Соціальний аналіз особистості

Поняттяособистості. Особливості соціального аналізу особистості
Словоособистість («personality») в англійській мові походить відлатинського «persona». Спочатку це слово означало маски, що надягалиактори під час театральної вистави в давньогрецькій драмі. Раб не розглядавсяяк персона, для цього треба бути вільною людиною. Вираження «втратитиобличчя», що є в багатьох мовах, означає утрату свого місця і статусу увизначеній ієрархії. У російській мові здавна вживається термін «лик»для характеристики зображення обличчя на іконі.
Потрібновідзначити, що в східних мовах (китайській, японській) поняття особистостізв'язується не тільки і не стільки з обличчям людини, але і з усім його тілом.У європейській традиції обличчя розглядається в опозиції з тілом, тому щообличчя символізує душу людини, а для китайського мислення характерне поняття«життєвість» куди входять і духовні, і тілесні якості індивіда. Як усхідному, так і в західному мисленні збереження свого «обличчя»,тобто особистості — це категоричний імператив людського достоїнства, без чогонаша цивілізація втратила би право називатися людською. Наприкінці XX століттяце стало справжньою проблемою для сотень мільйонів людей, через вагу соціальнихконфліктів і глобальних проблем людства, що можуть стерти людину з лиця землі.
Такимчином, з самого початку в понятті «особистість» був включенийзовнішній, поверхневий соціальний образ, що індивідуальність приймає, коли граєвизначені життєві ролі — деяка «личина», суспільне обличчя, зверненедо навколишніх. Цікаво відзначити, що латинський термін «homo» відноситьсядо поняття «гумусу» (ґрунту, пороху), з якого зроблена людина, а вєвропейських мовах «man» вживається від «manus» (рука). Уросійській мові слово «человек» має корінь «чоло», тобточоло, верхня частина людської істоти, що наближає його до творця.
Отже,навіть етимологічні особистісні характеристики людини несуть різне змістовенавантаження в залежності від тієї чи іншої культури і цивілізації.
Першимпоняттям, з якого варто починати вивчення проблеми особистості, є"індивід". Дослівно воно значить неподільну далі частку якогосьцілого. Цей своєрідний «соціальний атол», окрема людина розглядаєтьсяне тільки як одиничний представник роду людського, але і як член якоїсь соціальноїгрупи. В історії філософії і соціально-політичної думки відомий індивідуалізм — філолофсько-етична концепція, що затверджує пріоритет особистості передбудь-якою формою соціальної спільності, що виходить із представлень проатомарности індивіда.
Набагатобільш змістовний інший термін "індивідуальність", що означаєунікальність і неповторність людини у всім багатстві її особистісних якостей івластивостей. Людина виступає спочатку як “особь”, «випадковийіндивід» (Маркс), потім як соціальний індивід, персоніфікована соціальнагрупа, і потім як особистість. Особистість тим значніша, чим більше в їїпереломленні представлено загальних, загальнолюдських характеристик.
Індивідуальність- не просто «атомарність» людини, скоріше характеристика їїодиничності і своєрідності, що виводять за рамки цієї одиничності. Інакшеіндивідуальність людини не відрізнялася б від індивідуальності скажемо стільцячи столу. З іншого боку, не менш справедливе твердження, що людина ємножинність і в неї, як вважає, наприклад, Г.М. Гурджиев, «немаєіндивідуальності… немає єдиного великого Я». Людина розділена на безлічмалих «я». Напевно правий і Оскар Уайльд, що стверджував, що душалюдини не може бути осягнена людським розумом: “Ти сам – остання з усіх таємниць”.
Звернемосядо проблеми генезису, походження особистісних особливостей людини. Виникаєпитання – коли народжується особистість?
Очевидно,що до новонародженої дитини термін “особистість” не прикладаємо, хоча всі людиз'являються на світ як індивіди і як індивідуальності. Під останнім розумієтьсяте, що в кожній новонародженій дитині унікально, неповторним образом відбита яку генотипі, так і у фенотипі вся його передісторія.
Багатопередумов особистісного розвитку закладаються ще у внутрішньоутробному періоді,що вимагає відповідне осмислення в рамках визначеного світогляду. “Кризанародження” має не тільки фізіологічне значення, але багато в чому визначаєпараметри психічної діяльності дорослої людини. Перший крик — це крик “ні!”,підкреслюють сучасні фахівці — це відмова від того, що називають життям.Відображення насильницької, ображаючої, репресивної по своїй природі обстановкинародження людини досліджував С. Грофф. Він систематизував і узагальнивембріональні переживання пацієнтів, що знаходяться в зміненому стані свідомості,і на цій основі розробив методику “другого народження”.
Уплані особистісного самовизначення людини важливо підкреслити, що людинаприходить у життя з досвідом народження, а до народження з досвідомпренатальної спільності. Більш того, останні дані науки з приводу специфікигенома людини говорять про те, що ми знаходимося в найглибшому спорідненні зживою і неживою природою й у цьому зміст передумови особистості кожного багатов чому визначається природним обґрунтуванням людини.
Отже,немовля — уже виражена, яскрава індивідуальність, і щодня його життя збільшуєпотреба в різноманітних реакціях на навколишній світ. Буквально з перших днівжиття, з перших годівель, формується свій, особливий стиль поводження дитини,так добре пізнаваний матір'ю і близькими. Індивідуальність дитини наростає додвох-трьох літнього віку, що порівнюють з мавпою по інтересі до світу йосвоєння власного “Я”. Велике значення для подальшої долі мають особливі“критичні” моменти, під час яких відбувається збереження яскравих враженьзовнішнього середовища, що потім багато в чому визначає поводження людини. Вониносять назву "імпресінга" і можуть бути дуже різними, наприклад,музичною п'єсою, що потрясла душу історією, картиною якоїсь події, зовнішнімвиглядом людини.
Подальшийрозвиток особистості зв'язаний з “походженням” інших вікових періодів і з,іншої сторони, — з особливостями розвитку дівчаток і хлопчиків, дівчат іюнаків. Вік, як, професія, коло спілкування, епоха – усе це формує особистість.На життєвому шляху неминучі і злети – як правило, у юності й у віці 30 — 40років і застої(25-30, 40-45). Рубежами в житті людини стають відрив відбатьківської родини, створення власної родини, народження дітей і т.п.
Становленняособистості відбувається в процесі засвоєння людьми досвіду і цінніснихориентаций даного суспільства, що називають соціалізацією. Людина учитьсявиконувати особливі соціальні ролі, тобто учитися поводитися відповідно до ролідитини, студента, чоловіка і т.д. усі вони мають виражений культурний контексті, зокрема, значно залежать від стереотипу мислення. Якщо немає важкихуроджених дефектів розвитку головного мозку, наслідків родової чи травмизахворювання, то становлення особистості – підсумок взаємодії людини ісуспільства. У плині життя людина може в тім чи іншому ступені втратитиособистісні риси внаслідок розвитку хронічного алкоголізму, наркоманії, важкихзахворювань ЦНС і т.п. у принципі особистість може “вмерти” у ще живій людині,що говорить про складну внутрішню структуру цього феномена.
Соціалізаціяособистості: сутність, агенти, этапи
Соціалізаціяявляє собою процес становлення особистості, поступове засвоєння нею вимогсуспільства, придбання соціально значимих характеристик свідомості і поведінки,які регулюють її взаємини із суспільством.
Які жмеханізми соціалізації? Уже З.Фрейд виділив психологічні механізмисоціалізації: імітацію, ідентифікацію, почуття сорому і провини. Імітацієюназивається усвідомлена спроба дитини копіювати визначену модель поведінки.Зразками для наслідування можуть виступати батьки, родичі, друзі і т.д.Ідентифікація — спосіб усвідомлення приналежності до тієї чи іншої спільності.Через ідентифікацію діти приймають поведінку батьків, родичів, друзів, сусідів,і т.д., їхньої цінності, норми, зразки поведінки як свої власні.
Т. Парсонсі С. Бейлз застосовували поняття, введені З.Фрейдом до теорії соціальної дії ісоціальних систем. Вони визначають імітацію як процес, за допомогою якогозасвоюються специфічні елементи культури, особливі знання, уміння, обряди іт.д. На їхню думку, імітація не припускає ніякого тривалого відношення з“моделлю”. Ідентифікація ж для них означає внутрішнє освоєння цінностей людьмиі являє собою процес соціального навчання. Ступінь ідентифікації визначаєтьсяхарактером прихильності до “іншого”. Оскільки найбільш сильні прихильності вродині, тому вона вважається основною формою соціалізації. У соціологіїзвернена увага на той факт, що цінність родини як соціального інституту довгийчас недостатньо враховувалася. Більше того, відповідальність за вихованнямайбутнього індивіда намагалися деякою мірою зняти з родини, переклавши нашколу, трудовий колектив, громадські організації. Приниження ролі родинипринесло великі втрати, в основному морального порядку, але які згодомобернулися великими втратами в трудовому і суспільно-соціальному житті.
Соціалізаціяособистості припускає, що об'єктом дослідження є не одна чи декілька, а веськомплекс суспільно значимих якостей людини в їхній тісній єдності і взаємодії.Вони охоплюють усю сукупність рис свідомості і поведінки: знання,переконаність, працьовитість, культуру, вихованість, прагнення жити за законамикраси, фізичну підготовку, і т.д.
Соціалізаціяособистості починається з перших років життя і закінчується періодомгромадської зрілості людини, хоча, зрозуміло, повноваження, права й обов'язки,набуті нею, не говорять про те, що процес соціалізації цілком завершений: подеяких аспектах він продовжується все життя.
Дляуспішної соціалізації, по Д. Смелзеру, необхідна дія трьох фактів: сподівання,зміна поведінки і прагнення відповідати цим сподіванням. Процес формування, найого думку, відбувається на трьох різних стадіях:
1)стадії наслідування і копіювання дітьми поведінки дорослих;
2)ігрової стадії, коли діти усвідомлюють поведінку як виконання ролі; 3) стадіїгрупових ігор, на якій діти учаться розуміти, що від них чекає ціла групалюдей.
Французькийпсихолог Ж. Піаже, зберігаючи ідею різних стадій у розвитку особистості,наголошує на розвитку пізнавальних структур індивіда і їхній наступній перебудовів залежності від досвіду і соціальної взаємодії. Ці стадії переміняють однаіншу у визначеній послідовності: сенсорно-моторна (від народження до 2 років),операційна (від 2 до 7), стадія конкретних операцій (з 7 до 11), стадіяформальних операцій (з 12 до 15). Багато психологів і соціологів підкреслюють,що процес соціалізації продовжується протягом усього життя людини, істверджують, що соціалізація дорослих відрізняється від соціалізації дітейдекількома моментами. Соціалізація дорослих скоріше змінює зовнішню поведінку,у той час як соціалізація дітей формує ціннісні орієнтації. Соціалізаціядорослих розрахована на те, щоб допомогти людині набути визначені навички,соціалізація в дитинстві в більшій мірі має справу з мотивацією поведінки.
Соціалізаціяповинна починатися в дитинстві, коли приблизно на 70% формується людськаособистість. Варто запізнитися, як почнуться необоротні процеси. У дитинствізакладається фундамент соціалізації, і в теж час це самий незахищений її етап.Діти ізольовані від суспільства, у соціальному плані програють, хоча багатодорослі свідомо шукають самітності й ізоляції, щоб віддаватися заглибленимміркуванням і спогляданню. Частіше коли дорослі потрапляють в ізоляцію мимосвоєї волі і на тривалий термін, вони духовно і соціально не гинуть. Навпроти,переборюючи труднощі, вони розвивають свою особистість, пізнають у собі новіграні.
Протеголовного ми не назвали – виконання соціальних ролей. Діти – єдина категоріянаселення, що не мають соціальних статусів і соціальних ролей, якщо не вважатистатусів «дитина», «чоловіча / жіноча стать», «син / донька», «племінник» іт.п., які вони ще не осмислюють повною мірою. Тому що діти не є виробникамиматеріальних благ і не відносяться до категорії економічно самостійногонаселення, у них не може бути професійних, економічних і політичних статусів іролей. Їм не знайоме те, з чого складається суть статусів – коло прав іобов'язків. Вони не знають обов'язків інженера, листоноші, парламентарія, чипарафіянина. Вони не знають, що таке відповідальність. Діти не знають, що такесоціальні норми, хоча багато з цього їм дорослі розповідали.
Теоретичніі дуже приблизні знання про соціальні ролі не дозволяють стверджувати, що дітиопанували ними чи засвоїли їх. У ролі вони грають, але не поводяться відповіднодо вимог соціальної ролі. У дітей тільки ігрове освоєння соціального світу:хлопчиська грають у війну, а дівчиська – у дочці-матері. Дорослі ніколи неграють у ролі, якщо не вважати ігровий метод навчання в бізнесі.
Отже,два світи – дитячий і дорослий розрізняються з погляду соціалізації. Вонизнаходяться на різних кінцях цього процесу. Головне розходження – ступіньоволодіння соціальними ролями.
Юністьзавершує активний період соціалізації. До юнаків звичайно відносять підлітків імолодих людей у віці від 13 до 19 років. Їх ще називають тінейджерами. У цьомувіці відбуваються важливі фізіологічні зміни (одне з них – настання статевоїзрілості), яке спричиняє визначені психологічні зрушення: поява потягу допротилежної статі, агресивність, яка нерідко невмотивована, виявляєтьсясхильність до необміркованого ризику і не уміння оцінити ступінь йогонебезпеки, підкреслене прагнення до незалежності і самостійності.
Психофізіологічнізміни не можуть не вплинути на хід і зміст соціалізації. Схильність доінновацій і творчості, невизнання всіх і всяких авторитетів, з одного боку,підкреслена автономія і незалежність – з іншої, породжують особливе явище, якеназивається молодіжною субкультурою. Вона асоціюється з трьома головниминегативними рисами, явищами-символами: наркотиками, сексом і насильством.Підлітковий період називають «важким віком», «переломним періодом». Його змістполягає в зміні поведінкових характеристик: від майже повної слухняності,властивої малим дітям, юнаки переходять до стриманої слухняності – схованійнепокорі батькам. Якщо раніше, будучи дітьми, вони дивилися на світ очима своїхбатьків, то тепер вони ведуть як би подвійний рахунок: у підлітків і юнаківвибудовується рівнобіжна система цінностей і поглядів на світ, що частковоперетинається позицією батьків, а частково – з поглядами однолітків. У цейперіод закінчується формування фундаменту особистості, добудовуються їхніверхні – світоглядні – поверхи. Усвідомленням свого «Я» відбувається якосмислення свого місця в житті батьків, друзів, що оточує соціуму. Одночасноспостерігається постійний пошук моральних орієнтирів, зв'язаних з переоцінкоюсенсу життя. Підлітки і юнаки більш сприйнятливі до негативних оцінокнавколишніх, особливо якщо вони стосуються одягу, зовнішнього вигляду, манерповедінки, кола знайомств, тобто всього того, що складає соціальне середовище ісоціальну символіку «Я». Гіпертрофована самостійність знаходить вираження впідкресленій різкості власних оцінок: для багатьох тінейджерів «добре» і«правильне» тільки те, що їм подобається.
Труднощісоціалізації в цей період зв'язані з трьома головними обставинами:
— розбіжністю між високим рівнем домагань (прагнення стати героєм, прославитися)і низьким соціальному статусом, який заданий їх віком;
— розбіжністю старого стилю батьківства, орієнтованого на те, що для матері син ідочка завжди залишається дитиною, і нових потенційних можливостей тінейджерів,заданих їх психофізіологічним подорослішанням;
— протиріччя між орієнтацією, що підсилилася, на самостійність і залежність, якапідсилилася від думки і поведінки однолітків.
Отже,ми розглянули труднощі соціалізації в період юності і встановили, що головноюпроблемою серед них є рольовий конфлікт, чи рольове безправ'я юнаків.
Взаємини,що складаються між батьками (матір'ю і батьком) і дітьми, є вирішальниммоментом соціалізації. Вони виявляють себе в самий відповідальний момент – колилюдина найбільш сприйнятлива до добра і зла, коли вона найбільш довірлива івідкрита усьому новому, а саме в період дитинства. Друга характерна риса –взаємини продовжуються все життя і, отже, роблять найбільш тривалий вплив.Третя риса – батьківсько-дитячі відносини є самими тісними і близькимивідносинами, які тільки можуть існувати в людському суспільстві.
Багатохто переконаний, що батьківські почуття передаються біологічно і пробуджуютьсяз появою першої дитини. Дійсно, у всіх живих істот – від птахів і до ссавцівбатьківська турбота запрограмована генетично. Однак для людських істот цесправедливо на половину. Батьківство – насамперед відношення, яке соціальноздобувається. Практично тільки в людей є можливість дітей підкинути чи передатина виховання в іншу родину або віддати під опіку держави. Тільки людські істотипридумали спеціальні установи для дітей, що залишаються, і систему санкцій, задопомогою яких або карають за порушення, або заохочують за дотримання відносинбатьківства.
Узрілому віці переборюється рольовий конфлікт (рольове безправ'я).Психофізіологічне подорослішання збігається із соціальним і економічним дорослішанням,домагання, амбіції і надії юності одержують задоволення пропорційне витраченимзусиллям і придбаним знанням. Зрілий вік характеризує розквіт людськоїособистості.
Яктакий зрілий вік не є самостійним етапом соціалізації. Це збірне поняття, якеохоплює кілька циклів людського життя, розділених найважливішими подіями:оволодіння професії, проходження армійської служби, початок трудовоїдіяльності, чи одруження заміжжя, створення родини, народження дітей.
Настаннязрілого віку, тобто дорослого життя, може затягнуться в наслідок проходженнянавчання (у вузі й аспірантурі) до 21-23 років чи прискориться через раннійпочаток трудової діяльності. Якщо нижня границя зрілого віку не визначена, тойого верхня границя позначена виходом на пенсію.
Соціологічнимкритерієм розмежування двох періодів – молодіжного і зрілого – служитьекономічна, соціальна і політична самостійність. Але що вважати проявом такоїсамостійності? За старих часів 20-літні юнаки командували арміями, а сьогоднівони сидять у студентських аудиторіях і не в змозі прокормити родину. Векстремальні періоди історії – війни і революції – молодь швидше досягаєсуспільного визнання, її соціальний статус росте завдяки підвищенню військовоїзначимості молоді як джерела рекрутів. Навпроти, у спокійний період історіїетап несамостійності затягується. Для таких періодів соціологи розробили набіркритеріїв, яким повинна відповідати молода людина, що претендує на статусдорослого:
— сама себе забезпечувати засобами існування;
— розпоряджатися грошима незалежно від інших;
— бути самостійною у виборі способу життя;
— проживати незалежно від батьків.
ВІспанії соціологи з'ясували, наприклад, що тільки 20% молоді у віці від 15 до30 років відповідають чотирьом приведеним критеріям і тому в праві називатисядорослими.
Порядз вищевказаними, соціологи вживають і деякі й інші ознаки, зокрема,
а)здатність відповідати перед законом;
б)допуск до голосування на виборах;
в)вступ у шлюб. З погляду соціалізації, лише вступ у шлюб служить значнимкритерієм дорослості.
Родина– єдиний агент соціалізації, який робить вплив протягом усього життя. Однакроль і статус кожного її члена на різних етапах сімейного циклу міняється.Дитина – об'єкт соціалізації й одна з цілей життя батьків, доросла людина –суб'єкт (стосовно дітей) і об'єкт (стосовно іншого чоловіка) соціалізаціїодночасно. Він перестає служити метою життя, стаючи засобом. Старі і літнічлени родини можуть бути тільки суб'єктами, але найчастіше вони виключаютьсядорослими дітьми з активного процесу соціалізації і виховання онуків. Чоловік ідружина виступають агентами соціалізації друг для друга.
Справав тому, що сімейна соціалізація для дорослих людей протікає інакше, чим длядітей. Подорослішання юнака, обзавівшись власною родиною, переходить у новийякісний стан – з об'єктів виховання вони стають його суб'єктами. І на першихпорах відбувається болісний процес оволодіння новою соціальною роллю: молодятазвертаються до батьків, друзів, товаришів по службі по будь-якій дрібниці, якастосується виховання дитини і облаштування побуту – як сповивати і годуватикрихітку, як полагодити водопровідний кран і оплачувати квартиру. Це і єосвоєння нової соціальної ролі. Одночасно чоловіки впливають один на одного,вирішуючи питання про розподіл прав і обов'язків, про лідерство в родині,відношення до нової родини і нових друзів. Тут немає суб'єктів і об'єктів,соціалізація відбувається на партнерській основі, оскільки, змінюючи своюповедінку, дружина допомагає змінити поведінку партнера.
Дорослежиття – самий активний період соціалізації, тому що саме в цей часспостерігається освоєння соціальних ролей не в ігровий, а в реальній ситуації.Уперше вирівнялися обсяги прав і обов'язків, потреб і засобів їхньогозадоволення.
Конкретнийвік, у тому числі літній, визначає придатність чи непридатність, до виконаннясоціальних ролей і видів діяльності. З виходом на пенсію завершується активнийперіод соціалізації, зменшується потреба старших у родині. Літня людинаперестає виконувати найголовнішу функцію – бути виробниками матеріальнихцінностей. З виробника вона перетворюється в споживача, а тим самим вутриманця. Хоча стара людина найчастіше така ж беззахисна, слабка і безпомічна,як і дитина, але на відміну від дитини старша людина не є метою життя длякогось. Батьки шукають емоційне задоволення в спілкуванні з дітьми, а вспілкуванні зі своїми літніми батьками вони найчастіше бачать тільки обов'язок.
Разомз тим перехід від зрілості до старості розкриває нові соціальні можливості іролі. Люди похилого віку виступають партнерами, чи конкурентами супротивникамиінших вікових груп на ринку праці, у системі соціалізації й освіти, у веденнідомашнього господарства й у міжособистісному спілкуванні. Правда, у всіх цихсферах їхня роль мінімальна: на роботі літніх звільняють у числі перших, априймають на роботу в числі останніх; по веденню домашнього господарства їмзалишають найпростіші функції (підмітати підлогу, сходити в магазин), апринципові питання молоді залишають за собою; проводити ефективну освіту ісоціалізацію в сучасному суспільстві літні не можуть тому, що їх знання впорівнянні з молоддю швидко застарівають, а погляди і манери визнаютьсяархаїчними.
Перехідз фази зрілості у фазу старості стосується змін трудового статусу, змістуроботи, мотивації і відносини до життя, а також відносини до роботи як доджерела доходів і матеріального задоволення, працездатності, кола спілкування ісамооцінки. Незвичний надлишок вільного часу, відхід з виробництва і появанових ролей змушують літню людину заново проходити процес адаптації, хочастаріння людського організму виснажує резерви для повторної адаптації.
Фахівцізнайшли закономірність: з віком знижується здатність адаптуватися до соціальнихзмін. Чим старша людина, тим більше вона незадоволена різними сторонами життя.
Припиненняроботи і вихід на пенсію ведуть до негативних наслідків: змушене збільшення іпобутові навантаження, матеріальна залежність від родичів, зменшення авторитетуі престижу, почуття ізольованості, острах самітності. Спосіб життя і дозвіллястають пасивними, малорухомими й одноманітними (сидіння на лавці в будинку чи всквері) неспішні й укорочені прогулянки, читання газет і перегляд телепередачбільше колишнього).
Життєвийплан – ідеалізована картина майбутнього життя, стрижнем якого служить передбачуванатраєкторія соціальної кар'єри і сума можливих досягнень. У молодому віціжиттєві плани приймають форму невизначеної мрії, неясних бажань, у зрілому –чітко вибудованої посадової кар'єри, а в літньому віці вони зникають.
Завдякижиттєвим планам соціалізація їх стихійного і некерованого процесуперетворюється в цілеспрямовану стратегію поведінки. Зрілий індивід звіряє зпоставленою метою те, чого він реально досяг, і вносить необхідні виправлення.Життєві плани орієнтують людину особливим образом: вони вносять мотиваціюдосягнення. Але в літніх немає ні одного, ні іншого. Тому в них переважаютьпасивні форми діяльності і стихійне пристосування до нових соціальних ролей. Соціальний статус і соціальні ролі особистості
Сукупність статусно-рольових характеристик людини описуєтьсяпоняттям «структура особистості». У сучасній соціології окреслилисьдва підходи до аналізу соціологічної структури особистості — нормативний іфункціональний.
Суть нормативного підходу полягає в тому, що він допомагаєвіднайти ті найсуттєвіші ознаки, яким особистість має відповідати в ідеалі.Серед нормативних елементів особистості такими є світогляд, духовне багатство,висока мораль.
Функціональний підхід, на відміну від нормативного, допомагає виявититі якості або властивості, якими людина наділена як реальний суб'єктжиттєдіяльності. Виходячи з цього підходу, у соціологічній структуріособистості можна виділити три основні елементи:
1) соціальний статус;
2) соціальну роль;
3) спрямованість особистості.
Соціальний статус визначається у соціології як становище індивідаабо соціальної групи стосовно інших індивідів, груп, яке пізнається засоціально значущими для даної системи ознаками. У найзагальнішому розумінні соціальнийстатусособистості в суспільстві пов'язують, як правило, з віком,статтю, походженням, професією, сімейним станом.
Розрізняють такі види статусу:
1) «природжений» (соціальне походження, стать,національність, раса);
2) «надбаний» (освіта, кваліфікація).
Крім того, соціальний статус може бути офіційним або неофіційним.Офіційний має, як правило, офіційну основу — реальний внесок індивіда урозвиток суспільства (праця інженера, вчителя). Втім, як свідчить досвід, частонеофіційний статус оцінюється певними категоріями людей вище, ніж офіційний.
Слід також відрізняти соціальний статус від статусу особистісного,тобто становища, що його займає індивід як людська істота у первинній групі(сім'ї, колі друзів, серед колег).
У марксистській соціології першоосновою визначення соціальногостатусу є класовий поділ суспільства, розбіжності всередині самих класів.
У західній соціології дослідження соціального статусу значноюмірою спираються на концепцію соціальної стратифікації німецького соціолога МаксаВебера (1864-1920), згідно з якою статусні групи є найважливішими елементамисоціальної структури. Такі групи характеризуються специфічним стилем життя,певним типом освіти і занять, сприйняттям певних цінностей і вірувань,дотриманням правил поведінки і звичаїв.
У своїй концепції П. Сорокін за критерій соціальної стратифікаціїбере три основні форми: економічну, політичну і професійну. Т. Парсонс у теоріїсоціальної дії спробував розробити універсальні критерії соціальноїстратифікації, а саме:
— «якість» (позиція, відповідальність, компетентністьособистості);
— «виконання»(оцінка діяльності індивідів порівняно здіяльністю інших людей);
— «володіння» (майстерністю, талантом, матеріальними,культурними ресурсами).
У сучасних концепціях соціальної мобільності (термін запровадив у соціологіюП. Сорокін) часто використовують семикласову вертикальну стратифікацію:
1) вищий клас професіоналів, адміністраторів;
2) технічні спеціалісти середнього класу;
3) комерційний клас;
4) дрібна буржуазія;
5) техніки й робітники, які здійснюють керівні функції;
6) кваліфіковані робітники;
7) некваліфіковані робітники.
Цікаві розробки, пов'язані із соціальним статусом особистості,з'являються останнім часом і в Україні. Так, учені Інституту соціології НАНУкраїни Ю. Канигін і Ю. Яковенко пов'язують проблему соціального статусуособистості з потребою формування інтелектуальної еліти. Соціальний статусособистості, стверджують вони, вже давно переріс свої стихійні прояви іформується цілеспрямовано, з урахуванням індивідуальних якостей особистості.
Соціальна роль. Виходячи із соціального статусу, людина як членсуспільства виконує ту чи іншу роль. Соціальна роль визначається в соціологіїяк нормативний зразок поведінки індивіда, що займає певну соціальну позицію (усуспільстві, групі, організації) і виконує відповідні їй функції.
Для вивчення сукупності соціальних ролей, які виконує всуспільстві особистість, використовують два основних поняття:
— спосіб життя як відображення соціального в індивідуальному;
— стиль життя як відображення індивідуального в соціальному.
Рольова інтерпретація особистості — корисний інструмент пізнання іформування її соціальних якостей.
Спрямованість особистості. У загальному вигляді спрямованістьособистості розкриває її ставлення до навколишньої дійсності і самої себе.Український соціолог В. Хмелько виділяє три аспекти соціальної спрямованостіособистості:
— ідейно-політична, яка містить у собі різні сторони суб'єктивногоставлення людини до певних ідеологій, класів, націй, держав, правових систем,мікросоціальних груп, спільнот і соціальних організацій;
— соціально-культурна, тобто ставлення до праці, інших видівнеполітичної діяльності, їхніх безпосередніх умов, сім'ї, до інших нечисленнихсоціальних груп;
— моральна, що включає соціальні орієнтації, які відображають суб'єктивнеставлення людини до інших людей і самої себе.
У своїх безпосередніх проявах спрямованість особистості виступаєщодо інших людей як сукупність особистих якостей індивіда, які характеризуютьйого потреби, інтереси, прагнення, ідеали, переконання, цінності тощо.
Таким чином, соціологічна структура особистості є сукупністюстійких зв'язків між елементами у процесі становлення, діяльності і спілкуваннялюдини як суспільної істоти.
Так, Е. Шпрангер, типологізуючи людську індивідуальність заціннісно-орієнтаційною спрямованістю людини, виділив шість ідеальних типів:«економічна» людина господарства, «теоретична» людинанауки, «естетична» людина мистецтва, «соціальна» людиналюбові та самовіддачі, «політична» людина влади і«релігійна» людина.
Типологізацію, на думку Є. І. Головахи, можна визначити як процес(а виділені типи — як результат сукупності елементів об'єкта дослідження, щоздійснюється на підставі аналізу ознак цього об'єкта: виділення серед нихнайбільш значущих (суттєвих): обґрунтування значущості виділеної ознаки,групування всієї сукупності елементів об'єкта на підставі суттєвої ознаки (абосукупності ознак). Головне завдання типології зводиться до пошуку суттєвихознак, що визначають внутрішні закони розвитку об'єкта і його закономірнізв'язки з іншими об'єктами зовнішнього світу.
Процес демократизації в українському суспільстві, оснований напринципах політичного та економічного плюралізму, попри всю непослідовністьстворив передумови для формування демократичної свідомості суспільства таособистості. Проте суперечності переходу від тоталітарної системи до демократіїзумовлюють переважання «перехідного типу» особистості, якийхарактеризується амбівалентністю — двоїстим, суперечливим ставленням доперспективи розвитку суспільства.
Свідомість амбівалентної особистості формується з двох складових — демократичних ціннісних уявлень, з одного боку, і тоталітарних орієнтацій,породжених у жорсткій нормативній системі закритого суспільства — з іншого.
Конформно-амбівалентний тип особистості. Для нього є характернимнекритичне прийняття будь-яких соціально-політичних альтернатив, а такожпідтримка політичних рішень, лідерів і організацій, які взаємно виключають одинодного. Конформно-амбівалентна свідомість не може зберігатися довго безруйнівних соціальних та психологічних наслідків для особистості і суспільства.Вичерпання конформно-амбівалентним типом свідомості свого стабілізуючогосуспільство потенціалу призводить до дедалі ширшого розповсюдження протилежноїамбівалентній реакції — негативізму.
Нігілістично-амбівалентний тип особистості. Схильний до запереченнябудь-яких альтернатив суспільного розвитку, до негативізму у ставленні добудь-якої організованої політичної сили. Переважання таких реакцій призводитьдо відмови від політичного життя в усіх його формах, крім стихійноговисловлювання невдоволення та протесту.
Вражаючою ілюстрацією вияву цього типу свідомості є данідосліджень, проведених протягом 90-х років Інститутом соціології НАН України,під час яких більшість громадян України негативно оцінили і попередній, ісучасний, і навіть майбутній уряди щодо наслідків їхньої діяльності йпотенціалу розв'язання соціально-економічних проблем України.
Нігілістично-амбівалентна свідомість чинить опір будь-яким спробамвивести суспільство з кризи перехідного періоду, стихія її — це поглиблення кризи,що постійно підкидає хмиз до тліючого багаття незадоволення всім й усіма.Будучи в стабільному суспільстві притаманним люмпенізованим та маргінальнимверствам, цей тип свідомості за умов затяжної кризи набуває масового поширення.Знайшовши ідеологічну доктрину в нехитромудрому лозунгу «чим гірше, тимкраще», він перетворюється на стихію руйнування матеріальних і духовнихзасад суспільного життя.
Мозаїчно-амбівалентний тип особистості. Характеризуєтьсясуперечливим поєднанням елементів демократичної свідомості, яка формується, татоталітарних структур, що поступово руйнуються. До того ж основний конфліктмозаїчної свідомості полягає в суперечності між демократичним ідеалом тареальними темпами і масштабами демократизації, що породжує намагання будь-якимизасобами прискорити процес демократичного оновлення, у тому числі й засобами здобре засвоєного тоталітарного арсеналу — посиленням боротьби з «ворогамидемократії».
Мозаїчна свідомість здається найбільш гнучкою, здатною у міруруйнування ідеологічних стереотипів минулого до сприйняття демократичних норм.Переважання того чи іншого типу свідомості зумовлює і можливий варіант розвиткусуспільства: до авторитарної влади, до бунту та диктатури або до демократичноїеволюції.
Розглянувши соціальні типи особистості, притаманні перехідномутипу суспільства, ми усвідомлюємо, що виділені ці типи за ознаками сприйняттясоціально-політичного середовища. У той же час виділені типи особистостіможуть, на нашу думку, слугувати певним орієнтиром щодо соціально-економічної сфери.Адже людина, яка «родом із тоталітаризму», саме через владнівідносини сприймає своє життя, життєдіяльність у всіх сферах суспільства, утому числі і в економічній сфері. Так проявляється заполітизованість«людини-гвинтика», притаманна тією чи іншою мірою кожній із формамбівалентного типу особистості. Наявність специфіки соціального типуособистості в перехідному суспільстві слід враховувати, «приміряючи»до неї модель " соціально-економічної людини".
Соціальнаструктура та типи особистості
Виділяютькілька великих соціальних типів особистості, що просліджуються на всьомуісторичному шляху розвитку людства:
“Діячі” — для таких головне — активна дія, зміна світу йінших людей, включаючи і самого себе, “мислителі”- це люди, що за словамиПіфагора, приходять у світ не для того, щоб змагатися і вимагати, а дивитися іміркувати, люди почуттів і емоцій — які гостро почувають, як “тріщина світу”(Р. Гейне) проходить через їхні серця, гуманісти і подвижники — відрізняютьсязагостреним почуттям відчуття щиросердного стану іншої людини, як би“вливаються” в нього, полегшуючи щиросердні і тілесні страждання.
В основних культурах і цивілізаціях Землі склалися визначенітипи особистостей, що відрізнють особливості Сходу і Заходу. Так, якщопорівняти європейський канон особистості, ідеал цивілізації Заходу з японським,як моделлю культур Сходу, то очевидні істотні розходження. У європейськіймоделі особистість розуміється як визначена цілісність, а для японців більшхарактерне сприйняття особистості і її вчинків як сукупності декількох “кілобов'язків” — стосовно імператора, батьків, друзів, самого себе і т.д.
Нарешті, існуючі світові релігії виробили свій нормативнийідеал особистості, що відображає сутність і догматичний стрижень кожноїрелігії. Так, християнський ідеал особистості в основі своєї має любов до Богаі любов до ближнього, що нерозривно зв'язано, в ісламській моделі особистостістроге і бездоганне виконання волі Аллаха, для особистості вихованої в дусібуддійської традиції, головним є усвідомлення чотирьох “шляхетних” істин іготовність слідувати “вісімковому” шляху досягнення просвітління. В рамкахтрьох світових религий можна виділити і різні типи особистості і шляхи їїудосконалення.
Зрозуміло, цим не вичерпується діапазон даного поняття і,мабуть, що більшість людей сполучають у собі ознаки різних типів особистостей,а іноді відбувається і зміна ведучих установок. Тут важливо зрозуміти одне –вибір особистісного шляху і поле його діяльності – результат вільноговолевиявлення людини. Говорячи про становлення представлень про цінністьлюдини, потрібно підкреслити, що це поняття універсальне і не зводиме до«корисності» людини для суспільства. Спроби поділяти людей на«потрібних» і «непотрібних» порочні по самій суті, тому щоїхня реалізація неминуче породжує сваволю, що веде до деградації і людини, ісуспільства. Цінність людської особистості у визначеному змісті вище всьоготого, що робить чи говорить людина. Історія неодноразово доводить, що справжніймасштаб і спрямованість діянь і помислів багатьох особистостей стає очевиднийчерез багато років, а те і сторіч. Цінність багатьох історичних діячів і їхніхпраць безупинно зростає і, у той же час, чимало прикладів, коли час розвінчуєдуті авторитети світу, що диктує свої закони людині. Воля – це дуже складний іглибоко суперечливий феномен життя людини і суспільства, що має найбільшупривабливість і є в той же час тяжким тягарем, не даремно в західній філософіїформувалася явище “утеча від волі”.Тому цінність людини в принципі непорівняннатільки з плодами його діяльності. Залишаючи після себе речі, дітей і ідеї,людина не може бути зведена до суми цієї спадщини.
Важливим феноменом світу культури є речі. Світ речей охоплюєсобою усе – від найдавніших пірамід до суперсучасних комп'ютерів іприскорювачів. Це світ матеріальної культури, створений людьми для задоволеннясвоїх потреб, світ речей став “другою природою” людини і не випадково ціннісневідношення до нього є досить точним критерієм особистості самої людини. Усірелігії строго засуджують прагнення до нагромадження матеріальних цінностей.Речі самі по собі в ціннісному відношенні нейтральні, як і сам феномен волі,хоча людство в плині тисячоріч мріяло переплавити “мечі на орала”. Ціннісневідношення виникає тільки в тому чи іншому соціальному контексті. Повною міроюце відноситься і до системи духовних цінностей і їхньої ролі в становленніособистості.

Висновок
Проблемаособистості — проблема неосяжна і складна, що охоплює величезне поледосліджень. Поняття особистості відноситься до числа найскладніших. Але як мипобачили, характеристикою особистості людини є її суб'єктивність. Погляд наособистісне в людині як прояв його суб'єктивності не є прерогативоюфілософської думки. Таке представлення про особистість у психології,соціології, педагогіці, літературі. Мистецтво, політика, та й сама моваповсякденного життя наділяють особистість силою активності. Хто не активний тойзнеособлений. У цьому сходяться наукові й інтуїтивні концепції особистості усвідомості людей.
Соціалізаціяявляє собою процес становлення особистості, поступове засвоєння нею вимогсуспільства, придбання соціально значимих характеристик свідомості і поведінки,які регулюють її взаємини із суспільством.
Фрейдвиділив психологічні механізми соціалізації: імітацію, ідентифікацію, почуттясорому і провини.
Багатопсихологів і соціологів підкреслюють, що процес соціалізації продовжуєтьсяпротягом усього життя людини, і стверджують, що соціалізація дорослихвідрізняється від соціалізації дітей декількома моментами. Соціалізаціядорослих скоріше змінює зовнішню поведінку, у той час як соціалізація дітейформує ціннісні орієнтації. Соціалізація дорослих розрахована на те, щобдопомогти людині набути визначені навички, соціалізація в дитинстві в більшіймірі має справу з мотивацією поведінки.
Отже,соціалізація – акумулятивний процес, у ході якого накопичуються соціальнінавички.

Література
1. Філософський словник.М., 1987Ф.
2. Э.В. Ильенков Що такеособистість? М.,1991
3. Э.У Ильенков Філософіяі культура. М.,1991
4. Н. Смейзер. Соціологія.Курс лекцій. М., 1994
5. С.С. Фролов.Соціологія. Підручник. М., 1996
6. Д. Хьелл, Д. ЗиглерТеорії особистості- Теорії особистості. М.1997
7. А.А. Радугин К. А.Радугин Соціологія. Курс лекцій. М., 19998. Лукашевич М.П. Соціологія економікиПідручник. — К.: Каравела, 2005. — 288 с.