидолжны гордиться цветом своей кожи, своей историей, знать свои корни, ноодновременно уметь по достоинству оценивать не похожего на себя. Это оченьважно для собственной идентификации и формирования того позитивного образа, наоснове которого другие составляют о нас своё впечатление. Знакомство скультурой, обычаями и образом жизни других людей, умение занять позицию другогопомогает объяснять наши предрассудки, а значит, устранять мотивы дискриминации.В то же время знание другого ещё не является гарантией терпимого к немуотношения». Ведущий просит игроков поднять запрещающие или разрешающие знаки ивысказывать своё отношение к прочитанному».
Текст № 3. Феномен «козла отпущения» (текстраздаётся всем участникам игры, они читают и пользуются им при обсуждении).
«Люди, чем-то отличные отдругих, легко становятся «козлами отпущения». Этот образ восходит кдревнееврейской легенде, в которой козёл, символически нагруженный грехами инедостатками своего народа, изгонялся в пустыню. Благодаря этому люди получаливозможность обрести внутреннюю гармонию, но одновременно утрачивали способностьк самосовершенствованию. Варианты проявления этого феномена многочисленны. Еслиобщество лихорадит безработица, если футбольная команда проигрывает, а в классецарит напряжённая атмосфера, всегда найдётся «козёл отпущения». В основемеханизма действия феномена «козла отпущения» лежит треугольник. Здесьобязательно должен быть зачинщик – лидер, затем – группа поддержки и, наконец,сам «козёл отпущения». Зачинщик нуждается в группе, которая его поддерживает, ата, в свою очередь, ничего не предпринимает в защиту обиженного из-за боязнисамой стать мишенью».
«В Китае считаетсянеприличным целовать другого при встрече, а у нас поцелуи являются обычнымпроявлением симпатии. В Китае не пьют холодную воду, а у нас ею утоляют жажду вжару. В Китае основные блюда подают в начале, а уже потом следует суп, а у нассуп считается первым блюдом. В Китае кожуру с овощей и фруктов счищают лезвиемножа, направленным от себя, а у нас – к себе».
Проведите своеобразнуюигру. Пусть те, кто считает, что поведение китайцев странно, поднимет правуюруку, а те, кто думает, что оно обычно, — левую. Реакция участников даст основаниепоговорить о том, что не бывает «плохих» и «хороших», «естественных» и«противоестественных» обычаев. Каждый народ имеет право на свои.
Обсудите также сдрузьями, какую роль играют у некоторых народов Австралии, Африки, ЮжнойАмерики роспись лица, татуировка и прокалывание, а также как используются этиэлементы в современной молодёжной среде. Обратите их внимание на то, что и втом и в другом случае роспись, прокалывание, татуировка являются знакамипринадлежности к определённой социальной группе, сигналом о намерениях человека.Наконец, они демонстрируют представление людей о красоте. Иными словами, этиэлементы имеют одинаковую функцию в разных культурах.
Игра заканчивается тогда,когда тема разговора исчерпана.
Заключение
Формирование культуры толерантностиприобретает особую актуальность в свете происходящей ныне глобализации. Под еёвоздействием мир становится всё более целостным.
Различные культуры,религии, цивилизации взаимодействовали и прежде. При этом нередко возникали иострая вражда, и нетерпимость. Однако их основные очаги были разделенытерриториально, будучи как бы отгороженными друг от друга. Ныне глобальныекоммуникационные, финансовые, миграционные потоки пробили огромные бреши всуществовавших барьерах, спрессовывая разные культуры и образы жизни в единомпространстве мирового социума. Складывается плотная, всепроникающая сетьобщественных взаимоотношений. Нетерпимость в этих условиях генерирует высокиенапряжения, способные блокировать жизнедеятельность общественных систем как нанациональном, так и на мировом уровнях.
Вместе с тем глобализациянаглядно демонстрирует неисчерпаемое многообразие социокультурных традиций иформ общественного устройства, норм взаимоотношений и ценностных ориентаций,присущих разным сообществам. С каждым десятилетием это многообразие не тольконе уменьшается, но растёт, иногда в геометрической прогрессии, бросая вызовсамой способности человеческого рода регулировать возникающие на этой почвепротиворечия, не допускать их перерастания в острые конфликты и столкновения.
Общество заинтересовано втом, чтобы у его членов, особенно у молодёжи, сформировалось мышление открытоготипа, пробудился интерес к диалогу последователей разных мировоззрений иполитических предпочтений к устранению предубеждённости друг против друга наоснове терпимости и конструктивного сотрудничества во имя всеобщего блага.Вместе с тем общество выступает за жесткое пресечение любых экстремистскихдействий, за неотвратимость наказания их вдохновителей и участников.
Повсеместное и полное утверждениеатмосферы толерантности и одновременно активного неприятия проявленийэкстремизма – долгий процесс. Здесь многое зависит не только от государственныхорганов и общественных, в том числе молодёжных, организаций, но и от системыобразования и воспитания, от средств массовой информации, деятелей культуры, отпреодоления ими своего индифферентного отношения к бытующим – далёким оттолерантности – позициям и нравам, к рецидивам экстремизма. Значительноевоздействие способны оказать также здравомыслие и культура политическихдеятелей, лидеров общественных, особенно молодёжных, движений современнойРоссии.
Список использованнойлитературы
1. Большой энциклопедический словарь.В 2 т./ Гл. ред. А.М. Прохоров. – Сов. энциклопедия, 1991.-Т.2.
2. Валитова Р.Р. Толерантность: порокили добродетель? // Вестник Московского университета. Сер.7. Философия, 1996.
3. Вебер А.Б. Толерантность вглобальном измерении // Доклад на симпозиуме «Публичная сфера и культуратолерантности: общие проблемы и российская специфика» 9 апреля 2002 г. М., 2002.
4. Вентцель К.Н. Идеальная школабудущего и способы её осуществления // Хрестоматия по истории школы ипедагогики России. — М., 1974.
5. Выготский Л.С. Педагогическаяпсихология. — М., 1991.
6. Галкин А.А. Публичная сфера и культуратолерантности. — М., 2002.
7. Гражданские и политические права.Несовместимость демократии и расизма // Доклад Верховного комиссара ООН поправам человека. Экономический и Социальный Совет ООН. 7 февраля 2002. С. 20-21.
8. Даль В. Толковый словарь живоговеликорусского языка. М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1955.
9. Дружинин В.Н. Варианты жизни.Очерки экзистенциальной психологии. М.; СПб., 2000.
10. Зимбули А.Е. Почему терпимость икакая терпимость? // Вестник СПбГУ. 1996. №3. С. 23-27.
11. Золотухин В.М. Терпимость какобщечеловеческая ценность // Современные проблемы гуманитарных дисциплин. Ч.1.М., 1997. С. 7-9.
12. Иванов В. В зеркале социологии //Советская культура. 19 сентября. 1989.
13. Иранский дневник. Б. м., б. г.-С.18-37.
14. Ищенко Ю.А. Толерантность какфилософско-мировоззренческая проблема // Философская и социологическая мысль.1990. №4. С. 48-60.
15. Карлген Ф. Воспитание ксвободе/Пер. с нем.М., 1992.
16. Клепцова Е.Ю. Психология ипедагогика толерантности: Учебное пособие. — М.: Академический Проект, 2004.
17. Козырева П.М., Герасимова С.Б.,Киселева И.П., Низамова А.М. Эволюция социального самочувствия россиян иособенности социально-экономической адаптации (1994 – 2001гг) // Россияреформирующаяся. М., 2002. С. 160-183.
18. Кондаков А.М. Формированиеустановок толерантного сознания // Культура мира и ненасилия в воспитанииучащихся: опыт регионов России. М.: Центр развития системы доп. образованиядетей, 1999. С. 95-97.
19. Краткая философская энциклопедия.М., Прогресс – Энциклопедия, 1994.
20. Лекторский В.А. О толерантностиплюрализме и критицизме // Вопросы философии, №11,1997.
21. Львов М.В. Словарь антонимов рус.языка: Более 200 антоним. пар/Под ред. Л.А. Новикова. — М.: Рус. яз., 1988.
22. Монтессори М. Метод науч.педагогики, применяемая к детскому воспитанию в домах ребёнка // История дошк.заруб. педагогики: Хрестоматия. М., 1974.
23. Нетерпимость в России./ Под ред.Г. Витковской, А. Малашенко. М.: Моск. центр Карнеги, 1999.
24. Новичков В.Б. Столичный мегаполискак полиэтническая и поликультурная среда // Педагогика.№4.1997.
25. Ожегов. С.И. Словарь русскогоязыка. — М., 1983.-С. 707.
26. Ондрачек П. принципы действенноговоспитания. Вологда,2001.
27. Петрицкий В.А. Толерантность –универсальный этический принцип // Известия СП лесотехнической академии. Спб.;1993.-С.139-151.
28. Права человека, толерантность,культура мира // Док-ты. М., 2002.
29. Психология национальнойнетерпимости: Хрестоматия / Сост. Ю.В. Чернявская. Мн.: Харвест, 1998.
30. Религия и Закон. Правовые основысвободы совести и деятельности религиозных объединений в странах СНГ и Балтии:Собрание правовых актов. М.: Юриспруденция, 2002. С. 7-56, 57-203.
31. Риэрдон Б. Толерантность – дорогак миру. М., 2001.
32. Роджерс К., Фрейберг Д. Свободаучиться. М., 2002.
33. Россия: 10 лет реформ. М., 2002.С. 94.
34. Скворцов Л.В. Толерантность:иллюзия или средство спасения? // Октябрь.№3.1997.
35. Словарь иностранных слов: Ок.20000 слов. — СПб.: Дуэт,1994.
36. Словарь по этике / Под ред. А.А.Гусейноваи И.С. Кона. М.-.: Политиздат, 1989.
37. Словарь рус. языка: в 4-х т./АНСССР, Институт русского языка; Под ред. А.П. Евгеньевой. М.: Рус. яз., 1981.
38. Сухомлинский В.А.Мудрая властьколлектива // Избр. пед. соч. Т.З. М., 1981.
39. Сухомлинский В.А. Разговор смолодым директором школы // Избр. пед. соч. Т.З. М., 1981.
40. Сухомлинский В.А. Павлышевская ср.школа // Избр. пед. соч. Т.2.М.,1981.
41. Солдатова Г.У. Межэтническаянапряженность. М.: Смысл, 1998.
42. Толерантность. Общ. Ред. М.П. Мчедова.-М.: Изд-во «Республика», 2004.
43. Толерантность: М-лы регион.научн-практ. конф. Якутск. ЯНЦСО РАН, 1994.
44. Толерантность: Сборник научн.статей. Вып. 1. Кемерово: Кузбассвузиздат., 1995.
45. Толковый словарь русского языка.В 4 т./Сост. В.В. Виноградов, Г.О. Винокур и др.; Под ред. Д.Н. Ушакова. – М.:русские словари, 1994.
46. Толстой Л.Н. Соединить в себелюбовь к делу и к ученикам // Учитель: Статьи. Док-ты.-М.,1991.
47. Установление культуры мира:универсальные ценности и гражданское общество. Тверь, 2001. С.66.
48. Уэйн К. образование итолерантность // Высшее образование в Европе.№2.-1997.
49. Формирование установоктолерантного сознания и профилактика различных видов экстремизма в российскомобществе на 2001-2005 годы. Фед. целев. прогр. М.: МШПЧ, 2002г.
50. Фролов С.С. Социология: учебникдля высших учебных заведений. М.: Логос, 1997.
51. Хеффе О. Плюрализм итолерантность: к легитимности в современном мире// Философские науки. №12.1991.
52. Шемякина О. Эмоциональныепреграды во взаимопонимании культурных общностей // Общественные науки исовременность.-1994.-№4.
53. World Conference against racism // Всемирная конференция по борьбе против расизма,расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости. Дурбан(Южная Африка). 31 августа – 7 сентября 2001.-С. 17-18.
Приложение 1
Типы толерантности
Типы общественного сознания
Типы толерантности
Признаки толерантности Мифологическое «скрытая» толерантность
«Толерантность ещё не осмыслена концептуально. Общество терпимо относится к специфике философского мышления, поскольку оно ещё не ведёт к разрушению образов мифического сознания, но в конечном итоге возникает тенденция подавления философии…»
«В структуре абсолютной веры, монотеизма толерантность невозможна в принципе, поскольку она разрушает абсолютность, но религиозные войны, основой которых являлась религиозная нетерпимость, в конечном счёте, и подготовили легимитизацию толерантности…» Секулярное «культурная» толерантность «В секулярном обществе толерантность становится реальностью в результате признания как истинных универсальных нравственных принципов. На данной основе возможно уважение к иному, принятие этнических и национальных особенностей, раздичий в социальных воззрениях, которые порождаются особенностями условий жизни, профессиональной деятельности, культурных традиций. Толерантность здесь – следствие высокой духовной и нравственной культуры…» Научно — общественное Терпимость в сфере научной ментальности «Терпимость к чужим мнениям в сфере науки имеет значение лишь там, где вопрос ещё не выявлен окончательно; теоретическая истина, построенная на неопровержимых доказательствах, требует признания. В тех случаях, когда в известном вопросе могут быть представлены доводы pro et contra терпимость имеет место при оценке доводов противника».
Приложение 2
Модели толерантностиМодели толерантности Особенности моделей толерантности Толерантность как безразличие «Толерантность при таком её понимании выступает как по существу безразличие к существованию различных взглядов и практик, так как последние рассматриваются в качестве неважных перед лицом основных проблем, с которыми имеет дело общество». Толерантность как невозможность взаимопонимания «Согласно данному пониманию толерантности религиозные, метафизические взгляды, специфические ценности той или иной культуры не являются чем-то второстепенным для деятельности человека и для развития общества. Толерантность в данном случае выступает как уважение к другому, которого я вместе с тем не могу понимать и с которым не могу взаимодействовать» Толерантность как снисхождение «В случае данного понимания толерантность выступает как снисхождение к слабости других, сочетающихся с некоторой долей презрения к ним. Например, я вынужден терпеть взгляды, несостоятельность которых я понимаю и могу показать, но вступать в критическую дискуссию с таким человеком не имеет смысла» Терпимость как расширение собственного опыта и критический диалог «Толерантность в этом случае выступает как уважение к чужой позиции в сочетании с установкой на взаимное изменение позиций в результате критического диалога»
Приложение 3
Данные опроса 2001 годаотносительно ряда бытовых ситуаций, где присутствуют этноконфессиональныефакторы
Верующие в Бога Неверующие
При знакомстве.
При выборе круга друзей.
При выборе места жительства.
При решении вопроса о вступлении в брак Ваших родственников.
При Вашем решении вступить в брак.
21,4
24,2
33,9
31,2
35,0
25,0
25,4
38,3
34,8
39,4
Приложение 4
Бланк опросника дляупражнения «Черты толерантной личности»Черты толерантной личности Колонка А Колонка В
1.Расположенность к другим
2.Снисходительность
3.Терпение
4.Чувство юмора
5.Чуткость
6.Доверие
7.Альтруизм
8.Терпимость к различиям
9.Умение владеть собой
10.Доброжелательность
11.Умение не осуждать других
12.Гуманизм
13.Умение слушать
14.Любознательность
15.Способность сопереживать