1) Раннегреческая философия
Философия – любовь к мудрости, стремление к истине). Философияпоявляется тогда, когда чел. задает вопрос и сам на него отвечает. Потребностьв философии возникает тогда, когда появл. такие вопросы, как: Для чего всесуществующее? Откуда оно произошло? Какова причина бытия? Почему есть бытие, ане ничто? Почему есть человек? Почему я существую? Базисом, на котором возниклафилософия явл. греч. 1)мифология (миф – сказание, как правило, коллективное), атак же 2)древнегреческий эпос. До возникновения философии в деле воспитания идуховного формирования греков наиважнейшими были поэты, роль которых была кудаболее значимой, нежели у других народов. Греческий дух пестовался в гомеровскихпоэмах «Илиаде» и «Одиссее» (по-своему влиянию сопоставимыхс Библией для евреев), поэмах Гесиода (Теогонией), и гномических поэтов VII иVI вв. до н.э.3) орфические верования. Древнегреческой называется философия (учения,школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территориисовременной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленныхгородах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, вэллинистических государствах Азии и Африки, в непосредственно отождествляется сдревнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием «античнаяфилософия».) Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошлачетыре основных этапа: 1)демократический — VII — V вв. до н.э.;2)классический (сократический) — середина V — конец IV вв.до н. э.; 3)эллинистический — конец IV — II вв. до н. э.;4)римский — I в. до н. э. — V в.н. э. В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:1)материальной основой расцвета данной философии был экономический расцветполисов (торгово-ремесленных городских центров); 2)древнегреческая философиябыла оторвана от процесса материального производства, а философы превратились всамостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую надуховное и политическое руководство обществом; 3)стержневой идеейдревнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом,проявление интереса, прежде всего к проблемам происхождения материального мира,объяснению явлений окружающего мира); 4)на поздних этапах — смешениекосмоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);5)допускалось существование богов; 6)древнегреческие боги были частью природы иблизки людям; 7)человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;8)были заложены два направления в философии — идеалистическое («линияПлатона») и материалистическое («линия Демокрита»), причемданные направления поочередно доминировали: в досократический период —материалистическое, в классический — имели одинаковое влияние, вэллинистический — материалистическое, в римский — идеалистическое. Введениетермина «философия» приписывают Пифагору, хотя первым философомсчитается Фолес Милетский. С момента своего рождения философия предстает кактриединство связанных между собой моментов: а) содержания (что есть начало всехвещей?) б)метода( рациональному объяснению всеобщего как объекта философиядолжна идти дальше фактов и опыта, находить причины с помощью разума.) в) цели(чистое созерцание истины, чистое желание достичь ее).
2) Милетская школа (натурфилософы)
Философияпоявилась в др. Греции в 6 в. до н.э. в г. Миле. Первым философом считаетсяФалес Милетский (VII — VI в. до н).Философ ученый политик, первый математик ифизик. Известны лишь его мысли в передаче через устную традицию. Главные еготезис: «Все есть вода», т.е вода – это первопричина (arche) то, из чегопроистекает все сущее, и то, во что все разрешается. Эта праоснова первыхфилософов Фалесом была обозначена термином «физис» — природа первой ифундаментальной реальности. Его вода соотносилась с божественным началом.«Бог, — говорил он, — есть нечто самое древнее, ибо никем не рожден»,поэтому он — основа всего. 2й тезис Фалеса «Все полно богов», т.е. всепропитано первоначалом. А поскольку жизнь первична, то все живо и все имеетдушу. Анаксемандр(VII -VI в. до н.э) — ученик Фалеса. Известнее его труд «оприроде». Анаксимандром углубляется проблематика первоначала. Он видит в водеуже нечто производное и полагает началом (архэ) бесконечное, — «физис» бесконечный и неопределенный, из которого проистекают всевещи. Термин, употребляемый Анаксимандром, — апейрон, — означает неопределенное,вечное, беспредельное, бессмертное начало, которое всем управляет и которомувсе подчинено, он уточняет, что оно не только не имеет границ, конца, но такжеи начала. Божество Анаксимандра не умирает, и не рождается. Космос онпредставлял как систему противоположностей, где одна стремится превозмочьдругую (холодное и горячее, сухое и влажное и т.д.). Генезис космоса: в некоеммоменте вечности возникли первые две противоположности: холодное и горячее.Холодное по первоначальной природе было жидким; частично трансформированноегорячим-огнем, оно образует воздух, периферийные сферы. Огненная сфераутраивается, рождая солнце, луну и звезды. Жидкий элемент, собираясь в земныхвпадинах, образует моря. Из жидкого элемента под воздействием солнца рождаютсяпервые организмы, элементарные структуры, из коих мало-помалу развиваютсяживотные все более сложные. Земля философу представлялась цилиндром. Анаксимен,ученик Анаксимандра, так же жил в Милеете в VI в. до н.э. До нас дошли трифрагмента из его сочинения «О природе» в ионийской прозе, а такжеустные предания. Анаксимен полагал, что первоначало бесконечно, но этобесконечное — воздух, воздушная безграничная субстанция. Почему воздух: Оннашел в воздушном элементе, благодаря его наиболее подвижной природе ипостоянным изменениям, основу для вариаций и трансформаций.
3) Гераклит
Жилв Эфесе между VI и V веками до н.э. Происходил из аристократического рода, откоторго отказался в пользу брата. Современники называют его Гераклит Темный,т.е. непонятный. Его учения разделили на 3 фрагмента: 1)вселенная2)государство, 3)боги. Он написал книгу «О природе», откуда до насдошло множество фрагментов в виде серии афоризмов. Милетцы считалиуниверсальный динамизм вещей существенной характеристикой первоначала, котороепорождает, поддерживает и впитывает все вещи. Но лишь Гераклит глубоко раскрылэту тему. «Все движется», «все течет», ничто не остаетсянедвижным и постоянным, все изменяется и превращается без исключения.«Нельзя войти в одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть дважды нечтосмертное в том же состоянии, но, по причине неудержимости и быстроты изменения,все рассеивается и собирается, приходит и уходит»; «Мы входим и невходим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые».Основнойзакон для космоса, по Гераклиту – это закон противоположностей, т.е. непрерывныйпереходу от одной противоположности к другой: холодные вещи раскаляются,горячие охлаждаются, влажные высыхают, сухие увлажняются, юнец дряхлеет, живойумирает, от смертного родится иная младость и так далее. Между противнымисторонами вечно идет война, но которая в какой-то момент есть мир. Вечноетечение вещей и универсальное становление раскрываются как гармонияконтрастностей, как вечное умиротворение воюющих сторон, примирение спорщиков инаоборот. Эта гармония «единства противоположностей» и есть Бог ибожественное: «Бог есть день-ночь, зима-лето, война и мир, сытость иголод». Гераклит полагает огонь фундаментальным началом, а все остальноерассматривает как трансформации огня. «Все вещи суть размен огня, и одиногонь меняет все вещи, как товары суть размен золота, и на золото меняются всевещи»; огонь наиболее явным образом воплощает характеристики вечногоизменения, контраста и гармонии. «Душа — огонь, а стало быть, душа наиболеесухая — наиболее мудрая, а безумие — это влажность, сырость». Он вводитнесколько понятий, таких как: логос (слово) – учение, закон, разумное слово.Обозначает наиболее глубинную, устойчивую систему бытия. единство – борьбапротивоположностей. орфические идеи звучат и вутверждениях Гераклита о том, что «бессмертные смертны, смертныебессмертны, эти живут смертью тех, а те умирают жизнью этих»
4) Элейская школа: учение о бытие
Парменидродился в Элее во второй половине VI в. и умер в середине V в. до н.э. В Элееон основал свою школу, которой было суждено оказать значительное влияние нагреческую мысль. К философии приобщился не без помощи пифагорейца Аминия. Былактивным политиком, давшим законы своему городу. От его поэмы «Оприроде» дошли до нас пролог, почти вся первая часть и фрагменты второй.Парменид выступает радикальным новатором, в определенном смысле, революционныммыслителем. Парменид вкладывает свое учение в уста некой богини, скорее всегоСправедливости. К нему богиня указывает три пути: 1) путь абсолютной истины; 2)путь изменчивых мнений, ошибок и фальши; 3) путь мнений, достойных похвалы. 1)Наиважнейший принцип Парменида есть принцип истины («незыблемое сердцеистины, правильно округлой»): бытие есть и не может не быть; небытия нет ине может нигде и никак быть. бытие есть чистая позитивность, небытие — чистаянегативность, первое есть абсолютная противоположность второго. Все, о чемговорится и думается, есть. Невозможно думать (значит, и говорить), иначе, какдумая (значит, говоря) о чем-то, что есть. Думать ничто равнозначно не думать,а говорить о ничто, значит ни о чем не говорить. Бытие неизменно и неподвижно,ибо подвижность и изменчивость предполагают небытие, по отношению к которомубытие двигается, или во что бытие трансформируется. Парменидово бытие во всемравно; немыслимо «более бытия» или «менее бытия», ибо этосразу означает вторжение небытия. Единственная истина,, состоит в том, чтосуществует бытие ничем и никем непорожденное, неуничтожимое, неизменное,неподвижное, равное себе, сферообразное и единое. Все прочее суть пустыеимена.2) Путь правды есть путь разума (тропа дня), путь ошибок есть неизбежноданные чувств (тропа ночи). От чувств мы знаем о существовании рождения исмерти, становления и движения, именно их богиня советует Парменидуостерегаться. 3) Богиня также говорит о третьем пути, пути «приемлемыхвидимостей». Парменид, признает приличествующий некий тип рассуждения,который считается с феноменами и видимостями, не вступающими в противоречие сосновным принципом. в мире, где элимировано небытие, нет места смерти, какформе небытия. Известно, что Парменид приписывал трупам чувствительность,например, восприимчивость к холоду, к молчанию и к элементам противоположным.ЗЕНОН. родился в Элее между концом VI и началом V в. до н.э. Защищает Парменидаот нападок. Он впервые вводит и использует диалектический метод. Одним из егоаргументов была Дихотомия. – движение не может быть закончено. «Ахилл",где показано, что Ахилл никогда не догонит черепаху, самую медлительную.«Стрела», показывает, что стрела, выпущенная из лука, вопреки мнению,что она движется, в действительности, покоится. скорость, понимаемая какпринадлежность движения, не есть нечто объективное, но, скорее, относительное,а значит, относительно и необъективно само движение, существенным атрибутомкоторого является скорость. Его аргументы против множественности, понятияединое-многое, которые. Для существования множественности должно быть многоединств, однако это ведет к непрерывным противоречиям.
5. Атомисты
Левкиппи Демкрит. Левкипп, родом из Милета, прибыл в Италию, в Элею около середины Vв. до н.э., откуда проследовал в Абдеры, где основал школу, ставшую особенноизвестной при Демокрите, уроженце Абдер. Демокрит был немного моложе своегоучителя, родился около 460г.дон.э. Ему приписывается множество сочинений, но вкорпус текстов вошли и сочинения учеников его школы. Демокрит провел много летв путешествиях, приобщаясь к разнообразным культурам. Атомисты подтвердилиневозможность существования небытия, а также то, что нечто появляется каксоединение того, что уже есть, а исчезает в случае распада. Но ими вводитсярешительно новое понятие, речь идет о «бесконечном числе тел невидимых попричине их малости». Эти тела неделимы, и потому они — «атомы»,т.е. по-гречески то, что не делится. В определенном смысле эти атомы,невозникающие, неразрушимые, неизменные. Все вместе атомы образуют бытие в егополноте, различимы же между собой лишь по форме, или геометрической фигуре, а вкачестве таковых поддерживают тождественность бытия в себе и для себя. Атомыотличимы один от другого не только фигурой, но порядком и расположением, и вэтом смысле они бесконечно варьируемы. Атом чувственно не воспринимаем, апостигаем умом. Атом есть форма умопостигаемая, зримая для интеллекта. атом,мыслимый как полнота бытия, предполагает и пустоту (а значит, небытие). Безпустоты атомы-формы были бы лишены различий и движений. Так атом, пустота идвижение объясняют все остальное. Понимание истины дают атомы, различия междукоторыми обусловлены геометрико-механическими детерминациями и пустотой;явления и их различия проистекают из столкновений атомов меж собой и ихвоздействия на наши чувства. Три формы движения в первоначальном атомизме,а)Движение должно было быть хаотическим, б)движение вихреобразное, побуждающеепохожие атомы соединяться, а отличные разъединяться, в результате чегорождается мир. в) движение атомов, образующих испарения вещей (сложенных изатомов), типичный пример которых — запахи. Очевидно, коль скоро атомыбесконечны, что бесконечны также и миры, из них образованные, отличные один отдругого, в то же время они идентичны, ибо из бесконечно возможных комбинацийосуществлена лишь одна. Все миры рождаются, развиваются и затем разрушаются,чтобы дать источник другим мирам, и это происходит циклообразно, бесконечно.Атомисты вошли в историю философии и благодаря понятию «случая», накотором, по их мнению, стоит мир. они не находили причины умопостигаемой,причины финальной. Познание объясняется как результат контакта атомов тел,испускающих флюиды, с нашими чувствами. Демокрит известен своими блестящимиморальными сентенциями, которые, впрочем, проистекают не столько из егоонтологических принципов, сколько из греческой мудрости вообще. Центральнаяидея его этики в том, что «душа — лежбище судьбы», жребий которой — пустить корни счастья или несчастья. Она не зависит от внешних вещей или оттела и его благ.
6. Софисты
«Софист»- означающий «мудрый», искушенный, эксперт знания. софисты совершилиподлинную революцию, сместив философскую рефлексию с проблематики физиса икосмоса на проблему человека и его жизни как члена общества. Доминантные темысофистики — этика, политика, риторика, искусство, язык, религия, воспитание,т.е.культуры. Именно поэтому с точностью можно утверждать, что софисты — зачинатели гуманистического периода в античной философии. софисты, помимопоиска знания как такового, преследовали цели чисто практические, и для нихсущественно было искать учеников (чего не было у первых философов физиса). Онипровозгласили идею о том, что добродетель не дается от рождения и не зависит отблагородства крови, но основывается только на знании. Понятно поэтому, что длясофистов исследование истины было равнозначно ее распространению. софистывзимали плату за преподавание. Представители: Протагор и Георгий. Протагор,родился в Абдерах между 491-481 гг. и умерший в конце V в. до н.э. Базовоеположение Протагора: «человек есть мера всех вещей в том, что онисуществуют, и в том, что они не существуют» (принцип человека-меры). Под меройПротагор понимал некую «норму суждения», в то время как под вещами — факты и опыт в целом. Протагор подверг отрицанию абсолютный критерий,отличавший бытие от небытия, истину от лжи. Критерий — это только человек,индивидуум.Этот принцип человека-меры углубляется в сочинении«Антилогии», где показано, что «вокруг любой вещи есть двааргумента, противоречащих один другому», что возможно приводитьдоказательства и последовательно их аннулировать. по Протагору, всеотносительно: нет абсолютной истины и нет абсолютных моральных ценностей,блага. Тем не менее, существует нечто, что более полезно, более приемлемо, апотому более уместно. Мудрец — это тот, кто понимает полезность относительного,приемлемого и уместного, умеет убедить других в этом и актуализировать этополезное. Горгий родился в Леонтинах, на Сицилии около 485-480 гг. до н.э. ипрожил более века, Путешествуя по всей Греции, он снискал широкое признание.Его известное философское сочинение «О природе, или о небытии». Несуществует бытия, т.е. существует. Бытие «ни единое, ни многое, нинесотворенное, ни сотворенное», то стало быть, оно ничто. Но дажепредположив, что бытие существует, его невозможно было бы познать. Если жебытие мыслимо, мы не можем не признать, что оно невыразимо. Горгий, из первыхпредставителей этики ситуаций. Обязанности зависят от момента, эпохи,социальной характеристики; один и тот же поступок и хорош, и плох, взависимости от того, к чему он относится. Горгий обнаруживает слово какноситель убеждения, верования и внушения, невзирая на его истинность. Горгийбыл первым философом, который искал теоретический смысл эстетической ценностислова и сущностью поэзии. Искусство, как и риторика, есть движение чувств, но вотличие от риторики, оно вне практических интересов. Гиппий. Антифонт.
7. Сократ
Родилсяв Афинах в 470/469 и умер в 399 г. до н.э., казненный по обвинению вбогохульстве, неверии и непочитании местных богов, в растлении молодежи. Былсыном каменотеса и повивальной бабки. Открывает новый этап в философии – антропологический.Выступает как оппонент софистов. Не явл. ничем приемником, создает своюконцепцию. Принципиально ничего не писал, работал в жанре беседы и диалога. ОСократе мы узнаем от Платона – самого одаренного ученика Сократа. Но все идеек.как многие свои, так и прешпешников он приписывает Сократу, поэтому сложнопонять где исторический Сократ, а где его ученики. Исторические сочинения:Воспоминаяния о Сократе, Пир, Домострой, Апология, Даймонион", и т.д.Сократ сконцентрировался на проблематике человека, но углубив проблематику, начеловеке познающем. Сократа мучает проблема: «В чем природа и последняяреальность человека?», «Что есть сущность человека?» Человек — это его душа, с того момента, когда она становится в действительности таковой,т.е. специфически отличает его от какого бы то ни было другого существа. Под«душой» Сократ понимает разум, мыслящую активность и нравственноориентированное поведение. Душа для Сократа — это «я сознающее», т.е.совесть и интеллектуальная и моральная личность. В особой заботе нуждается нестолько тело, сколько душа, и высшая задача воспитателя — научить людейвзращиванию души. Человек пользуется своим телом как инструментом, чтоозначает: в нем различимы субъективность, которая есть человек, иинструментальность, средство, которым является телец. То, чему служит тело,есть душа (понимающая, интеллигибельная), «psyche». «Душаруководит в познании тем, кто следует призыву познать самого себя».Добродетель, по Сократу, не может быть ничем иным как тем, что делает душублагой и совершенной, т.е. тем, что она есть по природе. А это — знание ипознание, в то время как порок — лишенность знаний, а значит, невежество.Истинные ценности не те, что связаны с вещами внешними, (богатство, сила,слава), еще менее с телесными, (жизнь, физическое здоровье, красота,), но лишьсокровища души суть ценности, которые вместе составляют «познание».1)Добродетельесть всегда знание, порок — это всегда невежество. 2) Никто не грешитсознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию. Эти два положенияполучили название «сократовского интеллектуализма», который сводитморальное благо к факту сознания. Наиболее замечательным проявлениемпревосходства разума. Сократ называет «самообладание»т.е. в любыхсостояниях человек должен добиваться власти над собой, основываясь на своихдобродетелях. Это господство рациональности и есть свобода. Истинно свободныйчеловек есть тот, кто знает, как управлять своими инстинктами. Счастьепроистекает не из тела, или чего-то внешнего, но из души. Душа счастлива тогда,когда она упорядочена, виртуозна, добродетельна. «По мне, — говоритСократ, — лишь добродетельный, женщина ли, мужчина ли, счастлив; неправедный излонамеренный — несчастлив всегда». по Сократу, добродетельный человек неможет страдать от зла, «ни в жизни, ни в смерти». В жизни потому, чтодругие могут нанести вред его телу, но никто не может разрушить внутреннююгармонию его души. Бог Сократа — это разум, который понимает все безисключения, это упорядочивающая активность и Провидение. По целям метод Сократа фундаментальным образом имеетэтическую природу (воспитание души), и лишь во вторую очередь он логический игносеологический. Диалектика Сократа совпадает сдиалогом, который состоит из двух существенных моментов: «опровержения»и «майевтики» (знанеи. кот. нельзя научить). Чтобы осуществить это,Сократ применяет маску «незнания» и иронию. К числу особенных характеристик сократовой диалектикипринадлежит ирония, а точнее «симуляция». Т.е. игра, или шутка, иливоенная хитрость, среди множества функций которой было намерение со стороныСократа вынудить собеседника обнаружить себя. После Сократа возникаютсократические школы: Киники(циники) кинос — сова– Диагени Симонский, Антисфен, киренаики(Аристипп, г. Кирена). мигарики (Евклид, г Мегаре).
9. Аристотель о причинах, материи и форме
Аристотельродился в 384/383 гг. до н. э. в Стагире. Аристотель разделял науки на трибольших раздела: 1) теоретические науки, т.е. те, которые ведут поиск знанияради него самого; 2) практические науки, которые добиваются знания радидостижения морального совершенствования; 3) науки продуктивные, цель которых — производство определенных объектов. По критерию ценности и достоинства вышедругих стоят науки теоретические, образованные из метафизики, физики (в т.ч.психологии) и математики.Метафизика, (певаяфилософия) — то, что после физики, наука о реальности по ту сторону физической,исследование первых причин. Аристотель полагает, что, поскольку они относятся кмиру становления, то могут быть сведены к четырем: 1) причина формальная, 2)причина материальная, 3) причина действующая, 4) причина финальная. Первые две причины есть ничто иное как форма (сущность) иматерия, образующие все вещи. Материя и формасуть достаточные условия для объяснения реальности, если ее рассматриватьстатически. Еще две причины — двигательная (т.е. родители, давшие жизньчеловеку) и финальная (т.е. цель, в направлении которой развивается человек). Материя(от греч. — лес как строительный материал) есть начало, образующее реальностьчувственно воспринимаемую, в этом смысле, она — «субстрат формы» (дерево — субстрат формы дома, глина — субстрат чаши). Теряя материю, мы теряемвесь чувственный мир. Стать чем-то определенным и актуализироваться она может,лишь приняв форму. Форма же, напротив, поскольку она определяет, актуализирует,реализует материю, образует «естьность» всякой вещи, т.е. то, чтоесть ее сущность, а потому — это субстанция в полном смысле слова. Бытие же значении — это субстанция. Субстанция в несобственномсмысле есть материя, во втором смысле — это отдельное, в третьем смысле — этоформа по преимуществу. Бытие, следовательно, это материя; ступенью выше — отдельное, индивид; а еще выше — форма, которая обнимамает материю и фундирует,дает основание отдельному, т.е. индивиду. Аристотельпонимал начальную материю как, то, из чего первого состоят вещи. Здесь двеидеи: материя это то, из чего вещи состоят, и это — первоначало. Аристотель переосмысляет понятие материи и выдвигает триосновополагающие идеи — о форме, о движущей причине и о первенстве разума передматерией. Аристотель предлагает не однозначное указание на первоначало, а такжеуказание на то, из чего вещь состоит как из своего специфического ближайшегоматериала: «есть некоторая своя материя у каждой вещи». Материя, какначало, не объясняет не только гармонии, но и разнообразия вещей и его происхождения.Форма для Аристотеля является сущностью в смысле первоначала и сутью бытиясущности как отдельной вещи. Сущностьюявляется то, что лежит в основе, а именно — материя и форма. Они не существуютв виде отдельностей (правда, форма может обособляться в мысли). Самостоятельнымсуществованием обладает то, что состоит из материи и формы. Материя — не вещь, но возможность вещи; в форме жеобнаруживается действительность вещи. Материя и форма не могут обособляться кактаковые, они только в вещи как ее составляющие. Четыре характеристики формы являются главными: 1)форма есть перваясущность или первоначало (наряду с материей). У вещи нет собственной природы, еслиу нее „нет видовой формы“;2) форма есть внешний образ вещи;3)формаобеспечивает действительность вещи. Возникновение вещи из другой вещи естьнаделение материи новой формой. Этот процесс имеет цель:»последней цельюявляется форма, а закончено то, что пришло к последней цели. 4)форма есть сутьбытия (сущностное определение) вещи: «суть бытия дана всякий раз в форме идействительности». Форма не совпадает с вещью в ее полноте, а «обозначаеттакую-то качественность в вещи и не есть как такая эта вот определеннаявещь». Важнейшая онтологическая идея Аристотеля заключается в утверждениипервенствующей роли формы, в ее активности в определении вещи. Аристотель наделяет материю явственной функцией формы.Отмечая очевидный факт, что из одной и той же (специфической) материи могутбыть созданы разные вещи, например, из древа ящик и кровать
8. Платон
Платонродился в Афинах в 428-427 гг. до н.э. Его настоящее имя — Аристокл, Платон — псевдоним, которому он обязан своим мощным телом; или широкому лбу(«платос» по-гречески означает полноту, широту, просторность). Отецего имел среди предков царя Кодра, мать гордилась своим родством с Солоном.Сначала обучался у софистов а затем сжигает свои рукописи и учиться о Сократа,много путешествует. В Афинах Платон основывает Академию (в гимнасии,расположенной в парке, посаженном в честь героя Академа), о чем впервыезаявлено в диалоге «Менон». Академия утвердилась очень быстро и сталасобирать множество молодых и не очень молодых талантливых людей. Сочинения Платонадошли до нас в своей полноте, упорядоченные грамматиком Трасиллом, и поделенныена девять тетралогий. Платон восстанавливает миф, реактивируя некоторые тезисыорфизма и религиозные компоненты. Для него миф есть нечто большее, чемфантазия, миф — выражение веры и доверия. «вторая навигация» Перваянавигация, по существу, закончилась неудачей, ибо досократикам не удалось доконца объяснить чувственно воспринимаемое посредством чувственного же. Черезэту брешь философия вышла в новое измерение бытия сверхчувственного,умопостигаемого. «Вторая навигация» Платона предприняла решительноеотстранение от чувств и чувственного, произошло смещение центра философской осина чисто рациональное, на то, что может быть схвачено лишь интеллектуально.«Вторая навигация» привела к пониманию двух планов бытия:феноменального, видимого, и невидимого, метафеноменального, улавливаемогоисключительно интеллектом. Идеи — не мысли, а то, по поводу чего мысль думает,когда она свободна от чувственного, это подлинное бытие, бытие в превосходнойстепени. Идеи — сущность вещей, т.е. то, что каждую из них делает тем, что онаесть. Платон употребляет термин «парадигма», указывая, что идеиобразуют перманентную модель каждой вещи (чем она должна быть).«Гиперурания» — Это место над небесами, «поверх физическогокосмоса», и, стало быть, есть мифическое представление, образ,указывающий, в точном смысле, место, которое не есть место. Гиперурания, естьобраз непространственного, умопостигаемого, надфизического мира. Платонподчеркивает, что Идеи «доступны лишь наиболее возвышенной частидуши», т.е. открыты понимающему уму и только ему. Платон понимает свой миридей как иерархически организованную систему, в которой идеи нижнего ярусаподчинены более высоким, и дальше, и выше, вплоть до Идеи на вершине иерархии,которая есть условие всех остальных и не обусловлена никакой другой(необусловлена, значит, абсолютна). Высшим началом Платон называет Благо, о немон говорит не только как об основании, делающем идеи познаваемыми и умпознающим, но и как о том, что производит бытие и сущность. Благо — функциональный аспект Единого. Единому начало множественности. Этот принципполучил название Диады, или Дуализма, Дуальности большого-малого, в одно и тоже время бесконечно великого и бесконечно малого, ничтожного. Из соединения этих двух начал вырастает тотальность всехидей. По Платону, Единое есть: а) принцип бытия б) принцип истинности ипознаваемости, в) принцип ценности. Сразупосле первоначал возникают «генеральные» идеи; пять высших это:Бытие, Покой, Движение, Тождественность, Различие. Подобно идеальному миру,физический мир происходит также из идей — принципа формального и принципаматериального, но уже доступны чувства. Платон объясняет рождениекосмоса(чувственного мира): Существует Демиург, некий Бог-творец, Бог мыслящийи водящий (стало быть, личностный), который, взяв за образец мир идей, слепил«хору»(пространственность) и таким способом породил физический космос.Бог произвел мир для добра и из любви к благу. Мир Идей – вечен, мирчувственный, напротив, протяжен во времени. Сфера чувственного находиться междубытием и небытием. Ступени познания по Платону: 1) мнение, 2)наука. Мнениеразделяется на простое воображение и на верование, наука же бывает родомопосредования и чистой мудростью. 3)диалектика, она бывает восходящая, которая,освободясь от чувств и чувственного, ведет от идеи к идее, вплоть до высшей; диалектиканисходящая: от высшей идеи — к идеям общим, через разделение, она ведет кданной идее3)искусство и 4)риторика. Лживое, мистифицированное познание.5)любовь. она оже различно классифицируется, но ведет к познию истины иАбсолюта. Любовь вызывает у души анамнез, т.е. некая форма «воспоминания.Душа. по Пониманию Платона находиться в теле, как в тюрьме или могиле. т.е.когда мы живы – мы мертвы. Смерть — всеголишь эпизод, онтологически имеющий отношение только к телу; она не только невредит душе, напротив, дарует ей жизнь новую, праведную. надобно как можнобыстрее покинуть этот мир ради другого. А это значит уподобиться Богу.»забота о душе" означает ее очищение. Последнее достижимо черезразрыв с чувственным и соединение с родственным миром интеллигибельного(умопостигаемого) и духовного. Рождение Души имеет начало, но не подлежитсмерти. Миф об Эре. Человек на земле — странник, а земная жизнь — некоеиспытание. Истинная жизнь начинается в невидимом — по ту сторону земного мира,где душа оказывается перед судом, совершаемом по справедливости инесправедливости, умеренности и разнузданности, добродетели и порока.
10. Этика Аристотеля
Аристотельродился в 384/383 гг. до н. э. в Стагире. Аристотель разделял науки на трибольших раздела: 1) теоретические науки, т.е. те, которые ведут поиск знанияради него самого; 2) практические науки, которые добиваются знания радидостижения морального совершенствования; 3) науки продуктивные, цель которых — производство определенных объектов. По критерию ценности и достоинства вышедругих стоят науки теоретические, образованные из метафизики, физики (в т.ч.психологии) и математики. Науки практические, — относительно человека и егоцелей как индивида, и как члена общества. В первом смысле это этика, во втором- политика. Все поступки человека тяготеют к неким целям как к благу. Поступкии цели между собой субординированы и подчинены некой «последней цели»,или «последнему благу», относительно которого все согласны, что это –счастье. Высшее благо и счастье, доступное человеку, — в совершенствовании себякак человека. Активность разума — цель, достойная человека. «Рациональная душа,вот доминанта и драгоценнейшая часть, в которой всякий себя находит".Ясно, что человек есть прежде всего интеллект. Аристотель, впрочем, с чувствомреализма оценивает материальные блага, их полезность и необходимость,присутствие которых хотя и не дает само по себе счастья, но отсутствие которыхвполне способно его скомпрометировать. В душе «есть нечто, чуждое разуму,что ему противоречит и сопротивляется», но что, тем не менее, в немучаствует. «Вегетативная часть никак не участвует в разуме, в то время какспособность желать, аппетиты, так или иначе в нем участвуют, заставляя егослушать себя и подчиняться». В господстве над этой частью души, в умениивписывать вожделения в контуры здравого смысла, и состоит «этическаядобродетель», достоинство практического поведения Способом бытия", в котором мы сами создаем себя,является добродетель. Среди всех добродетелей есть одна, в которой соединенывсе прочие, — это справедливость. Аристотель различал добродетели воли(этические) и добродетели ума (дианоэтические). Совершенствование рациональнойдуши — добродетель «дианоэтическая». Две дианоэтические добродетели — рассудительность, и. мудрость. Рассудительность, или практическая мудрость,заключается в корректном установлении того, что благо, и что зло для человека.Мудрость состоит в познании реальности, которая лежит по ту сторону человека,выше него, и это теоретическая наука, метафизика. Животные непричастны кпонятию счастья, ибо они лишены этой способности. Боги в блаженной жизнисчастливы постоянно. Лишь человек имеет счастье в той мере, в какой способендостичь подобной активности созерцания. Следовательно, насколько простираетсясозерцание, настолько простирается и счастье. Как реалист он хорошо понимал, что одно дело — «познаватьблаго», и другое дело — «действовать, актуализируя благо». В центреего внимания — акт выбора, который тесно связан с актом установления, принятиярешения. Необходимо желать блага истинного, а не кажущегося. В свою очередь,истинное благо признает только добродетельного человека.
11. Эллинистическая философия
Великийпоход Александра Великого (334-323 гг. до н.э.), привел к радикальномуперевороту в греческом духовном мире, закрыв классическую эпоху. Наиболееважным политическим следствием было крушение полиса и рождение индивида. Вэллинистических монархиях связи между человеком и государством ослабевали, ибовласть исходила от одного или немногих. Человек с обретением собственнойперсональности становился свободным. Но с открытием индивидуальности проступилиэксцессы эгоизма и индивидуализма. С разъединением человека и гражданинапоявились отдельно этика и отдельно политика. Культурная жизнь обществаполучила широкий размах, невозможный раньше в маленьких отгороженных друг от другаполисах. В период эллинизма литература и наука получают свой центр в Александрийскоммузее. Здесь возникла филологическая наука, унаследованная последующимипополнениями. Огромное значение имело при этом возникновение общегреческого языка,постепенно вытеснившего из литературного языка местные диалекты. Резкие измененияпроизошли в чисто идеологической сфере философии и религии. Материалистическаяфилософия достигла в начальный период эллинизма в учении Эпикура. 1) школа Эпикура, возникла в Афинах в конце IV в. до н.э. Эпикурродился на Самосе в 341 г. до н.э. Школа его находилась в предместье Афин,преобрела название «Сад». Основные положения: 1) реальность вполне проницаемадля человеческого разума и поддается осмыслению; 2) в пространстве реальногоесть место для счастья; 3) счастье — это вытеснение страдания и беспокойства;4) для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, кроме себясамого; 5) для этого также излишни государства, институты, знатность,богатство, и даже Боги; человек анархичен. Критерии истины:1)В отличие отПлатона считает, что именно чувство схватывает бытие безошибочным образом. Ощущения — посланники истины. 2)А через чувства»наслаждения" и «страдания». возможно опознание блага и отделение его от зла, а, значит, это критерийвыбора, т.е. правило действия. Физика: идея о самодвижении атома – вкладЭпикура в развитие материализма Последователь: Тит Лукреций Кар. В эллинизм занятие философией все более превращается в промысел.верующего. Этот период характеризуется религиозными поисками. Новые боги должныбыли больше говорить сердцу верующего, дать ему утешение, опору в созданиивозможности спасения если не на земле, то в ином мире. .2) Стиоцизм. В конце IVв. до н.э., уже после основания «Сада», в «Афинах родиласьдругая школа основателем которой был Зенон, родившийся на острове Крит около333-332 гг. до н.э. Зенон решительно отверг двеконцептуальные идеи „Сада“: сведение мира и человека к набору атомови отождествление блага человека с удовольствием Представители: Хрисиппа, Панэций и Посидоний. Цельлогики стоики, как и эпикурейцы, видели в отработке критерия истины; вощущениях они также находили основу познания, которое мы получаем об объектах,воздействующих на наши органы чувств, после чего возникают представления.Истинное представление для стоика — это не только чувствование, но исо-чувствование, т.е. согласие, одобрение со стороны логоса тому, что есть ужев душе. Стоики исходят из двух принциповбытия, „пассивного“ и „активного“, отождествляя первый сматерией, а второй с формой (или формирующим принципом), утверждая при этомнеотделимость одного от другого. Более того, форма — это божественный разум,логос, Бог. 3)Кинизм основателем кинизма был Антисфен, но символом движениякиников стал Диоген Синопский. „Ищу человека“, в этой фразе можновырвзить всю программу Диогена. Ищу человека, который живет в соответствии сосвоим предназначением. Ищу человека, который выше всего внешнего, выше всехобщественных предубеждений, выше даже капризов судьбы, знает и умеет найтисобственную и неповторимую природу, с которой он согласен, а, значит, онсчастлив. Кинизм стал наиболее антикультурным явлением из всех философскихтечений Греции и запада вообще. Одним из наиболее крайних выводов был тот,согласно которому наиболее существенные потребности человека суть животные.Кратет был учеником Диогена и видным представителем этой школы. Киник долженбыть аполитичным. Полис неприемлем, для мудреца нет и не должно быть никакогоприбежища. В III веке до н.э. представители:, как Бион с Борисфена, Менипп изГадеса, Телет, Менедем. Кинизм оказался менее жизненным, относительно другихфилософских течений, в силу экстремизма и анархизма.4) Скептики. Еще до Эпикураи Зенона, начиная с 323 г. до н.э. Пиррон в своем городе Элиде основал движение»скептиков". Новизна Пиррона состояла в убеждении, что можно житьискусно и вполне счастливо, даже в отсутствии истины и ценностей, по крайнеймере, таких как в прошлом. Последователи: Аркесилай, Карнеад, 5) Эклектики.(IIв. до н.э.) от греч. эклектика — разобрать и соединить снова). Эклектицизм былвведен в Академии Филоном из Ларисы. «Нет необходимости тотально отвергатьистину, достаточно допустить отличимость истинного от ложного. Нет критерия,который приведет нас к истине, но есть видимость, дающая вероятность, а,значит, возможное наше приближение к истине на основе вероятной очевидности.»Последователи: Антиох, Цицерона Последней крупной и по-своему эпохальнойфилософской системой западной античности является неоплатонизм. Основоположниканеоплатонизма (в III н. э) — Плотин. Последователи: Порфирия, Прокла и Ямвлиха.Плотин обосновывает свое идеалистическое учение через учение о разных типах людей.Обыденный человек погружен в чувственно-практическое существование. Для такогочеловека вещи важнее идей, материальное важнее идеального. Для обыденногонизменного человека тело важнее души, и он тешит свое тело, нисколько о душе небеспокоясь. Возвышенный человек поднимается от низшего состояния к существованияк высшему его состоянию. Он развивает в себе способности к интеллектуальному сверхчувственномуумосозерцанию, он обращается от внешнего мира в глубины своей души и находит тамистину. Источником красоты является объективный мировой разум. Ведь красота -этогармония и форма. Наиболее значимым моментом в философии неоплатонизма являетсяучение о потусторонности, сверхразумности и даже сверхбытийности первоначала всегосущего и о мистическом экстазе как средстве приближения к этому первоначалу. В неоплатонизменаблюдается возврат к мифологии или ремифологизация. Эллинистический периодотмечен успехами науки, математики, механики (Евклид, Архимед), астрономии(Аристарх Самосский) медицины, географии (Эратосфен),филологии. Происходит изменение во всех сферах жизни: научной, политической, общественнойи духовной. Эллинизм означал серьезные изменения в экономической, политическойи социальной жизни общества.
12. Средневековая философия
Средневека (с I по XV — это период полного господства феодализма, крепостничества ихристианства в Европе. Именно две особенности — феодализм и христианство — обусловилисобой содержание и состояние философии Средневековья. Сильное влияние назападную средневековую философию оказала именно христианская религия. В основемонотеизма (вера в единого Бога) лежат два принципа, чуждых языческому миру: идеятворения и идея откровения. Основными учениями в христианстве Средних вековсчитались патристика и схоластика. Патристика-Духовноенаследие отцов церкви Могут быть выделены три этапа: (1) — ранняя П., илиапологетика (2-3 вв.), представители: Юстин, Татиан, Афинагор, Тертуллиан;Климент Александрийский, Тит Флавий, Ориген. Центральная проблема П. — проблемасоотношения христианства с античным наследием. (2) — зрелая П. (3-5 вв.),Василий Великий Кесарийский, его брат Григорий Нисский, Григорий Богослов Назианзин,Амфилохий Иконийский и др., Центральное направление в развитии П. этого периода- борьба с ересями, что связано с обретением христианством статусагосударственной религии и официальной формулировкой христианского Символа верына Никейском вселенском. (3) — поздняя П. (5-8 вв.), центрирующаяся на проблемесистематизации христианского вероучения. Ключевая фигура — Иоанн Дамаскин, завершившийсистематическое оформление основ христианской теологии; также Леонтий и Боэцийна Западе… В рамках П. были заложены основы систематической христианскойтеологии как в катафатическом (утвердительный), так и вапофатическом(отрицательный, неприемлемый) ее вариантах, введены многиеосновополагающие понятийные структуры христианской теологии. В рамках П.окончательно конституировалась концептуально фундаментальная для христианстваидея приоритета индивида по отношению к абстрактному человечеству ПроблематикаП. во многом определила проблемное поле как православной, так и в католическойтеологии. Отцы церкви объясняли людям, как Бог создал и духовный, иматериальный мир. Это учение позднее назвали креационизмом (creatio — творение). Согласно ему, христианский Бог стоит над всем и управляет природой.Если в языческих религиях природа и космос были всемогущи и вечны, то теперьвсе это передалось Богу: На место политеизма приходит моноистический принцип:есть только одно начало — Бог, все остальное — его творения. Схоластика. Наоснове патристики в 9 в. начинает складываться схоластика, которая обращается крациональным методам знания при рассмотрении сверхрациональных«предметов».К 11 веку начинают появляться университеты и возникаетконфликт м/у универ. и церковью, т.к монахи учили бесплатно, а универы платно. Схоластику отличает прежде всего ее метод. Структура обрела следующийвид: постановка вопроса; разыскание оснований как «за», так и«против»; решение, предлагаемое и разъясняемое категорически; егообоснование; заключение, способное служить опровержением всех возражений противданного решения. Главное устремление схоластики, по крайней мере, еедоминирующих течений, заключалось в том, чтобы показать: между разумом иоткровением нет действительного противоречия. Крупнейшим схоластом эпохиформирования схоластики — Иоанн Скот Эриуген. схоласт-еретик, его труды («Оразделении природы», «О Божественном предопределении» и др.)были осуждены Церковью. Петр Абеляр разрабатывая диалектикукак искусство отличения истины от лжи, Абеляр пытался обойти крайности какреализма, так и номинализма. Его собственная позиция по этому вопросу получиланазвание концептуализма. Диалектика Абеляра также внесла вклад в разработкудиалектического метода. Создателя томизма — Фому Аквинского.В своих огромных трактатах «Сумма теологии» и «Сумма противязычников» этот схоласт предложил свою версию «примирения»Аристотеля с христианством. Для средневековой философии характерны 2 течения: реалисты и номиналисты.которы е вели полемику об универсалиях. Под реализмом подразумевалось учение,согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, илиуниверсалии. Согласно средневековым реалистам универсалии существуют до вещей,представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этомучеловеческий разум способен познавать сущность вещей, ибо эта сущность есть нечто иное, как всеобщее понятие. Для многих реалистов познание возможно лишь припомощи разума, так как лишь разум способен постигать общее. Противоположноенаправление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носилоназвание номинализма от латинского слова «nomen» — имя. Согласно этому учениюобщие понятия — только имена. Они не обладают никаким самостоятельнымсуществованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторыхпризнаков, общих для ряда вещей.ВЫВОДЫ: Античную философию сменило богословие,пришли в упадок математические и естественнонаучные дисциплины, литературасвелась к житиям святых, история — к монастырским Хроникам. Обучение былополностью монополизировано церковью.
13. Новое время (XVI — XIX вв.)
ВXVI-XVII вв. благодаря открытиям Н. Коперника, Г. Галилея, И. Кеплера возниклоэкспериментальное естествознание. Наибольшего развития достигла механика,которая стала основой метафизического метода. Наука из покорной служанкибогословия превращается в непосредственную производительную силу. Возникаетнеобходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки общейметодологии познания. В процессе решения этих проблем образовались два основныхнаправления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм. Родоначальником эмпиризмастал английский философ Ф. Бэкон. Его идеи нашли свое развитие в философскихсистемах Дж. Локка, Д. Беркли, Д. Юма. Основной тезис эмпиризма гласит: вразуме нет ничего такого, чего бы не было в чувствах; чувства и опыт –источники знания, разум – лишь систематизатор чувственных данных.Опытнымзнаниям соответствует введенный Бэконом индуктивный метод, в основе которого — наблюдения, анализ, сравнение и эксперимент.В отличие от эмпиризма рационализм(Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц и др.) главным источником знания считаетмысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденные идеи) или в видезадатков, предрасположений ума. Основоположник рационализма Р. Декарт считал,что Я – это субстанция, вся сущность и природа которой состоит в мышлении (Ямыслю, следовательно, существую). Чтобы отыскать истину, мышление должноруководствоваться следующими правилами.1)Считать истинным только то, чтопредставляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения. 2)Каждую сложнуюпроблему необходимо расчленять на частные задачи. Через последовательноерешение частных задач можно решить всю проблему.3)Начинать движение к истине отпростого – к сложному.4)Во всех областях знания составлять общий обзор фактов,открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого неупущено.Следование этим правилам может привести к заблуждению, ибо сколькоученых – столько и мнений. Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнениювсе знания прошлого. Сомнение, по Декарту, это не путь к отрицаниюпознаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Односторонне толкуялогический характер математических знаний, философ отдавал предпочтениедедуктивному методу, опирающемуся на достоверные, интуитивно постигаемыеаксиомы. Декарт считал, что разум содержит врожденные идеи (идея Бога,например). Иначе говоря, разум имеет природные способности к созданию идей.Критикуя эту точку зрения, сенсуалист Дж. Локк писал, что люди не рождаются сготовыми идеями: сознание новорожденного ребенка – чистая доска (tabula rasa),на которой жизнь рисует свои узоры – знания. Вразвитие социальных учений Нового времени в XVIII в. особый вклад внеслидеятели французского Просвещения. Просветители (Ш. Монтескье, Ф. Вольтер, Ж. Ж.Руссо и др.) идейно подготовили Великую французскую революцию 1789-1994 гг. всеони воспринимали реальную католическую церковь как символ невежества имракобесия, считали ее тормозом в развитии общества… По убеждениюпросветителей, общественный прогресс возможен только лишь при помощи разума,права, науки и образования. Грядущее общество непременно станет воплощениемразумности и цивилизованности. Что же касается человека, то он являетсяприродно-социальным существом и способен к бесконечному развитию исовершенствованию своей деятельности. Однако частная собственность делает людейнервными, порождает зависть и вражду между ними. Следовательно, новое обществонадо создавать на основе социального равенства и справедливости, солидарностимежду людьми. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а ихидеалом была республика как форма народовластия. Значительный вклад в учение осущности и природе человека, путях его воспитания внесли такие последовательныефранцузские материалисты XVIII в., как Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах и Ж.Ламерти. Они подчеркивали, что человек является, прежде всего, продуктомокружающей его среды. Следовательно, для изменения нравов людей необходимо впервую очередь изменить обстоятельства их жизни, общественные отношения как мирчеловека. Эта идея просветителей явилась в последующем одним из источниковвозникновения и формирования классической марксистской философии, в которойбыла теоретически обоснована идея коммунистического общества. Апофеозом рационализма была немецкая классическая философия(И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель). Родоначальникамифилософии диалектического материализма по праву считают К. Маркса и Ф.Энгельса, и именно поэтому диалектический материализм нередко называютмарксистской философией.Философия жизни. Однимиз идейных истоков философии жизни была философия А. Шопенгауэра, которуюнередко называют философией волюнтаризма. Выводыпо теме Создавая мораль сверхчеловека, люди возвращаются к доморальному периодусвоей истории, когда вопрос о нравственности применительно к личности невставал вообще. Резюме по теме Философия нового времени занимает собой третий,заключительный после античной и средневековой философии, этап так называемойклассики философии, классической философии. Философия нового времени оченьлогоцентрична, т. е. идеалом познания признается четкое, строго рациональноемышление (это находит свое проявление в особом интересе Декарта к ясным идеямсознания, Канта – к познавательным способностям души, Гегеля — к универсальнымидеям, Маркса — к науке).
14. Бэкон
ФрэнсисБэкон (1561 — 1626) родился в Лондоне английский философ и политический деятель(в 1620 — 1621 гг. — лорд-канцлер Великобритании, второе должностное лицо встране после короля).Его отец сэр Николас Бэкон служил лордом-хранителем печатипри королеве Елизавете. Бэкон — основатель эмпирического (опытного) направленияв философии. Суть основной философской идеи Фрэнсиса Бэкона — эмпиризма — заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем большеопыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (иотдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, поБэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта — помочьчеловеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствоватьновым изобретениям, развитию экономики, господству человека на природе. В связис этим Бэконом был выдвинут афоризм, который сжато выразил все его философскоекредо: «Знание — сила». Бэкон выдвинул новаторскую идею, всоответствии с которой главным методом познания должна стать индукция. Подиндукцией философ понимал обобщение множества частных явлений и получение наоснове обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлыплавятся, то, значит, все металлы обладают свойством плавления).Метод индукцииБэкон противопоставил методу дедукции, предложенному Декартом, согласнокоторому истинное знание можно получить, опираясь на достоверную информацию спомощью четких логических приемов. Достоинство индукции Бэкона перед дедукциейДекарта — в расширении возможностей, интенсификации процесса познания.Недостаток индукции — ее недостоверность, вероятностный характер (так как еслинесколько вещей или явлений обладают общими признаками, это вовсе не значит,что данными признаками обладают все вещи или явления из данного их класса; вкаждом отдельном случае возникает необходимость в экспериментальной проверке,подтверждении индукции).Путь преодоления главного недостатка индукции (еенеполноты, вероятностного характера), по Бэкону, — в накоплении человечествомкак можно большего опыта во всех областях знания. Определив главный методпознания — индукцию, философ выделяет конкретные пути, с помощью которых можетпроходить познавательная деятельность. Это: «путь паука»; «путьмуравья»;«путь пчелы».«Путь паука» — получение знанияиз «чистого разума», то есть рационалистическим путем. Данный путьигнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практическогоопыта. Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, поБэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума».«Путь муравья»— такой способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительноопыт, то есть догматический Эмпиризм (полная противоположность оторванного отжизни рационализма). Данный метод также несовершенен. «Чистыеэмпирики» концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненныхфактов, доказательств. Таким образом, они получают внешнюю картину знания,видят проблемы «снаружи», «со стороны», но не могут понятьвнутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблему изнутри.«Путьпчелы», по Бэкону, — идеальный способ познания. Используя его,философ-исследователь берет все достоинства «пути паука» и «путимуравья» и в то же время освобождается от их недостатков. Следуя по«пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их(взглянуть на проблему «снаружи») и, используя возможности разума,заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять ее сущность. Таким образом,лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции(сбор и обобщение фактов, накопление опыта) с использованием рационалистическихприемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом. Фрэнсис Бэкон нетолько показывает, какими путями должен происходить процесс познания, но ивыделяет причины, которые препятствуют человеку (человечеству) получитьистинное знание. Данные причины философ иносказательно называет«призраками» («идолами») и определяет четыре ихразновидности: призраки рода; призраки пещеры; призраки рынка; призраки театра.Призраки рода и призраки пещеры — врожденные заблуждения людей, которыезаключаются в смешивании природы познания с собственной природой. В первомслучае (призраки рода) речь идет о преломлении познания через культуру человека(рода) в целом — то есть человек осуществляет познания, находясь в рамкахобщечеловеческой культуры, и это откладывает отпечаток на итоговый результат,снижает истинность знания. Во втором случае (призраки пещеры) речь идет овлиянии личности конкретного человека (познающего субъекта) на процесспознания. В итоге личность человека (его предрассудки, заблуждения —«пещера») отражается в конечном результате познания. Призраки рынка ипризраки театра — приобретенные заблуждения. Призраки рынка — неправильное,неточное употребление речевого, понятийного аппарата: слов, дефиниций, выражений.Призраки театра — влияние на процесс познания существующей философии. Зачастуюпри познании старая философия мешает проявлять новаторский подход, направляетпознание не всегда в нужное русло (пример: влияние схоластики на познание всредние века).Исходя из наличия четырех основных препятствий познания, Бэконсоветует максимально абстрагироваться от существующих «призраков» иполучать свободное от их влияния «чистое знание».Ф. Бэконупринадлежит одна из попыток классифицировать имеющиеся науки. Основаниеклассификации — свойства человеческого ума: память; воображение; рассудок. Памятисоответствуют исторические науки, воображению -поэзия, рассудку — философия,что составляет основу всех наук. Философию Бэкон определяет как науку о: Боге;природе; человеке. Каждый из трех предметов философии человек познаетпо-разному: природу — непосредственно с помощью чувственного восприятия иопыта; Бога — через природу; себя — через рефлексию (то есть обращенность мыслина саму себя, изучение мыслью мысли).Философия Ф. Бэкона оказала огромноевлияние на философию нового времени, английскую философию, философиюпоследующих эпох: было положено начало эмпирическому (опытному) направлению вфилософии; гносеология (наука о познании) поднялась из второстепенной отраслифилософии до уровня онтологии (науки о бытии) и стала одним из двух главныхразделов любой философской системы; определена новая цель философии — помогатьчеловеку добиваться практических результатов в его деятельности (тем самымБэкон косвенно заложил основы будущей философии американского прогматизма)предпринята первая попытка классифицировать науки; дан импульсантисхоластической, буржуазной философии как Англии так и Европы в целом.
15.Философское учение Рене Декарта
ЗаслугаДекарта перед философией в том, что он: обосновал ведущую роль разума впознании; выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах; стал авторомтеории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическоенаправление в философии; выдвинул теорию о научном методе познания и о«врожденных идеях».2. То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декартдоказал следующим образом: в мире существует много вещей и явлений, которыенепонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог?конечна ли Вселенная? и т. д.); зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можноусомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа?и т. д.); следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и ненуждается в доказательствах; сомнение — свойство мысли, значит, человек,сомневаясь, -мыслит; мыслить может реально существующий человек; следовательно,мышление является основой как бытия, так и познания; поскольку мышление — эторабота разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. В этойсвязи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключаетсяего философское кредо: «Я мыслю, следовательно, я существую».3.Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, В качестве таковогофилософ выводит понятие субстанции. Субстанция — это все, что существует, ненуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством(отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя)обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен,несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.
БудучиТворцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богомсубстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции —не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя. Причемсотворенные субстанции самодостаточны лишь по отношению друг к другу. Поотношению же к высшей субстанции — Богу они производны, вторичны и зависят отнего (поскольку сотворены им). Все сотворенные субстанции Декарт делит на дварода: материальные (вещи); духовные (идеи).При этом выделяет коренные свойства(атрибуты) каждого рода субстанций: протяжение — для материальных; мышление — для духовных. Это значит, что все материальные субстанции обладают общим длявсех признаком — протяжением (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы добесконечности. Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и,наоборот, неделимы. Остальные свойства как материальных, так и духовныхсубстанций производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названыДекартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение,положение в пространстве и т. д.; модусами мышления — чувства, желания,ощущения.)Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от другасубстанций — материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).Человек —единственное существо, в котором соединяются и существуют обе (и материальная,и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой. В целом учениеДекарта о субстанции можно выразить следующей схемой:4. Исходя из того, чточеловек совмещает в себе две субстанции, следует идея дуализма (двойственности)человека.
Сточки зрения дуализма Декартом решается и «основной вопросфилософии»: спор о том, что первично — материя или сознание, бессмыслен.Материя и сознание соединяются только в человеке, а поскольку человекдуалистичен (соединяет в себе две субстанции — материальную и духовную), то ниматерия, ни? сознание не могут быть первичны — они существуют всегда и являютсядвумя различными проявлениями единого бытия.5. При изучении проблемы познания особыйакцент Декарт делает на научном методе. Суть его идеи в том, что научный метод,который применяется в физике, математике, иных науках, практически не имеетприменения в процессе познания. Следовательно, активно применив научный метод впроцессе познания, можно значительно продвинуть вперед сам познавательныйпроцесс (по Декарту: «превратить познание из кустарного промысла впромышленное производство»). В качестве данного научного методапредлагается дедукция (но не в строго математическом смысле — от общего кчастному, а в философском). Смысл философского гносеологического метода Декартав том, что в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знанияи с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить(выводить) новые, также достоверные знания. Только используя дедукцию какметод, по мнению Декарта, разум может достичь достоверного знания во всехсферах познания. Также Декарт при использовании рационалистическо-дедуктивногометода предлагает применить следующие приемы исследования: допускать приисследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютнодостоверное, доказанное разумом и логикой, не вызывающее никаких сомненийзнание; сложную проблему расчленять на отдельные, более простые задачи;последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным инедоказанным; строго соблюдать последовательность, логическую цепьисследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочкеисследования.6. Одновременно Декарт выдвигает учение о врожденных идеях. Сутьданной теории в том, что большинство знаний достигается благодаря познанию идедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в какихдоказательствах. Данные истины (аксиомы) изначально очевидны и достоверны.Подобные аксиомы Декарт именует «врожденными идеями», которыесуществуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения впоколение. Данные идеи могут быть двух видов: понятия; суждения.
Примером могут служить следующие: рожденных понятий — Бог (существует);«число» (существует), «воля», «тело»,«душа», «структура» и т.д.; врожденных суждений —«целое больше своей части», «из ничего не бывает ничего»,«нельзя одновременно быть и не быть». Декарт был сторонником неотвлеченного, а практического познания. Целями познания, по Декарту, являются: расширениеи углубление знаний человека об окружающем мире; использование этих знаний дляизвлечения максимальной выгоды из природы для человека; изобретение новыхтехнических средств; усовершенствование природы человека. В качестве конечнойцели познания философ видел господство человека над природой.
16. Критика Канта
Основоположником немецкого классического идеализма считается ИммануилКант (1724 — 1804) — немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберскогоуниверситета. Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода:1)докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.); 2) критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.). В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания иприроды. В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросыдеятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики,этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил всвязи с названием, вышедших в то время трех фундаментальных философскихпроизведений Канта: «Критика чистого разума»; «Критикапрактического разума»; «Критика способности суждения».Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода былипроблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследованииданных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов,который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблемеразвития. Философские выводы Канта были революционными для его эпохи:1)Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных вкосмосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое сталовозможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию,столкновению) составлявших его частиц. 2) природа имеет свою историю во времени(начало и конец), а не вечна и неизменна; 3)природа находится в постоянномизменении и развитии; 4)движение и покой относительны; 5)все живое на земле, втом числе и человек, — результат естественной биологической эволюции. 6)механическиезаконы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину; 6)первоначалом является Бог. Несмотря на это, современники Канта считали, что егооткрытия (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюциичеловека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника (вращение Земливокруг Солнца). В основе философских исследований Канта критического периода (начало70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания. В своей книге «Критика чистого разума» Кант отстаиваетидею агностицизма — невозможности познания окружающей действительности.Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностейпознания именно объект познавательной деятельности — бытие, окружающий мир, которыйсодержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант жевыдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании являетсяне окружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности —человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности (способности)человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как толькоразум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти засобственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимыепротиворечия. Данные неразрешимые. Суждения: 1)Аналитическое суждение нетипично для науки. 2)Синтетическое суждение, напротив, наращивает знаниепостольку, поскольку о субъекте сообщается нечто новое. 3) априорных синтетических. Помощь интуиции необходима длясинтеза. Теорию чувства и чувственности Кант называет эстетикой, но не вобыденном смысле слова, а в этимологическом (aisthesis — от греч. чувство,ощущение). Таким образом, трансцендентальная (перешагивающий, выходящий запределы) эстетика изучает чувственные структуры, с помощью которых человеквоспринимает. Речь идет об априорных формах чувственного познания. Чтобы познать пространство и время, нет нужды далеко искать,будучи априорными, они внутри нас. Пространство — форма внешнего чувства,условие чувственного представления событий и внешних предметов. Трансцендентальная аналитика и теория априорных формрассудочного познания. Помимо чувственных интуиции, у человека есть еще испособность анализировать. Сначала предметы действуют на чувства, затем мыобдумываем результат. Интуиции и понятия образуют элементы любого нашегопознания. Унифицирующую активность рассудкаКант называет «синтезом». Различными модусами синтезирующейактивности рассудка становятся «чистые понятия», или«категории». Аристотель называл категории — законами сущего, дляКанта они стали законами рассудка. Из модусов бытия категории превратились вфункциональные формы мышления. Категории: количество, качество, отношение,модальность. У разума есть способность умозаключать Умозаключения Канта: а)категорическое, б) гипотетическое и в) разделительное. Отсюда три идеи: а) душа(психологическая идея), б) мировая душа как метафизическое единство(космологическая идея) и в) Бог (теологическая идея). Душа как первое безусловное. Мировая душа, понятая не просто как феноменальные законы в целом, а каконтологическая всеобщность, ноуменальное (вещь в себе) метафизическое целое. Четыре утвердительных ответа — тезисы — и четыреотрицательных ответа — антитезисы — образуют антиномии. 1) антиномия: Мир имеетначало во времени и ограничен также в пространстве / Мир не имеет начала вовремени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени и в пространстве2)Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообщесуществует только простое / Ни одна сложная вещь не состоит из простых частей,вообще в мире нет ничего простого или сложенного из простого 3)Все совершаетсяв силу природной необходимости. Законы природы есть единственная причинность,из которой все выводимо / Для объяснения явлений необходимо еще допуститьсвободную причинность 4) В мире всему есть причина и безусловно необходимаясущность / Нет никакой абсолютно необходимой сущности ни в мире, ни вне его.
17.Эстетическое учение Канта
Разум человеческий не только способен к теоретическомупознанию, он способен и к моральному действию. Эту последнюю способностьизучает «Критика практического разума». Наряду с «чистымразумом» — сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание,Кант выделяет «практический разум», под которым понимаетнравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевомпроизведении — «Критика практического разума». Цель практическогоразума: показать волю в действии, направленном на контакт с реальностью.Доказано, что существует чисто практический разум, настолько самодостаточный(свободный от инстинктов, чувственных импульсов), чтобы направлять волю. Итолько в этом случае могут существовать моральные принципы, имеющие силу длявсех без изъятия в качестве универсальной ценности. «Практическимипринципами» Кант называет общие детерминации воли, в подчинении которыхесть множество частных практических правил. Кантделит практические принципы на максимы и императивы. «Максима естьсубъективный принцип воления», относящийся к отдельным индивидам, а не ковсем вместе. Императивы, — объективныепрактические принципы, значимые для всех. Кант приходит к следующим выводам:1)чистая нравственность — признанное всеми добродетельное общественноесознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное; 2)междучистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересамилюдей) существует сильное противоречие; 3)мораль, поведение человека должныбыть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться толькоморальному закону. И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон,который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическимимперативом: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципомвсеобщего законодательства».В настоящее время моральный закон(категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующимобразом: человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом длявсех; человек должен относиться к другому человеку (как и он -мыслящемусуществу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству. Разумноесущество ни при каких условиях свои собственные практические субъективныепринципы, или максимы, толковать как универсальные законы не может.Практическим (и практичным) может быть закон в его простой форме, удерживающейлишь идею всеобщего порядка. Императив, повелевая желать в соответствии счистой формой закона, по существу призывает к свободе. Свобода — это независимость воли от природного феноменальногозакона; то, что вне каузального механизма. Свобода — качество волисамоопределяться посредством только чистой формой закона, не спрашивая о егосодержании. Свобода ничего не объясняет в мире феноменов, зато объясняет все всфере морали, открывая путь автономии. В своей третьей книге критическогопериода — «Критика способности суждения» — Суждение, по Канту, этоспособность видеть особенное во всеобщем. 1) Способность обнаруживать частное вобщем, когда оба проявлены, он называет определяющей способностью суждения. Всесуждения чистого разума — определяющие, ибо даны как в частном (в чувственноммножестве), так и в общем (категории и априорные принципы), они теоретическиопределяют объект. 2) дано только частное, всеобщее же следует найти. Суждение,занятое поиском общего, называется рефлектирующим. Кант выдвигает идею всеобщейцелесообразности: целесообразности в эстетике (человек наделен способностями,которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни икультуры); целесообразности в природе (все в природе имеет свой смысл — ворганизации живой природы, организации неживой природы, строении организмов,размножении, развитии); целесообразности духа (наличие Бога).
18. Гегель
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) — профессор Гейдельбергского, а затем Берлинскогоуниверситетов, был одним из самых авторитетных философов своего времени как вГермании, так и в Европе, ярким представителем немецкого классическогоидеализма. Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что имбыли выдвинуты и подробно разработаны: 1)теория объективного идеализма(стержневым понятием которой является абсолютная идея — Мировой дух); 2)диалектикакак всеобщий философский метод.
К важнейшим философским трудам Гегеля относятся: «Феноменологиядуха»; «Наука логики»;«Философия права». Главная идеяонтологии (учения о бытии) Гегеля — отождествление бытия и мышления. В результатеданного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютнойидеи. Абсолютная идея — это: 1)единственно существующая подлинная реальность;2)первопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; 3) Мировой дух,обладающий самосознанием и способностью творить. Следующим ключевымонтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение. Абсолютный дух, окотором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде: 1)окружающегомира; 2)природы; 3)человека; 4) а затем, после отчуждения через мышление идеятельность человека, закономерный ход истории возвращается снова к самомусебе: то есть происходит круговорот Абсолютного духа по схеме: Мировой(Абсолютный) дух — отчуждение — окружающий мир и человек — мышление идеятельность человека — реализация духом самого себя через мышление идеятельность человека — возвращение Абсолютного духа к самому себе. Само отчуждениевключает в себя: 1)творение материи из воздуха; 2)сложные отношения междуобъектом (окружающим миром) и субъектом (человеком) — через человеческуюдеятельность Мировой дух опредмечивает себя; 3)искажение, неправильноепонимание человеком окружающего мира. Человек в онтологии (бытии) Гегеля играетособую роль. Он — носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека — частицаМирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой духприобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Таким образом, человекесть «конечный дух» Мирового духа. Через человека Мировой дух:1)проявляетсебя в виде слов, речи, языка, жестов; 2)целенаправленно и закономерно движется— действия, поступки человека, ход истории; 3)познает себя через познавательнуюдеятельность человека; 4)творит — в виде результатов материальной и духовнойкультуры, созданной человеком. Историческая заслуга Гегеля перед философиейзаключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.Диалектика, по Гегелю, — основополагающий закон развития и существованияМирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:1)все — Мировой дух, «конечный дух» — человек, предметы и явленияокружающего мира, процессы — содержит в себе противоположные начала (например,день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черноеи белое, война и мир и т. д.); 2)данные начала (стороны единого бытия иМирового духа) находятся в противоречии по отношению друг к другу, но,одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют; 3)единство и борьбапротивоположностей — основа развития и существования всего в мире (то естьоснова всеобщего существования и развития). Развитие происходит от абстрактногок конкретному и имеет следующий механизм: 1)существует определенный тезис (утверждение,форма бытия); 2)данному тезису всегда находится антитезис — егопротивоположность; 3)в результате взаимодействия двух противоположных тезисов получаетсясинтез — новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но наболее высоком уровне развития; 4)данный процесс происходит снова и снова, икаждый раз в результате синтеза противоположных тезисов образуется тезис всеболее и более высокого уровня. Например: В качестве самого первого тезиса,- скоторого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие»(то есть то, что существует). Его антитезис — «небытие»(«абсолютное ничто»). Бытие и небытие дают синтез — «становление»,который является новым тезисом. Далее развитие продолжается по восходящей линиипо указанной схеме. По Гегелю, противоречие — не зло, а благо. Именнопротиворечия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, ихединства и борьбы развитие невозможно. 4. В своих исследованиях Гегельстремится понять: 1) философию природы; 2)философию духа; 3)философию истории;4)а значит, и их сущность. Природу (окружающий мир) Гегель понимает как инобытиеидеи (то есть антитезис идеи, другую форму существования идеи). Дух, по Гегелю,имеет три разновидности: 1)субъективный дух — душа, сознание отдельногочеловека (так называемый «дух для себя»).; 2)объективный дух-следующая ступень духа, «дух общества в целом». Выражением объектовнового духа является право — данный свыше, изначально существующий как идея(поскольку свобода заложена в самом человеке) порядок взаимоотношений междулюдьми. Право — реализованная идея свободы. Другим наряду с правом выражениемобъективного духа являются нравственность, гражданское общество, государство;3)абсолютный дух — высшее проявление духа, вечно действительная истина.Выражением Абсолютного духа являются: искусство; религия; философия. Искусство —непосредственное отображение человеком абсолютной идеи. Среди людей, согласноГегелю, «увидеть» и отобразить абсолютную идею могут лишь талантливыеи гениальные люди, в силу этого они являются творцами искусства. Религия —антитезис искусства. Если искусство — абсолютная идея, «увиденная»гениальными людьми, то религия — абсолютная идея, открытая человеку Богом ввиде откровения. Философия — синтез искусства и религии, высшая ступеньразвития и понимания абсолютной идеи. Это знание, данное Богом и в то же время,понятое гениальными людьми — философами. Философия — полное раскрытие всехистин, познания Абсолютным духом самого себя («мир, схваченныймыслью» — по Гегелю), соединение начала абсолютной идеи с ее концом,высшее знание. Абсолютный дух включает в себя идею свободы, вся история естьпроцесс завоевания человеком все большей и большей свободы. В этой связи Гегельделит всю историю человечества на три больших эры: восточную; антично-средневековую;германскую. Один из важнейших философских выводов Гегеля о бытии и сознании втом, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, разумом) несуществует. Разум, сознание, идея обладает бытием, а бытие — сознанием. Всеразумное действительно, а все действительное разумно.
19. Ницше
Родился15 октября 1844 г. в деревушке Рекене. Философия Ницше предстает как опрокидывание традиционных философских иморальных ценностей. Философ протестует против иллюзии историцизма,идолопоклонства перед фактом. Факты сами по себе тупы, осмысленность им придаюттеории и интерпретации. По Ницше, есть три истории.Монументальная история ищет в прошлом модели для собственного удовлетворения.Есть история антикварная, восстанавливающая, например, прошлое родного городакак основание настоящего. Наконец, есть история критическая, рассматривающаяпрошлое с точки зрения судьи, цель которого — устранить препятствия дляреализации собственных целей. Историю же человечества поделило не рождение Христа, а Смерть Бога.«Тот, кто родится после нас, будет принадлежать, благодаря этому, истории болеевозвышенной, чем всякая минувшая история. Смерть Бога возвестил Заратустра. Изего уст родилась и идея сверхчеловека, нового человека, который, по-дионисийскилюбя жизнь, презрел «химеры неба» во имя «здоровья всего земного». Тот, ктопроповедует сверхземные миры, проповедует смерть, ибо «все боги умерли». Ницше проводит различие между Иисусом и христианством.Христианство решительно отличается от того, чего хотел его основатель. Своюжизнь — вот что Иисус оставил в наследство людям. Ницше объявляет войнухристианству. Неизбежное следствие из христианства, морали и философскогопонятия истины – это нигилизм, с точки зрения Ницше. Во-первых, нигилизм естьпсихологическая замена необходимости. Во-вторых, тотальной систематизации иорганизации, придуманных человеком для собственного удобства, в реальном мирепросто не существует. Достижимо для него лишь чувство непоправимой утратыценностей.
Ницше начинает исследовать психологический механизм генезисаморали, и уже первые результаты показали необоснованность претензий нанеоспоримую абсолютность моральных ценностей. Прежде всего, мораль — этомеханизм господства над себе подобными. Во-вторых, недопустимо смешениеаристократической морали сильных с моралью рабов, неудачников. Мораль Ницше — единственное средство закабалить других, ееисточник — завистливая злость. И если мораль сильных — отвага, щедрость ииндивидуализм, то мораль неудачников и филистеров — демократия и социализм.
Стержневым понятием данной философии является понятие жизни,которая понимается как мир в аспекте его данности познающему субъекту,единственная реальность, существующая для конкретного человека. Цель философии,по Ницше, — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни,приспособиться к окружающему миру. В основе, как жизни, так и окружающего миралежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека: «воля кжизни»; воля внутри самого человека («внутренний стержень»);неуправляемая, бессознательная воля — страсти, влечения, аффекты; «воля квласти». Последней разновидности воли — «воле к власти» —философ уделяет особое внимание. По Ницше, «воля к власти» в большейили меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе «воля квласти» близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражениемспрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многихпоступков человека. Также согласно Ницше каждый человек (как и государство)осознанно или неосознанно стремится к расширению своего «Я» вовнешнем мире, экспансии «Я». Сверхчеловек. Бог мертв, и нет ничего после этого печальнее, как грешитьпротив человека, соли земли. Новый человек должен сотворить новый земной смысл,разорвав старые цепи и сбросив тяжелые колодки. Чувство долга сверхчеловекзаменяет собственной свободной волей. Безобразен человек, согнувший спину передиллюзиями потустороннего, потерявший веру в жизнь. Достоин уважения лишьсверхчеловек, верующий в земное, творящий смысл земного, исполненный воли кпобеде. В этом его воля к власти.
Философия Ницше (особенно ее главные идеи — высшей ценностидля человека жизни, «воля к жизни», «воля к власти») былапредшественницей ряда современных западных философских концепций, в основекоторых лежат проблемы человека и его жизни — прагматизма, феноменологии,экзистенциализма и др.
20.Фрейд
Психоанализ — направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного,иных психических процессов в жизни человека и общества. Началом психоанализаможно считать два главных открытия, сделанных Фрейдом: 1)бессознательного —особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существуетнаряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание; 2)реакциявытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательногоопыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способапсихологической зашиты. Отрицательные эмоции, нереализованные желания — все,что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде«случайных», спонтанных действий, поступков, оговорок, описок,«странностей». Особая форма жизни бессознательного — сны. По Фрейду,сны — это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализованов реальной действительности. Фрейдом выделяются две схемы психики:1)топографическая. Бессознательное представляется в виде большой прихожей, гдеожидают своего часа разнообразные мысли, желания, эмоции человека. Сознание —небольшой кабинет, куда периодически «вызываются» посетители: мысли ижелания человека. Между прихожей и кабинетом стоит страж, который впускает всознание только угодные сознанию мысли. Иногда страж уходит, засыпает, и часть«ненужных посетителей» прорывается в кабинет — в сознание. Но затемони снова изгоняются вернувшимся (проснувшимся) стражем в прихожую. 2)При динамическойсхеме психика представляется как совокупность трех слоев — Оно, Я, Сверх-Я. «Оно»— мир бессознательного, где содержатся мысли и желания человека.«Я» — сознание человека, посредник между всеми компонентамипсихики.«Сверх-Я» — давящая и влияющая на личность внешняяреальность, «внешняя цензура»: законы, запреты, мораль, культурныетрадиции. «Я» пытается подчинить себе «Оно». Это редкоудается сделать. Обычно «Оно» в скрытых или открытых формах подчиняет«Я». Фрейд сравнивает «Я» со всадником и лошадью: всадник(«Я») с первого взгляда контролирует лошадь, дает ей команды, нолошадь («Оно») — сильнее всадника и в действительности несет всадникана себе. В некоторых случаях всадник вообще теряет контроль над лошадью ивынужден скакать вместе с ней, куда она его повезет. Также «Сверх-Я»— нормы и запреты — часто подчиняет «Я». Таким образом, «Я»человека испытывает мощное давление с трех сторон:1)бессознательного — «Оно»;2) внешнего мира; 3)норм, запретов — «Сверх-Я»; ичаще всего подавляется чем-нибудь из них. Согласно Фрейду главными факторами, которыеруководят и направляют психикой человека, являются:1) удовольствия — психикаподобно компасу так или иначе ищет пути к удовольствию; 2)вытеснение — психикавытесняет в бессознательное неприемлемые, запрещенные желания и идеи(асоциальные, сексуальные). Вытесненные в бессознательное, не прошедшие«цензуру» желания, мысли подвергаются сублимации — преобразованию вдругие «разрешенные» типы социальной деятельности и культурноготворчества. Фрейд выдвигает сначала «первую психоаналитическуюсистему», которая господствовала с 1905 по 1920 гг., Согласно первойпсихологической системе в основе бессознательного лежит «либидо» —сексуальное влечение, сексуальный инстинкт. Либидо ищет свое выражение: 1)всексуальных действиях; 2)в других сферах жизни через сублимацию(преобразование) сексуальной энергии в. несексуальную. Частой причинойзамещения сексуального объекта на несексуальный являются социальные нормы,традиции, запреты. Сексуальный импульс, по Фрейду, может быть реализован трояко:3) вытеснен в бессознательное;•4)подавлен, лишен энергии через реактивныеобразования (стыд, мораль).
Таким образом, психическая деятельность человека есть процесспревращений его сексуального инстинкта. Данная теория вызвала протест в Европе.После 1920 года Фрейд разработал — «вторую психоаналитическуюсистему» Центральные понятия данной системы — Эрос и Танатос. Эрос(инстинкт жизни) лежит в основе конструктивного поведения человека, созидания.Благодаря ему человек обеспечивает свои потребности и продолжает род. Танатос(инстинкт смерти) подталкивает человека к деструктивной деятельности, разрушениювсего того, что кажется ему «чужим» и опасным. Жизнь человека —постоянное взаимодействие Эроса и Танатоса. 6. Особое внимание Фрейд уделяет проблемеотношений человека, человеческих масс, культуры. Согласно Фрейду человеческоеобщество может существовать только при условии взаимного подавлениябессознательных привычек, влечений, страстей, в противном случае общество будетразрушено изнутри. Происходит массовая сублимация подавленной энергии ипреобразование ее в культуру. Общество создает заменитель подавленной энергии — ритуалы. Ритуал — коллективное бессознательное — форма реализации вытесненныхжеланий. Ритуалов множество — религия, мораль, искусство, поэзия, музыка,зрелища, массовые мероприятия. По мере развития цивилизации человеческие страстиподавляются все больше и больше. Это приводит: 1)к массовым психозам,всенародной депрессии; 2)к необходимости конструирования более сложных,изощренных ритуалов. В этой связи возникает феномен толпы, массы. Огромноеколичество людей с подавленными желаниями группируется в массу, толпу инаправляет свою энергию на лидера. Происходит процесс идентификации каждогочлена группы, массы в целом, с групповым лидером. Каждый член группы (толпы)автоматически переносит на себе черты лидера (вождя), а вождь (лидер) переноситна себя черты массы. Объединение людей в массу, идентификация с лидеромспособствует укоренению в «бессознательном» толпы иллюзиисамоценности, силы (благодаря принадлежности к группе и лидеру), безопасности. Толпаагрессивна, легко заводима, категорична, беспощадна. Роль лидера толпы, поФрейду, может выполнить только личность с ярко выраженными психическимианомалиями, способная поверить в собственную исключительность и повести толпуза собой. Последователи и возрадители: Альфред Адлер, Вильгельм Райх