Московский городской дворец детского(юношеского) творчества.
«Реформация Эхнатона»
Автор: Кукушкин Н.С.
Ученик 7 «А» класса
Школы № 22
Совместно с:Абрамов А.П.
Москва 2005
1.Вступление
Больше других из истории древнегомира меня всегда волновал Древний Египет. Это, как всем известно, одна издревнейших цивилизаций на земле и одновременно период истории с которым до сихпор связано, может быть, самое большое количество загадок и тайн. А выяснение истины – одна из задач археологии иистории.
Именно поэтому я выбрал для своих исследованийпериод расцвета Египетской цивилизации и один из самых уникальных и необычныхэпизодов истории «Черной станы» — так называли ее древние обитатели долиныНила-правление фараона Аменхотепа 4, более известного как Эхнатон.
Готовя этот доклад, я обнаружил, чтоэта тема интересует не только меня, а об Эхнатоне написано множество монографийи статей. Причем авторы, используя практически одни и те же археологическиеданные, приходят подчас к самым противоположным и даже фантастическиммнениям о личности Эхнатона и роли егореформ.
Так, британский египтолог НиколасРивс говорит о реформах фараона как об умышленных злодеяниях. Зигмунд Фрейдвыдвигает теорию о возможности отождествления Эхнатона и библейского Моисея,есть и гипотеза, объясняющая радикальные реформы фараона необходимостью вусловиях глобальной природной катастрофы – серии извержений на о. Санторин.
В любом случае деятельность фараонасовершенно уникальна для той эпохи, а я согласен с мнением крупнейшегоамериканского египтолога Д.Г. Брэстеда, который называет Эхнатона самымзамечательным из всех фараонов и первойличностью в истории человечества. В чем же его уникальность?
2.Что было до Эхнатона?
Египетская религиябазировалась на культе животных. Каждый египетский ном (город-государство) имелсвое священное животное или птицу: кошка, лев, бык, баран, сокол, ибис и др.Особенно почитались змеи. Кобра Уаджит была покровительницей Нижнего Египта. Ееизображение находилось на головном уборе фараона. Наряду с соколом, пчелой и коршуномона олицетворяла царскую власть. На амулетах кобру помещали рядом со священнымглазом — символом бога неба Хора. Умершее культовое животное бальзамировали ихоронили в священных гробницах: кошек в городе Бубастис, ибисов в городе Иуну,собак в городах своей гибели. Мумии священных змей хоронили в храмах богаАмона-Ра. В Мемфисе в грандиозном подземном некрополе обнаружено большое числокаменных саркофагов с мумиями священных быков.
Убийство священногоживотного каралось смертной казнью. По представлениям египтян, душа умершегочеловека в течение 3 тыс. лет находится в телах обожествленных животных и птиц,что помогает ей избегать опасностей загробного мира.
Главными богамиврачевания считались бог мудрости Тот и богиня материнства и плодородия Исида. Тотизображался в виде человека с головой птицы ибис или воплощался в образепавиана. И ибис, и павиан олицетворяли в Древнем Египте мудрость. Тот создалписьменность, математику, астрономию, религиозные обряды, музыку и что особенноважно — систему лечения болезней природными средствами. Ему приписываются самыедревние медицинские трактаты.
Изида считаласьсоздательницей магических основ врачевания и покровительницей детей. Лекарствас именем Изиды даже упоминаются в трудах древнеримского врача-фармацевта Галена.
Каждую веснумогучий Нил заливает большие территории на целые месяцы, даря плодородие полям,тем самым, рождая в сознании местных жителей ощущение постоянства и ничем неизменяемого круговорота жизни.
Ни в одной другойцивилизации протест против смерти не нашел столь яркого, конкретного изаконченного выражения, как в Египте. Вера в бессмертие придавала конечнуюзначимость и самой жизни, и всему тому, что она с собой несла.
Если удалось создать наземле такую все себе подчиняющую мощь Египта, неужели нельзя ее увековечить,т.е. продолжить за порогом смерти? Ведь природа обновляется ежегодно, ведь Нил,разливаясь, обогащает своим илом окрестные земли, рождает на них жизнь иблагоденствие, а когда уходит обратно, наступает засуха: но и это не смерть,ибо затем Нил разливается вновь.
Надежда на то, что сосмертью можно справиться, породила культ, наложивший свою печать чуть ли не навсе искусства древнего Египта. А так как больше всех о своем бессмертиизаботился фараон, то идея цикличности жизни переплелась с обожествленнымверховным правителем Египта. Это переплетение и определяло задачидревнеегипетского искусства. Найдя их решения, оно уже сравнительно маловидоизменялось.
Воплощенная в богеОсирисе идея произрастания и созревания побудила религиозное сознание сделатьиз него символ зарождения жизни. Таким образом, зерно, которое раскалывается,чтобы освободить росток жизни, приобрело двойную аллегорию смерти ивозрождения. Затем жрецы делают Осириса богом-защитником мертвых.
Солнце умирает только длятого, чтобы ожить. Осирис превращается в растерзанный труп только длятриумфального восстановления. Сама природа преподносит идею циклическоготечения жизни.
Веря в свое чудесноеВоскрешение, египтяне брали с собой в могилу все, что, как им казалось, можетпригодиться в загробной жизни, начиная от кроватей и кушеток до ручных зеркалеци флаконов с духами. По мере того, как развивался этот обычай, богатые и властьимущие стали брать с собой в могилу так называемых «слуг», но неживых людей, а резные фигурки, которые, как им представлялось, возьмут на себявсе заботы о них в потустороннем мире.
Твердая вера египтян вжизнь после смерти была той силой, с помощью которой им удавалось возводить сооружениятаких монументальных масштабов.
Восходящее солнцеассоциировалось с рождением и новой жизнью. Богом восходящего солнца был Гор.Богом солнца в зените был Ра. Солнце представлялось древним египтянам некиммаяком, указывающим фараонам путь к вечной жизни. Дух фараона после смертивзбирался в небо по наклонной линии солнечного луча. «Пусть небо выпрямитлучи солнца для Тебя, чтоб Ты вознесся на Небо, подобно оку Ра».
Каждыйправящий фараон считался живым воплощением бога Гора, божества изображавшегосяв виде человека с головой ястреба. При погребении фараона произносиласьмолитва: «И ястреб улетел в небеса, и вот уже другой на его месте».Это заклинание утверждает преемственность событий.
Храмы главных богов владелигромадными имениями и жрецы имели большое влияние на жизнь государства и дажена фараона.
Таков был Египет до правленияАменхотепа 4.В чем же заключались его реформы?
3.Реформы Эхнатона
Уже через год после воцаренияАменхотеп IV добавил к своему тронному имени слова «Единственный дляРа». Он осмелился покуситься на религиозную традицию — самуюконсервативную силу того времени.
Несомненно, что начинающий реформаторбыл незаурядным мыслителем, обладающим к тому же большим поэтическим даром. Онсоздает философскую концепцию мира — «слова Ра были познаны мною всердце». Он приписывает веру Ра, как ее источнику и объявляет себя самогопроводником его откровений.
Молодой царь принял титул«Великого ясновидца», который носил и верховный жрец Ра в Гелиополе.Внешний символ нового бога Атона вошел в резкое противоречие с традицией, но онбыл доступен пониманию каждого. Не позднее второго года местопребывание двора вФивах получило название «Замок ликования на небосклоне». Новоебожество не могло обходиться без святилища и Аменхотеп IV строит храм Атона вФивах, в саду Амона между Луксором и Карнаком — величественное здание«Сияние Атона Великого». Завистливо смотрело жречество Амона навозвышение и растущее богатство чуждого им бога, но остановить обладающего сильнымхарактером правителя, опиравшегося на поддержку жрецов Мемфиса и Гелиополя, немогло.
Однако в народе новые веяния почти неощущались, никаких видимых признаков отрицания старых богов незаметно и в концетретьего года царствования. Солнце изображалось еще в виде человека с головойсокола, увенчанной солнечным кругом.
В конце четвертого года правленияотношение царя к солнцу и старым богам резко изменилось. Солнечное имя сталиписать в двух картушах, как и имя царя. Вслед за «воцарением Солнца»резко изменилось и его изображение — теперь это круг с Уреем — священной змеей- спереди и множеством устремленных вниз лучей с кистями человеческих рук наконцах — образ зримого солнца.
Кардинально изменились и изображениясамого царя. Если раньше фараоны представали в образе бога с мощным телом, сторжественной осанкой, с идеализированными портретными чертами, то колоссальныестатуи Аменхотепа IV (их было около ста, которые когда-то обрамляли двор храмаАтона) демонстрируют явный разрыв с тысячелетними канонами. Фараон изображеннеобычно, традиционны лишь одеяние, головной убор, да скрещенные руки на грудис атрибутами власти — плетью и жезлом. Царь показан болезненным человеком сисхудавшим лицом, длинной тощей шеей, одутловатым животом. Тонкая талия резкоконтрастирует с пухлыми бедрами. Большой нос, полузакрытые веками глаза,крупный рот с отвислой нижней губой и слегка выступающей верхней — все это,несомненно, воспроизводило подлинные черты Аменхотепа IV, но было передано сявно подчеркнутой заостренностью, заключало в себе элементы шаржа.
Можно представить, какое недоумение,возмущение и страх вызвала подобная манера изображения у современников — фараон- слабый человек! Между тем, несомненно, что требование именно такого решенияобраза, предельно близкого к натуре, беспощадного в стремлении к искренности,исходило от самого «живущего правдой» — излюбленный эпитет к имениАменхотепа IV. Специалисты — искусствоведы (М.Э. Матье и др.) считают, что дляреформатора, вступившего в серьезную борьбу, хороши все средства для подрываавторитета жрецов и введение нового стиля было закономерным шагом на путиразрушения закостеневшего набора догм в религии и искусстве.
Необычная трактовка образа царявызвала яростное негодование жречества и старой аристократии. Вряд ли этот шагполучил одобрение и у широких масс — нелегко было пошатнуть тысячелетние культыстарых богов и связанные с ними привычные представления. Логическим следствиемэтого могло быть нарастание ожесточенной борьбы — жрецы объявили царя еретиком,а царь решил окончательно порвать со старыми богами и традициями. Недовольствофиванского жречества лишь ускорила принятие фараоном крутых мер — Аменхотеп IVрешил сделать Атона фактически единственным богом и порвать со старой столицей.
В стремлении покончить с многобожием. Фараонрешительно рвет с культом Амона и других богов, оставляет ненавистные Фивы иначинает строительство новой столицы. Из титула царя было убрано все, что напоминало о прежнейстолице и ее боге. Вместо Аменхотеп («Амон доволен»), царь принял имяЭхнатон (что означало «Полезный Атону», «Угодный Солнцу»).
Место для новой столицы было выбранов Среднем Египте, в 450 км от Фив, на правом (восточном) берегу Нила. Эхнатонобъявил, что место для нового города указано ему самим Солнцем. Фараон поклялсяпостроить здесь храмы, дворцы и гробницы и назвал будущую столицу Ахетатон — «Горизонт Атона» или «Небосклон солнца». Об этом событииповествуют нам красноречивые свидетели далекого прошлого – четырнадцатькаменных плит, обозначавших границы столичного округа.
Положение Эхнатона было необычайным даже для египетского фараона,подданные молились и Солнцу, и его сыну, и великой царице. Изображения царскогосемейства под лучезарным Солнцем помещали в парадных залах и жилых домах дляпоклонения им. Главные жрецы прислуживали царю у солнечных жертвенников,согнувшись в три погибели, сам верховный сановник бежал перед колесницей.Вельможи хором воспевали царя как источник богатства, как свое повседневноепитание, как свою благую судьбу. Среди окружавших фараона лиц много выходцев из«немху», которые составили прочную опору царя-преобразователя.
Огромные богатства сосредотачиваются теперь в хозяйствах солнечныххрамов — их было несколько в Фивах, Мемфисе, Гелиополе, в городах Атона в Нубиии Сирии. Солнце имеет свою житницу, свое казнохранилище, свой флот имастерские, стада, пашни и виноградники. Знание единственного бога былодостоянием одного Эхнатона, только он может открыть имя бога. Солнце посвятилоего в свои замыслы и явило свою силу. В сложенном самим фараоном гимне онвосклицал: «Твоя сила, твоя мощь остаются в моем сердце».
Незадолго до начала двенадцатого годаЭхнатон решил окончательно порвать с прошлым. Объявлена война всем старымбогам, переделано имя Солнца — в титуле остались только слова «Ра-отец,пришедший как Атон». Имя отверженного Амона истреблялось везде: на стенаххрамов, на вершинах колонн, в гробницах, на изваяниях, на погребальных плитах,на предметах дворцового обихода, даже клинописных посланиях иноземныхвластителей. Не пощадил Эхнатон имен отца и прадеда. Уничтожались изображениястарых богов и иероглифы, обозначающие само слово «боги», стесывалисьдаже изображения гуся и барана: из письма изгонялись знаки, отождествляемые сАмоном, Мут, Хонсу, Маат и другими богами.
Конецсамого Эхнатона тоже окутан флером тайны. Некоторые исследователи не исключают,что великий реформатор пал жертвой козней своих противников. Другие жеубеждены, что смерть пришла к Эхнатону на 18-м году правления вполнеестественным путем. Все семейство фараона, в том числе и он сам, не отличалиськрепким здоровьем. Последствия брачного союза сестер и братьев обычносказывались через несколько поколений династии — в этом причина болезненностицарственной семьи и не вполне нормального их сложения.
Мы не знаем, отказался ли Эхнатон отчрезмерно сурового и последовательного следования единобожию, пошел ли он науступки традиционной идеологии в последнее время своей жизни. Многое говорит зато, что реставрация культов старых богов произошла не сразу, некоторые сдвиги врелигии наметились еще при Эхнатоне. К этому побуждала фараона-преобразователяпрежде всего внешнеполитическая обстановка. Ослабление «мирового» владычества,конечно, вызвало недовольство, прежде всего военной знати.
В последний год своего правления фараон назначил Сменхкара своимсоправителем. Первый преемник Эхнатона в своих первоначальных надписяхссылается на любовь к нему фараона — «властителя доброго». Однаковскоре после смерти тестя Сменхкара вынужден был пойти на компромисс сприверженцами старины — из царской титулатуры исчезают ссылки на Атона и налюбовь Эхнатона. Однако новая столица не покинута, продолжаются строительныеработы во дворце и на вельможном кладбище. В стране начинает складыватьсясвоеобразное двоеверие.
Молодой фараон ненадолго пережилсвоего тестя, он царствовал не более четырех лет и внезапно исчез, как и егожена.
Второй преемник и зять, 8-9-летнийТутанхамон, продолжал поклоняться лучистому солнцу, хотя и чтил одновременностарых богов. Позже он вернул старые порядки и стал называться Тутанхамоном. Начинается восстановление старыххрамов и возвращение их местной знати.
Ненависть к Эхнатону и торжество победившей реакции наиболее полнопроявились в попытке уничтожить всякую память о реформаторе и его деяниях.Покинутый Ахетатон был разрушен до основания, великолепные статуи и рельефыбыли разбиты, гробницы опустошены. Враги Эхнатона позаботились и о том, чтобыдаже имени его не осталось в памяти потомства. Имя Аменхотепа IV быловычеркнуто из официальных летописей; в случае необходимости (например, на суде)его называли не иначе как «преступник из Ахетатона». В одном гимне,дошедшем до нас со времен торжества реакции, поэт, видя запустение Ахетатона,восклицает: «Ты настигаешь того, кто преступает против тебя. Горевосстающему на тебя! Твой граднепоколебим, а преступивший против тебя повержен. Мерзок восстающий на тебя, гдебы то ни было. Солнце незнающего тебя заходит..., двор преступающего противтебя во мраке, когда вся земля освещена».
Немилость сторонников старых порядков навлекли на себя и Сменхкара, иТутанхамон, и Эйе. Что им поставили в вину — причастность ли к делу Эхнатона,уважение ли его памяти и почитание Солнца, или просто родственные узы — установить невозможно. Но только все четверо не считались впоследствиизаконными фараонами. Их годы правления прибавлены к годам царствованияХоремхеба, который в списке Манефона наследует сразу Аменхотепу III.
4.ИскусствоЕгипта во время правления Эхнатона
По названию места раскопок столицыАменхотепа IV весь период его царствования часто называется «Амарнским».
Арабское селение, название которого происходит от слова Телль («холм») инаименования арабского племени аль-Амран, на восточном берегу Нила, недалеко отгорода Маллави в Среднем Египте. В этом пустынном месте, с одной стороныграничащем с обрабатываемыми землями и защищенном горами с востока, АменхотепIV основал новую столицу государства. Это произошло после того, как, приняв имяЭхнатона, он порвал со жрецами Амона и установил государственный культ богаАтона (солнечного диска). Место для столицы в XV номе Верхнего Египта быловыбрано не случайно — оно располагалось на полпути от древнего Мемфиса к Фивами прежде не было посвящено какому-либо божеству.
Город был окружен пограничными стелами, одиннадцать из которыхсохранились на своих местах на склонах гор, окружающих город с востока. Еще трибыли найдены на западном берегу Нила: фараон включил в территорию города частьплодородных земель на левом берегу реки. Три стелы относятся к четвертому годуправления фараона, остальные — к шестому. Тексты на стелах рассказывают омерах, предпринятых для обозначения границ города, и предостерегают тех, ктовознамерится разрушить стелы. На стеле, относящейся к восьмому году правленияЭхнатона, высечена клятва царя не расширять границы территории Атона. Весьгород вместе с храмовым комплексом и царским дворцом был построен за неполных10 лет. После смерти царя город был заброшен — его преемник вновь сделалстолицей Фивы. Последний фараон XVIII династии, Хоремхеб, велел разрушитьсвятилище Атона.
Короткий период Амарнской реформы был весьма существен для культуры Египта. На клинописныхтабличках из царских архивов сохранилась переписка с вавилонскими, хеттскими, Митаннийскимицарями, а также сирийскими и финикийскими вассалами Египта: эти памятникипредставляют собой бесценный исторический документ. Они были найдены в 1897 г.феллахами, долгие годы распоряжавшимися ими по своему усмотрению. Былообнаружено около 320 табличек, что побудило продолжить здесь систематическиераскопки.
Эти археологические работыоткрыли новую страницу в истории Египта. Эпиграфические документы изамечательные произведения искусства позволяют сегодня более или менее точновосстановить уникальную страницу египетской истории: восстание царя противмноговековых религиозных традиций. И по сей день в истории правления АменхотепаIV- Эхнатона остается много неясного. Неизвестна точная продолжительность егоправления, поскольку неизвестно сколько лет он царствовал совместно со своимотцом, Аменхотепом III. Неясны и его родственные связи с преемниками,Семнехкара и Тутанхамоном. Не менее темен вопрос и о его совместном правлениисо Семнехкара. Неясен и заключительный период Амарнской реформы. По всейвидимости, в последние годы правления Эхнатона царица Нефертити впала внемилость и жила вместе с Тутанхамоном в «северном дворце». Там она и умерла, иее имя в надписях позднее было заменено именем ее дочери Меритатон.
Самоеинтересное сооружение Амарны — большой храм, посвященный Атону. Он состоял изнескольких независимых священных ансамблей, занимавших значительную территорию, ориентированную с западана восток. Внешний облик храма известен благодаря изображениям на стенах Амарнскихгробниц. План храма удалось восстановить благодаря тому, что Амарнские зодчиепрорубили в скальном грунте траншеи для фундамента храмовых стен. Траншеизаполнялись известкой, на которую черной краской наносились четкие контуры стенвсех будущих построек. После закладки фундамента вся поверхность была покрытапеском до уровня, обозначенного слоем нильского ила. Стены в Амарне строилисьиз небольших известняковых блоков, скреплявшихся тем же раствором, что ифундамент. Слой ила не выдержал разрушительного натиска врагов Атона, но подслоем песка сохранился детальный план всех сооружений.
Его тщательное изучениепозволило восстановить и внешний вид, и план этого уникального сооружения. Запилоном с мачтами находился гипостильный зал, над центральным нефом которого небыло перекрытия. Далее располагались многочисленные дворы, разделенные пилонамибез мачт или портиками. Внутри дворов находилось множество алтарей, иногдастоявших на цоколях из сырцового кирпича; они были ориентированы по оси храма,по четыре в ряд. Последний зал, называвшийся Гем-Атон, предназначался длялитургической церемонии встречи с Атоном. По сторонам от храма располагалисьдве прямоугольные платформы. На южной находился «Дом хвалы», где Атону делались приношения. Всеверной части комплекса, за алтарем для заклания жертвенных животных и заломдля подношений, находилось святилище, где Атону поклонялся и приносил жертвысам царь.
В горах к востоку от Амарнынайдены двадцать пять скальных гробниц, некоторые с прекрасными колоннами,высеченными в скале. Основываясь на планах и форме погребальных камер иколодцев, среди них выделяют пять типов гробниц. Одной из самых важных является гробница казначея и смотрителяцарского гарема Хуиа, слуги «великой царской супруги» Тэйе. За ней следуетгробница царского писца Мерира и другого Мерира — великого жреца солнечногодиска, а также гробница начальника полиции Маху. И, наконец, гробница жреца иносителя царского опахала Эйе, ставшего позднее царем и построившего себе вторуюгробницу в Фивах. В его Амарнской гробнице найден текст «гимна Атону», авторомкоторого был, скорее всего, сам Эхнатон.
Когда столица былаперенесена из Ахетатона, город был разрушен по приказу Хоремхеба. От болеепоздних времен не сохранилось никаких следов жилых построек, только маленькийхрам на берегу Нила в южной части города, реконструированный при XX и XXVIдинастиях. Во времена римлян между остатками города и храмом Мару Атон былпостроен военный лагерь.
Копты превратили в часовнюодну из самых примечательных скальных гробниц, принадлежавшую Панехеси,«великому служителю Атона», «второму пророку», «смотрителю стад и зернохранилищАтона» и верховному сановнику царя Нижнего Египта. Они пристроили к ее фасадустену и расширили одну из погребальных ниш, превратив ее в баптистерий.
Лучшие произведенияамарнского периода отличаются проникновенностью, овеяны подлинным дыханиемжизни, полны внутреннего обаяния.
Лучшее,что было создано в этот период — скульптурные портреты Эхнатона и его женыНефертити, выполненные в рельефе и круглой пластике. Впервые в историиегипетского искусства появилось изображение фараона в кругу семьи. Солнечныйдиск бога Атона повсюду простирает к ним свои лучи, благословляя их любовь идеяния. Утвердившиеся новые идеалы в искусстве вскоре превращаются всвоеобразные каноны, порождая определенную манеру.
5.ГробницаЭхнатона
Нам по сей день неизвестно, где и когда умер Эхнатон,основатель «Горизонта Атона» и творец Амарнской реформы. Гробница, обнаруженнаяДэвисом в 1907 г. в Долине Царей между гробницами Хоремхеба, Тутмоса IV иМернептаха, прежде считалась принадлежащей либо царице Тэйе, матери АменхотепаIV, либо ему самому, либо Семнехкара.
Знаменитый английскийантрополог Эллиот Смит счел найденную там мумию мумией Эхнатона, но спустянесколько лет другой антрополог, Д. Э. Берри определил ее как мумию гораздоболее молодого человека (Семнехкара).
Есть еще одно возможноеобъяснение загадки гробницы Эхнатона. Барсанти при раскопках в Амарне обнаружилскальную гробницу, предназначавшуюся для всей царской семьи. Ничегоудивительного в этом нет: царь, всячески подчеркивавший свою любовь к жене идетям, приготовил себе гробницу, согласно традиции своих предшественников, нохотел быть погребенным в ней вместе со своей семьей.
Найденная в Амарнегробница Эхнатона была полностью разрушена. Обломки гранитного саркофага сименем Мекетатон позволяют считать, что принцесса все-таки была здесьпохоронена. Можно предположить, что первоначально здесь был также погребен самцарь. Позднее Хоремхеб, стремясь уничтожить все следы Амарнской реформы,разрушил и залил известью все святилища Эхнатона. Тогда верные прежнему фараонулюди перенесли его мумию в Фивы и похоронили в гробнице царицы Тэйе. Возможно,во время перевозки и тайных похорон мумию фараона перепутали с мумией егонаследника. Такое решение проблемы кажется приемлемым.
По мнению Николаса Ривса, одного из самых авторитетныхисследователей истории Древнего Египта, большаячасть сокровищ из найденной в 1922 г. в Долине Царей гробницы Тутанхамона — около 80% великолепных образцов искусства Древнего Египта, на протяжении ужепочти ста лет поражающих воображение нескольких поколений посетителей музеев — использовалась для погребения вторично. Эти вещи были частично переработаны, аизначально они предназначались для других царственных покойников: Эхнатона иего жены Нефертити.
Вот какН.Ривс реконструирует события той эпохи: Тутанхамон занимает престол послесмерти Эхнатона и его загадочного наследника Сменхкары, — вероятнее всего, этобыла Нефертити, взявшая себе мужское имя. Спустя некоторое время останкицарской семьи из некрополя в Эль-Амарне, которая была практически полностьюзаброшена, перевозятся в традиционное место захоронения фараонов и цариц — вДолину Царей, вблизи Фив. Но внезапная смерть Тутанхамона прервалаперезахоронение останков, и часть погребальных сокровищ, принадлежавшихпредшественникам молодого царя, мумии которых ожидали погребения в долине,досталась молодому фараону, которому не успели подготовить ни саркофага, нинеобходимого содержимого для него. Оставшиеся невостребованными сокровища изгробниц Эхнатона и его супруги помещают в новые усыпальницы, созданные для перезахоронениядавно умерших царей.
Возможно, тайна гробницыЭхнатона так и останется неразгаданной, пока не будут найдены новые находки…
6. Выводы
За первые двенадцать летправления Аменхотепа IV в Египте произошел настоящий переворот. Потрясены былидревние устои, уничтожено вековое господство Фив. Столицей стал новый город,выросший со сказочной быстротой в пустынном захолустье. Амон сделался предметомпреследования, вместо сонма тысячи богов почитали одно Солнце, да и то подновым именем и в невиданном образе. Изобразительное искусство отошло отмноговековых канонов. В литературный египетский язык влился разговорныйновоегипетский.
Громадные изменения за короткийсрок! Однако пределы человеческой жизни слишком малы, чтобы втиснуть в нихкоренные изменения в обычаях и вере народа.
Солнцепоклоннический переворотне смог истребить тысячелетние догмы — реформа не дала ничего существенногосредним слоям, а бедняков лишила надежды на заступничество Амона и загробноевоздаяние в царстве Осириса. Господство номовой знати и жречества имело весьмапрочные корни в экономике и идеологии.
Однако тут же оказалось, чтополный возврат к прошлому в сфере общественно-политических отношений, в областиидеологии и культуры невозможен.
Новые принципы взаимоотношениймежду деспотической властью фараона, бюрократией и жречеством утвердились послеликвидации Амарнской реформы. Прежде всего, новый фараон Хоремхеб не допустилтеррора и насилия по отношению к новым выдвинувшимся слоям. Решительными мерамипресекаются казнокрадство, взяточничество и лихоимство должностных лиц. Более того, Хоремхеб по сути продолжилполитику Эхнатона по выдвижению на государственную службу многих представителейсредних слоев. Еще более жизненным оказалось наследие Ахетатона в областикультуры и искусства.
Однако мне не хотелось быоценивать роль реформ Эхнатона в рамках истории древнего Египта. Мнекажется удивительным сам факт возникновенияидеи единобожия в эпоху господства языческой культуры и многобожия, а историячеловечества пока не знает личностей, выдвигавших монотеистические лозунги ранее Эхнатона. Егопереворот отразился на духовной жизни всего древнего мира. Художники искульпторы не могли забыть то, что дало им освобождение от застывших канонов.Вспышки свободомыслия, формирование монотеизма, поэтическое творчество авторовбиблейских текстов — все это возникло не без воздействия деятельности иинтеллекта фараона-солнцепоклонника. Брэстед даже называет его «первойличностью в истории», пропагандировавшей идеи, далеко превосходившиепонимание его века. До сих пор не утихают споры вокруг Эхнатона. Одни считаютего фанатиком, чьи бредовые идеи могли принести только раздоры и ослаблениегосударства; другие, наоборот восхищаются этим необычным фараоном — поэтом и бесстрашным человеком,восставшим против традиции.
Мы видим, что истребить памятьо фараоне-реформаторе не удалось.Противники считали, что от новшества «мятежника из Ахетатона» ничегоне останется, и даже имя его навсегда забудут. К счастью, они просчитались.Удивительный человек, живший 34 века назад, по-прежнему волнует нашевоображение.
ЛИТЕРАТУРА
1. Н.И.Майоров Самый замечательный из всех фараонов…
2. Афанасьева З.К. Искусство ДревнегоВостока. М., 1976.
3. Брэстед Д.Г. История Египта с древнейших времен до персидскогозавоевания М., 1915.
4. Гулиа Г. Фараон Эхнатон. М., 1982.
5. Монтэ П. Египет Рамсесов М., 2002.
6. Кацнельсон И.С. Тутанхамон исокровища его гробницы. М., 1979.
7. Коростовцев М.А. Религия древнегоЕгипта. М., 1976.
8. Лауэр Ж.- Ф. Загадкидревнеегипетских пирамид. М., 1966.
9. Матье М.Э. Во времена Нефертити.М.-Л., 1965.
10. Матье М.Э. Искусство древнегоЕгипта. М.,1996
11. К. В. Керам Боги, гробницы, ученые М., 2002