Проявление личностных особенностей детей беженцев и вынужденных переселенцев в совладании с акультурационным стрессом

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
КАЛУЖСКИЙ ФИЛИАЛ
ИНСТИТУТ ПСИХОЛОГИИ им.Л.С. ВЫГОТСКОГО
ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГИИ
ПРОЯВЛЕНИЕ ЛИЧНОСТНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ ДЕТЕЙ БЕЖЕНЦЕВ И ВЫНУЖДЕННЫХПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ В СОВЛАДАНИИ С АКУЛЬТУРАЦИОННЫМ СТРЕССОМ
(АДАПТАЦИЯ К НОВЫМ СОЦИОКУЛЬТУРНЫМ УСЛОВИЯМ)
Дипломная работа
Содержание
Введение. 4
Глава 1. Психологические особенности проявленияакультурационного стресса у детей беженцев и вынужденных переселенцев из странближнего зарубежья  8
1.1 Этнопсихологические особенности проявления акультурациибеженцев и вынужденных переселенцев. 8
1.1.1 Психологические особенности этнического своеобразия икультурного разнообразия поведения в современной западной этнической психологии  8
1.1.2 Традиционная структура психологии этноса. 13
1.1.3 Этнические особенности познавательных процессов. 16
1.1.4 Этнические факторы развития личности. 20
1.1.5 Этническая общность. 24
1.1.6 Этнические стереотипы… 25
1.1.7 Этнические диспозиции. 32
1.1.8 Этнические ценности. 35
1.1.9 Этнические экспектации и нормативное поведение. 39
1.1.10 Этнопсихологический аспект в педагогике. 45
1.1.11 Психологическая культура этноса. 50
1.1.12 Русскость и русская ментальность. 54
1.1.13 Этнический конфликт. 55
1.1.14 Значение этнопсихологических факторов при переезде вдругую страну на постоянное место жительства. 58
1.1.15 Адаптация мигрантов к новым социокультурнымусловиям, возрастные особенности данного вида адаптации. 65
1.2 Самосознание, как фактор психического развития иличностного становления ребенка. 69
1.2.1 Самосознание и его место в психической жизни. 69
1.2.2 Понятие, значение и структура Я-концепции вадаптационном процессе у вынужденных мигрантов. 71
1.2.3 Этничность, как составляющая самосознания личности. 76
Выводы по главе 1. 80
Глава 2. Исследование Я-концепции и личностных особенностейдетей вынужденных переселенцев. 86
2.1 Условия, в которых происходят адаптационные процессы увынужденных переселенцев и членов их семей. 86
2.2 Исследование характеристик Я-концепции у детеймигрантов и детей местных жителей. 88
2.2.1 Процедура исследования. 88
2.2.2 Описание методик, применявшихся в исследовании. 89
2.2.2.1 Тест «20-ти высказываний» М. Куна. 89
2.2.2.2 Экспресс-анализ самооценки с помощью моторной пробы… 90
2.2.2.3 Ориентационная анкета определения направленностиличности Б. Басса  91
2.2.2.4 Шкала оценки потребности в достижении и мотивацииодобрения Д. Крауна и Д. Марлоу. 92
2.2.3 Результаты исследования. 92
2.3 Программа коррекции Я-концепции и личностныхособенностей детей вынужденных переселенцев с целью совладания сакультурационным стрессом   100
Заключение. 109
Литература. 112
Введение
В 90-е годы ХХ векаорганизованные потоки трудовых мигрантов сменились на стихийное движениевынужденных переселенцев и беженцев из стран – бывших республик СССР, с местлокальных конфликтов на территории России. Достаточно неблагоприятнаядемографическая ситуация в РФ, кроме перераспределения рабочей силы иувеличением доли пенсионеров и нетрудоспособных граждан, усугубляется падениемрождаемости, оттоком квалифицированной рабочей силы. Важнейшими проблемами насегодня являются миграция и проблемы русского и русскоязычного населения вновых независимых государствах.
За последние годы резко возрослоколичество вынужденных переселенцев в Россию из стран Ближнего Зарубежья. Крометого, наблюдается перераспределение трудоспособного населения и отток населенияиз районов Крайнего Севера в центральные и южные районы, более благоприятныедля жизнедеятельности. Центральная Россия оказалась весьма привлекательнойиз-за своей политической стабильности и достаточно большого экономическогопотенциала привлекательной для мигрантов. Психологическая адаптация мигрантов ичленов их семей – одна из основных проблем, с которыми сталкиваются мигранты.
Проблемой психологическойадаптации мигрантов и членов их семей в России стали заниматься сравнительнонедавно. Разработки по проблеме адаптации вынужденных переселенцев принадлежатН.С. Фрейнкман-Хрусталева (38), А.И. Новиков, Т.Г. Стефаненко (33, 34), В.В. Гриценко,Л.Е. Ананьина, Л.Л. Москалев, С.Г. Климова и др.
Наиболее актуальны проблемысоциальной адаптации, связанные с незнанием прав и обязанностей, трудностямипривыкания к новым климатическим, экономическим, культурным условиям. Наличествуетязыковой барьер, который в более короткие сроки преодолевается детьми имужчинами. Особое беспокойство вынужденных мигрантов вызывает отсутствиеблагоустроенного постоянного жилья и работы со стабильно выплачиваемойзаработной платой. Прибывшие из районов социальной напряженности, испытываютстрах перед неопределенностью и нуждаются в социально-психологической помощи. Проблемыадаптации к новым условиям в первую очередь затрагивают детей вынужденныхпереселенцев, причем если взрослые люди, несмотря на проблемы, могут осознатьнеобходимость перемен и примириться с этим, то психика детей не выдерживаетнапора травмирующих ситуаций и напряженной обстановки в целом.
Международные документы о правахчеловека требуют создания условия для жизнедеятельности мигрантов, обеспечивающихих достойное существование. Законы РФ «О беженцах», «Огражданстве Российской Федерации», федеральная программа «Дети России»,Законы о мигрантах, утвержденные Законодательным Собранием Калужской областипозволяют прошедшим регистрацию и ставшим на учет вынужденным переселенцамполучить единовременные пособия, пенсии, материальную помощь по оплате проездаи провоза багажа, а со временем, жилья и работы. Наблюдение показало, чтосоздание даже минимальных социальных условий для переселенцев, позволяет пройтипериод социальной адаптации успешно. Согласно статистическим данным ФМС от 31.03.2001г. № 719 среди Центральных регионов РФ Калужская область входит в числолидирующих по приему вынужденных переселенцев. Так, за 1999г. в Калужскойобласти зарегистрировано 1459 человек (больше, чем в других областяхЦентральной России), а на 01.01. 2001г. на территории Калужской области былоофициально зарегистрировано 13 234 человека. Реальное количество вынужденныхпереселенцев, проживающих в Калужской области, значительно превышает указанноеколичество. В республиках, откуда приехали семьи, как правило, была социально ипсихологически напряженная обстановка (например, национальное противостояние),во многих районах шли военные действия.
Посттравматический стресс провоцируетнервозную атмосферу в семьях. Учитывая то, что ребенку приходится реальноадаптироваться к новым экономико-социальным условиям (школа, город, отношения),ребенок оказывается окружен проблемами, непониманием: так, прибыв в Россию,многие дети с трудом адаптируются в среде сверстников, замыкаются в себе. Ктому же, отсутствие у подавляющего большинства семей мигрантов элементарныхсоциально-бытовых условий (регистрации, постоянного жилья, работы) самымнегативным образом сказывается на психологическом климате в семье, и особеннона психологическом состоянии ребенка. Из-за наличия существенных различий вшкольных программах России и стран СНГ у детей беженцев и вынужденныхпереселенцев растет неуспеваемость, снижается самооценка, нарастает психическоенапряжение, приводя к ухудшению психического и физического здоровья.
Объект исследования — процессадаптации детей беженцев и вынужденных переселенцев к новым социокультурнымусловиям.
Предмет исследования: проявлениеличностных особенностей детей беженцев и вынужденных переселенцев в совладаниис акультурационным стрессом при адаптации к новым социокультурным условиям.
Целью нашего исследованияявляется изучение особенностей адаптации детей вынужденных переселенцев к новымсоциокультурным условиям, с учетом личностных особенностей детей мигрантов,влияющих на процесс их адаптации.
Задачи исследования:
На основе анализа профильнойлитературы выявление проблем, возникающих в случае перемены этническойобщности, а также культуральных особенностей смены базового этноса увынужденных переселенцев;
Выяснение особенностейпроявления акультурационного стресса у детей беженцев и вынужденныхпереселенцев;
Изучение психологическихаспектов проблемы адаптации детей беженцев и вынужденных переселенцев из странБлижнего Зарубежья;
Анализ значения самосознания дляпроцесса успешной адаптации детей мигрантов;
Сравнительное исследованиеличностных характеристик детей мигрантов и детей местных жителей;
Сравнительное исследованиеличностных характеристик (Я-концепции) у детей мигрантов и детей местныхжителей;
Составление и реализацияпрограммы социально-психологической помощи детям беженцев и вынужденныхпереселенцев в совладании с акультурационным стрессом.
Гипотеза:
У детей – выходцев из семейбеженцев и вынужденных переселенцев Я-концепция характеризуется меньшейсформированностью и имеет аутодеструктивную направленность, поэтомупредполагается наличие значимых различий по следующим показателям личностногоразвития: дифференциация самосознания; идеологические установки личности; самооценка;направленность на дело, на общение и на себя, общая направленность личности; мотивациядостижения; мотивация одобрения.
В исследовании используютсяследующие методы: метод наблюдения, метод тестов, методы статистической обработкиданных.
Испытуемые: дети вынужденныхпереселенцев из стран Ближнего Зарубежья (20 человек) и дети коренных калужан(20 человек) в возрасте от 9 до 13 лет.
Дипломная работа состоит извведения 2-х глав, заключения, списка литературы, включающего 41 наименование иприложений к проведенному исследованию.
Глава 1. Психологические особенности проявленияакультурационного стресса у детей беженцев и вынужденных переселенцев из странближнего зарубежья1.1 Этнопсихологические особенности проявленияакультурации беженцев и вынужденных переселенцев1.1.1 Психологические особенности этническогосвоеобразия и культурного разнообразия поведения в современной западнойэтнической психологии
Большой вклад в становлениекультурно-исторической концепции роли этнического в социальном взаимодействиинародов внесли работы Л.С. Выготского, Г.Г. Шпета, Б.Ф. Поршнева, Ю.В. Бромлея,Л.Н. Гумилева. Выделяя в качестве ведущих такие категории, как психическийсклад нации, национальный характер, национальные чувства, национальноесамосознание, эти авторы доказали, что этнические различия в психологии народа- неоспоримая реальность.
Когда говорится о психологиинарода (этноса), имеется в виду отражение множества связей и отношений, вкоторых реально формируется и развивается конкретный народ или его часть. Исследованиеэтнических особенностей осуществляется при помощи таких понятий, как «основная»или «модальная» личность, описывающих наиболее существенные признакиисследуемого народа, единые для всех его членов. На этом основании большинствоэтнокультурных феноменов рассматривается через призму указанных понятий. Любаяисторическая общность (нация, этнос) несет в себе способность развиватьсамостоятельное волевое единство, в определенной мере подчиняющее отдельныхлиц, ее составляющих. Передаваемые из поколения в поколение язык, системадуховных ценностей, символы, отношения к вещам и людям, унаследованные способыповедения как образцы для действий — факторы, определяющие «типическиеколлективные переживания» или особенности тех или иных этническихобщностей. У каждого народа складывается свой субъективный психологическийобраз или стереотип как специфическая национальная норма поведения.
Обычно, в качестве основнойсоставляющей предмета этнической психологии выделяют этнические стереотипы какразновидность социальных стереотипов. Под этническим стереотипом понимаютупрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивыйобраз какой-либо этнической группы или общности, распространяемый на всех еепредставителей. С помощью этнических стереотипов формируется значительная частьпредставлений о других народах.
Кроме того, предмет этническойпсихологии характеризуют экспектации. В основе этнических экспектаций лежитролевая и нормативная регуляция социального взаимодействия людей, т.к безпрогнозирования ответного поведения невозможно представить нормальное,конструктивное взаимодействие, а неадекватность этнических экспектации служитпричиной большинства конфликтов, возникающих на этнической «почве». Поэтомустановление этнических экспектации, их динамика должны быть предметомэтнопсихологического изучения.
Таким образом, этническиестереотипы, диспозиции и экспектации взаимодействующих субъектов выступаютэтническими детерминантами человеческого поведения.
Наиболее разработанной являетсяэтнопсихологическая концепция В. Вундта, послужившая основой психологическихисследований больших социальных групп. Она возникла из идеи Вундта о несводимостиобщепсихологических процессов к индивидуальной психологии и необходимостиизучения социально-психологических закономерностей функционирования социальныхобщностей и всего общества. Задачу народной психологии В. Вундт видел визучении тех психических процессов, которые лежат в основе общего развитиячеловеческих сообществ и возникновения общих духовных продуктов всеобщейценности. Под народным духом, который составляет предметную область новойнауки, он понимал высшие психические процессы, возникающие при совместной жизнимногих индивидов. Народная душа (этническая психология), по Вундту, не имеетнеизменной субстанции (как у X. Штейнталя и М. Лацаруса). Тем самым Вундтзакладывал идею развития и не соглашался со сведением социально-психологическихпроцессов к некоему бытию (субстанции), стоящему за ними. По мнению Вундта,психические процессы обусловливаются активностью души (апперцепция иликоллективной творческой деятельностью).
Г. Лебон цельюэтнопсихологических исследований считал описание душевного строя историческихрас и определение зависимости от него истории народа, его цивилизации,утверждая, что история каждого народа зависит от его душевного строя,преобразование души ведет к преобразованию учреждений, верований, искусства.
Проблема своеобразия духовногооблика народов занимала умы многих мыслителей и ученых, причем особосодержательным является подход к этой проблеме школы «психологии народов»,поэтому с деятельностью представителей этого направления и связано становлениеэтнической психологии как науки.
Развитие западной этническойпсихологии в XX в. обусловили два важнейших фактора: стремление свести всепроблемы, касающиеся различных структурных уровней этнических общностей, преждевсего, к индивидуально-личностному аспекту и проявление при этомфилософско-методологических пристрастий; того или иного исследователя. Основнойтенденцией стало совмещение психологии, ориентированной на «микропроблемы»,т.е. ограниченные во времени и пространстве и связанные с неисторичными ивнекультурными явлениями, и антропологии с ее «макропроблемами»исторического и эволюционного характера. К числу общих проблем, изучаемыхэтнопсихологами. относятся: особенности формирования национального характера; соотношениенормы и патологии в различных культурах; значение ранних опытов детства дляформирования человеческой личности.
В работах Р. Бенедикт и М. Мидаспекты этнического рассматриваются со значительным уклоном в психоанализ иэкспериментальную психологию. Методологическая концепция их работ во многом заимствованаиз исследований 3. Фрейда, методика — из немецкой экспериментальной психологии(В. Вундт). Этнологам понадобилась психологическая теория, ориентированная наисследование антропологических особенностей происхождения, развития ижизнедеятельности личности и базирующаяся на психологических методах ееизучения. Такой теорией и методом в то время стал психоанализ.
Другое направление западнойэтнопсихологии связано с изучением личности в различных культурах: рядсравнительных исследований этнических групп с применением разнообразныхпсихологических тестов (Роршаха, Блеки и др.) позволил исследователям сделатьвывод о существовании некоей «модальной личности», отражающейнациональный характер. «Модальной личностью» оказывался личностныйтип, к которому относится наибольшее число взрослых членов данного общества. Вэтом случае национальный характер определялся с учетом частоты распространенияопределенных типов личности в данном этносе. Существование «модальнойличности» обосновывалось результатами вариационной статистики («модальнаяличность»-это не конкретный, а некоторый «средний», обобщенныйэтнофор). При этом допускалось, что в популяции может быть представлен рядтипов (с переходными формами между ними), причем ни один из них не можетоказаться абсолютно преобладающим. Концепция модальной личности использоваласьдля характеристики не только национальных, но и религиозных, профессиональных идругих групп населения. В связи с вопросом, насколько полно отражаетсяпсихологический тип данной общности в характеристиках «модальной личности»из-за значительной внутригрупповой вариабельности, распространение получилаконцепция мультимодальной нации: каждая нация представлена не одной модальнойличностью, а несколькими, что позволяет выделять «характеристики нации»как коллектива.
С точки зрения американского Дж.Хонимана главной задачей современной науки является исследование того, какиндивид действует, мыслит, чувствует в условиях конкретного социальногоокружения. Им выделяются два типа явлений, связанных с культурой: социальностандартизованное поведение (действия, мышление, чувства) некоторой группы иматериальные продукты поведения такой общности. Хониман вводит понятие «модельповедения», которое определяет как закрепленный индивидом способ активногомышления или чувствования (восприятия). «Модель» может бытьуниверсальной, реальной или идеальной. В качестве идеальной моделирассматриваются желаемые стереотипы поведения, не получившие, однако,реализации в конкретной жизни. Посредством анализа этнокультурных моделейповедения личности и социально стандартизованных образцов поведения имформулируется следующий основной вопрос этнопсихологии: как осуществляетсявхождение личности в культуру. Хониман выделяет ряд определяющих этот процессфакторов: врожденное поведение; группы, членом которых является индивид; ролевоеповедение; разного рода служебные обстоятельства; географическое окружение и др.В дальнейшем Хониман еще более детализирует поведение человека, особо выделяяэмоциональную сферу и используя понятие «этнос» (подразумевая под нимэмоциональное состояние социально моделируемого поведения, которое отражает ипотребностно-мотивационную сферу личности). Эмоции, по мнению Хонимана,отражают судьбу человеческих мотивов и являются результатом воспринимаемойситуации. Он считал, что поведение личности в этнокультурной среде — во многомпродукт научения, т.к. во всех этнических общностях люди одинакового возраста,пола, статуса показывают относительно однообразное поведение в сходныхситуациях.
Ф. Хсю предложил переименоватьнаправление «культура и личность» в «психологическуюантропологию», поскольку, по его мнению, это название в большей степениотражало содержание этнопсихологических исследований.
М. Спиро формулирует основнуюпроблему современных этнопсихологических исследований как изучениепсихологических условий, повышающих стабильность социальных и культурныхэтносистем, предлагая сделать акцент на изучении роли личности как в изменении,так и в сохранении целых культур и этнических общностей и сосредоточиться наописании индивидуального поведения как микрофеномена. А. Уоллес продолжаеттрадицию сведения всего этнокультурного разнообразия к особенностям личности.
Таким образом, важнейшиенаправления современных западных этнопсихологических исследований связаны смодификацией теоретических ориентации или типов психологических теорий,базирующихся на метатеоретических основах различных философских систем(экзистенциализм, неопозитивизм, необихевиоризм и т.д.). Их влияние проявляетсяв различном понимании человека, личности, культуры, в отношении кбессознательному, в объяснении механизмов активности личности. В январе 1990г. вРоссии было принято решение о создании в Институте Психологии РАН Лабораториипсихологии межгрупповых отношений, тем самым был дан импульс активному участиюсоциальных психологов в изучении проблем столь сложного и многомерного явления,как межнациональные отношения. 1.1.2 Традиционная структура психологии этноса
В структуре этническойпсихологии традиционно выделяют статические (долговременные) и динамические(кратковременные) компоненты. Когда психические явления, сложившиеся в процессеисторического развития этноса, долгое время сохраняются и закрепляются впсихологических особенностях отдельных людей, они относятся к статическим,устойчивым компонентам (психический склад этноса и этническое сознание). Еслиже психические явления кратковременны, появляются и пропадают иливидоизменяются, то их считают динамическими компонентами (этнические чувства иэтнические вкусы). Психический склад этноса — специфический способ восприятия ипонимания членами этнической общности различных сторон окружающейдействительности, который состоит из следующих элементов: этнический характер(специфика исторически сложившихся свойств психики, отличающих один этнос отдругого); этнический темперамент (внешнее выражение этнического характера,независящий от типа нервной системы, определенный стандарт реагирования наконкретную ситуацию, присущий не каждому представителю этнической общности, алишь ее большей части); этнические традиции и обычаи, обусловленные не толькообъективными социальными отношениями, но и субъективными идеями,представлениями, верованиями, мифами, легендами, передающимися из поколения впоколение. Субъективные представления о нормах и правилах поведенияобъективируются в виде обычаев и традиций. Этнические обычаи — те порядки иправила поведения, которые охватывают преимущественно сферу бытовых отношений. Воснове обычаев лежат привычки, которые закрепляются, отшлифовываются,проверяются на практике и приобретают устойчивую форму. Этнические традициивлияют на психику человека прямо и опосредованно и обращены к духовному миручеловека, играют роль стабилизаторов и воспроизводителей общественных отношенийпосредством формирования психических качеств, требуемых для этих отношений.
Этническое сознание имеетсложную структуру. По критерию направленности сознания представителейэтнической общности на себя или на другие общности, его можно разделить на двавида: 1) этническое самосознание, включающее в себя восприятие, представление ипонимание своей собственной этнической общности, и 2) осознание других этносов,т.е. восприятие, представление и понимание особенностей других этническихобщностей.
Этническое самосознание естьосознание принадлежности к определенной этнической общности, сознательноеотражение этнического бытия. В своем развитии этническое самосознание проходитнесколько стадий: 1. Осознание национальных чувств, начальный этап выделениясвоего этноса и дифференцирования его от других этнических общностей,противопоставление «мы» и «они».2. Осознание своейэтнической принадлежности, формирование этнической идентификации.3. Осознаниеприверженности к определенным национальным ценностям, общности интересов – началоформирования этнического самосознания.
Этнические чувства тесно связаныс этническим сознанием, они дают толчок осознанию своей этническойпринадлежности, своей культуры. Выражая эмоциональное отношение людей к своейэтнической общности и ее интересам, а также к другим этносам и их интересам,этнические чувства всегда имеют конкретно-историческое содержание. Ихформирование определяется современными экономическими и политическими условиямижизнедеятельности этноса, причем на степени выраженности этнических чувств,прежде всего, сказываются межнациональные отношения, войны, национальнаяэкспансия, экономические кризисы, идеи национального развития, и историческимпрошлым народа.
Этнический вкус — оценкаправильности, нормальности, красоты, морали и норм общественного поведения,обусловленная спецификой явлений, происходящих в этносе на протяжениидлительного периода. Эти явления вырабатывают у этноса определенный способоценки внешнего мира, четкие критерии, которые дают возможность подмечать иобнаруживать черты, скрытые от представителей других этносов, причем на основеуказанных критериев в этнической общности и формируется национальная культура. Этническиевкусы выполняют роль критерия восприятия и отношения человека к окружающейдействительности. Они не противопоставляются общечеловеческим вкусам, апредставляют собой сложный набор всех вкусов человечества. В реальной жизниобщечеловеческое проявляется в национальной форме, поэтому общечеловеческаякультура не существует вне рамок национальной культуры. 1.1.3 Этнические особенности познавательныхпроцессов
Изучение влияния этническихособенностей на структурно-функциональную организацию психики на отдельныхэтапах онто- и филогенеза — важнейшее условие для понимания психофизиологическихотличий представителей разных народов.
Некоторые ученые, считаякультуру универсальным механизмом адаптации общества к природной и социальнойсреде, рассматривают предмет этнопсихологии как часть культуры, как производноеот нее. Таким образом, они сводят изучение этнопсихологических проблемисключительно к определению условий жизни и способов выработки определенныхповеденческих, реакций на конкретные жизненные обстоятельства того или иногоэтноса. Другие предупреждают о возможном обеднении содержанияэтнопсихологической науки из-за сведения ее предмета к рассмотрениюисключительно таких понятий, как «национальный характер» или «национальныепотребности», которые обнаруживаются обычно на уровне обыденной психологиии часто метафоричны. Они обращают внимание на необходимость рассматриватьпредмет этнопсихологии не в системе социально-психологических явлений, а,прежде всего в системе общей психологии как науки, изучающей наиболее общиепсихологические закономерности, принципы и понятия. Только тогдаэтнопсихологические особенности проявятся не как перечень отличий, а вовзаимосвязи друг с другом и с другими общечеловеческими, присущими конкретномуобществу групповыми и индивидуально-личностными психологическими особенностями.
По мнению И.С. Кона,исследования в этнической психологии могут быть либо социокультурными(характеристики общества, культуры), либо психологическими (свойства индивида,входящего в тот или иной этнос). Поэтому вполне закономерно, что в зависимостиот изучаемого предмета меняется и методический аппарат, и логика исследования. Этоможно проследить на примере различных подходов к изучению такого психическогопроцесса, как мышление.
Еще в XIX в. психологияигнорировала факт социально-исторической детерминации высших психическихфункций. Считалось, что внутренние свойства и основные законы психической жизни(ассоциации, апперцепции, структурность восприятия, условные связи) остаютсянеизменными, и, таким образом, общественные формы деятельности — это проявленияпсихологических свойств человека, установленных в психологии. Так, В. Вундт в «Психологиинародов» сделал попытку расшифровать такие социальные явления, какрелигия, мифы, мораль, право, с позиций индивидуальной психологии, видя в нихпроявление законов ассоциации и апперцепции. Понимание психических процессовкак продуктов эволюции связано с теориями Ч. Дарвина и Г. Спенсера. Онипытались проследить, как развиваются сложные формы психической деятельности,как в результате эволюции элементарные формы биологического приспособления кизменяющимся условиям среды превращаются в сложные формы адаптации.
С середины XIX в. широкоераспространение получили идеи о том, что развитие индивида воспроизводитразвитие рода («биогенетический закон», «закон рекапитуляции»).Они были использованы для следующего вывода: мышление отсталых народовприближается к мышлению детей, а отсюда — расовая неполноценность отсталыхнародов. Преобладающая во второй половине XIX в. биологическая ориентациявыражалась и в отождествлении культурных различий — с расовыми. Так, Спенсерприписывал меньшие умственные способности не только «низшим» расам,но и «низшим» классам в промышленных странах, которые, как он считал,занимают свое место в обществе в результате естественного отбора. Тайлор неотказывался от классификации рас по грубой шкале развития цивилизации и делалвывод о том, что цивилизованный человек не только умнее и способнее дикаря, нодаже лучше и счастливее его.
В противовес биологизаторскимтеориям французская школа пыталась показать, что основные формы психическойжизни человека — продукт общественной жизни. Л. Леви-Брюль, считал, чтомышление человека, живущего в условиях примитивной культуры, является продуктомгосподствующих в этом обществе общих взглядов или «коллективныхпредставлений», оно дологично, диффузно и работает по законусопричастности. Такое мышление имеет магический характер, т.е. отражает непрактические отношения человека с реальной действительностью, а систему техверований и примитивных представлений, которые складывались в первобытномобществе.
С 1930-х годов во всем миревозникает и увеличивается интерес к сравнительно-историческому анализупсихических процессов человека — кросскультурные исследования или исследованияпроблем формирования психики в условиях различных культур.
В целом выделяют две основныеконцепции изучения психических процессов, которые, по словам А.Р. Лурия,способствовали внедрению научного метода в этнопсихологические исследования. Перваяконцепция сформулирована в трудах французского исследователя К. Леви-Стросса,исходившего из того, что основные логические операции на разных этапахисторического развития остаются одними и теми же (человек примитивного обществатак же, как и человек развитой культуры, ищет пути к объективному знанию,исходит из активных гипотез, пытается упорядочить свое мышление и свой опыт визвестные логические системы, но, классифицируя поступающую информацию, онвыбирает иные, более наглядные и непосредственно воспринимаемые признаки,способы обобщения остаются многообразными и неустойчивыми). Если у культурногочеловека в основе мышления лежат устойчивые, однозначно логические основания,то примитивного человека отличает тенденция связывать вещи, которые могут бытьсвязаны друг с другом только в соответствующей ситуации. Эти положенияЛеви-Стросса близки к концепции выдающегося отечественного психолога Л.С. Выготского,сформулированной на три десятилетия раньше. Выведение причин различных формлогического мышления из основных форм практики субъекта, а не из его внутреннихпсихологических особенностей — один из наиболее прогрессивных выводовсовременной сравнительной психологии.
Вторая важная для развитияэтнопсихологии концепция была предложена антропологической лингвистикой. В ееоснове лежит утверждение, что особенности человеческого сознания можно понять,лишь учитывая тот язык, который применяется для выражения мысли. Язык человекане только выражает мысль, но и принимает непосредственное участие в ееформировании — суть гипотезы, получившей название «гипотеза Сепира — Уорфа».
По-видимому, представителиразных культур отличаются тем, какие мыслительные процессы им чаще надоиспользовать в конкретных практических ситуациях. Для развивающихся культурболее характерны целостное чувственное отражение (конкретное узнавание,зрительно-пространственный анализ, целостное восприятие), эффективность вконкретных видах деятельности с опорой на прошлые знания, что обычнорассматривается как функции «правополушарных» процессов и стабильноеядро мозговой организации человека любой культуры. В то же время такие «левополушарные»процессы, как абстрактное познание с помощью речи, аналитическое восприятие,обобщенное узнавание, произвольность и возможность прогнозировать — теоперативные процессы, которые более характерны для представителей развитыхкультур, они формируются в ходе воспитания и образования человека любойкультуры и обеспечивают его индивидуально-изменчивое поведение.
Таким образом, можно сделатьследующие выводы: 1. Основной в определении этнических особенностей психикиявляется социокультурная детерминанта.2. Структура познавательной деятельностина разных этапах исторического и культурного развития не остается постоянной, аперестраивается с изменением условий общественной жизни и конкретной практики. Главнаяособенность наблюдаемых сдвигов — это переход от непосредственногонаглядно-действенного опыта к основам теоретического знания путем постепенногоовладения отвлеченными понятиями, закрепленными в языке, т.е. в общефилософскомсмысле-переход от чувственного к рациональному.3. Принципы функциональнойасимметрии и межполушарного взаимодействия мозга человека, единые для людейразных культур как видовые, в конкретных функциональных связях могут бытьнеодинаковыми для представителей разных этносов. Вместе с тем присоответствующих внешних условиях (среда обитания, воспитание, образование) именноэти принципы мозговой организации психической деятельности обеспечивают каждомучеловеку, независимо от его национальной или расовой принадлежности, равныепознавательные возможности. 1.1.4 Этнические факторы развития личности
Основной задачейэтнопсихологического подхода к изучению личности является определениезакономерностей ее развития в постоянно меняющемся мире. Становление личностиидет параллельно становлению индивидуальности: личность и индивидуальностьвзаимосвязаны и взаимообусловлены. Формирование личностных качеств человеканаходится в тесной взаимосвязи с его индивидуальным сознанием, которое зависитне только от статуса и роли личности, но и от ее индивидуального отношения ксвоему положению (статусу, роли). Это объясняет тот факт, почему в условияходной и той же этносоциальной среды могут существовать разные социальные типыличности.
Основными путями формированияличности являются социализация и индивидуализация. Социализация — процессстановления личности путем освоения индивидом основного набора духовныхценностей, выработанных человечеством. Индивидуализация — процесс становленияличности путем селекции, информации, получаемой индивидом из окружающей среды,в производства новых духовных ценностей, значимых для общества. Индивидуализацияосуществляется в основном посредством выбора (книг, друзей, профессии, местаработы и жительства и т.п.). Социализация же осуществляется в основномпосредством принуждения (обязательное среднее образование, обязанностьтрудиться и пр.). Социализация — долг личности, а индивидуализация — ее право.
В.А. Ядов выделяет четыре этапапроцесса социализации личности: 1) освоение предметной деятельности в семье; 2)освоение общения в различных малых группах; 3) освоение профессиональнойдеятельности в учебных и трудовых коллективах; 4) освоение культурных ценностейобщества посредством включения в целостную систему общественных отношений.
Наиболее значимым факторомсоциализации личности является процесс усвоения языка. Не менее важным факторомсоциализации личности является уровень культурно-исторического развитияобщества. Имеются различные модели личности в зависимости от этнокультурныхтрадиций и общественно-экономического строя, причем различные социальныеобщности предъявляют к формированию личности свои специфические требования.
И.С. Кон проводит сравнениемоделей личности, сформировавшихся под влиянием западной (европейской) ивосточной (японской) культурных традиций, отмечая, что западная модель человекаявляется активно предметной, западная (европейская) культура дает установкуличности формироваться в деятельности, в деяниях и поступках. Поэтому неслучаен психологический принцип единства сознания и деятельности, так,восточная культура не придает такого значения предметной деятельности какзападная, утверждая, что творческая активность, служащая пружиной активностиличности, развертывается лишь во внутреннем духовном пространстве и познаетсяне практикой, а в акте мгновенного озарения, инсайта. Третьим важным факторомсоциализации является общение.
Вне связи с проблемойиндивидуальности личность — абстракция и в реальном мире не существует. Помнению И.И. Резвицкого, личность социальна по своей сущности, неиндивидуальнапо способу своего существования. Индивидуализация включает в себя как процессыформирования (развития) индивидуальности, так и процессы ее самореализации вовнешнем социальном мире. Индивидуализация — не только выделение человека изобщности, но и интеграция (включение в систему общих связей и отношений). Действительныйкритерий индивидуализации человека состоит в его общественной направленности. Социальноепризвание личности заключается в сохранении и развитии человеческого общества. Поэтомупротивоположным процессу автономизации выступает процесс конкордации(формирование установок, интересов, умений и навыков личности, дающихвозможность осуществить свою жизнедеятельность согласованно с деятельностьюдругих членов общества). Конкордация не предполагает изменения самобытностичеловека, речь идет о его умении согласовывать жизненные цели, действия сцелями и действиями других.
Двигаясь по пути социализации ииндивидуализации, личность создает свою систему отношений к окружающим ее людями предметам, к самой себе. В социальной психологии отношение личности к самойсебе известно под термином «Я-концепция». По определению Т. Шибутани,«Я-концепция» — то, что человек значит для самого себя, это способего поведения. Она формируется с помощью двух механизмов: персонификации иидентификации. Персонификация — перенесение своего «Я», своихличностных качеств на другого человека в процессе сравнения себя с ним. Идентификация- перенесение личностных качеств другого на самого себя, стремлениеактуализировать в своей личности те качества, которыми обладает избранник.
Этническая идентификацияозначает осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу. Дляосознания необходимости этнической идентификации важны две основные потребностиличности, которые вступают в противоречие друг с другом: 1) потребностьпринадлежности к общности, группе; 2) потребность в самобытности, уникальностисвоего «Я», уверенности в себе, независимости от других. Личностинеобходимо удовлетворить обе эти потребности и, следовательно, согласовать ихмежду собой. Процесс согласования выражается в том, что человек, с однойстороны, удовлетворяя свою потребность в принадлежности к общности,идентифицирует себя с этнической общностью и формирует чувство «мы»,а с другой стороны, удовлетворяя потребность в самобытности, отделяет своюобщность, определяет ее специфичность в сравнении с другими общностями иформирует чувство «они».
Таким образом, основными путямиформирования личности являются процессы социализации и индивидуализации, перваяиз которых подразделяется на социумизацию, этнизацию и культуризацию, а втораяскладывается из самоопределения, самопроявления и самодостаточности. Этническаяидентификация как осознание личностью своей принадлежности к определеннойэтнической общности необходима для удовлетворения двух противоречивыхпотребностей: потребности в самобытности и независимости от других людей и в тоже время потребности в принадлежности к группе. В стабильном общественеобходимость этнической идентификации находится в скрытом состоянии,актуализируется же она в нестабильном обществе, в ситуации межнациональногоконфликта.
1.1.5 Этническая общность
Этническое — явлениесоциально-психологическое. Этническая общность является субъектом этногенеза иоказывает значительное влияние на исторический процесс. Формирование этническойобщности — первый этап в объединении людей, первичный способ организации ихсовместного бытия. Под этносом понимается большая социальная группа людей,объединенных общими установками и диспозициями, стереотипами поведения ивзаимосогласованными экспектациями типичных реакций на различные события жизни.Этнос — явление социальное по основе своего возникновения и психологично поспособам своего проявления. Под социумом понимается большая социальная группалюдей, объединенных на основе общей территории, экономики и политики,выработавшая единые поведенческие требования (законы и социальные нормы) кразличным событиям жизни, причем социум — явление общественное по форме и посущности.
Так, социальная общность имеетдве взаимопроникающие формы: этнос и социум. Следовательно, одна из главныхзадач этнопсихологии — в изучении типичных для личности качеств, интегрирующихее с другими представителями данного этноса. Этническое — это целостная системаотношений личности к миру людей (общество), к миру идей (идеология и мораль), кмиру вещей (природа).
Современная (весьма условная,естественно) классификация этносов включает в себя.1. Гомеостатические идинамические этносы (основание для классификации — отношение к природе; 2. Комплиментарныеи некомплиментарные этносы (основание для классификации — отношение к мирулюдей); 3. Креативные и аккомодативные этносы (основание для классификации — отношениек идеям, культурным ценностям).
Этнические особенности — явлениесоциально-психологическое, поскольку с их помощью осуществляется связь междупсихикой человека и окружающей социальной средой, причем для пониманияэтнического целесообразно разделить социальные общности на два типа: этнос(исторически первичный способ организации совместного бытия людей, большаясоциальная группа, объединенная в единое целое на основе общих психологическихустановок, диспозиций, экспектаций и стереотипов поведения) и социум(исторически более сложный способ организации совместного бытия, большаясоциальная группа, сложившаяся на основе процесса разделения труда, которыйпредполагает специализацию каждого человека, что приводит к формированиюличности и развитию индивидуальности).
Люди образуют этническиеобщности, живут в них, действуют по правилам и традициям своих общностей,удовлетворяют потребности, реализуя природные и социальные возможности и, темсамым, обеспечивая с помощью этнических установок и отношений взаимосвязьвнешней среды со своим внутренним психическим миром. Так, этническая общностьпредоставляет личности один из необходимых для нее способов существования,самореализации. 1.1.6 Этнические стереотипы
Впервые понятие «стереотип»было введено в науку У. Липпманом. В 1922 году в книге «Общественноемнение» он использовал термин «социальный стереотип», определяяего как упорядоченную, схематичную, детерминированную культурой «картинкумира» в голове человека, указав на две важнейшие причиныстереотипизирования: первая — в реализации принципа экономии усилий,характерного для повседневного человеческого мышления (люди не стремятсяреагировать на окружающие явления каждый раз по-новому, подводя их под ужеимеющиеся категории); вторая — связана с защитой групповых ценностей как чистосоциальной функцией, реализующейся в виде утверждения своей непохожести,специфичности. Любое посягательство на стереотипы — покушение на безопасностьиндивида, которое он расценивает как покушение на основы своего миропонимания.
Отсюда следуют две важныхпосылки: 1. Функция защиты социальных (групповых) ценностей неизбежно требуетот индивида пусть и непостоянного, периодического, импульсивного, но крайненеобходимого обращения к вербальной форме подачи информации о ценностях своейгруппы и их отличиях от ценностей других групп, и, если на уровне экономииусилий процессы категоризации могут идти бессознательно, то защита групповыхценностей требует знания этих ценностей, умения их выделить и обобщить. 2. Индивиддолжен уметь отнести себя к конкретной, определенной группе, ценности которойвыступают точкой отсчета в процессах стереотипизирования. Именно поэтомусоциальную стереотипизацию следует рассматривать как функцию межгрупповойдифференциации, т.е. оценочного сравнения своей и чужой групп.
Указанная дифференциация можетпринимать две формы: противопоставления («внутригрупповой фаворитизм»)и сопоставления («миролюбивая нетождественность»). В случаемежэтнических контактов эта дифференциация может иметь принципиальное значение.Понятием стереотипа (по У. Липпману) описывались реальные и социально важныесвойства психики. Интерес же именно к этническим поведенческим стереотипамсвязан с их отчетливостью, рельефностью, яркостью, практической значимостью иактуальностью.
В отечественной науке врезультате проведенных исследований сложилось определение социальногостереотипа как устойчивого психического образования, в котором снемотивированно, упрощенно и эмоционально отражается некоторый достаточносложный факт действительности, прежде всего, образ какой-либо социальной группыили общности, с легкостью распространяемый на всех ее представителей. Стереотипыявляются чувственно окрашенными образами, аккумулирующими в себе социальный ипсихологический опыт общения и взаимоотношений индивидов. Как психологическийфеномен стереотип обладает рядом качеств: в статическом плане (целостностью,оценочностью, ценностной окраской, наличием доли ошибочной информации); вдинамическом плане (устойчивостью, ригидностью, консерватизмом, низкойпластичностью в отношении новой информации); в структурном плане (сочетаниемэмоционального, волевого и рационального элементов). Этнический стереотип,являясь одной из форм социального стереотипа, обладает всеми свойствамипоследнего и отличается лишь содержательно. Под этническим стереотипом сегодняпринято понимать обобщенное представление о физическом, нравственном иумственном облике представителей различных этнических групп, причем онхарактеризуется повышенной эмоциональностью и устойчивостью в отражении чертстереотипизируемой группы.
В стереотипе выделяются четыреосновных параметра: содержание — набор характеристик, приписываемых этническойгруппе; степень согласованности — единообразие характеристик, приписываемыхэтнической группе; направленность — общее положительное или отрицательноевосприятие объекта стереотипизирования (выводится непосредственно из содержаниястереотипа); интенсивность — степень предубежденности по отношению кстереотипизируемой группе, выраженная в стереотипе (получается ранжированиемхарактеристик, приписываемых этнической группе).
Феномен стереотипизированияраскрыть с помощью ряда положений: 1. людям психологически легчехарактеризовать обширные человеческие группы (как по социальному, так и понациональному признакам) недифференцированно, грубо и пристрастно; 2. Указаннаякатегоризация имеет внутренне присущую тенденцию сохранять стабильность втечение длительных отрезков времени; 3. изменения (не всегда или отсрочено) всоциальной, политической и экономической сферах могут обусловливать изменениестереотипа; 4. стереотипы усваиваются очень рано в качестве «чувственнойткани мира» (по А.Н. Леонтьеву) и начинают использоваться детьми задолгодо возникновения ясных представлений о тех группах, к которым они относятся; 5.социальные стереотипы редко проявляются на поведенческом уровне при отсутствииявной враждебности в отношениях между группами, но в условиях напряженности иликонфликта они же становятся определяющими детерминантами, слабо поддающимисямодификации и управлению, они ужесточаются, заостряются и начинают игратьдоминирующую роль в реальном поведении индивидов, вплоть до откровеннойвраждебности.
На содержание этническихстереотипов влияют три группы факторов: 1) специфика стереотипизируемой группы(закрепленная в культуре и в обыденном сознании система ценностей,общественно-историческое развитие); 2) социально-политические и экономическиеусловия развития групп и специфика взаимоотношений между ними, сложившаяся наданный момент; 3) длительность и глубина исторического контакта (далеко невсякое межэтническое общение формирует позитивные межэтнические стереотипы).
Условиями оптимальнойорганизации контакта этносов выступают: признание безусловного равенства сторон;наличие обстановки открытости и доверия; принятие общих, значимых для обеихсторон целей; уважение к традиционным нормам, ценностям, правилам поведения,образу жизни друг друга. Выполнение перечисленных условий требует наличия внациональных идеологиях контактирующих этносов неконкурентных,недискриминационных стратегий, а это возможно лишь при наличии у этносовполновесных, зрелых, конгруэнтных этносу элит. Поскольку этнические стереотипыне существуют «вообще», сами по себе, а выполняют в общественномсознании определенную функцию, то они нерасторжимо связаны с социумом, собщественными условиями и, объединяя ранее отчужденных индивидов, структурируютэтносы в целостные образования для решения следующих специфическихэтносоциальных задач: — защита территории этнических границ; — предпочтениесоотечественников мигрантам, базирующееся на усилении чувства солидарности сосвоими и чувства вражды (часто непримиримой) по отношению к мигрантам.
На социальном уровне этническийстереотип имеет две функции: идеологизирующую (формирование и сохранениегрупповой идеологии, объясняющей поведение группы) и идентифицирующую (созданиеи сохранение положительного образа «мы», формирование которогопроисходит, прежде всего, с помощью ритуалов и невербальных средств). Этническийстереотип, как любой социальный стереотип, может быть автостереотипом(описывающим собственную" группу), и гетеростереотипом (описывающим другуюэтническую группу).
На становление этнических авто- игетеростереотипов влияют три группы условий:
1. Политическая, экономическая ирелигиозная системы общества, формирующие определенный набор норм, ценностей,идеалов, императивов. В идеальном случае их формирование происходит внепротиворечивом единстве, присущем ценностному отражению, ценностномуатрибутированию действительности этнической элитой.
2. Социально-психологическаяпредставленность норм, ценностей, идеалов и императивов внутринепосредственного окружения индивида, причем, чем больше коммуникативных связейиндивида замыкается внутри нее, тем легче он идентифицирует себя с определеннойгруппой.
3. Индивидуально-психологическоебытие индивида (совокупность реальных фактов жизни индивида).
Особенностью автостереотиповявляется стремление этнической общности внести в их содержание нечто от идеала,подчеркнуть наиболее самобытные черты национального характера. Различные типыкультур по-разному диктуют субъективную ориентированность на норму: в однихслучаях высоко оценивается «правильное поведение», в другихпоощряется стремление к оригинальности и необычности, основанное на возможностиальтернативного поведения. Именно эта субъективно-культурная вариативность нормдает возможность существовать различным этническим оценкам относительно тех илииных поступков (нормы выступают как выражение некоей внешней точки зрения, всоответствии с которой данный поступок может быть охарактеризован). В случае женеобходимости оценивания поступков индивида, принадлежащего к иному этносу,вступают в действие законы межэтнического взаимодействия.
Согласно концепции этногенеза Л.Н.Гумилева, типов взаимодействия может быть несколько, в зависимости от уровняэтнической истории, отражающегося на содержании и динамике этническихстереотипов: на уровне консорций — нестойкие этнические сочетания, слабоотражающиеся на этнических стереотипах; на уровне конвиксий — деформированныеэтнические сочетания, при которых у отдельных индивидов можно наблюдать эффект «разбухания»нижних (аффективных) этажей этнических диспозиций, что, безусловно, сказываетсяна этнических стереотипах наименее социально и этнически толерантных членовконвиксий; на уровне субэтносов — симбиозы (формы взаимополезного существованияэтносов, при которых этносы сохраняют свое своеобразие компенсацией «разбухания»нижних (аффективных) этажей этнических диспозиций конструктивными элементаминационального самосознания и складывающейся национальной идеологии); на уровнеэтносов – ксении (нейтральное сосуществование этносов при сохранении имисвоеобразия, мало сказывающееся на этнических стереотипах в силу адекватновыработанных национальных идеологий).
Во всех выше указанных случаяхречь идет о контакте этносов, принадлежащих одному суперэтносу. На уровне жесуперэтносов возможны еще четыре варианта этнического контакта исоответствующие им варианты развития этнических стереотипов: 1. В случаеконтакта пассионарно-ненапряженного этноса с пассионарно-напряженным этносомнаиболее вероятна ассимиляция или вытеснение слабого этноса. Вариативностьдинамики этнических авто — и гетеростереотипов здесь весьма велика и зависит отвсего комплекса указанных ранее факторов.2. Два или более слабо пассионарныхэтноса в большинстве случаев находят взаимоприемлемый способ существования и неподавляют друг друга, этнические стереотипы при этом мало подвержены влиянию — восновном изменяются когнитивные и поведенческие составляющие стереотипов. 3. Есликонтактирующие суперэтносы сильно, но одинаково пассионарны, то происходитметисация, причем деформируется поведенческая составляющая стереотипов. Какправило, в этом случае начинает нарастать тенденция к индивидуалистскойстратегии поведения с утратой общих ценностных норм, идеалов, императивов, чтонеминуемо ведет к уничтожению одного из этносов.4. Если при контакте сильных,одинаково пассионарных этносов процесс метисации сопровождается пассионарнымтолчком, то возникает новый этнос с новыми авто — и гетеростереотипами.
В отечественной социальнойпсихологии подход к данной проблеме разрабатывается в рамках теории отношений,при этом стереотип и установка рассматриваются как стадии созревания истановления психологических отношений, понимаемых как целостная системаиндивидуальных, избирательных, сознательных связей личности с различнымисторонами объективной действительности.
Таким образом, можно выделитьчетыре подхода к проблеме этнических стереотипов.1. Стереотип есть «необходимоезло», изначально присущее человеку и неизбежно искажающее реальность.2. Стереотиплишь в крайне малой степени соответствует тем фактам, которые пытается отразить.3.Стереотип близок к истине, хотя в ходе попыток обобщения реальных фактовдействительности происходит их определенное искажение.4. Стереотип как фактпсихологической реальности, детерминирующий межэтнические отношения независимоот того, соответствует он действительности или нет.
1.1.7 Этнические диспозиции
Этническое в личности — целостнаясистема отношений и установок, выработанная в процессе исторического развитияэтнической общности и проявляющаяся, актуализирующаяся в данное историческоевремя, в данной этносоциальной среде. Этническая установка призванарегулировать способ социального существования (бытия) человека, посколькуэтническая общность является одним из видов социальных общностей. Любаясоциальная установка включает в себя три основных компонента: эмоциональный,когнитивный и поведенческий, представляя собой целостную систему.
В.А. Ядов в своей диспозиционнойконцепции вводит понятие «диспозиционная структура личности», понимаядиспозицию как продукт столкновения потребности и ситуации (условийдеятельности), в которой соответствующая потребность может быть удовлетворена изакрепляется в личностной структуре в ходе онтогенеза. Предлагая 4-уровневуюдиспозиционную структуру личности, Ядов строит ее на основе структурыпотребностей, условий деятельности и реализации поведения. В момент,непосредственно предшествующий поведенческому акту, поступку или деятельности,в соответствии с уровнем деятельности (предметная среда, социальная среда,сфера специальной профессиональной деятельности или общие условияжизнедеятельности) вся диспозиционная система приходит в состояние актуальнойготовности, т.е. образуется актуальная диспозиция, которая, в свою очередь,регулирует поведение и деятельность личности (таблица).

Диспозиционная структурарегуляции поведения и деятельности. Ситуация (условия деятельности) Диспозиция Потребность Предметная ситуация (например, прием пищи) Элементарные фиксированные установки. Поведенческий акт Витальные потребности (потребность в пище) Социальная среда (например, групповое общение) Социальные установки. Поступок или привычное действие Социальные потребности (включение в первичную контактную группу) Социальная деятельность (например, труд) Общая направленность личности: интересы, мотивы. Поведение Сложные социальные потребности (включение в деятельность) Социальная жизнедеятельность в целом (например, социальная ситуация в стране) Система ценностных ориентации на цели жизнедеятельности и средства их достижения. Жизнедеятельность в целом Высшие социальные потребности (включение в социальную среду и реализация индивидуальных и социальных ценностей)
Таким образом, регуляцияжизнедеятельности проходит по схеме:
/>/>Ситуация                       Диспозиция                           Потребность
/>

Деятельность
Исходя из диспозиционнойконцепции В.А. Ядова, можно описать структуру этнических диспозиций личностиследующим образом: окружающая среда включает в себя два основных вида условий: географическиеусловия (например, равнина или горы, пустыня или берег моря, степь или леса); плотностьокружения данной этнической общности другими этносами. Предположим, чтоэтническая общность имеет три уровня потребностей: потребность в выживании; потребностьв общении и взаимодействии с другими этносами; потребность в создании социума.
Этносоциальные установкиформируют стереотипы чувствования, стереотипы поведенческих реакций, стереотипыпознания окружающих людей. Воспитываясь в этнической среде, человек усваиваетсложившиеся там ранее этносоциальные установки и стереотипы и руководствуетсяими при взаимодействии со своим и чужими этносами. Оценивать этническиеустановки как плохие или хорошие неправомерно. Они существуют в реальностидлительное время и способствуют выживанию этносов в окружающем этническом исоциальном мире.
Принято выделять четыре вариантабазовых этнических установок: 1) поведенческие реакции, дозволенные в своей, ноне дозволенные в чужой этнической общности; 2) поведенческие реакции,дозволенные и в своей и в чужой этнической среде; 3) поведенческие реакции, недозволенные ни в своей, ни в чужой этнической среде; 4) поведенческие реакции,не дозволенные в своей, но дозволенные в чужой этнической среде. Наиболее яркоэтнические установки проявляются в невербальных формах общения (позы, движения,жесты, мимика, дистанция, интонации и пр), типичных для различных этническихгрупп. Базовые этнические установки создают предпосылки для формирования болеесложной диспозиционной системы.
Этнические установки навосприятие своего и других народов основываются не только на знании традицийэтих народов, в которых наиболее ярко представлены стереотипы поведения, иистории межнациональных отношений, в которой проявляются стереотипы восприятиядруг друга, — в них обязательно содержатся эмоциональный и оценочный компоненты.Одно и то же поведение в зависимости от отношения к его субъекту можетинтерпретироваться полярно: «наглость — внимательность», «безответственность- очень большая занятость», «небрежность — творческое отношение кделу».
Таким образом, этническиеустановки формируют: 1. этнические стереотипы восприятия друг друга; 2. этническиестереотипы интерпретации и оценки поведения друг друга; 3. этническиестереотипы поведения в окружении своего и чужого этносов.
Этнические стереотипы довольножестко закрепляются в этно- и онтогенезе. Поступая определенным образом поотношению к представителю своего или чужого этноса, человек не задумывается омотивах своего поступка. Поступать подобным образом принято, стереотипизировано.
Таким образом, можно сделатьследующие выводы: 1. Этническое в личности — целостная система диспозиций,выработанная в процессе исторического развития этнической общности иактуализирующаяся в данное историческое время в данной социальной среде.2. Вэтногенезе при взаимодействии людей, принадлежащих к одной этнической общности,в диспозиционной структуре их личностей постепенно утверждаются базовые,основополагающие установки, регулирующие этническое поведение.3. Структурабазовых этнических установок и диспозиций определяется природными и социальнымиусловиями жизнедеятельности этнической общности и ее основными потребностями.4.Базовые этнические установки регулируют стереотипы восприятия и интерпретацииличностных качеств представителей своей и чужих этнических общностей,стереотипы их поведения и деятельности в ситуациях межэтническоговзаимодействия.5. Представители разных этносов различаются не наборомличностных качеств, а спецификой базовых этнических установок на приемлемостьлибо неприемлемость того или иного стереотипа поведения в своей и чужихэтнических общностях. 1.1.8 Этнические ценности
В современнойсоциально-психологической науке под ценностью понимают предельно обобщенныйсоциальный опыт, получаемый в фило- и онтогенезе.
Процесс иерархизации ценностей,выделения высших из них, осуществляется в группе, в том числе этнической, присовместной деятельности и общении. Существует горизонтальная (внутри группы,этноса) и вертикальная (межпоколенная) передача ценностей. Индивид, принявшийприсущую группе систему ценностей, становится носителем группового сознания. Еслиже речь идет об этнических ценностях, то употребляется термин «этнофор»,обозначающий индивида как носителя этнического сознания. Поэтому этническиеценности всегда двойственны по своей структуре, так как психологичны по локусусуществования и социальны по функции.
В этнической психологиисуществует несколько классификаций этнических ценностей. Одна из последнихпредложена А.О. Бороноевым и П.И. Смирновым, на примере русского этносавыделившими 5 групп ценностей: 1) модусы социальной значимости, включающие всебя целевые ценности субъекта деятельности (духовность, знания, слава,мастерство, дело, власть, богатство); 2) инструментальные ценности социальногопроисхождения (право, справедливость, свобода, солидарность, милосердие); 3) инструментальныеценности природного происхождения (жизнь, ум, здоровье, ловкость, сила, красота);4) целевые ценности субъекта, содержащие в себе характеристики природной среды(вещество, энергия, пространство); высшие общечеловеческие ценности (бог,общество, родной народ, человек («ближний»).
Присущий этническим ценностямаффективный элемент реализуется через индивидуальные и коллективные ценностныеотношения к действительности, которые фиксируются в идейно-психологическихформах (в которых отражены представления о действительности, желаемом, должном,справедливом): мнениях, образах, персонификациях общественных отношений.
Выделяются также различныестороны отражения этнического в структуре личности. Наиболее проработанные втеоретическом плане концепции этнического предлагают многоуровневую структуруэтого социально-психологического образования. Национальная идеология,вырабатываемая государством и обществом в виде социальных институтов. Этотеоретически оформленная система взглядов этнофора на: национальные проблемы,национальные интересы, национальные (этнические) ценности — высший уровеньнационального, когда сильны когнитивные элементы, аффективные элементы многослабее, но могут вноситься в национальную идеологию осознанно. Такие идеологиивсегда строятся при обильном использовании мифов, стереотипов, предрассудков, «образаврага», а такое понимание этнического фактически воспроизводит структурустереотипа, в том числе этнического стереотипа, где принято выделятькогнитивную, аффективную и поведенческую составляющие.
Процесс формирования истановления у индивида этнического проходит ряд стадий, соответствующих уровнямдиспозиционной регуляции социального поведения личности. Базирующаяся наценностных ориентациях личности система диспозиций в качестве регуляторовсоциального поведения личности впервые была предложена В.А. Ядовым: 1 уровеньэтнических диспозиций соответствуют национальные чувства (в процессесоциализации (этнизации) вырабатывается комплекс стойких поведенческих реакцийна представителей своего этноса.2. Зрительское, а затем и непосредственноеучастие в ритуалах, основанных на национальных традициях (национальнаяпсихология).3. уровне национального самосознания (примат когнитивныхкомпонентов над аффективными).4 уровень национальной идеологии (усвоение(интериоризация — по Л.С. Выготскому) выработанных обществом и государствомконцепций этнического, схем межэтнических отношений, представлений об этносах,норм поведения в полиэтническом социуме, идеалов «желаемого будущего»,«справедливого будущего», «базовой для конкретного этносаличности» и других идеально-ценностных конструкций, призванных выполнятьрегулирующую функцию в обществе).
Диспозиционный подход кпониманию этнического как ценности, проявляющейся в поведении, выводит нас напроблему усвоения индивидом как человеком конкретного этноса определенныхматриц поведения, вырастающих из этнических стереотипов. Общество через системусанкций и поощрений способствует полному и адекватному в случае благоприятнойсоциальной ситуации усвоению этнического стереотипа поведения. Он поддерживаетиндивида в реализации данного стереотипа поведения, облегчает его становление иразвитие. Окраска в ценностные тона стереотипов поведения, вырастающих изэтнических традиций, обычаев, норм, играет социально-регулирующую роль.
Таким образом: 1. Этническое какценность имеет двойственную структуру: оно психологично по локусу существованияи социально по функциям. 2. Этническое как ценность существует в формедиспозиций и может быть представлено на четырех уровнях (от нижнего к верхнему):национальные чувства, национальная психология, национальное самосознание,национальная идеология. Перемещение от нижнего уровня к верхнему сопровождаетсядвумя изменениями: нарастанием доли когнитивных элементов и уменьшением (но неисчезновением!) доли аффективных элементов. Только на уровне национальнойидеологии возможно теоретическое отражение действительности, тогда какпредшествующие уровни связаны с обыденным сознанием. Набор поведенческих матрициндивида как представителя этноса определяется этническими диспозициями всехчетырех уровней. 3. Глубина и размах межэтнических конфликтов на межличностномуровне зависят от характера коммуникативного поведения партнеров. Обращение кпартнеру в межэтническом общении должно исключать пересекающиеся коммуникации — следствие общения с разных уровней этнических диспозиций. 4. Этнопсихологическаямаргинальность, существующая в формах объективной этнопсихологическоймаргинальности и этнопсихологической двойственности, может обострятьпереживания этнического как ценности и выступать фактором дестабилизациимежэтнических отношений. 5. Наряду с традиционными средствами этническойконсолидации (флаг, греб, гимн) существуют и более современные: этническаяэлита и истеблишмент, баланс между которыми влияет на стабильность государстваи общества. Национальная идеология вырабатывается элитой, однако ее реализацияосуществляется истеблишментом.
1.1.9 Этнические экспектации и нормативноеповедение
В отечественнойэтносоциологической и этнопсихологической литературе большинство авторов ставятвопрос об «объективной властности этнических норм», т.е. о том,насколько нормы обусловливают социальное поведение «человека этнического»,независимо от каких бы то ни было типов «конвенций» или «авторитетности»,субъективных воль, желаний и предпочтений индивидов и общностей. Основноеназначение и действие этнических норм, равно как и мотивация согласия личностис этими нормами, состоят в обеспечении существования и функционирования этносав качестве организованного целого, а ее участников в качестве членоворганизационной системы, занимающих определенное положение в ее функциональной,операциональной и статусной структурах и обеспечивающих существование этносакак единого целого.
Социальное взаимодействие людейобусловлено множеством факторов, среди которых этнические экспектации (илиожидания) имеют особое значение. Выступая в определенной роли, каждый человекобладает правами по отношению к другим участникам взаимодействия: его праваобразуют ожидания, обращенные к другим участникам и побуждающие их что-тоделать ради него. Поскольку роли взаимосвязаны, то зкспектации обязательновзаимодополнительны, что составляет право для одного партнера, то являетсяобязанностью для другого. Суть социальных ролей заключается в том, чтобыисполнять обязанности, которые налагаются определенной ролью, и осуществлятьсвои права по отношению к другим.
В этнической психологии такойподход находит самое широкое применение, т.к. идентификация субъекта сопределенным этносом и осознание себя как представителя этноса, этническойгруппы начинается, прежде всего, с принятия роли представителя даннойэтнической группы. Множественность обусловливающих реальный процесс этническоговзаимодействия объективных и субъективных факторов предопределяет то, чтофункционально-ролевая структура группы «стремится» к социальнойадекватности, к соответствию объективным требованиям более мощных социальныхсистем. Это предполагает наличие в разной степени осознанной критической оценкичленами этнической группы как собственной функциональной роли в структуревзаимодействия, так и самой структуры в целом. Поскольку функционалыно-ролеваяструктура группы в значительной степени мобильна, то степень ее полноты,адекватность персонификации ролей возможностям и способам действий исполнителейзакономерно продуцируют определенную степень напряженности и конфликтогенностимежличностных и межэтнических отношений, особенно когда этнофоры не адекватны всвоем поведении существующим этническим экспектациям и ролям. Таким образом,кооперация может протекать без помех в том случае, если ясно определены роли, иэти определения в достаточной степени разделяются всеми участниками иобязательны в организованном взаимодействии.
При анализе социальноговзаимодействия индивидов норма выступает как эталон, образец, регулирующийпсихологические механизмы деятельности, как организационно-структурный «параметр»,компонент «планов» поведения, как образ, регулирующий процессдеятельности. К механизмам такой регуляции относятся: сопоставление реальногоповедения и образца, оценка отклонения, выбор альтернативных вариантовповедения с учетом заданной нормы, выбор самого образца (нормы), сопоставлениерезультатов деятельности с заданными образцами. Воздействие на поведениечеловека через сознание путем прямого представления нормы в словесной формулировке- один из важнейших каналов социализации индивида и приобретения им знаний онормах. Но и этот путь, и структурные преобразования внутреннего мира личностипод влиянием социальных норм наиболее эффективны при организации условий, форм,способов поведения, в которых заложены, объективированы необходимые социальныенормы, в частности нормы этнические. Таковыми обычно являются как стихийноскладывающиеся, так и исторически детерминированные этнические нормы поведения.С учетом этнических норм могут быть специально организованы конкретные условиядеятельности и поведения человека, а в более широком контексте — этническойгруппы и общности. Ведь формирование личности и ее субъективного мира протекаетв конкретных, частных условиях, в непосредственном окружении и главным образомв прямом контакте и во взаимоотношениях с членами реальных групп.
Каждый член этнической группывыполняет множество обязанностей. Одни из них четко нормированы предписаниями(например, должностными инструкциями); другие регулируются распоряжениями,приказами руководителей, референтных лидеров; третьи обусловлены определеннымсоциально-психологическим статусом каждого члена группы. Выполнениеобязанностей контролируется, и если они не выполняются, применяютсясоответствующие санкции. При этом мера исполнения членом группы ролевыхпредписаний может зависеть и от того, в какой степени этим предписаниям следуютдругие члены социальной или этнической группы.
Принятие роли — сложный процесс,включающий в себя, прежде всего, идентификацию с другим человеком, ведь тольковообразив себя на месте другого, человек может представить его внутреннеесостояние, однако, способность человека постигать поведение других, ограниченаего культурой и личным опытом. Изучение психологических механизмов функционированияэтнических обычаев и норм может осуществляться по двум направлениям: как анализмеханизмов социальной нормативной регуляции индивидуального поведения и какисследование механизмов трансформации индивидуального поведения в элементысовместной деятельности членов этнической группы. Проблема психологическихмеханизмов достаточно детально разработана социальными психологами. Особоевнимание обращено на регуляцию поведения индивида посредством выработанных вобществе и группе норм, образцов, стереотипов и пр.
Большинство положений о природесоциальных норм тяготеет к одному из двух полюсов: конвенциальному (социальныенормы сводятся к правилам, результатам договора, соглашения, сделки) илиавторитарному (нормы считаются навязанными авторитетом, причем обычно речь идето «надгрупповой» сущности, «надчеловеческом» содержаниянорм, о привнесении их извне, об их априорности, стабильности). Если в однихобщностях вырабатываются и действуют нормы, опирающиеся на всевозможные формыавторитета (начиная с группового лидера), а в других — конвенциальные нормы(нормы-соглашения, нормы-сделки, нормы-правила), то истоки этого следует искатьв объективных условиях. Содержание норм во многом определяется не толькохарактером группового взаимодействия, но и социальными этническими факторами.
Социальные психологи,конфликтологи, юристы уделяют большое внимание разработке средств такогосогласования и анализу причин, вызывающих аномальное, отклоняющееся,противоправное поведение. Противоречие между функциональными влечениями,мотивами человека и функциональными требованиями общества неизбежно вызываетконфликт при социализации личности. Низкая мотивация превращает человека вавтомат, повинующийся внешним импульсам и стимулам. Взаимосвязь мотивации инормативной регуляции в конфликтной ситуации возможна в двух случаях: 1) когдавыполнение ролей и следование нормам направлены на достижение личного статуса и2) когда общество представляет лицам, занимающим определенный статус,социальные награды.
Существуют ситуации, когда мотивацияк несогласию с нормами несравненно сильнее, чем мотивация к согласию с ними и вэтих случаях исследователи обращаются к теории социального контроля: наличиявысокой мотивации личности недостаточно для обеспечения следования нормам,необходимо привлечение вырабатываемых обществом средств внешнего принуждения ипобуждения. Стремление к «согласию с нормами» может привести квозникновению глубоких конфликтов личности с нормативными требованиями социума,если имеет место фрустрация влечений, которая, в итоге, разрушает побудительнуюмотивацию и приводит к несогласию с социальными нормами, в том числеэтническими. Фрустрация побуждений и влечений может стать базисом для мотивацииповедения, идущего вразрез с предписанными, запрещающими нормами. Для предотвращенияоткрытого выражения личностью противоправного поведения и предлагаетсяиспользовать средства и методы социального контроля.
Проблему защиты общества отфрустрированных (конфликтогенных) влечений личности сторонники психоанализасвязывают с возможностью использования в этих целях механизмов, разрабатываемыхв психоаналитической персонологии, как механизмы защиты «эго» от «страдания»(механизмов замещения, сублимаций). Защитные механизмы должны освободитьличность от внутреннего конфликта с нормами, дать ей возможность каким-тообразом реализовать побуждение и мотивацию. В ряде случаев предлагаютсятехнологические процедуры, которые могут быть использованы как частные средствапсихологической помощи и терапии. В работах этого направления идет активныйпоиск средств защиты, как социума, так и личности в целях обеспечения иупрочения стабильности существующей нормативной системы. Вопрос опреобразовании, переструктурировании, изменении мотивационной сферы личности входе ее социализации не ставится.
Среди институциональных способоврегулирования нормативного поведения наиболее популярны и эффективны две группы:требовательности и стимулирования. Наиболее популярным способом проявлениятребовательности к этнофорам или всей этнической общности является приказание. Приказание-этокатегорическая форма требования. Категоричность — высокая степень волевогопобуждения — может быть выдержана в общей деперсонифицированной форме, но можетформулироваться и в отношении к конкретному лицу (лицам), которое проявляет тенденциюк девиантному этническому поведению. Требовательность как способ регулированияпредполагает строгое и четкое регламентирование поведения и деятельности, приэтом важное значение приобретают последовательность и систематичностьсоциального контроля общности над конкретным субъектом. К популярным способамнормативного регулирования через стимулирование относятся такие, как доверие иодобрение.
Сформулируем основные принципырегулирования нормативного поведения:
Принцип определенности (лидерили сама этническая общность должны определить, насколько выбранный способвоздействия может стимулировать нормативное поведение). Так, поощрение в видеодобрения в разных формах должно побуждать к проявлению добросовестности,ответственности и дисциплинированности, но возможна ситуация, когда этот способвоздействия не будет эффективным.
Принцип адекватности (системаприменяемых способов воздействия должна быть понятна всем членам этническойгруппы или общности и расцениваться как справедливая, что необходимо длясоблюдения меры объективности и соразмерности одобрения). Только на основаниитакого подхода можно оценить достижения субъекта и определить справедливую мерупоощрения или наказания, ведь наказание в нормативной регуляции не только мераущемления субъекта, но и основание для раздумий и переоценки поведения идеятельности, а для этого необходимо, чтобы субъект понимал смысл воздействия исчитал его объективным. Объективность и соразмерность коррегирующеговоздействия — важные аспекты принципа адекватности регулирования нормативногоповедения, Но они должны быть таковыми не только по содержанию, но и по форме, т.кв разнообразии форм и заложена возможность индивидуального подхода к личностиэтнофора.
Принцип своевременностиприменения социальных санкций (отклонение от норм, не исполнение в должной мересоциальной роли карается группой или общностью, но важно, чтобы как поощрение,так и наказание наступали вслед за совершенным поступком). При стимулированиисвоевременность является одной из форм проявления объективности и быстротыоценки выполнения существующих норм, положений или распоряжений.
Принцип наглядности (предметноевыражение того, что нужно познать и как лучше сделать, помогает активизироватьвоздействие). Формы наглядности весьма разнообразны и зависят от возможностейэтнической группы (общности). Наиболее эффективны те, которые используются всредствах массовой информации. Этот принцип должен обязательно соблюдатьсялидерами.
Названные принципы нормативногорегулирования безусловно должны применяться комплексно. Ни один из них не можетбыть назван хорошим или плохим, адекватным или неадекватным без учетаконкретной социальной ситуации. Социальные условия и системы норм в обществеизменчивы. Человек может быть полноценным и активным участником этническогосоциального взаимодействия усваивая жестко фиксированные, конкретные посодержанию и направленности нормы и гибко приспосабливаясь к ним. Системы норм(трудовых, политических и пр), используемые при регуляции частных, конкретныхактов этнического поведения и взаимоотношений, достаточно мобильны, поэтомунормативная регуляция служит принципом организации реальной динамическойсистемы поведения и деятельности личности или целой общности. 1.1.10 Этнопсихологический аспект в педагогике
Целостное описание этническойобщности предполагает изучение особенностей ее системы воспитания как институтапередачи поколениями своего культурно-исторического опыта. В современном миреличность выступает членом нескольких сообществ: этноса, государства, мировогосообщества, но исторически всего прочнее — ее этническое окружение. Этнографическиеи этнопсихологические исследования образа жизни различных народов фиксируютустойчивую этническую специфику поведения, которая в ряде случаев носит доминантныйхарактер.
В понимании Ф. Гальтонавоспитание выступает как процесс социализации, протекающий в формепоследовательного и постепенного усвоения индивидуумом и группой социальновыработанных норм, ценностей, способов деятельности. Как явление, присущеелюбым этносоциальным сообществам, воспитание имеет некоторые общие признаки(передача накопленного опыта, овладение знаниями, забота о здоровье ифизическом развитии, формирование мировоззрения и т.д.), но по своим целям,содержанию, организации и методам существенно зависит от истории развитиясоциальных отношений в конкретном этническом сообществе.
Ядром направленного воспитанияявляется образование — процесс передачи накопленных прошлыми поколениями знанийи культурных ценностей. Образование, в свою очередь, включает в себяцеленаправленное, специализированное и формализованное по своим методамобучение, а также просвещение как процесс распространения национальнойкультуры, предполагающий относительно самостоятельный и свободный выбориндивидами сообщаемой информации. Поскольку образование, и особенно обучение,ассоциируется преимущественно с передачей интеллектуальной информации,воспитание можно рассматривать как систему эмоциональных воздействий,формирующих нравственный, эстетический, т.е. ценностно-ориентационный мирличности и ее социализацию.
Термин «социализация»многозначен, и его интерпретации разными авторами не совпадают. В самом общемвиде социализацию определяют как влияние среды в целом, которое приобщаетиндивида к общественной жизни, учит его восприятию культуры, поведению вколлективах, самоутверждению и выполнению различных социальных ролей.
Эволюция содержания и методовсоциализации неразрывно связана с историческим изменениемсоциально-экономической структуры общества. По мере усложнения и обогащениякультуры объем передаваемых из поколения в поколение знаний, умений и навыковувеличивается, а сами формы их передачи дифференцируются и специализируются. Дифференциацияпроцессов и институтов социализации тесно связана с усложнением социальнойструктуры и организации общества на макроуровне. По мере урбанизации ииндустриализации значение общественных институтов и средств социализациинеуклонно возрастает. Воспитание становится непосредственно общественным,государственным делом, требующим планирования и систематической координацииусилий отдельных институтов. Однако эти общие тенденции не являются линейными иреализуются сложным и противоречивым образом. Сравнительно-историческоеизучение стиля социализации у разных народов показывает, что в различных типахэтнических культур выстраиваются собственные модели воспитания.
Согласно принципу культурногодетерминизма, конкретный этнокультурный тип личности формируется исключительновоспитанием через процессы самоопределения личности. Ключевой единицейсамоопределения с общепсихологической точки зрения являются «конфликтныесмыслы „Я“, т.е. представления личности о своей социальной ценности. Вкачестве критерия для самооценки выступает „референтная группа“,состоящая из реальных или воображаемых лиц. Формирование референтной группы какосновного компонента личностной определенности — процесс универсальный,общечеловеческий, однако в каждой этнической культуре он подчиняется различнымпринципам.
В качестве образца дляформирования референтной группы может выступать реальная социальная группа(например, родовая, семейно-родственная, иногда персонифицированная влегендарных или реальных предках и т.д.). Очевидным признаком культур, гдераспространен такой вариант формирования референтной группы, являются разногорода генеалогии, имеющие большое значение для коллективной памяти этническогосообщества. Референтной может быть и условная социальная группа, выделяемая наоснове общности целей деятельности (общественный слой, сословие,конфессиональная группа и пр).
Национальная принадлежность исоциально-классовое положение (вместе и порознь) влияют на педагогическиевзгляды и эмоциональные реакции родителей. Во всех этнических группах родителииз более низких социально-экономических слоев склонны к большей строгости итребовательности, чем представители средних слоев: у разных народов этопроявляется по-разному, в зависимости от конкретной шкалы (типа поведения),связанной с различным отношением к тем или иным поступкам (так как терпимость водном отношении часто сочетается с повышенной строгостью в другом). Стильвоспитания обусловлен наличием в данной культуре тех или иных мотивационныхсиндромов (потребность в достижениях потребность в аффилиации, ориентация надругих). Родители, в этнической культуре которых сильно выражена потребность вдостижениях, больше, склонны опекать своих детей, незамедлительно откликаясь наих просьбы о внимании. Установка на воспитание в детях послушания, даже в ущербих инициативе и самостоятельности, может социально детерминироватьсяпотребностью поддерживать стабильность существующего общественного строя, чтохарактерно для консервативных, традиционных систем.
С этих позиций педагогикаразличных народов выглядит схожей, выступая одновременно как теоретическая иприкладная. Наследование и преемственность социально-этнического опытаосуществляются на основе традиций семейного воспитания, раскрывающих народныепедагогические воззрения. Традиции и обычаи — взаимосвязанные формыинституциональных воздействий на подрастающее поколение: если обычаи передаютконкретные образцы конкретных поступков, действий, то традиции (на которыхосновывается трудовое, физическое, эстетическое и религиозное воспитание) формируютсоциально значимые качества члена этнической группы… Определенныепедагогические функции выполняют и средства воспитания – этническиеповеденческие реликты (колыбельные песни, приговоры, сказки, легенды и предания).Традиции включают в свой состав обычаи, обряды, ритуалы как нравственные идругие стереотипизированные формы социального поведения. Обычаи строгорегламентируют поступки членов этноса в конкретных ситуациях, регулируютповедение личности в той или иной сфере жизни и деятельности, в том числе и вмежличностных отношениях, требуя проявления нравственных, а также трудовыхкачеств, типичных для данного этноса.
Педагогический аспект обычаев,таким образом, состоит в выработке у детей определенных привычек и стандартовповедения. Дидактическое начало в этом случае проявляется, прежде всего, в видеправил для подражания. Нравственное обучение в этнопедагогике выступает в формеустного народного творчества, которое сохраняет в памяти поколенийпреимущественно идеальные нормы и правила поведения, высоконравственныетребования и постулаты. Сила эмоционального воздействия нравственных идеаловпозволяет регулировать эмоциональные состояния и корректировать нравственныйопыт детей. Одним из важнейших индикаторов направленного развитияэтнокультурных процессов является установка обследуемого населения на языкшкольного обучения, определяемая по степени осознания необходимостипреподавания детям языка своей национальности и по выбору типа школы и языкаобучения своих детей.
В современном обществе индивидможет одновременно относиться ко многим социальным группам, но чтобы статьчленом этнической группы, он должен знать ее символы, нормы поведения,стандарты коммуникации, которые задаются обществом, культурой. Шаблоныповедения, характерные для той или иной этнической общности, обнаруживаютразличия главным образом в вербальных и. невербальных средствах коммуникации.
Причастность каждого отдельногочеловека к национальной истории предопределяется не биологическойнаследственностью, а степенью сознательного приобщения к тем ценностям, которыеобразуют духовную культуру этноса. Национальность — порождается актом выбора,человек определяет себя, относя к конкретному народу, причем он может даже „переменить“народ, но не произвольно, а путем долгого и упорного пересозданиядетерминирующей его системы ценностей.
Этнокультурные ориентациииндивидов складываются, таким образом, под воздействием многих факторов иопределяются социально-этническими макросредой (моно — или иноэтнической) имикросредой (система воспитания, время проживания в иной этнической среде), атакже социально-демографическими характеристиками самой личности. Индивидсчитается взрослым, если закончился процесс его воспроизводства какполноценного члена этнической общности, т.е. если он соответствует всемтребованиям, предъявляемым ее взрослым членам. 1.1.11 Психологическая культура этноса
Как известно, понятие культурыимеет несколько значений. Два из них являются основными: 1. культура какрезультат материальной и духовной деятельности людей; 2. культура как уровеньразвития, степень совершенствования различных сфер жизни и деятельности.
Психологическая культура — совокупностьимеющихся у индивида, группы или этноса представлений о психике, используемыеформы регулирования и развития психики. Носителями, обладателямипсихологической культуры могут быть разные субъекты: личность, группа(возрастная, профессиональная и др.), этнос, социум. Соответственнопсихологическая культура этноса — характерные для данного этноса представленияо психике, формы регулирования и развития психики, включающие в себя осознаниесуществования психики и ее регулирующей роли в деятельности, поведении и вовсех проявлениях активности личности. В психологическую культуру личности такжевходят представления не только о психике вообще, психических особенностяхсвоего этноса и людей из близкого окружения. Психологическая культура личностиформируется при достаточно развитом уровне сознания и самосознания, но нетождественна самосознанию личности, хотя это связанные и пересекающиеся понятия.В самосознание входят представления не только о собственной психике и ееособенностях, но и о ролях, статусе личности и многих других характеристикахчеловека: социальных, демографических, физических и пр. Психологическаякультура этноса, в основном, определяется обыденными представлениями о психике.Успешность внедрения научных психологических знаний зависит не только отналичного уровня психологической компетентности людей, которым адресованызнания, не только от потребности и готовности воспринять предлагаемыепсихологические подходы, методы, приемы, но и от состояния психологическойкультуры как общества в целом, так и тех групп, к которым они обращены. Эффективноевнедрение психологических разработок возможно на основе учета и изучениясостояния, уровня психологической культуры, отдельных ее характеристик: освоениелюбой технологии обычно происходит путем замены или модификации старой.
В психокультурологии могут бытьвыделены разделы: психологическая культура чувств и эмоций; психологическаякультура познания и интеллекта; психологическая культура воли и саморегуляции; психологическаякультура сознания и самосознания; психологическая культурасамосовершенствования и саморазвития личности.
Основные компонентыпсихологической культуры:
презентативный компонентобразован комплексом представлений о природе психики, ее возможностях,закономерностях функционирования и стереотипами восприятия, понимания,интерпретации психических феноменов, в том числе индивидуальных особенностейпсихики. Он включает в себя также представления о влиянии на личность социума,группы, семьи, представления о психическом здоровье, психических расстройствахи заболеваниях. Презентативный компонент является одной из важнейшихсоставляющих этнической картины мира, существующей в данной этническойобщности, — целостного представления о мире и способах поведения, учитывающегоразличные силы этого мира (природные, социальные, сверхъестественные). Вкачестве составляющих презентативного компонента могут быть рассмотрены: а) представленияо психике вообще, о ее универсалиях, природе, половых и возрастных различиях; б)представления о групповых особенностях психики: этнических, профессиональных,свойственных референтной группе и т.д.; в) представления о собственнойпсихической индивидуальности.
Источниками наполнения презентативногокомпонента являются: собственный опыт, обыденные знания, полученные из общения,научные знания, усвоенные организованно и неорганизованно. В него входят такжемифологические представления о психических явлениях, индивидуальныхособенностях психики, иллюзии, предрассудки.
регулятивный компонент включаетв себя способы контроля за психическими состояниями, процессами, функциями,способы психической регуляции поведения, деятельности, познания, общения,приемы восстановления уровня функционирования психических процессов, методыкоррекции личности, отдельных психических качеств, профилактики и устраненияпсихических расстройств, лечения психических заболеваний, методы сохраненияпсихического здоровья. Регулятивный компонент психологической культуры этносапредставлен эталонами и нормами, которым придается статус обязательных. Отклонениеот норм контролируется с разной степенью жесткости. Это в первую очередьотносится к эталонам психологической саморегуляции. У субъекта, принадлежащегок тому или иному этносу, складываются собственные эталоны психологическойкультуры, культуральные установки. Они формируются под влиянием эталонов,принятых в этносе, но содержат индивидуальные модификации, возникающие подвлиянием микросоциума и личного опыта, личностных и индивидуальных особенностей.
формирующий компонент образованцелями, принципами и методами развития психики, традициями ее развития исовершенствования. В формирующем компоненте важнейшее значение имеют ценностныеориентации на совершенствование психики, выбор предпочтительной модели строенияи функционирования психики. Ценностные ориентации, оценки, ожидания, моделимогут быть осознаны и не осознаны, т.к они исторически и этнически обусловлены,а каждый этнос имеет свои доминанты в этом компоненте психологической культуры.
Психологическая культура этносанеоднородна, в ней обычно можно выделить различные психологические субкультуры.В любом этносе особую субкультуру составляют люди, осуществляющиепсихологическое воздействие как основной вид деятельности. И каждой этническойпсихологической культуре видное место занимают формы и методы укрепленияпсихического здоровья. Социокультурные факторы влияют на определение видарасстройства и оценку его глубины. Различные психологические и психиатрическиесимптомы получают разную степень одобрения социумом. Социокультурные факторымогут оказать и искажающее влияние на постановку диагноза. На объяснение причини особенностей возникновения психических нарушений влияют национальные,религиозные традиции и установки, мифология, фольклор, распространенныеэпические произведения. Существуют этнические психозы, в основе которых — механизмсамовнушения, связанный с бытующим в данном этносе мифом.
Таким образом: 1. Психологическаякультура каждого этноса является неотъемлемой частью его духовной культуры. Онаопределяется обыденными представлениями о психике, формируется под влияниемкультурно-исторических традиций и комплекса социально-экономических факторов. 2.Истоки психологической культуры этноса — в мифологических представлениях оприроде человека и его души, в связанных с этими представлениями архетипах. 3. Впсихологической культуре могут быть выделены три основных компонента: презентативный,регулятивный и формирующий. 4. Психологическая культура этноса выполняет этнообразующуюфункцию и входит важной частью в картину мира этноса, в его самосознание. 1.1.12 Русскость и русская ментальность
Россию (впоследствии — СССР) всегдаотличала от стран Запада неравномерность исторического развития, „рваныйритм“. История России примечательна, прежде всего, тем, что все попыткирусских приблизиться к Европе по уровню цивилизованности при своей чрезвычайнойдороговизне, в целом были малоуспешны. Кратковременные (иногда, впрочем,блестящие) успехи достигались в отдельных сферах деятельности.
Кроме того, многимиисследователями отмечается некий стереотип, отражающий русский характер. Существуетвзаимосвязь между особенностями развития России и русским этническим характером.Для понимания сущности этнического русского характера очень важно также то, какузакониваются притязания индивидов на ту или иную ценность. Существуют дваосновных способа, с помощью которых человек признается законным обладателемкакой-либо из них (можно назвать их „способами получения социальногопризнания“): 1. „личный“ — через экспертов или судей (ими могутбыть все члены сообщества), признающих право именно этого конкретного индивидана обладание властью, богатством, почестями, мастерством и пр. (выборыпрезидента, присуждение ученой степени, оглашение завещания и т.п.); 2. „безличный“- через рынок, когда притязания субъекта узакониваются с помощью актакупли-продажи. Возможны различные комбинации обоих способов, но принципиальноони отличаются тем, что экспертиза оценивает именно этого конкретного человека,а для рынка конкретный человек сам по себе безразличен и имеет значение лишькак носитель какой-то социальной функции.
Наиболее существенное изменениехарактера происходит тогда, когда перестраивается структура этнических ценностей(в нее вводятся новые ценности, или из нее выбывают прежние, или меняетсяиерархия ценностей), причем перестройка ценностей может включать в себя „переоценкуценностей“ (идеологическое обоснование отказа от старых и необходимостипринятия новых ценностей), массовую пропаганду неизбежности и полезностиизменений и властное введение в жизнь (или искоренение) образцов деятельности,утверждающих соответствующие ценности. Реально народный характер изменяетсялишь тогда, когда социальные нормы, соответствующие измененной структуреценностей, воспринимаются как естественные и привычные.
Именно в России впервые былисформулированы устойчивые теоретические этнопсихологические взгляды и проведеныпервые исследования национально-психологических особенностей ее народов. В 80-еи 90-е годы ХХ века складываются научные коллективы и школы, занимающиесяпроблемами собственно этнопсихологии. В Институте этнологии и антропологии РАНбыл организован отдел этносоциологии, преобразованный впоследствии в отделсоциально-психологических проблем национальных отношений, возглавляемый Л.М. Дробижевой.В ИП РАН из лаборатории социальной психологии выделилась лаборатория психологиимежгрупповых отношений под руководством П.Н. Шихирева. В С-ПбГУ активноразрабатывает проблемы этнической психологии коллектив во главе с А.О. Бороноевым.1.1.13 Этнический конфликт
Предмет этнического конфликта — конкретнаяпроблема, вокруг которой складывается конфликтное взаимодействие этническихгрупп (2, с.25-30). Этнические конфликты возникли в глубокой древности(межплеменные войны, которые велись за территории охоты, рыболовства, то естьза обладание средой обитания). С возникновением государственности государствовыступает как мощный организующий фактор в этнических процессах, в том числе вэтнических конфликтах. ХХ век является столетием небывалых социальныхпотрясений. Западное обществоведение давно окрестило ХХ век веком национализма,более того, в исследованиях последних лет содержатся прогнозы, что национализмбудет играть ведущую роль и в ХХI веке.
После распада СССР на его бывшейтерритории обострились многие этнические конфликты, и это связано с рядомфакторов. Во-первых, произошло кардинальное изменение этнической структуры иэтнической стратификации общества: многочисленное русское и русскоязычноенаселение бывших союзных республик приобрело статус национальных меньшинств, авоспринимаемый статус национального меньшинства невысок, даже если отсутствуютявные виды дискриминации. Во-вторых, распад СССР после обретения независимостиобострил проблемы сепаратизма в России, Украине, Молдавии, Грузии, Узбекистане,Таджикистане, Казахстане, Литве. В-третьих, сформировались конфликтные ситуациимежду сопредельными государствами-бывшими союзными республиками. Кроме того, новыенезависимые государства оказались вовлеченными в систему геополитическихотношений, которая, в свою очередь, претерпевает кардинальные изменения.
Развернувшиеся по всейтерритории бывшего СССР этнические конфликты, угроза актуализации латентныхконфликтов и формирование новых конфликтных ситуаций породили ряд следствий. Важнейшимиз них является миграция и проблемы русского и русскоязычного населения в новыхнезависимых государствах.
По материалам опроса мигрантов,прибывших в Российскую Федерацию из бывших республик СССР, обострениемежнациональных отношений является одной из двух основных причин переезда, амигранты из Азербайджана, Таджикистана, Грузии, Литвы, Узбекистана, Армении,Кыргызстана, Латвии и Молдавии назвали межнациональные конфликты в качествеглавного мотива своего отъезда. Эта же причина является основой и длявнутрироссийской миграции, особенно выезда русских из Чечни и Тувы. Втораяпричина – это социально-экономический кризис (15, с.176-178).
Проблема „коренных“ и „некоренных“народов, взаимоотношения между этими слоями населения – одна из наиболеесложных проблем. Конфликтогенный потенциал взаимодействия этих этнических группопределяется, прежде всего, следующим: 1. Резкое изменение статуса этническихгрупп (превращение русских и русскоязычных общин в бывших республиках СССР изчасти всесоюзного национального большинства в национальное меньшинство резкопонижает их политический статус независимо от официальной политики новыхсуверенных государств в отношении национальных меньшинств).2. Принципиальноизменившаяся этнокультурная среда (расширяется сфера использования языковтитульного этноса, одновременно сокращается использование русского языка, чтоимеет практическое и символическое значение для русскоговорящих общин, т.к обострениеязыковой проблемы – один из главных побудительных мотивов выезда русских ирусскоязычных граждан из этих государств).3. Ставшие более отчетливымикультурно-антропологические различия (утратив Москву и Санкт-Петербург вкачестве объединительных центров, азиатские мусульманские республикивовлекаются в естественный для них азиатский культурный пласт, включаются всферу влияния традиционных центров азиатской культуры, т.к в обыденномлексиконе и средствах массовой информации Средней Азии уже давно сложилось делениенаселения на местное, т.е. азиатское и европейцев, а также выходцев с Кавказа).
Одним из основных аспектовпротиворечия между русским и нерусскими народами России являются противоречия вязыковой сфере. Государственным языком РФ является русский язык – родной болеечем для 80% населения, поэтому независимо от статуса других народов Россииносители русского языка оказываются в преимущественном положении, что неизбежносоздает этнолингвистическую иерархию, а опыт развития языковых конфликтов вбывшем СССР свидетельствует, сколь потенциально взрывоопасной является этасфера. Согласно Конституции России республики-субъекты федерации могутустанавливать свои государственные языки, что и было сделано в большинстве изних. В результате нетитульное население оказалось языковым меньшинством. Такимобразом, в республиках-субъектах федерации складывается второй уровеньэтнолингвистической стратификации.
Так, все перечисленные вышеаспекты межэтнических взаимодействий прямо или косвенно влияют миграционныепроцессы в этих государствах в целом и на социально-психологическую ситуациюкаждой семьи вынужденных переселенцев в частности. Дети, как самаяслабоорганизованная общность, с низким уровнем саморегуляции и наиболеезависимая от внешних условий в подобных условиях страдает больше всего(психически, морально, материально). 1.1.14 Значение этнопсихологических факторов припереезде в другую страну на постоянное место жительства
Вопросы, связанные спринадлежностью к этнической общности, как и к другим социальным группам, вовсене всегда являются центральными, т.к для большинства людей более важнымиоказываются проблемы повседневной жизни – работа, зарплата, воспитание детей,проведение свободного времени. Тем не менее, не следует игнорировать ипсихологические проблемы, связанные с групповым членством.
Нередко подобные проблемывозникают уже в детстве, в процессе формирования этнической идентичности,причем чаще всего с ними сталкиваются члены групп меньшинств. Группаменьшинства – не обязательно меньшая по численности группа. Это –низкостатусная группа, члены которой по своим физическим или культурнымособенностям отличаются от других членов общества и подвергаются дискриминации(29, с.28). На последовательных этапах развития этнической идентичностиформируется как этническая осведомленность, включающая в себя знания о своей ичужих группах, так и этническое самоназвание. В исследовании развитияэтнической идентичности, проведенном О.Л. Романовой (Беларусь), высказываниядошкольников о различиях между этническими группами были достаточно аморфны:»Люди там живут по-другому, не так как мы". Разные понятия – жительгорода, гражданин республики, член этнической общности – оказались для нихравнозначными, и только в младшем школьном возрасте наблюдался значительныйрост этнических знаний, не простое повторение, а систематизация информации,полученной от взрослых. Подростки делали еще более четкие и конкретныезамечания о существующих между народами различиях культуры, исторических судеб,политического устройства и т.п. (Романова О.Л., 1994). Когнитивный компонентэтнической идентичности отвечает за способность ребенка структурироватьинформацию об этнических характеристиках, но дети пытаются и оцениватьэтнические группы. Так, различия в степени выраженности этнической идентичностиобнаружены у детей, живущих в разных гетерогенных средах. Когда этот показательсравнивался у русских в Беларуси и Казахстане, то выяснилось, что этническаяидентичность сильнее выражена у тех, кто живет в культурной среде, значительноотличающейся от собственной (в Казахстане). А для детей, живущих в Беларуси,культура народа которой близка к русской, осознание этнической идентичности неявляется жизненно важной проблемой (25, с.64).
Точность знаний о своейпринадлежности к определенной этнической общности во многом зависит от того, ккакой группе ребенок принадлежит – группе большинства или группе меньшинства. Впроцессе социализации, когда новому поколению передаются нормы и ценностисоциокультурной среды, ребенок приобретает все новые знания о межэтническихразличиях и более четко определяет свою принадлежность к определенной группе. Врезультате каждый новый член общества оказывается приписан к тому или иномуэтносу. Несмотря на это «приписывание» не обязательно оказываетсяпожизненным: при переселении в другое государство или республику ребенокпопадает в новые социокультурные условия, и в зависимости от внешнихобстоятельств, отношений, установок, этническая принадлежность, как исамосознание может меняться. Процесс такого изменения обычно бывает затруднен спсихологической точки зрения. Отвергать этнос, в котором оказывается ребенок –значит этнос отвергнет его. Причислить себя к «новому» этносу –значит изменять себя изнутри, ломать стереотипы и этническую идентичность. Натакой выбор способна только зрелая личность, в случае же ребенка, ему многоепомогают осознать родители, которые в данном вопросе играют практически главнуюроль. В случае неблагоприятного межгруппового сравнения индивид может выбрать истратегию индивидуальной мобильности, которая состоит в попытке сменить группу.Имеется в виду именно осознанная смена группы, приводящая к формированиюизмененной, а не ложной идентичности, которая выявлена у маленьких детей с ещене сформировавшейся этнической идентичностью, воспринимающих себя в качествечленов доминантной группы.
Что касается малых групп, то принеадекватном неблагоприятном оценивании собственной группы, как правило,существует объективная возможность перехода в другую группу. Более сложная проблемапри негативном восприятии собственной большой группы: социального слоя, пола,расы, то есть групп с низким или нулевым уровнем межгрупповой мобильности. Вовсе времена отдельные представители социальных низов выбивались наверхблагодаря таланту, усилиям, удаче. Одни общества и эпохи способствуютиндивидуальной мобильности больше, другие – меньше.
При рассмотрении этноса какбиосоциального организма, можно говорить, что этничность есть неизменноенаследуемое качество, и никто не может выбирать этническую группу, к которойхотел бы принадлежать. Однако в наше время редко кто из исследователейпридерживается столь крайней точки зрения и определяет этническуюпринадлежность по «крови». Большинство ученых согласны с тем, что онапредставляет собой скорее приписываемое (обществом), чем наследуемое качество,и рассматривают этнос как своего рода связующее звено между двумя типами групп:принадлежность к которым практически невозможно изменить и которые человеквыбирает себе сам.
В нашей стране понимание этничностикак приписываемого качества часто встречает отторжение на уровне обыденногосознания. Так, в этносоциологическом исследовании, проведенном в 1995 г., 48,6%опрошенных россиян продемонстрировали сакральное, по терминологии Э. Дюркгейма,понимание национальной принадлежности – национальность дана человеку от природыили от бога и менять ее нельзя. И только 9,7% придерживались мнения, чточеловек вправе делать сознательный выбор национальности (24, 28-33). Во многомэти результаты есть последствие того, что отечественная паспортная система «приковывает»человека к этносу, определяя его этническую принадлежность по кровному родству.В реальности люди имеют больше вариантов выбора, чем полная идентификация содной из этнических общностей. Индивид может одновременно идентифицировать себяс двумя группами. Такую идентичность могут иметь не только выходцы из смешанныхбраков, но и люди, живущие в полиэтническом обществе. У них «национальностьдля себя» может обозначаться не одним словом, а описательно: «ближе крусской национальности», «скорее между русскими и украинцами».
Исследователи, полагающие, чтоиндивид с разной степенью интенсивности может идентифицировать себя с одной,так и одновременно с двумя этническими общностями, предложили модель двухизмерений этнической идентичности (см. рис.1). Она включает 4 типа этническойидентичности, при которых связи с двумя группами могут осуществлятьсяотносительно независимо друг от друга.

Высокий уровень идентификации сосвоей этнической группой
/>А                          Б
/>

В                          Г
/>/>Высокий уровеньидентификации с чужой этнической группой
Рис.1. Модель двух измеренийэтнической идентичности: (А – моноэтническая идентичность со своей этническойгруппой; Б – биэтническая идентичность; В – моноэтническая идентичность с чужойэтнической группой; Г – маргинальная этническая идентичность).
Для большинства индивидовхарактерна моноэтническая идентичность, совпадающая с официальнойэтнопринадлежностью. Как и другие варианты идентичности, она проявляется вмногочисленных уровнях интенсивности. При благоприятных социально-историческихусловиях позитивная этническая идентичность сопровождается патриотизмом,гордостью за достижения своего народа и его великих представителей, адекватновысокой самооценкой, чувством собственного достоинства и т.п. На основерезультатов многочисленных исследований можно считать, что «формированиеэтнической идентичности по типу „нормы“ (позитивная этническаяидентичность) предполагает соотношение в структуре идентичности позитивногообраза собственной этнической группы с позитивным ценностным отношением кдругим этническим группам» (32, с.332).
Моноэтническая идентичность счужой этнической группой (измененная этническая идентичность) возможна вслучаях, когда в полиэтническом обществе чужая группа расценивается как имеющаяболее высокий экономический, социальный и т.д. статус, чем своя. Конечнымрезультатом идентификации с чужой группой является полная ассимиляция, то естьпринятие ее традиций, ценностей, норм, языка и т.п., вплоть до (при условиипринятия индивида группой) полного растворения в ней. Так, приоритетноеположение русского языка в Казахстане в советский период привело кзначительному снижению значимости собственного языка, как жизнеспособногосредства коммуникации и к языковой ассимиляции части казахов, прежде всегогорожан. По результатам репрезентативного социологического исследования,проведенного в уже независимом Казахстане, в середине90-х гг.74,5% казаховсвободно владеет русским языком и только 71% — казахским.
Сильная, хотя и разного уровняинтенсивности, идентификация с двумя группами приводит к формированиябиэтнической идентичности. Имеющие такую идентичность люди обладаютпсихологическими особенностями обоих групп, осознают свое сходство с ними иобладают бикультурной компетентностью. Кроме перечисленных вариантов этническойидентичности, возможен и еще один – это слабая, четко не выраженная этническаяидентичность или даже ее полное отсутствие, по крайней мере, на осознаваемомуровне. Но вытеснение из структуры социальной идентичности одной из ееважнейших составных частей – этнической идентичности – грозит, с одной стороныпотерей целостности Я-образа, а с другой – потерей связи с какой бы то ни былокультурой. Утрата этнической идентичности может привести к негативнымпоследствиям для идентичности человека в целом.
Как уже упоминалось важную рольв формировании этнической идентичности и в межгрупповых отношениях играютмногочисленные этнические стереотипы – упрощенные, схематизированные образысоциальных объектов, характеризующиеся высокой степенью согласованностииндивидуальных представлений. Они усваиваются в раннем детстве (обычно извторичных источников, а не из непосредственного опыта) и используются детьмизадолго до возникновения ясных представлений о тех группах, к которым они принадлежат.Они – упорядоченные, детерминированные культурой «картины мира»,которые экономят усилия человека при восприятии сложных социальных объектов изащищают его ценности, позиции и права (15). Иными словами, стереотипыориентируют человека в море социальной информации и помогают сохранить высокуюсамооценку. Исторически так сложилось, что подавляющее большинство исследованийпосвящено этническим стереотипам, т.е. упрощенным образам этнических групп.
Среди наиболее существенныхсвойств этнических стереотипов выделяют их эмоционально-оценочный характер. Начинаяс Липпмана в социальной психологии долгое время акцент делался именно наэмоциональных аспектах стереотипов. Но с середины 50-х гг. под прямым влияниемидей когнитивизма исследователи начинают все более пристальное вниманиеобращать на их когнитивный компонент, а негативные стереотипы дажерассматривать как когнитивный компонент предубеждения (негативной социальнойустановки). Еще одно свойство социальных стереотипов, которое входит почти вовсе определения – согласованность, т.е. высокая степень единства представленийсреди членов стереотипизирующей группы. Социальными, в том числе и этническими,стереотипами можно считать лишь представления, разделяемые достаточно большимчислом индивидов в пределах социальных общностей. Существуют даже попыткивыделения не совпадающих с социальными индивидуальных стереотипов, когдаиндивидом на основе ограниченной информации об отдельных представителяхкаких-либо этнических групп строятся предвзятые выводы относительно всей группы.Социальными психологами предпринимались попытки выделить и другие свойствастереотипов: интенсивность распространенности среди членов описываемой группы,сложность, дифференцированность, иерархичность структуры и целый ряд другихпараметров, частично пересекающихся с уже перечисленными.
Таким образом: 1. Такие явления,как этническая идентичность и этнические стереотипы – взаимозависимы.2. Этническаяидентичность и этнические стереотипы весьма значимы при изучении проблемыадаптации мигрантов к новым условиям. 1.1.15 Адаптация мигрантов к новым социокультурнымусловиям, возрастные особенности данного вида адаптации
В условиях перемещения из однойсоциокультурной среды в другую возникает необходимость адаптироваться к новымусловиям жизни, причем успешность такой адаптации зависит от многих факторов. Выделяютнесколько видов миграций (29, 57-59): Переселенцы – покидают родину навсегда; визитеры(дипломаты, шпионы, деловые люди и студенты) длительное время живут в чужойстране (туристы, участники научных конференций и т.п.) приезжают в незнакомоеместо на непродолжительный срок. Переселенцы нами рассматриваются как видмигрантов.
Установление непосредственныхконтактов между представителями разных стран и народов часто приводит кнегативным последствиям и отношениям между ними: все мигранты в той или иноймере сталкиваются с трудностями при взаимодействии с местными жителями,поведение которых они не способны предсказать, а обычаи страны пребываниякажутся им странными, как и сами люди. При рассмотрении проблем взаимоотношенияпереселенцев с коренным населением необходимо учитывать следующие факторы, откоторых зависит благоприятность взаимодействия представителей разных культур иэтносов: а) территория, которая может быть общей или «своей» лишь дляодной из групп; б) продолжительность взаимодействия (постоянное,долговременное, кратковременное); в) цель (совместная деятельность, совместноепроживание, учеба, досуг); г) тип вовлечения в жизнь общества (от участия донаблюдения); д) частота и глубина контактов; е) относительное равенство статусаи прав; ж) численное соотношение (большинство – меньшинство); з) явныеразличительные признаки (язык, религия, раса).
Кроме того, даже при самыхблагоприятных условиях контактах (постоянное взаимодействие, совместнаядеятельность, частые и глубокие контакты, относительно равный статус,отсутствие явных различительных признаков) у переселенца могут возникнутьсложности и напряженность при общении с представителями страны пребывания. Поэтомунеобходимо рассматривать процесс межкультурной адаптации (сложный процесс,благодаря которому человек достигает соответствия с новой культурной средой, атак же результат этого процесса). Обычно выделяют внутреннюю сторону адаптации,выражающуюся в чувстве удовлетворенности и полноты жизни, и ее внешнюю сторону,которая проявляется в участии индивида в социальной и культурной жизни новойгруппы.
Успешное приспособление обычноопределяется как ощущение гармонии с ближайшим окружением, а так же чувствоудовлетворенности, психологического благополучия и душевного здоровья. Дляхарактеристики аккультурационных изменений вводится понятие «культурныйшок» (термин был введен американским антропологом К. Обергом, которыйисходил из идеи, что вхождение в новую культуру сопровождается неприятнымичувствами – потери друзей и статуса, отверженности, удивления и дискомфорта приосознании различий между культурами, а так же путаницей в ценностныхориентациях, социальной и личностной идентичности). Степень культурного шока ипродолжительности межкультурной адаптации определяются очень многими факторами,которые подразделяются на индивидуальные и групповые.
К факторам первого типаотносятся:
1. Индивидуальные характеристики– демографические и личностные (прежде всего, возраст). Так, маленькие детиадаптируются быстро и успешно, для школьников же этот процесс оказываетсямучительным, так как в классе они должны во всем походить на своиходноклассников – внешним видом, манерами, языком и даже мыслями. Очень тяжелымиспытанием оказывается изменения культурного окружения для пожилых людей: помнению психологов, многие пожилые эмигранты совершенно не способныадаптироваться в инокультурной среде (38). Результаты некоторых исследованийсвидетельствуют, что женщины имеют больше проблем в процессе адаптации, чеммужчины.
Г. Триандис отмечает, что дляжизни в чужой культуре лучше всего подходит профессионально компетентный,имеющий высокую самооценку, общительный индивид экстравертного типа; человек, всистеме ценностей которого большое место занимают общечеловеческие ценности,открытый для самых разных взглядов, интересующийся окружающими, а приурегулировании конфликтов выбирающий стратегию сотрудничества.
2. Обстоятельства жизненногоопыта индивида. Немаловажное значение имеет готовность мигрантов к переменам. Однимиз важнейших факторов, благоприятно влияющих на процесс адаптации, являетсяустановление дружественного отношения с местными жителями. Среди влияющих наадаптацию групповых факторов необходимо выделить характеристикивзаимодействующих культур: 1. Степень сходства или различия между культурами. 2.Объективная культурная дистанция; 3. Наличие или отсутствие конфликтов – войн,геноцида и т.п. – в истории соотношение между двумя народами; 4. Степеньзнакомства с особенностями культуры страны пребывания и компетентности в чужомязыке. Так, человек, с которым мы можем свободно общаться, воспринимается какболее похожий на нас; 5. Равенство или неравенство статусов и наличие илиотсутствие общих целей при межкультурных контактах.
Естественно, что процессадаптации будет менее успешным, если культуры воспринимаются как менее сходные,чем они есть на самом деле. Но сложности при адаптации могут возникнуть и впротивоположном случае: человек оказывается в полном замешательстве, если новаякультура кажется ему очень похожей на свою, но его поведение выглядит страннымв глазах местных жителей. Особенности страны пребывания, прежде всего, способ,которым «хозяева» оказывают влияние на приезжих: стремятся ли ихассимилировать или более толерантны к культурному разнообразию.
Характеристика мигрантов ивзаимодействующих культур оказывают взаимосвязанное влияние на адаптацию. Например,индивиды с готовностью к переменам, оказавшись в мультикультурном обществе,будут чаще контактировать с местными жителями, и, следовательно окажутся вменьшей степени подвержены культурному шоку. Как свидетельствуют статистическиеданные, в миграционном потоке, направляющемся в Россию из стран ближнегозарубежья, наибольшую долю составляют представители славянских национальностей,преимущественно русские (от 70% до 90% в разных районах). Данноеобстоятельство, на первый взгляд, является благоприятным фактором для «вживаемости»их в среду русского населения, этнически однородного на территории РоссийскойФедерации. Однако, специфика миграционных процессов из постсоветских государствсостоит в том, что среди мигрантов преобладают люди, жившие на прежнем местедлительное время, часто с рождения или с детства. Следовательно, запринадлежностью к русской национальности может скрываться несоответствие междуожиданиями и реальными проявлениями этнических, культурных, а иногда ирелигиозных черт в поведении, что в свою очередь может выразиться внежелательных социальных действиях, особенно в местах массового вселениямигрантов. Так, несмотря на принадлежность к общему материнскому этносу –русскому, между русскими, а это и вынужденные мигранты из постсоветскихгосударств, и коренные жители принимающей территории – все же существуетопределенная социокультурная дистанция. Под социокультурной дистанциейпонимается субъективный феномен удаления от других из-за истинного или мнимогоразличия в образе жизни, системе ценностей и установок, взглядов и оценок и т.п.
Можно рассматриватьпсихологическую устойчивость национального (этнического) самосознанияпереселенцев, а в частности детей, которая определяется саморегулятивной икреативной способностями человека порождать новые установки и гетеростереотипы,оптимизирующие поведение личности в условиях маргинальной ситуации развития; стабильность,ригидность этнического самосознания заключается в неукоснительном следованииавтостереотипам и национальным традициям, обычаем, религии, устойчивым нормам иправилам поведения; изменчивость самосознания этноса в условиях этноэтническойситуации может рассматриваться как ассимиляция, то есть приспособление кусловиям существования, языку, традициям и религии той нации, среди которойнаходятся представители этого этноса.
Итак, важнейшимихарактеристиками адаптивных возможностей мигрантов, определяющими ихповеденческую стратегию в новой социокультурной среде, а так же индивидуальнымиособенностями эмоционального реагирования в условиях стрессовой ситуации могутслужить переживаемые переселенцами эмоциональные состояния (с учетом ихинтенсивности, длительности, возрастных особенностей). 1.2 Самосознание, как фактор психического развитияи личностного становления ребенка1.2.1 Самосознание и его место в психической жизни
Проблеме самосознания посвященонемало исследований в отечественной психологии. Эти исследованиясконцентрированы в основном вокруг двух групп вопросов. В работах Б.Г. Ананьева(3), Л.И. Божович (6), А.Н. Леонтьева (16), С.Л. Рубинштейна (26), И.И. Чесноковой(38), В.В. Столина (34), А.Г. Спиркина (32) в общетеоретическом иметодологическом аспектах проанализирован вопрос о становлении самосознания вконтексте более общей проблемы развития личности. В другой группе исследованийрассматриваются более специальные вопросы, прежде всего связанные сособенностями самооценок, их взаимосвязью с оценками окружающих. Исследования А.А.Бодалева по социальной перцепции заострили интерес к вопросу связи познаниядругих людей и самопознания (6, 123-124). Немало опубликовано ифилософско-психологических и собственно философских исследований, в которыханализируются проблемы, связанные с личной ответственностью, моральнымсамосознанием. И.С. Коном были удачно синтезированы философские, обще — исоциально-психологические, историко-культурные аспекты, теоретические вопросы ианализ конкретных экспериментальных данных, открыли новые грани этой, пожалуй,одной из старейших проблем в психологии.
Самосознание — сложнаяпсихологическая структура, включающая в себя в качестве особых компонентов, каксчитает В.С. Мерлин, во-первых, сознание своей тождественности, во-вторых,сознание своего собственного «Я» как активного, деятельного начала,в-третьих, осознание своих психических свойств и качеств, и, в-четвертых,определенную систему социально-нравственных самооценок. Все эти элементысвязаны друг с другом функционально и генетически, но формируются они неодновременно. Зачаток сознания тождественности появляется уже у младенца, когдаон начинает различать ощущения, вызванные внешними предметами, и ощущения,вызванные собственным телом, сознание «Я» — примерно с трех лет,когда ребенок начинает правильно употреблять личные местоимения. Осознаниесвоих психических качеств и самооценка приобретают наибольшее значение вподростковом и юношеском возрасте. Но поскольку все эти компонентывзаимосвязаны, обогащение одного из них неизбежно видоизменяет всю систему. Благодарясамосознанию человек осознает себя как индивидуальную реальность, отдельную отприроды и других людей. Он становится существом не только для других, но и длясебя. Основным значение самосознания, по мнению А.Г. Спиркина, следует считать“просто сознание нашего наличного бытия, сознание собственного существования,сознание самого себя, или своего «Я» (32, 143).
Самосознание позволяет человекуне только отражать внешний мир, но, выделив себя в этом мире, познавать свойвнутренний мир, переживать его и определенным образом относится к себе. Осознаниесебя в качестве некоторого устойчивого объекта предполагает внутреннююцелостность, постоянство личности, которая независимо от меняющихся ситуацийспособна оставаться сама собой. В современной психологической литературесуществует несколько подходов к исследованию проблемы самосознания, один изкоторых опирается на анализ итоговых продуктов самопознания, которые выражаютсяв строении представлений человека о самом себе или «Я-концепции». 1.2.2 Понятие, значение и структура Я-концепции вадаптационном процессе у вынужденных мигрантов
Феномены самопознания касаютсявопроса о том, как происходит самопознание, в том числе и того, что уже усвоеноили присвоено, превращено в «Я» субъекта и в его личность, и какиеформы приобретают результаты этого процесса в самосознании. Как научное понятиеЯ-концепция вошла в обиход специальной литературы сравнительно недавно, можетбыть потому в литературе, как отечественной, так и зарубежной, нет единой еготрактовки; ближе всего по смыслу к нему находится самосознание. Но Я-концепция- понятие, включающее в себя оценочный аспект самосознания — динамическаясистема представлений человека о самом себе, в которую входит как собственноосознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, так исамооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешнихфакторов. Р. Бернс, один из ведущих английских ученых в области психологии,серьезно занимавшийся вопросами самосознания, так определяет это понятие:«Я-концепция — это совокупность всех представлений человека о самом себе,сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую Я-концепции часто называютобразом Я или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или котдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя. Я-концепция,в сущности, определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то,что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможностиразвития в будущем» (5, 31).
С момента своего зарожденияЯ-концепция становится активным началом, выступающим в трехфункционально-ролевых аспектах: 1. Я-концепция как средство обеспечениявнутренней согласованности. 2. Я-концепция как интерпретация опыта. 3. Я-концепциякак совокупность ожиданий.
Во многих психологическихтеориях Я-концепция является одним из центральных понятий. Вместе с тем до сихпор не существует ни ее универсального определения, ни единства в терминологии.Термины, которые одни авторы употребляют для обозначения Я-концепции в целом,другие используют для обозначения отдельных ее элементов. Рассмотрим схему,предложенную Р.Б. Бернсом (5, 62), которая, с одной стороны наиболее полноотражает структуру Я-концепции, а с другой — упорядочивает терминологию,встречающуюся на страницах психологической литературы.
Я-концепция (рис. 2.) представленав виде иерархической структуры, когда на ее вершине располагается глобальнаяЯ-концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. Всвязи с тем, что человек с одной стороны обладает сознанием, а с другой — осознаетсебя как один из элементов действительности, У. Джеймс, первый из психологовкто начал разрабатывать проблематику Я-концепции, глобальное, личностное Я(Self) рассматривал как двойственное образование, в котором соединяютсяЯ-сознающее (I) и Я-как-объект (Me). Это — две стороны одной целостности,всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт, адругая — содержание этого опыта (Я-как-объект). Однако не следует забывать обусловности такого разграничения, которое, в сущности, является лишь удобнойсемантической моделью. Невозможно представить себе сознание, лишенноесодержания, как и содержание психических процессов, существующих в отрыве отсознания. Поэтому в реальной психической жизни эти элементы настолько слиты,что образуют единое, практически нерасторжимое целое. Как мы видим изопределения Р. Бернса, в Я-концепции выделяются описательная и оценочнаясоставляющие, что позволяет рассматривать Я-концепцию как совокупностьустановок, направленных на себя. В большинстве определений установкиподчеркиваются три главных элемента: 1. Убеждение, которое может быть какобоснованным, так и необоснованным (когнитивная составляющая установки).2Эмоциональное отношение к этому убеждению (эмоционально-оценочная составляющая).3.Соответствующая реакция, которая, в частности, может выражаться в поведении(поведенческая составляющая).
Применительно к Я-концепции этитри элемента установки конкретизируются следующим образом: Образ Я — представленияиндивида о самом себе. Самооценка — аффективная оценка этого представления,которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные чертыобраза Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с ихпринятием или осуждением. Потенциальная поведенческая реакция, то есть теконкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.
Выделив три основныесоставляющие Я-концепции не следует забывать о том, что образ Я и самооценкаподдаются лишь условному концептуальному различению, поскольку впсихологическом плане они неразрывно связаны. Образ и оценка своего «Я»предрасполагают человека к определенному поведению, потому глобальнуюЯ-концепцию мы рассматриваем как совокупность установок человека, направленныхна самого себя. Однако, эти установки могут иметь различные ракурсы илимодальности.
Обычно выделяют, по крайнеймере, три основные модальности самоустановок (рис.2).
1. Реальное Я — установки,связанные с тем, как человек воспринимает свои актуальные способности, роли,свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он есть внастоящем времени.
/>                                                                                                ГлобальнаяЯ-концепция
Аспекты,
выделенные                                                                         Я-сознающее                                     Я-как-объект
Джемсом                                                                              (процесс)                                             (содержание)
непрерывное
взаимодействие
 
Компоненты                                                        самооценка
установки или                                                    приятиеобраз Я
себя
тенденции
поведения
Я-концепция как
совокупность
установок “на себя”
реальное Я                          идеальноеЯ                                        зеркальное Я
Модальности                      или                                         или                                                        или
Представление                   представление                                   представление
о том, каков я                      отом, каким я…                                 о том, как меня…
Аспекты                                физическое                          физическое                                         физическое
социальное                          социальное                                         социальное
умственное                          умственное                                         умственное
эмоциональное                  эмоциональное                                 эмоциональное
Рис.2. Структура Я-концепции.
2. Зеркальное Я — установки,связанные с представлениями человека о том, как его видят другие. Зеркальное Явыполняет важную функцию самокоррекции притязаний человека и его представленийо себе. Этот механизм обратной связи помогает удерживать Я-реальное вадекватных пределах и оставаться открытым новому опыту через взаимообратныйдиалог с другими и с самим собой.
3. Идеальное Я — установки,связанные с представлением человека о том, каким он хотел бы стать. Идеальное Яформируется как некоторая совокупность качеств и характеристик, которые человекхотел бы видеть у себя, или ролей, которые он хотел бы исполнять. Причемидеальные элементы своего Я личность формирует по тем же основным аспектам, чтои в структуре Я-реального. Идеальный образ складывается из целого рядапредставлений, отражающих сокровенные чаяния и устремления человека. Этипредставления бывают оторваны от реальности. Противоречия между реальным иидеальным Я составляет одно из важнейших условий саморазвития личности.
Кроме трех основных модальностейустановок, предложенных Р. Бернсом многие авторы выделяют еще одну, котораяиграет особую роль.
4. Конструктивное Я (Я в будущем).Именно ему свойственна обращенность в будущее и построение проективной модели «Я».Главное отличие конструктивного Я-проекта от идеального Я заключается в том,что он пронизан действенными мотивами и они больше соответствуют признаку «стремлюсь».В Я-конструктивное трансформируются те элементы, которые личность принимает иставит для себя как достижимую реальность.
Таким образом, Я-концепцияпредставляет собой совокупность представлений человека о самом себе и включаетубеждения, оценки и тенденции поведения. В силу этого ее можно рассматриватькак свойственный каждому человеку набор установок, направленных на самого себя.Я-концепция образует важный компонент самосознания человека, она соучаствует впроцессах саморегуляции и самоорганизации личности, поскольку определяетинтерпретацию опыта и служит источником ожиданий человека.
1.2.3 Этничность, как составляющая самосознанияличности
Свое начало исследованияидентичности берут в психоанализе: З. Фрейд в работе «Групповая психологияи анализ Эго» (1914) понятие «идентификация» впервые использовалв психологическом контексте. Однозначное мнение, что личностная идентичностьформируется в процессе социального взаимодействия через сопоставление ипротивопоставление позиций различных групп и общностей, было выражено всимволическом интеракционизме. Дж. Мид в качестве инструмента идентификациииндивида с группой ввел понятие «обобщенный другой», под которым имелввиду совокупность обезличенных установок, норм и ценностей общества.
В России 90-х гг., как и в США всередине века, проблема идентичности на социально-политическом уровне такжеприобрела статус стратегической, что выразилось в поисках национальной идеи,способной интегрировать общество. В соответствии с особенностями постсоветскогопространства проблема социальной идентичности получила отчетливую «этническую»окраску. В условиях роста межэтнической напряженности на этничность илиэтническую идентичность, как вид социальной идентичности, выпадает основнаянагрузка по ориентации индивида в обществе. Этничность превращается в формувзаимодействия между культурными группами, действующими внутри общегосоциального контекста. Выполняя функцию внутриэтнической интеграции, онаопределяет развитие дезинтеграционных тенденций в обществе в целом. Переход отодного образа этнической идентичности в другой приводит к доминированиюэтнических форм взаимодействия внутри группы. При смене места жительстваактуализируется та сторона этничности, которая является результатом принятиясубъектом ценностей, норм и образцов поведения новой группы.
«Концепция идентичности»имеет, прежде всего, психологическое значение, т.к. соотносится с восприятиемкаждым индивидом самого себя, с осознанием своего существования как личности в отношениидругих индивидов, принадлежащих к одной социальной группе. Это восприятие — результатвзаимного признания индивида и общества, имеющее субъективный аспект(восприятие самоидентификации и устойчивость собственного существования вовремени и пространстве) и общественный аспект (восприятие того, что другиепризнают за индивидом его идентификацию и устойчивость личности) (29, 656-665).В процессе становления этническая идентичность проходит ряд этапов, соотносимыхс этапами психического развития ребенка. Одним из первых концепцию развития уребенка осознания принадлежности к национальной группе предложил Ж. Пиаже,проанализировавший в исследованиях 1951 года (как две стороны одного процесса) формированиепонятия «родина» и образов «других стран» и «иностранцев».Развитие этнической идентичности он рассматривал как создание когнитивныхмоделей, связанных с понятием «родина», а этнические чувства, по егомнению, являются своего рода ответом на знания об этнических явлениях. Пиажевыделяет три этапа в формировании этнической идентичности:
1. 6-7 лет — ребенок приобретаетпервые (фрагментарные и несистематичные) знания о своей этническойпринадлежности, причем наиболее значимыми для него являются не страна иэтническая группа, а семья и непосредственное социальное окружение;
2. 8-9 лет — ребенок уже четкоидентифицирует себя со своей этнической группой, выдвигая основания для этойидентификации (национальность родителей, место проживания, родной язык),проявляются национальные чувства;
3. 10-11 лет (младшийподростковый возраст) — этническая идентичность формируется в полном объеме, вкачестве особенностей разных народов ребенок отмечает уникальность истории,специфику традиционной бытовой культуры.
К настоящему времени проведенодостаточное количество исследований, в которых уточняются и конкретизируютсявозрастные границы этапов развития этнической идентичности. Подчиняясь общимзакономерностям формирования социальной идентичности, этническая идентичность(как форма внутриэтнического и межэтнического взаимодействия) имеет своиособенности. (15, 65):
Этничность – «родом изпрошлого». Даже если это возрожденная, навязанная этничность,формирующаяся в значительной степени этнократической политикой и малосчитающаяся с естественными факторами. Как форму идентификации, обращенную впрошлое и воплощенную в культурной традиции индивида или группы, этничностьрассматривает Ж. Девос, для которого она – одна из трех ориентаций «образа»(а именно, ориентация на прошлое).
Этничность мифологична, в этомее мобилизующая сила, причем главная опора – идея или миф об общей культуре,происхождении, истории (по Г. Лебону иллюзии, из всех факторов развитияцивилизаций, составляют едва ли не самый могущественный).
Этничность – зависимаяпеременная, возрастающая или ослабевающая в соответствии с внешнимиобстоятельствами. Поэтому этничность становится важнейшим идеологическиминструментом в борьбе за власть.
Этничность обладает «двойнымдном» (по С. Лурье), т.е. этническая культура, лежащая в ее основе,разделяется на культуру для «внешнего» пользования и для «внутреннего»пользования, скрытую от посторонних. М. Росс в теории психокультурнойинтерпретации этнических конфликтов в качестве фундаментальных ориентировопределения идентичности «Я» и «других» рассматриваетпсихокультурные предрасположенности, коренящиеся в раннем опыте личности: одобряемыекультурой способы отношений «внутри» и «вне», являющиесяосновой интерпретации действий и мотивов сторон в ситуациях межличностнойнапряженности, причем различия между этими областями этничности (эзотерическими экзотерическим) усиливается по мере роста межэтнической напряженности.
Этничность связывает исолидаризует на основе группового членства, причем солидарность выделяется вкачестве одного из главных признаков этничности.
Этничность (по своей сути) конфронтационнаи это функция отношений с другими этническими группами, которые складываются попринципу оппозиции, поэтому рост этничности связан с ростом этническойнетерпимости, которая является проявлением конфронтационности. Важнейшимфактором усиления этничности является так же желание отделиться от других.
Этничность – категория «эмоционально-нормативная»и важнейшими критериями межэтнического сравнения являются: достоинство,гордость, обида, страхи. Эти чувства опираются на глубокие эмоциональные связис этнической общностью, и моральные обязательства по отношению к ней,формирующиеся в процессе социализации индивида. Эмоциональные императивы влияютна образы восприятия и в значительной степени определяют иррациональность поведениясторон в этнических конфликтах или при переселении членов одной этническойобщности в иную этническую атмосферу. Сплав эмоций и моральных норм (по П. Стерну),именно тот психологический фактор, который заставляет людей жертвовать во имясвоего народа даже в ущерб личным интересам.
В силу своей спецификиэтничность особенно чувствительна к изменениям межэтнической атмосферы, и ееактуализация, как форма внутригруппового и межгруппового взаимодействия ведет кросту межэтнической напряженности и дезинтеграции межэтнического общества. Этоопределяет центральное место этничности в феноменологическом поле межэтническойнапряженности.
Итак, можно отметить, чтоэтничность частично определяет специфику самосознания личности и играетрешающую роль при смене места жительства, и смене этнической атмосферы. Этничностьформируется постепенно, с раннего возраста, и на каждом уровне имеет своиособенности, которые необходимо учитывать при рассмотрении проблемы адаптациимигрантов к новым социокультурным условиям. Выводы по главе 1
Важнейшие направлениясовременных западных этнопсихологических исследований связаны с модификациейтеоретических ориентации или типов психологических теорий, базирующихся наметатеоретических основах различных философских систем и их влияние проявляетсяв различном понимании человека, личности, культуры, в отношении кбессознательному, в объяснении механизмов активности личности.
В структуре этническойпсихологии традиционно выделяют статические (долговременные) и динамические(кратковременные) компоненты. Психический склад этноса как специфический способвосприятия и понимания членами этнической общности различных сторон окружающейдействительности состоит из следующих элементов: этнический характер; этническийтемперамент; этнические традиции и обычаи, обусловленные не только объективнымисоциальными отношениями, но и субъективными идеями, представлениями,верованиями, мифами, легендами, передающимися из поколения в поколение (ониобъективируются в виде обычаев и традиций).
Основной в определенииэтнических особенностей психики является социокультурная детерминанта. Структурапознавательной деятельности на разных этапах исторического и культурногоразвития не остается постоянной, а перестраивается с изменением условийобщественной жизни и конкретной практики. Главная особенность наблюдаемыхсдвигов — переход от непосредственного наглядно-действенного опыта к основамтеоретического знания путем постепенного овладения отвлеченными понятиями,закрепленными в языке (переход от чувственного к рациональному).
Основными путями формированияличности являются процессы социализации (социумизация, этнизация икультуризация) и индивидуализации (самоопределение, самопроявление,самодостаточность). Этническая идентификация как осознание личностью своейпринадлежности к определенной этнической общности необходима для удовлетворениядвух противоречивых потребностей: потребности в самобытности и независимости отдругих людей и в то же время потребности в принадлежности к группе. Встабильном обществе необходимость этнической идентификации находится в скрытомсостоянии, актуализируется же она в нестабильном обществе, в ситуациимежнационального конфликта.
Люди образуют этническиеобщности, живут в них, действуют по правилам и традициям своих общностей,удовлетворяют потребности, реализуя природные и социальные возможности и, темсамым, обеспечивая с помощью этнических установок и отношений взаимосвязьвнешней среды со своим внутренним психическим миром. Так, этническая общностьпредоставляет личности один из необходимых для нее способов существования,самореализации.
Выделяют четыре подхода кпроблеме этнических стереотипов. 1. Стереотип — «необходимое зло»,изначально присущее человеку и неизбежно искажающее реальность. 2. Стереотиплишь в крайне малой степени соответствует тем фактам, которые пытается отразить.3. Стереотип близок к истине, хотя в ходе попыток обобщения реальных фактовдействительности происходит их определенное искажение. 4. Стереотип как фактпсихологической реальности, детерминирующий межэтнические отношения независимоот того, соответствует он действительности или нет.
Этнические установки формируют:- этнические стереотипы восприятия друг друга; — этнические стереотипыинтерпретации и оценки поведения друг друга; — этнические стереотипы поведенияв окружении своего и чужого этносов. Этнические стереотипы довольно жесткозакрепляются в этно- и онтогенезе. Поступая определенным образом по отношению кпредставителю своего или чужого этноса, человек не задумывается о мотивахсвоего поступка.
Этническое в личности — целостнаясистема диспозиций, выработанная в процессе исторического развития этническойобщности и актуализирующаяся в данное историческое время в данной социальнойсреде. В этногенезе при взаимодействии людей, принадлежащих к одной этническойобщности, в диспозиционной структуре их личностей постепенно утверждаютсябазовые, основополагающие установки, регулирующие этническое поведение. Структурабазовых этнических установок и диспозиций определяется природными и социальнымиусловиями жизнедеятельности этнической общности и ее основными потребностями. Базовыеэтнические установки регулируют стереотипы восприятия и интерпретацииличностных качеств представителей своей и чужих этнических общностей, стереотипыповедения и деятельности в ситуациях межэтнического взаимодействия. Представителиразных этносов различаются спецификой базовых этнических установок наприемлемость/неприемлемость того или иного стереотипа поведения в этническихобщностях.
Этническое как ценность имеетдвойственную структуру: оно психологично по локусу существования и социально пофункциям. Этническое как ценность существует в форме диспозиций и может бытьпредставлено на четырех уровнях (от нижнего к верхнему): национальные чувства,национальная психология, национальное самосознание, национальная идеология. Перемещениеот нижнего уровня к верхнему сопровождается двумя изменениями: нарастанием доликогнитивных элементов и уменьшением (но не исчезновением!) доли аффективныхэлементов и только на уровне национальной идеологии возможно теоретическоеотражение действительности, тогда как предшествующие уровни связаны с обыденнымсознанием.
Набор поведенческих матрициндивида как представителя этноса определяется этническими диспозициями всех четырехуровней. Глубина и размах межэтнических конфликтов на межличностном уровнезависят от характера коммуникативного поведения партнеров. Обращение к партнерув межэтническом общении должно исключать пересекающиеся коммуникации — следствиеобщения с разных уровней этнических диспозиций. Этнопсихологическаямаргинальность, существующая в формах объективной этнопсихологическоймаргинальности и этнопсихологической двойственности, может обострятьпереживания этнического как ценности и выступать фактором дестабилизациимежэтнических отношений.
Наряду с традиционнымисредствами этнической консолидации (флаг, греб, гимн) существуют и болеесовременные: этническая элита и истеблишмент, баланс между которыми влияет настабильность государства и общества. Национальная идеология вырабатываетсяэлитой, однако, ее реализация осуществляется истеблишментом.
Социальные условия, как исистемы норм в обществе, изменчивы. Человек может быть полноценным и активнымучастником этнического социального взаимодействия не только усваивая нормы, нои гибко приспосабливаясь к ним. Системы норм, особенно норм трудовых,политических, используемые при регуляции частных, конкретных актов этническогоповедения и взаимоотношений, достаточно мобильны, поэтому нормативная регуляцияслужит принципом организации реальной динамической системы поведения идеятельности личности или целой общности.
Этнокультурные ориентациииндивидов складываются, таким образом, под воздействием многих факторов иопределяются социально-этническими макросредой (моно- или иноэтнической) имикросредой (система воспитания, время проживания в иной этнической среде), атакже социально-демографическими характеристиками самой личности. Индивидсчитается взрослым, если закончился процесс его воспроизводства как полноценногочлена этнической общности, т.е. если он соответствует всем требованиям,предъявляемым ее взрослым членам.
Психологическая культура каждогоэтноса является неотъемлемой частью его духовной культуры, определяясьобыденными представлениями о психике, формируется под влияниемкультурно-исторических традиций и комплекса социально-экономических факторов. Истокипсихологической культуры этноса — в мифологических представлениях о природечеловека и его души, в связанных с этими представлениями архетипах. В психологическойкультуре могут быть выделены три основных компонента: презентативный,регулятивный и формирующий. Психологическая культура этноса выполняетэтнообразующую функцию и входит важной частью в картину мира этноса, в егосамосознание. Явления этнической идентичности и этнических стереотипов –взаимозависимы. Этническая идентичность и этнические стереотипы весьма значимыпри изучении проблемы адаптации мигрантов к новым условиям. Этничность частичноопределяет специфику самосознания личности и играет решающую роль при сменеместа жительства, и смене этнической атмосферы. Этничность формируетсяпостепенно, с раннего возраста, и на каждом уровне имеет свои особенности,которые необходимо учитывать при рассмотрении проблемы адаптации мигрантов кновым социокультурным условиям. Все аспекты межэтнических взаимодействий прямоили косвенно влияют на миграционные процессы в этих государствах в целом и насоциально-психологическую ситуацию каждой семьи вынужденных переселенцев вчастности. Дети, как самая слабоорганизованная общность, с низким уровнемсаморегуляции и наиболее зависимая от внешних условий в подобных условияхстрадает больше всего (психически, морально, материально).
Переживаемые переселенцамиэмоциональные состояния, их интенсивность, длительность, возрастныеособенности, а так же индивидуальные особенности эмоционального реагирования вусловиях стрессовой ситуации могут служить важнейшими характеристикамиадаптивных возможностей мигрантов, определять их поведенческую стратегию вновой социокультурной среде.
В современной психологическойлитературе существует несколько подходов к исследованию проблемы самосознания,один из которых опирается на анализ итоговых продуктов самопознания, которыевыражаются в строении представлений человека о самом себе или «Я-концепции».Я-концепция представляет собой совокупность представлений человека о самом себеи включает убеждения, оценки и тенденции поведения. Ее можно рассматривать каксвойственный каждому человеку набор установок, направленных на самого себя. Я-концепцияобразует важный компонент самосознания человека, она соучаствует в процессахсаморегуляции и самоорганизации личности, поскольку определяет интерпретациюопыта и служит источником ожиданий человека.
Глава 2. Исследование Я-концепции и личностныхособенностей детей вынужденных переселенцев2.1 Условия, в которых происходят адаптационныепроцессы у вынужденных переселенцев и членов их семей
Миграционное поведениепереселенцев в своей основе имеет определенный мотив, направляющий его: переселенецжелает получить равноправие с коренными жителями, тем самым, подводя базу подправо на собственность, право на работу, отдых, образование, жилье и другиесоциальные блага. На этом правовом поле существенно пересекаются, если несталкиваются интересы переселенцев и коренных жителей. Как правило, переселенцызанимаются неквалифицированным трудом, длительное время бедны относительноместного населения и полностью зависимы от местной власти, при этом местное населениеповышает свой социальный статус, переходя на более престижные иквалифицированные работы. Исследования показывают, что социальная адаптация непроходит бесследно для здоровья и детей, и взрослых, причем важнейшим оценочнымкритерием состояния здоровья является образ жизни, а одним из факторов, в своюочередь, определяющих, образ жизни, является семья. Основными характеристикамисемьи являются ее тип и структура, численность, жизненный цикл. Так, на основеоценки условий и образа жизни семьи можно прогнозировать частоту заболеваний уее членов.
Включенность в переселенческиепроцессы сопровождается длительным стрессом и приводит к повышению уровнязаболеваемости. Многие дети переселенческих семей прибывают из районов, вкотором организация медицинского обслуживания была на низком уровне. Поэтомухронические заболевания своевременно не выявлялись, санитарно-гигиеническоепросвещение родителей практически отсутствовало. Важнейшим направлениемсемейной политики в области является забота о здоровье детей вынужденныхпереселенцев — расширяется сеть социальных учреждений, оказывающих социальную,медицинскую, психолого-педагогическую помощь. Кроме того, переселенцамоказывают помощь некоммерческие, благотворительные организации, национальныеземлячества, благотворительные фонды, церковь, частные лица.
Специальных медицинскихтребований к переселенцам в РФ не существует. Врачи, педагоги и социальныеработники работают с детьми вынужденных переселенцев, основываясь на данных,предоставленных их родителями. Так как многие из вынужденных переселенцев –выходцы из республик Средней Азии и Кавказа — они недостаточно грамотны икультурны, а также испытывают недоверие к врачам, педагогам и не обладаюткультурой здорового образа жизни.
По отношению семей переселенцевк своему здоровью и здоровью детей можно выделить следующие типы: 1. Родителивнимательны к собственному здоровью и здоровью детей; 2. Родители невнимательнык собственному здоровью и здоровью детей; 3. Родители ведут асоциальный образжизни и оказывают отрицательное воздействие на детей. Поэтому от определеннойчасти родителей помощи в профилактике детских болезней, лечении детей иликвидации постстрессового состояния у них не приходится: они не посещаютдетские учебные, медицинские учреждения, обращаются за помощью только вбезвыходной ситуации. При этом следует учитывать то обстоятельство, что, еслидети из обеспеченных семей могут получить любую квалифицированную помощь, тодети из малообеспеченных семей могут получить помощь только при получении статусавынужденного переселенца.
Нами было проведено исследованиеличностных особенностей и Я-концепции детей вынужденных переселенцев. Исследовательскаяработа проводилась на базе психологического центра «Росток»(калужский фонд поддержки мигрантов «Жизнь»). В исследовании принялиучастие две группы испытуемых: дети мигрантов из стран Ближнего Зарубежья вколичестве 20 человек и дети коренных калужан в количестве 20 человек. Возрастиспытуемых – 10-12 лет.д.ля получения результатов исследования, максимально отражающихдействительное положение вещей подбор второй группы испытуемых осуществлялся понескольким принципам. Указанные выше характеристики исследовались у детей измалообеспеченных семей, преимущественно с одним родителем, живущих в удаленныхот центра районах города и, таким образом, по социальным критериям дети из двухисследуемых групп были приблизительно уравнены. 2.2 Исследование характеристик Я-концепции у детеймигрантов и детей местных жителей2.2.1 Процедура исследования
На основе изучения литературы потеме исследования, нами были выделены следующие наиболее важные, на наш взгляд,для целей нашего исследования критерии Я-концепции: самооценка, принадлежностьк социальным группам, идеологические установки личности, установка на интересыи увлечения. Кроме этого, рассматривалось количество «присоединяющих»и «дифференцирующих» суждений и индекс самоотношения. В качествеисследовательских методик использовались: «экспресс-анализ с помощьюмоторной пробы» и «20-ть высказываний» М. Куна. После проведенияобследования осуществлялось сравнение двух групп респондентов повышеперечисленным параметрам.
На следующем этапе исследованияизучались некоторые личностные особенности детей мигрантов и детей калужан, приэтом были рассмотрены следующие категории: 1. Направленность личности (на дело;на себя; на общение); 2. Потребность в достижении.3. Мотивация одобрения. Вкачестве исследовательских методик использовались: Ориентационная анкетаопределения направленности личности Б. Басса; шкала оценки потребности вдостижении и шкала оценки мотивации одобрения Д. Крауна и Д. Марлоу. Послепроведения исследования результаты обследования обеих групп также сравнивалисьмежду собой. 2.2.2 Описание методик, применявшихся висследовании2.2.2.1 Тест «20-ти высказываний» М. Куна
Методика позволяет исследоватьдифференцированность самоосознания и особенности самоотношения (Я-концепции),при этом достоинство получаемых нестандартизированных самоотчетов по сравнениюсо стандартизированными заключается во множественности вариантов самоописания ивозможности анализировать самоотношение, выраженное языком самого субъекта, ане навязанное ему исследователем.
Оборудование: бланки снумерацией 20 позиций, секундомер.
Процедура проведения методики: Втечение 12 минут обследуемый должен постараться дать 20 различных ответов навопросы, обращенные к самому себе: «Кто я такой? » и «Какой я?». Ответы даются в том порядке, в котором они спонтанно возникают, безакцента на логике и грамотности.
Инструкция: «Перед вами –чистые листы бумаги, на которых вы видите цифры от 1 до 20-ти. В течение 12минут вы должны будете постараться дать не менее 20-ти различных ответов навопросы „Кто я? “ и „Какой я? “ (вопросы записаны на доске).Ваши ответы могут затрагивать так же сферы: „Что я люблю? “, „Чтомне не нравится? “, „К чему я стремлюсь? “ и т.п. Ответы нужнодавать в том порядке, в котором они спонтанно приходят в голову, не заботясь ологике и грамотности. Главное – успеть написать 20 различных ответов».
Обработка результатов.
Подсчитывается общее количестводанных ответов.
Оценивается количество «присоединяющих»ответов (указывающих на принадлежность к той или иной категории людей,например, «ученик», «член кружка» и т.п.) и «дифференцирующих»(указывающих на специфический признак – например, «люблю поспать», «хорошорисую» и т.п.).
Все данные ответы разносятся покатегориям: социальные группы (пол, возраст, национальность, социальноечленство и т.п.); идеологические установки; интересы и увлечения; самооценка.
Анализируются ответы, попавшие вкатегорию самооценки: подсчитывается индекс самоотношения – количествоположитеьлных самооценочных суждений к отрицательным (оценивается общаяхарактеристика Я-концепции: положительная, отрицательная, неопределенная).
Все данные заносятся в таблицу,вид которой приводится ниже: Я-концепция (самоотношение) Общее количество суждений Присоединяющих Дифференцирующих КОЛИЧЕСТВО И СОДЕРЖАНИЕ СУЖДЕНИЙ ПО КАТЕГОРИЯМ Социальные группы - Идеологические установки -
Интересы и
увлечения — Самооценка - Общая характеристика Я-концепции — Индекс - /> /> /> /> /> 2.2.2.2 Экспресс-анализ самооценки с помощьюмоторной пробы
Методика удобна быстротойпроведения и обработки результатов. Оборудование: секундомер, подготовленныекарты для испытуемого (4 штуки). При проведении методики использоваласьследующая инструкция: «Посмотрите внимательно на эту карту (картуиспытуемого). Нужно будет в течение 10 секунд поставить крестики „+“в максимальном числе маленьких квадратов. Прежде, чем Вы начнете работать –подумайте, сколько маленьких квадратов Вы сможете заполнить? Вы хорошопредставляете себе, сколько длятся 10 секунд? Предполагаемое количествозаполненных квадратов необходимо записать в верхнем прямоугольнике (цифрой)».Процедура обследования: с каждым ребенком проводятся 4 пробы. В 3-ей и 4-йпробах время выполнения задания уменьшалось до 8 секунд (обследуемый об этомпредупреждался). Обработка результатов: сопоставляется число графическихэлементов, намечаемое для исполнения, с реализуемым в каждой пробе ианализируется целевое расхождение. Средняя величина целевого отклонения (ЦО) подсчитываетсяпо формуле, предполагающее сравнение уровня притязаний (УП) и уровня достижений(УД); индексы – 1, 2, 3, 4 – показывают номер соответствующей пробы.
ЦО = [УП(2) – УД(1)] + [УП(2) –УД(2)] + [УП(4) – УД(3)] 32.2.2.3 Ориентационная анкета определениянаправленности личности Б. Басса
Анкета состоит из 27пунктов-суждений, по каждому из которых возможны три варианта ответов,соответствующие трем направленностям личностных суждений. Респондент долженвыбрать один ответ, который в наибольшей степени выражает его мнение и соответствуетреальности, и еще один, который наиболее далек от его мнения, или же наименеесоответствует реальности. Ответ «наиболее» получает 2 балла, «наименее»– 0, оставшийся невыбранным – 1 балл. Баллы, выбранные по всем 27 пунктам,суммируются для каждого вида направленности отдельно. С помощью методикивыявляются следующие направленности:
Направленность на себя (Я) –ориентация на прямое вознаграждение и удовлетворение, напористость иагрессивность в достижении статуса, властность, склонность к соперничеству,раздражительность, тревожность, интровертированность.
Направленность на общение (О) –стремление при любых условиях поддерживать отношения с людьми, ориентация наобщественную деятельность, но часто в ущерб выполнению конкретных заданий илиоказанию искренней помощи людям, ориентация на социальное одобрение,зависимость от группы, потребность в привязанности и эмоциональных отношений слюдьми.
Направленность на дело (Д) –заинтересованность в решении деловых проблем, выполнение заданий и работы какможно лучше, способность отстаивать в интересах дела собственное мнение,которое полезно для достижения общей цели. 2.2.2.4 Шкала оценки потребности в достижении имотивации одобрения Д. Крауна и Д. Марлоу
Уровень потребность в достижениии мотивации одобрения был измерен с помощью двух шкальных методик. Первая шкаласостоит из 22 суждений, по поводу которых возможны два варианта ответов – «да»или «нет». Вторая шкала состоит из 19 суждений, на которые такжевозможно два вышеуказанных варианта ответов. Для сравнения двух групп повышеуказанным критериям и определения значимости различий результатов былиспользован t-критерий Стьюдента. 2.2.3 Результаты исследования
На первом этапе исследованияизучалась Я-концепция детей мигрантов и детей коренных калужан. Результатыобработки данных по методике «20-ти высказываний» М. Куна,представлены в таблицах 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 (Приложение 1). По каждомуизучаемому критерию была выдвинута предположение об отсутствии значимыхразличий между изучаемыми выборками. Для выявления значимости различий междувыборками был использован t-критерий Стьюдента. Учитываярезультаты статистической обработки данных можно говорить о значительномрасхождении показателей по параметрам:

Самооценка (t=6,52)(график 1) /> />
График 1. /> />
Количество дифференцирующих высказываний (t=4,28) (график2)
График 2. /> />
Количество присоединяющих высказываний (t=4,93) (график3)
График 3.
/> />
«Социальные группы» (t=5,23) (график 4)
График 4. /> />
«Интересы и увлечения» (t=5,96) (график 5)
График 5.
Незначительно расхождениепоказателей (нулевая гипотеза подтверждается) по критерию «идеологическиеустановки» (t=1,83) (график 6) /> />
График 6.

Также был рассмотрен индекссамоотношения у детей двух групп, и было выявлено значимое расхождениерезультатов (t=5,84) (график 7).
/>
График 7.
Необходимо отметить ярковыраженную негативную тенденцию самоотношения детей мигрантов по сравнению сдетьми коренными калужанами. Результаты рассмотренной методики дополняютсярезультатами методики «Экспресс-анализ самооценки с помощью моторной пробы»(Приложение 2). В ходе наблюдения при выполнении рассмотренной методики былоотмечено нежелание детей формулировать суждения о самих себе, а так женегативные эмоциональные реакции на задание методики, которые выражались вследующих высказываниях: «Я не хочу про себя ничего говорить», «Давайте,я лучше напишу про своего друга», «Ой, а можно потом»…

Результаты, полученные в двухгруппах имеют значимые различия (t=5,33) (график 8) /> />
График 8.
Таким образом, можно сделатьвыводы о значительном расхождении результатов между двумя группами по критериям:«дифференцирующие высказывания», «присоединяющие высказывания»,«интересы и увлечения», «социальные группы», «самооценка»в сочетании с более низкими показателями по данным параметрам у детеймигрантов, свидетельствуют о низкой дифференциации Я-концепции, избеганиисоциальных контактов, общения, отсутствие личных интересов и увлечений у детеймигрантов. Причинами этого могут быть: низкий уровень адаптации детейвынужденных переселенцев, их частичная изолированность от детей местных жителей(психологическая и физическая – преимущественно переселенцы живут в бараках иобщаются, в основном, между собой, или снимают квартиры в отдаленных районахгорода по финансовым причинам) и, как следствие, минимизация социальных контактов.Эти критерии, параметры и вышеуказанные условия жизни, их психологическийаспект, объясняют низкую самооценку детей мигрантов.
Нами также были изученынекоторые личностные характеристики детей мигрантов. Рассмотрению подлежалиследующие критерии: — направленность на дело; — направленность на себя; — направленностьна общение; — потребность в достижении; — мотивация одобрения.

По результатам примененияориентационной анкеты определения направленности личности Б. Басса (Приложение3) можно говорить о следующем: у детей мигрантов значимо выраженанаправленность на себя (t=3,24) и на общение (t=4,02) по сравнению с детьми коренных калужан (графики 9, 10)./> />
График 9.
/>

График 10.

Различия по параметру «направленностьна дело» между двумя группами выражена слабо (t=1,6),при довольно низких показателях у обеих групп (график 11).
/>
График 11.
Исходя из полученныхрезультатов, можно констатировать следующее: значимые различия наблюдаются покритериям «направленность на себя» и «направленность на общение»между двумя группами и свидетельствует о значимости оценки своего «Я»и значимости социальных контактов у детей вынужденных переселенцев. По нашемумнению, это объясняется: 1. недостатком общения со сверстниками и недостаткомвнимания со стороны окружающих, в основном близких взрослых, у детей мигрантов;2. Тем, что акцентуация собственного «Я» и значимости социальныхконтактов является компенсаторной реакцией в ответ на вышеперечисленныеобстоятельства.
Незначительные различия покритерию «направленность на дело» в сочетании с низкими показателямив обеих группах свидетельствуют о низкой значимости данного аспекта в жизнидетей и о незначительном влиянии личностной ориентации на дело на ее адаптациюк новым этно — условиям, что, в свою очередь, можно объяснить тем, что ведущей(по Д.Б. Эльконину) деятельностью в избранном нами для исследования возрастеявляется общение и при выборе приоритетных высказываний в методикенаправленность на дело, как общая направленность личности этим «угнетается».
При изучении «потребности вдостижении» и «мотивации одобрения» использовались соответствующиешкалы теста Б. Басса и нами были получены следующие результаты:
/>
По шкале потребность в достижении результаты у двух групп имеются значимыеразличия (t=5,24), при том, что у детей мигрантовполучены более низкие результаты (Приложение 4, график 12).
График 12.
/>
По результатам применения шкалы «мотивация одобрения» такженаблюдается расхождение в результатах (t=4,23), ноздесь дети мигрантов получили более высокие баллы (Приложение 5, график13).
График 13.
В результате наблюдения заэмоциональными реакциями детей в ходе выполнения 2-го цикла заданий не былоотмечено столь негативных реакций, как в первом случае. Дети в обеих группах синтересом и готовностью приступали к заполнению методик. Следовательно, изэтого можно заключить, что у детей не возникает защитной реакции навышеуказанные характеристики. Так, низкий уровень потребности достижения всочетании с высоким уровнем мотивации одобрения у детей мигрантов можетпривести (и часто приводит) к внутриличностной рассогласованности в процессесоциальных взаимодействий, общения, обучения. У детей калужан результаты пообеим шкалам приблизительно одинаковы, что говорит о внутреннем комплексномединстве двух рассматриваемых критериев.
Таким образом, можно говорить означимых различиях между группами детей вынужденных мигрантов и детей коренныхкалужан по вышерассмотренным критериям. Все критерии можно разделить на 2группы: составляющие Я-концепции и личностные характеристики, причем в рамкахобоих аспектов выявлены различия, которые (с негативным оттенком у детеймигрантов) являются помехой в общении между детьми мигрантов и детьми калужан,и, следовательно, помехой в адаптации переселенцев к новым этнокультурнымусловиям. 2.3 Программа коррекции Я-концепции и личностныхособенностей детей вынужденных переселенцев с целью совладания сакультурационным стрессом
По результатам проведенногоисследования была составлена коррекционная программа, значительной частькоторой явился тренинг «Толерантность к другим и к себе»,предназначенный для проведения в группе, состоящей из детей вынужденныхпереселенцев из стран Ближнего Зарубежья. Численность группы – 8 человек. Тренингвключает в себя три занятия, по 2 часа каждое. Интервалы между занятиями – 2-3дня.
Цели тренинга: 1. показать, какотношение к себе связано с толерантностью к другим; 2. показать функциональнуюроль чувства собственного достоинства в системе самоотношения личности; 3. поддержатьпроцесс формирования у детей позитивной самооценки; 4. дать возможность ребенкуосознать свои способности, личностные черты и сопоставить свой портрет с тем,каким его видят окружающие; 5. показать, какими способами можно сделать общениетолерантным;
Содержание тренинга:
ЗАНЯТИЕ 1.
Разминка. Упражнение «Построитьсяпо росту»
Цель: повышение уровнясплоченности, взаимопонимания и согласованности действий в группе. Время: 5минут. Процедура проведения. Участникам группы предлагается закрыть глаза ипостроиться по росту (другой вариант: встать по кругу). Группа может сделатьнесколько попыток.
Основное содержание занятия.
1. Упражнение «Кто похвалитсебя лучше всех или памятка на „черный день“.
Необходимое время: 20 минут. Материалы- бланки с табличками для каждого участника. Процедура проведения. Участникисидят в кругу. Ведущий заводит разговор о том, что у каждого из людей случаютсяприступы хандры, когда кажется, что ты ничего не стоишь в этой жизни, ничего утебя не получается, в такие моменты как-то забываются все собственныедостижения, радостные события, а ведь каждому есть, чем гордиться. Далеепредлагается составить памятку, в которую заносятся достоинства, достижения,способности каждого участника группы. Участникам раздаются бланки с таблицами,в которых они должны самостоятельно заполнить следующие графы: „Мои лучшиечерты“, „Мои способности и таланты“, „Мои достижения“
Ведущий на свое усмотрениепредлагает членам группы зачитать свои памятки. Заполненные памятки остаются уучастников.
2. Упражнение „Неуверенный– уверенный – самоуверенный“
Необходимое время: 20 минут. Цель:дать опыт проживания психологических состояний неуверенности, самоуверенности,уверенности в себе, исследовать стили общения, соответствующие этим состояниям.Процедура проведения. Участники стоят в кругу. После вводной, ведущий разбиваетучастников на пары, причем один из партнеров исполняет роль самоуверенного, адругой неуверенного в себе человека. Каждый из них должен принять такую позу,чтобы всем было видно, кто какую роль исполняет. Тот, кто играет рольсамоуверенного человека, рассказывает партнеру о том, что ему дает ощущениепревосходства, описывая позу, голос, манеру общаться, мысли, поступки (которыеон может совершить). В свою очередь, неуверенный рассказывает о себе по тому жеплану. Затем участники обмениваются ролями и повторяют процедуру вновь. Послеэтого ведущий предлагает обоим партнерам попробовать почувствовать себяуверенными людьми, которые ни над кем не главенствуют, но и не чувствуют себяхуже других.
Рефлексия по вопросам: Какобщаются с другими неуверенные и самоуверенные люди? Какое они производятвпечатление? Каковы основные характеристики уверенного в себе человека? Чем онотличается от самоуверенного? Часто ли вы встречали уверенных в себе людей? Расскажитео своих чувствах в роли уверенного, неуверенного и самоуверенного человека.
3. Упражнение „Нобелевскаяпремия“.
Необходимое время: 30 минут. Цель:повышение социальной компетентности детей, работа с мечтами и фантазиями обудущем. Материалы: бумага, письменные принадлежности, карандаши, маркеры,скотч, кнопки, пластилин. Процедура проведения: Ведущий рассказывает участникамо Нобелевской премии, а затем предлагает игровую ситуацию: Представьте себе,что вы – известный ученый, писатель или общественный деятель. Нобелевскийкомитет принял решение о присуждении вам почетной премии. Торжественноевручение премии предполагает ответное выступление лауреатов – это являетсядавней традицией. Через некоторое время желающие получат возможность выступитьна церемонии вручения премии с ответной речью. Выберете номинацию, по которойвы хотели бы получить премию, и подготовьте выступление. Можете использоватьследующую схему. Ведущий записывает на доске вопросы, на основе которыхучастники группы могут построить свое выступление: 1. Опишите сделанноеоткрытие, научное достижение или литературное произведение.2. Объясните, почемуваш вклад в науку, литературу или дело мира получил такую высокую оценку.3. Выразитеслова благодарности тем, кто помог вам добиться подобного результата в работе.4.Расскажите о ваших планах на будущее. Время на подготовку – 10 минут.
Речь каждого лауреатавознаграждается аплодисментами. После выступления участники группы задают своивопросы „лауреату“. Члены группы, которые не успели представить своидостижения, могут кратко назвать свою номинацию и объяснить, за что ониполучают премию.
Рефлексия занятия: Как отношениек самому себе влияет на отношение к другим людям? Легко ли было обнаружить всебе какие-нибудь положительные черты, способности и похвалить себя?
ЗАНЯТИЕ 2.
Разминка. Упражнение „Накакого сказочного героя я похож? “
Необходимое время: 10 минут. Цель:Возможность самовыражения и самораскрытия в метафорической форме, получениеобратной связи от участников группы, формирование навыков точногомежличностного восприятия. Материал: мяч. Процедура проведения. Ведущийпредлагает одному из присутствующих выбрать среди участников группы человека,вызывающие у него ассоциации с каким-нибудь персонажем из сказки или героеммультфильма, и бросить ему мяч. При этом нужно сказать, кого именно напоминаетему данный участник. Участник ловит мяч и бросает его другому, называяперсонаж, с которым ассоциируется этот человек, и так до тех пор, пока мяч непобывает у каждого. Далее надо попросить членов группы запомнить, от кого ониполучают мяч и что им при этом говорят. Последний участник, к которому попалмяч должен бросить его человеку, от которого мяч только что был получен ивысказать свое мнение относительно его ассоциации. Цепочка продолжается такимобразом раскручиваться в обратном направлении.
Основное содержание занятия.
1. Упражнение „Пять добрыхслов“
Необходимое время: 15 минут. Цель:Получение обратной связи от группы, повышение самооценки, самопознание,возможность сделать приятное другому человеку. Материалы: принадлежности длярисования. Процедура проведения. Участники разбиваются на подгруппы по четыречеловека (произвольно). Инструкция: Каждый из вас должен обвести свою руку налисте бумаги и на ладошке написать свое имя. Потом вы передаете лист соседусправа, а сами получаете рисунок от соседа слева. В одном из пальчиковполученного чужого рисунка вы пишете какое-нибудь привлекательное на вашвзгляд, качество его обладателя. Другой человек делает запись на другомпальчике и т.д., пока лист не вернется к владельцу. Упражнение можно продолжить.Когда будет сделано по 4 надписи, тот участник, которому принадлежит рисунок,подписывает пятую. Ведущий собирает рисунки и зачитывает „комплименты“,а группа должна догадаться, кому они предназначаются. В конце упражненияучастники забирают листы со своими „ладошками“, еще одну памятку на „черныйдень“.
Рефлексия: Какие чувства, когдачитал надписи на своей „руке“? Все ли достоинства, о которых написалидругие, были тебе известны?
2. Упражнение „Что моя вещьзнает обо мне“
Необходимое время: 20 минут. Цели:самораскрытие, самопознание, повышение внутригруппового доверия. Процедурапроведения. Участники сидят в кругу. Один из участников берет в руки какой-тоиз своих предметов и от лица этого предмета рассказывает о своем хозяине. Такимже образом рассказывают о себе все участники группы. При обсуждении ведущийподчеркивает, что умение раскрыться перед другими – важнейшее личностноекачество, способствующее установлению близких отношений с людьми. Если человекпредпочитает не рассказывать о своих переживаниях и впечатлениях, неудачах инадеждах, это создает у других впечатление его благополучия и успешности, ноплатой за это становится невозможность построения искренних отношений, неумениепопросить о помощи.
3. Упражнение „Какой Я?“
Необходимое время: 30 минут. Цель:дать возможность подростку осознать себя и увидеть, насколько соответствует егоЯ-образ тому, каким его видят окружающие. Процедура проведения. Каждый получаетлист бумаги и делит его на 4 части. В первой части участник дает 5 ответов навопрос „Каков Я? “. Во второй части 5 ответов на вопрос „Какой яв глазах близкого человека? “. В третьей части каждый участник записываетответы на вопрос „Какой я, по мнению моего соседа слева? “. Записидолжны быть сделаны достаточно быстро. Затем участники сворачивают свои листытак, чтобы их ответов не было видно, и передают их соседу слева. Таким образом,каждый участник получает лист от соседа справа. На оставшейся части листа ондолжен дать ему пять характеристик. После этого ведущий собирает листы иперемешивает их. По очереди зачитываются характеристики из последнего столбика,а группа должна угадать, о ком идет речь. Затем обсуждается, насколько группасогласна с этим портретом. Затем листы возвращаются участникам и они сравниваютвсе четыре набора ответов, самостоятельно анализируя их сходство и различие.
Рефлексия: Удалось ли вам наэтом занятии узнать о себе что-то новое, ранее неизвестное? Насколько хорошовы, на ваш взгляд знаете себя?
ЗАНЯТИЕ 3.
Разминка. Упражнение „Этоздорово! “
Необходимое время: 7 минут. Цель:повышение самооценки, получение поддержки от группы. Процедура проведения. Участникигруппы стоят в кругу. Инструкция: Сейчас кто-нибудь из нас выйдет в круг искажет о любом своем качестве, умении или таланте. В ответ на каждое такоевысказывание все те, кто стоит в кругу, должны хором ответить „Это здорово!“ и одновременно поднять вверх большой палец. В круг участники выходят поочереди.
Основное содержание занятия.
1. Упражнение „Порадуй меня“
Необходимое время: 15 минут. Цель:Развитие социальной интуиции, чувствительности, понимания другого человека. Процедурапроведения. В центр круга приглашается один из участников. Предполагается, чтоу него сегодня день рождения. Задача всех остальных – доставить ему радость. Каждыйиз участников решает, что ему подарить – вещь, или событие, или что-то другое(например, гоночный автомобиль, кругосветное путешествие, виллу на побережье,пятерку по математике). Тот, чей подарок окажется самым удачным, получает внаграду улыбку от „именинника“. Затем становится „именинником“и получает подарки другой участник.
2. Упражнение „Замороженный“
Цель: совершенствование навыковэмоционального контакта. Процедура проведения. Участники разбиваются на пары. Вкаждой паре один участник играет роль „замороженного“, а второй – „реаниматор“.По сигналу ведущего „замороженный“ застывает в неподвижности. Втечение одной минуты „реаниматор“ должен оживить его, при этом он неимеет права ни прикасаться, ни обращаться к замороженному со словами. Он можетдействовать только при помощи взгляда, мимики, пантомимы. Критерий „размораживания“- изменение в выражении лица, улыбка или смех „замороженного“.
3. Упражнение „Как бытьтолерантным в общении“.
Необходимое время: 20 минут. Цель:обучение конструктивным способам выхода из конфликтных ситуаций, понимание „самогосебя“. Процедура проведения. Каждый из нас время от времени попадает вконфликтные ситуации. Каждый по-своему выходит из подобных ситуаций – кто-тообижается, кто-то дает сдачи, кто-то пытается найти конструктивное решение. Можноли выйти из конфликтной ситуации с помощью толерантного поведения, сохранивсобственное достоинство и не унизив другого? Ведущий предлагает кому-нибудь изучастников группы вспомнить и рассказать ситуацию, когда его или кого-нибудь изего знакомых обидели. Этот участник выступит в роли того, кого обидели, адругой в роли обидчика. Участники должны разыграть эту сцену. Используяпредложенную ниже схему, „обиженный“ попытается достойно выйти изситуации.
Алгоритм достойного выхода изсложной ситуации: Начать разговор с конкретного и точного описания ситуации,которая не устраивает. Выразить чувства, возникшие в связи с этой ситуацией иповедением человека по отношению к тебе. Сказать человеку, как бы тебехотелось, чтобы он поступил. Предложить ему другой вариант поведения,устраивающий тебя. Сказать, как ты себя поведешь в случае, если человек изменитсвое поведение.
Рефлексия: участники группывысказывают свое мнение о том, чей выход из ситуации оказался наиболее удачными почему.
4. Упражнение „Я-высказывания/ Ты-высказывания“ (продолжением и закреплением предыдущего)
Необходимое время: 10 минут. Цель:Научиться толерантно (в неагрессивной, безоценочной манере) выражать своинегативные чувства, такие, как недовольство. Обида, огорчение и пр.; сделатьобщение более непосредственным и свободным. Процедура проведения. Ведущийобъясняет разницу между Я-высказываниями и Ты-высказываниями. Например,использование в речи Я-высказываний делает общение более непосредственным,помогает выразить свои чувства, не унижая другого человека. Я-высказываниепредполагает ответственность говорящего за свои мысли и чувства (»Я оченьбеспокоюсь, если ты приходишь домой поздно"). Если мы используемТы-высказывания, то человек, к которому мы обращаемся, испытывает негативныеэмоции: гнев, раздражение, обиду. Использование Я-высказываний позволяетчеловеку выслушать вас и спокойно вам ответить. Ведущий просит составитьЯ-высказывания, для предложенных ситуаций: 1. Твой друг (подруга) попросил(ла) утебя одежду и порвал(ла) ее.2. Твой младший брат изрисовал ручкой твои учебники.3.Твои друзья пошли в кино, а тебя не позвали.4. Твой учитель незаслуженнообвинил тебя в том, что ты списал контрольную у соседа.5. Вы с другомдоговорились встретиться на улице. Ты прождал(ла) его пол часа, а он так и непришел.6. Тренер сказал, что ты пропускаешь тренировки, поэтому он отчисляеттебя из команды.
Рефлексия: О каких способахтолерантного общения вы сегодня узнали? Как вы считаете, какое поведение характернодля вас при разрешении конфликтных ситуаций? Каковы преимущества толерантногообщения?
В заключение цикла занятий былапроведена беседа с каждым участником группы, направленная на выяснениеэффективности проделанной работы. Ситуация во многом смягчилась, т.к изменилосьсамо отношение детей вынужденных переселенцев к окружающим людям, экономическойи политической ситуации в регионе.
Заключение
Выполненная работа посвященапроблеме адаптации детей мигрантов, приехавших в Россию из стран БлижнегоЗарубежья, в связи с акультурационным стрессом. Проблема актуальна в связи стем, что за последние годы резко возросло количество вынужденных переселенцев вРоссию из стран Ближнего Зарубежья. Психологическая адаптация – одна из основныхпроблем, с которыми сталкиваются мигранты. Проблемы адаптации к новым условиямв первую очередь затрагивают детей вынужденных переселенцев. Если взрослыелюди, несмотря на проблемы, могут осознать необходимость перемен и примиритьсяс этим, то детская психика часто не выдерживает напора травмирующих ситуаций инапряженной обстановки. При вхождении в новую культуру так же решающую рольиграет социализация. Это процесс, в ходе которого культура определенногообщества передается новому поколению. Он осуществляется одновременно сразвитием самосознания личности. Ребенок приучается смотреть на себя так, какна него смотрят другие, и признавать роли других. В разных социокультурныхусловиях этот процесс приобретает различные оттенки и имеет различные особенности.Эти особенности оказывают влияние как непосредственно на социализацию, так и напсихологический аспект становления и развития личности, находящейся в той илииной этнокультурной среде.
Уже к концу XIXвека был накоплен внушительный банк данных этнопсихологических иэтнографических характеристик народов России, ставший результатом проведенныхранее серьезных исследований, которые в 20-30-х годах XXвека были широко использованы в психологических и педагогических изданиях. Вэто же время исследовали теорию этнопсихологии и занимались изучениемконкретных национально-психологических особенностей Л.С. Выготский, В.М. Бехтерев,А.Р. Лурия, Д.Н. Овсянико-Куликовский, А.А. Потебня, Г.Г. Шпет. В рамках нашейработы были рассмотрены концепции различных отечественных и зарубежных авторовпо проблеме акультурационого стресса вынужденных переселенцев и членов их семей(У. Джемс (9), Р. Бернс (5), Н.М. Лебедева (15), Г.У. Солдатова (31), Т.Г. Стефаненко(33, 34) и др. по следующим проблемам: 1. Социально-психологическая адаптациядетей вынужденных переселенцев к новой этнической среде; 2. Я-концепция и ееместо в психической жизни человека.
Целью нашей работы было изучениеособенностей адаптации вынужденных переселенцев к новым социокультурнымусловиям. Исследование охватывало 40 детей (20 детей мигрантов и 20 детейкалужан) в возрасте от 9 до 13 лет.
В результате исследованиявыяснилось, что:
Этничность является составляющейсамосознания личности и имеет огромное значение в психической жизни человека. Этническиеаспекты играют большую роль в адаптации к новым социокультурным условиям вновой этнопсихологической среде.
Этническая идентичность иэтнические стереотипы оказывают влияние на личностные установки человека иявляются важным фактором приспособления как к своей, так и к чужой этническойсреде.
Составляющие Я-концепции и иххарактеристики оказывают влияние на процесс адаптации мигрантов к новымусловиям.
После проведенияисследовательской работы мы выяснили, что показатели по некоторым параметрамЯ-концепции у детей переселенцев значимо отличаются от аналогичных параметров удетей коренных калужан.
Личностные характеристики удетей из двух исследуемых групп имеют значимые различия, во многом объясняющиетрудности адаптации и затруднения в ликвидации последствий акультурационногостресса.
Различия в вышеуказанныхпараметрах у детей вынужденных переселенцев и детей калужан в сочетании снегативным акцентом в результатах мигрантов, могут служить как причиной, так иследствием проблем психологической адаптации к новым условиям. На успешностьадаптации к другим социокультурным и этническим условиям жизни влияетсовокупность различных аспектов, притом, это как социальные, политические,культурные, этнические, экономические, так и психологические аспекты адаптационногопроцесса.
По итогам исследования быларазработана тренинговая программа, направленная на формирование положительнойЯ-концепции и коррекцию некоторых характеристик самосознания, представляющаясобой цикл упражнений, состоящий из 3 занятий по 1,5 – 2 часа каждое. Былисформулированы цели, задачи каждого упражнения и в каждое занятие входит по 3 –4 упражнения. Мы считаем, что проведение разработанной программы с детьмивынужденных переселенцев повысит эффективность их социальной и психологическойадаптации.
Как уже отмечалось выше,проблемами социально-психологической адаптации мигрантов к новым условиям вРоссии стали заниматься сравнительно недавно. Социальная и политическаяобстановка в России и странах Ближнего Зарубежья способствует повышению спросана исследования по этой теме и результаты их находят практическое применение,направленное на психологическую адаптацию и социализацию вынужденных мигрантови членов их семей.
Литература
1.     Абульханова-Славская К.А. Деятельность и психология личности. М.: АПНРСФСР, 1979.
2.     Аксентьев В.А. Этническая конфликтология. – Ставрополь, 1996.
3.     Ананьина Л.Е., Москалева Л.Л. Проблемы организации медико-социальной помощисемьям вынужденных переселенцев в Красноярском крае. // Материалы всероссийскойконференции «Социальное здоровье детей и молодежи как национальная идеясовременной России». – М.: Консорциум «Социальное здоровье России»,2001. –С.13-14.
4.     Ананьев Б.Г. К постановке проблемы развития детского самосознания. — ИзвестияАПН РСФСР, вып.18. — М., 1948.
5.     Бахур В.Т. Это неповторимое «Я». — М., 1982.
6.     Бернс Р. Развитие Я-концепции и воспитание. — М., 1986.
7.     Бодалев А. А Восприятие и понимание человека человеком. — М., 1982.
8.     Божович Л.И. Этапы формирования личности в онтогенезе // Вопросыпсихологии. 1979. №4. С.23-24.
9.     Выготский Л.С. Педология подростка: проблемы возраста // Собр. соч.: в 6т. Т.4., 1983.
10.   Джемс У. Личность // Психология самосознания. Хрестоматия. – Самара: ИздательскийДом «БАХРАХ-М», 2000. — С.7-13.
11.   Дубровина И.В. Школьная психологическая служба. — М., 1991.
12.   Идентичность и конфликты в постсоветских государствах / Ред. Олкотт М.Б.- М., 1993.
13.   Касьянова К.Н. О русском национальном характере. – М., 1996
14.   Королев С.И. Вопросы этнопсихологии. – м., 1996.
15.   Кун М., Макпартленд Т. Кто Я? // Психология самосознания. Хрестоматия. –Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2000. — С.460-468.
16.   Лебедева Н.М. Социальная психология этнических миграций — М., 1993.
17.   Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М… 1975.
18.   Методики психодиагностики в спорте / В.Л. Марищук, Ю.М. Блудов, В.А. Плахтиенко,Л.К. Серова. -М.: Просвещение, 1990.
19.   Мир детства: Юность / Ред.А.Г. Хрипкова. – М., 1988.
20.   Мудрик А.В. В поисках своего “Я” // Семья и школа. 1998. №10.
21.   Пантилеев С.Р. Самоотношение // Психология самосознания. Хрестоматия. –Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2000. — С. 208-219.
22.   Психологическая диагностика детей и подростков / Под ред.К.М. Гуревича,Е.М. Борисовой. -М., 1995.
23.   Психологические тесты / Ред.А. А. Карелин: В 2 т. – М., 2001.
24.   Рабочая книга школьного психолога / Ред. И.В. Дубровина. — М., 1991.
25.   Развитие национальной, этнолингвистической и религиозной идентичности удетей и подростков. – М.: ИП РАН, 2001.
26.   Романова О.Л. Этническая идентичность. – М., 1994.
27.   Рубинштейн С.Л. Избранные философско-психологические труды. – М., 1997.
28.   Сарджвеладзе Н.И. Самоотношение личности // Психология самосознания. Хрестоматия.– Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2000. — С.174-187.
29.   Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. – М., 1994.
30.   Смелзер Р. Проблемы миграции и этнических катаклизм / Ред. Гладов Д.В. –М., 1994.
31.   Соколова Е.Т. Самосознание и самооценка при аномалиях личности. — М., 1989.
32.   Солдатова Г.У. Этническая идентичность // Психология самосознания. Хрестоматия.– Самара: Издательский Дом «БАХРАХ-М», 2000. — С.656-665.
33.   Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. — М… 1972.
34.   Стефаненко Т.Г., Шлягина Е.И., Ениколопов С.Н. Методыэтнопсихологического исследования. – М., 1993.
35.   Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М., 1997.
36.   Столин В.В. Самосознание личности. — М… 1983.
37.   Фопель К. Психологические группы: Рабочие материалы для ведущего: практическоепособие – М.: Генезис, 2000.
38.   Фрейд З. Я и Оно. Кн.1,2. Тбилиси, 1991.
39.   Фрейнкман-Хрусталева Н.С., Новиков А.И. Эмиграция и эмигранты: история ипсихология. – СПб., 1995.
40.   Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. — М… 1977.
41.   Шорохова Е.В. Социальная детерминация поведения. // Психологическиепроблемы социальной регуляции поведения. –М., 1976.
42.   Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис / Ред. Толстых А.В. — М.: Мысль,1996.