Нестандартная эротика в жизни человека и общества

Начало всему- в детстве
Практическивсе психологи и сексологи сходятся в том, что истоки отклонений эротического чувствалежат в детских переживаниях.
Ссамого начала жизни функционирование человеческой психики связано с телеснымипроявлениями. И особенное значение имеет, конечно, механизм формированияполового поведения и половых реакций.
То,как станет себя вести человек в роли участника полового акта, определяетсятонкими, подсознательными и не всегда достаточно ясными на первый взглядпереживаниями раннего детского периода. Это открытие, которое сегодня выглядитдостаточно тривиальным, вовсе не являлось таковым на рубеже XIX-XX веков, когдаЗигмунд Фрейд разрабатывал свою знаменитую теорию психоанализа.
Онбыл первым, кто констатировал важнейшее значение детских препубертатных (т. е.дополовозрелых) впечатлений для развития отклонений в половом влечении. Приэтом великий психоаналитик и сам, по ряду свидетельств, находился одно время вкровосмесительной связи со своей сестрой.
ПоФрейду, главный принцип человеческой психологии определяется поискомудовольствия и избежанием боли (принцип удовольствия). Этот принцип оказываетвлияние на человеческое поведение на протяжении всей жизни, а в первыенесколько лет жизни он вообще является ведущим мотивом поступков. Наиболееранние переживания удовольствия и боли играют решающую роль в формированиипсихологии человека. Ведь в отличие от других животных, человеческий детенышнамного дольше зависит от помощи взрослых. Без их заботы и внимания в течениеряда лет он не сможет выжить. А в результате возникает ранняя и прочнаяпривязанность к другим людям (D. Arlow, 2000).
Фрейдутверждал, что у человека имеется не одна, а несколько исходных эрогенных зон,раздражение которых вызывает эротические ощущения удовольствия, причем значениеэтих зон с возрастом меняется. В соответствии с этим Фрейд выделял несколькофаз психосексуального развития.
Оральнаяфаза охватывает первые полтора года жизни, когда основным органом удовольствияявляется для младенца рот (сосание, кусание). Оральная фаза — самая ранняя фазаинстинктивной жизни. Она простирается от рождения примерно до 18 месяцев. Онабыла так названа, потому что главный источник удовлетворения сосредоточенвокруг кормления и органов, связанных с этой функцией — рта, губ и языка.Удовлетворение оральных потребностей при простом насыщении освобождает отнапряжения и побуждает ко сну Многие расстройства сна, видимо, связаны сбессознательными фантазиями оральной половой природы. Кусание и сосание — действия, которые служат ребенку как для удовлетворения оральных влечений, таки для исследования, «обсасывания» мира. Во время оральной фазы основнаяфункция психических реакций заключается в принятии внутрь того, что приятно, ив выталкивании изо рта того, что неприятно.
Анальнаяфаза (от 1 до 3 лет) характеризуется повышенным интересом к испражнению;контролируя этот процесс, ребенок получает чувственное удовольствие иодновременно вырабатывает навыки самоконтроля. В возрасте от 18 месяцев до 3лет главное удовольствие и удовлетворение приносят действия, связанные судерживанием и прохождением фекалий. Основная функция психических реакций состоитв «выборе» между тем, что должно быть удержано внутри себя — ипоэтому является ценным, и что должно быть вытолкнуто — и в конечном счетестановится бесполезным. Во время анальной фазы преобладает интерес к телеснымпроцессам, запаху, прикосновению, иногда это выражается в игре с фекалиями.Фекалии, которые в течение некоторого времени рассматриваются как выступающаячасть себя, воспринимаются как особенно ценное и очень дорогое обладание. Тоотвращение, которое показывают лица, воспитывающие ребенка, и тот стыд, которыйони заставляют испытывать ребенка, может содействовать понижению чувствасамоуважения. При реакции на это ребенок может проявлять упрямство, своевольнуюкапризность и решимость самостоятельно контролировать происходящее с ним. И врезультате такой повторяющейся реакции ребенок может преодолеть свой импульс кпачканию, становясь особо опрятным, чрезмерно пунктуальным и явно скупым вобращении со своим имуществом (Freud, 1917).
Фаллическаяфаза (от 3 до 5 лет) означает усиление интереса к гениталиям (половым органам).Главный символ этого возраста — половой член, а основная психологическая задача- адекватная половая идентификация. Мальчик должен преодолеть бессознательноевлечение к матери (Эдипов комплекс) и идентифицироваться с отцом, а девочка — преодолеть влечение к отцу (комплекс Электры) и чувство зависти к мальчикамиз-за отсутствия у нее полового члена и идентифицироваться с матерью. Послетретьего года жизни, главная область удовлетворения либидо (полового влечения)переносится на гениталии. В фаллической фазе как для мальчиков, так и длядевочек пенис становится главным объектом интереса. Именно в это время клитор,как аналог пениса, начинает высоко цениться в связи с приятными ощущениями,вызываемыми стимуляцией. Недавние исследования указывают на то, что некотороеосознание приятного потенциала влагалища присутствует в этой фазе у многихмаленьких девочек.
Вфаллической фазе также заметно выражен детский эксгибиционизм и страсть кподглядыванию. Очень многие девочки и мальчики в этом возрасте увлеченно и согромным любопытством рассматривают половые органы друг друга. Если эти забавыскоро прекращаются, их действительно можно считать безобидными. Однако возможныварианты.
Первыйпредставляет собой развитие аутоэротизма. При отсутствии удовлетворения своегоинстинктивного стремления, у ребенка остается возможность самостоятельноудовлетворять себя, стимулируя соответствующие зоны своего тела, комбинируятакие действия с подходящими фантазиями. Такие действия развиваются в детскуюмастурбацию. При этом, при переходе ребенка из одной фазы либидо в другуюинтерес к удовлетворению влечения предшествующей фазы затухает не полностью.
Когдаимеет место особенно сильная и стойкая привязанность к удовлетворению либидотой или иной фазы, это называется «фиксацией». Фиксации обычнобессознательны и часто служат «точкой возврата» в последующейвзрослой жизни.человека.
Другойвозможный вариант развития либидо — это регрессия, или возвращения к болеераннему способу удовлетворения бессознательного влечения. Но это вовсе необязательно является признаком болезненного отклонения в половой сфере.
Вкаждой из указанных фаз развития ребенок переживает и некоторые характерныестрахи. Во время оральной фазы самый большой страх связан с тем, что мать небудет доступна. То есть это опасность утраты удовлетворяющего потребностиобъекта. Во время анальной фазы, после того как сложилось представление оматери как о независимом существе, угроза заключается в потере материнскойлюбви. Для фаллической фазы типичен страх возмездия или наказания за запретныесексуальные и агрессивные желания. То наказание, которое обычно представляетсяв фантазиях как мальчиков, так и девочек, часто принимает форму телесногонаказания или повреждения, в особенности — гениталий. Поэтому опасность,характерная для фаллической фазы, обозначается как страх кастрации. Позднее вжизни, когда формируются этические нормативы и суперэго, угрызения совестизанимают свое место в ряду угрожающих ситуаций. Каждая из этих ситуацийпробуждает тревогу как сигнал, побуждающий это привести в движение различныепсихические механизмы для устранения или минимизации опасности.
Вфаллической фазе обычно проявляется так называемый Эдипов комплекс. В общем онсостоит в ревнивом отношении к родителю противоположного пола (у мальчиков — кматери, у девочек — к отцу) по отношению к родителю своего пола. То, какрешается проблема Эдипова комплекса, во многом определяет не только половоеповедение человека потом, во взрослой жизни, но и зачастую его сексуальнуюориентацию. Если эта стадия проходит нестандартным образом (например, мальчиквоспитывается исключительно в обществе женщин), то возрастает вероятность того,что, повзрослев, молодой человек склонен будет вести себя «по-женски»с мужчинами и станет гомосексуалистом.
Спрохождением Эдипова комплекса наступает относительно неподвижная фаза,называемая латентным периодом. Латентная фаза (до начала полового созревания)характеризуется временным ослаблением сексуальных реакций и интересов; либидокак бы дремлет, уступая время и место формированию сознательного «Я»и предметных интересов ребенка.
Теперьинтересы ребенка направлены на более широкий мир, вживание в общество,овладение законами жизни в нем. Такое состояние преобладает до начала половойзрелости и юности. Изменения, которые происходят в течение этого периода, имеютрешающее значение для установления взрослой идентичности. Человек, пытающийсяотождествить себя со стереотипом «взрослого», заново пробуждает всебе конфликты детства. Варианты фантазий, которые первоначально служили вкачестве средств выражения влечений в период детства, становятся сознательнымисоставляющими юношеской мастурбации. Вина по поводу мастурбации проистекаетглавным образом от «неприличных» желаний, которые находят выражение вмастурба-ционных фантазиях. В юности происходит вторая попытка совладать сконфликтами, возникшими из-за непреодоленных желаний детства. Через разрешениеэтих конфликтов человек определяет свою сексуальную роль, приобретает большуюответственность, делает выбор профессии.
Обстоятельствамогут вызывать различные вариации в подростковом поведении, включая полнуюперемену ролей в смысле выбора сексуального объекта. За решение этих конфликтовответственно так называемое «эго». При благоприятных обстоятельствахот эдиповых желаний отказываются. Они вытесняются и становятсябессознательными, но не полностью стираются из памяти. Эдипов комплекс можетдолго сохраняться в форме бессознательных фантазий или мотиваций. А онипродолжают оказывать важное воздействие почти на каждый аспект психическойжизни: на формы и объекты взрослой сексуальности; на творческую, артистическую,профессиональную и другую деятельность.
Приблагоприятных обстоятельствах ребенок отказывается от большинства враждебных иболезненных мотивов Эдипова комплекса и отождествляет себя с родителем своегопола, в особенности с его или ее моральными стандартами и запретами. Эта частьличности называется суперэго. Суперэго контролирует «Я» и выноситсуждения о его мыслях и действиях.
Неотрицая возможных анатомических, физиологических, нейрохимических факторов,предрасполагающих человека к тому или иному эротическому отклонению, Фрейдсчитал, что, пока эти факторы не открыты, главным и единственным средством ихизучения и терапии должен быть психоанализ. Иначе говоря, это выяснениеобстоятельств становления психики человека, его конфликтов и нервных травм,задержавших или исказивших психосексуальное развитие индивида.
Конфликтмежду сексуальностью и цивилизацией, по Фрейду, принципиально неразрешим.Конфликт — неотъемлемая составляющая бытия человека. Он отражает противоречие,присущее двойственной природе человека как биологически активного животного исоциального существа. В течение нескольких лет каждый младенец должен бытьприобщен к цивилизации и культуре; он также должен воспринять идеалы иценности, запреты и табу того общества, к которому он принадлежит. Семья — главный инструмент в этом процессе. Когда человек достигает пяти-шестилетнеговозраста, другие институты общества берут на себя долю ответственности за егоприобщение к культуре (школа, сообщество сверстников и т. д.). В ходе этогоразвития разочарование и конфликт неизбежны.
Вначалеинстинктивные влечения сосредоточиваются главным образом на «Я» — состояние, называемое нарциссизмом. По мере того как другие люди начинаютвосприниматься как источники питания, защиты и удовлетворения, некоторая частьэнергии влечения к удовольствию переходит на эмоциональное взаимодействие сдругими людьми. Формально эти другие люди и становятся объектами любви.
Человеческаяличность сохраняет значительную долю детской эгоцентричности, то естьсклонности выстраивать мир «вокруг себя». Способность нуждаться вдругих, любить, хотеть доставлять удовольствие и хотеть становиться как другие- является обязательной частью «взрослости», зрелости. Поэтому опытобщения с окружающими во время первых лет жизни очень важен для формированияспособности любить и учитывать чужие интересы и влечения.
Однакоинстинктивное влечение человека направлено на эгоистическое самоудовлетворение,поэтому культура может существовать лишь ценой подавления инстинктов. Да,подавление либидо (в широком смысле — полового влечения) вызывает неврозы, ноего полное высвобождение означало бы всеобщую анархию и гибель культуры. Ведьлибидо, по Фрейду, — единственный источник психической энергии. Подавлениесексуальности позволяет переключить эту энергию на другие виды деятельности — труд, художественное творчество и т. д. (Фрейд называет это переключение«сублимацией».) Раскрепощение либидо привело бы к тому, что людиперестали бы трудиться, сексуальность поглотила бы всю их физическую ипсихическую энергию. Кроме того, слишком легкое, непосредственноеудовлетворение половых потребностей привело бы в конце концов к ихобесцениванию, усилив другой фундаментальный импульс человеческой психики — инстинкт смерти и разрушения.
ПредложенноеФрейдом понимание сексуальности касалось прежде всего особенностейиндивидуального развития. Фрейд стремился выявить связь индивидуальногосексуального поведения с культурными нормами, вскрыть корни сексуальногосимволизма, истоки и сущность важнейших сексуальных табу и запретов, например,запрета на инцест (кровосмешение) или добрачную потерю девственности. Фрейдподчеркивал, что некоторые типичные формы сексопатологии, например, психическаяимпотенция, имеют социальные причины. Свою теорию он основывал не только наданных клиники, но и на материалах истории, этнографии, изучении биографий итворчества ряда великих людей (Микеланджело, Леонардо да Винчи и др.).Фрейдистский анализ неосознаваемых переживаний, эротических фантазий исновидений стимулировал и интерес к изучению этих явлений на материалах историирелигии и культуры. Половые извращения, расценивавшиеся человечеством в«викторианский период» как преступление или физическая неполноценность,оказались всего лишь следствием гипертрофии отдельных сторон нормальногопсихосексуального развития, так что следы их каждый может при желанииобнаружить в своей собственной психике.
Посколькуработы Фрейда в результате способствовали утверждению терпимого отношения ксексуальности, обыватели часто считали его апологетом половой распущенности иэротических отклонений. В действительности позиция Фрейда в этом вопросе быласкорее консервативно-моралистической.
Поначалуконцепция Фрейда вызвала скандал, ее даже называли клеветой на человечество.Когда в 1910 году на международном конгрессе психиатров в Гамбурге кто-топредложил обсудить теорию Фрейда, председатель заявил: «Это предмет не длянаучного конгресса, а для полиции». Но в наше время отношение к фрейдизмув корне изменилось. Эта теория нашла поддержку у многих представителей научнойи художественной интеллигенции. И с середины 1920-х вплоть до 1960-х годовфрейдизм был практически господствующей системой в западной сексологии.
Однаков сегодняшней психиатрии взгляд на половую жизнь и половое сознание человекастал шире. Поэтому подверглись пересмотру и многие положения теории Фрейда,который считал либидо побуждением, лежащим в основе всех без исключенияповеденческих проявлений человека. Такая трактовка либидо навлекла на Фрейдаобвинения в пан-сексуализме, преувеличении роли сексуальности. Тезис, что«сексуальные импульсы» включают все эмоциональные и дружественныевлечения, которые в просторечии называют любовью, неразрывно связан у Фрейда стем особым значением, которое он вкладывает в понятие«сексуальность»: «В первую очередь сексуальность отделяется отсвоей слишком тесной связи с гениталиями и рассматривается как более общаятелесная функция, имеющая своей целью удовольствие и только опосредованнослужащая целям воспроизводства». Иначе говоря, сексуальные переживания несводятся к чисто генитальным.
Помнению ведущего отечественного сексолога Игоря Кона, слабость теории Фрейдасостоит в том, что хотя он признает влияние на личность культуры и воспитания,в центре его теории остаются внутри-психические процессы. Индивидуум обладает,по Фрейду, определенным и фиксированным количеством психической энергии,которую общество помогает ему так или иначе канализировать и реализовать.Поскольку количество этой энергии ограничено, приходится выбирать междусексуальной активностью и какими-то другими видами деятельности, в которыхзаинтересовано общество. Отсюда — извечный конфликт между сексом и культурой.Подавление половой свободы есть, по мнению Фрейда, та цена, которуючеловечество платит за развитие цивилизации.
ИгорьКон считает, что в свете современных данных эта антитеза представляется ложной.«Люди обладают разными энергетическими ресурсами, и при нормальномфизиологическом режиме сексуальная активность не только не мешает другим видамдеятельности, но даже повышает их общий тонус. Кроме того, культура не простоуказывает каналы, в которые должна „изливаться“ сексуальная энергия,но и формирует конкретный сценарий сексуального поведения индивида, характерныедля него психосексуальные установки и ориентации.
Речьидет не столько об универсальном конфликте биологической»сексуальности" и «культуры», сколько о конкретныхпротиворечиях между относительно стабильными нормами общественной морали и болееизменчивым и разнообразным индивидуальным поведением. Викторианскаяограниченность наложила отпечаток и на фрейдовскую концепцию женскойсексуальности. Фрейд, в частности, полагал, что все наблюдаемые половыеразличия, включая факт мужской гегемонии, есть следствие универсальногобиологического закона. Современная наука считает спор о том, какой пол являетсявысшим, таким же бессмысленным, как спор о высших и низших расах. Не выдержалипроверки на практике и многие частные положения Фрейда, касающиеся женщин: обуниверсальной «зависти к половому члену», их пониженной сексуальностии т. д." (И. С. Кон, 1996).
Изкраткого обзора взглядов психиатров и психоаналитиков на проблему формированияэротических отклонений ясно, что хотя в настоящее время еще не принята единаямодель происхождения подобных отклонений, зачатки их явно коренятся в процессепрохождения тех или иных стадий нормального психического развития ребенка. Азначит, никто еще не может однозначно судить, являются ли они патологическими(т.е. болезненными) или представляют собой варианты обычного поведениячеловека. Однако здравый смысл заставляет думать, что в обществах, построенныхпо европейскому типу, уже нет места для преследования людей с отклонениямиэротического чувства в тех случаях, когда эти отклонения не связаны с насилием.
О«Неправильной» эротике в культуре и искусстве
Утверждение,что искусство есть зеркало, которое так или иначе отражает жизнь, вполнесправедливо и для данной сферы человеческих взаимоотношений. Какими бы ни былиобщественные запреты, примеры нестандартного полового поведения всегда находятпрямое или скрытое отображение в произведениях искусства на протяжении многихвеков.
Сценыгомосексуальной любви изображены на древнегреческих амфорах и надревнеиндийских фресках, как и сцены зоофилии. Античная литература изобилуетпримерами описания гомосексуальной любви, фетишизма и того, что в наше времяназывается садомазохизмом. Половое возбуждение от телесного наказания своихрабов и рабынь наверняка испытывали в античности многие, но тогда, конечно, этоне носило такого утонченного и изощренного характера, как у Захер-Мазоха...
В«Декамероне» Джованни Бокаччо довольно игриво описаны эпизоды«эротической» порки, и эти сцены выглядят гораздо более невинно, чемужасные страдания, которые причинял своим любовницам маркиз де Сад спустячетыре века. Садизм в исполнении его прародителя — де Сада, выглядит гораздоменее эротичным, потому что представляет опасность для жизни...
Неменее фривольными выглядят и многие сцены из «Гаргантюа иПантагрюэля» Франсуа Рабле, и это вполне укладывалось в вольные правиладиковатого позднего Средневековья.
В«викторианский» девятнадцатый век гомосексуальные отношения можнобыло изображать лишь намеком, зато описание телесных наказаний становится прямо-такимассовым. Описания разнообразных телесных наказаний, мучений и издевательств ванглийской, русской, американской, французской литературе просто неисчислимы(Диккенс, Мериме. Марк Твен, Достоевский, Толстой, сестры Бронте...) Казалосьбы, все это выглядело вполне прилично до тех пор, пока Захер-Мазох не открылнекую неприятную и неожиданную для консервативных «викторианцев»истину — эти описания несут в себе в большей или меньшей степени ту же эротику,что и описания половых отношений...
Первыймощный всплеск нестандартного, фантастического эротизма произошел в искусствена рубеже XIX-XX веков.
Самый,пожалуй, значительный импульс этому придала публикация «Тысячи и однойночи» — первоначально в переводе сэра Ричарда Бэртона. Возможно, не всепомнят, с чего начались «сказочные» приключения царя Шахрияра иШахрезады… А дело было так. Шахрияр и брат его Шахземан убедились в изменесвоих жен — как только царственные братья отъезжали на охоту, жены призывали ксебе рабов и развлекались с ними как хотели. На братьев, которые тайнонаблюдали за этими забавами своих «благоверных», зрелище произвелосамое негативное впечатление. От огорчения они пускаются куда глаза глядят.Потом братья встречают джинна-ифрита, который имеет при себе очаровательнуюподругу-наложницу. Когда страшный джинн засыпает, наложница требует от братьевсовершить с ней то, что ныне называется сексом свингеров, то бишь половой акт сучастием трех и более партнеров.
«Оналегла перед ними и сказала: „Вонзите оба, да покрепче, или я разбужу ифрита!“От страха Шахрияр сказал брату своему Шахземану: „О, брат мой, сделай то,что она велела тебе!“ Но Шахземан ответил: „Не сделаю! Сделай тыраньше меня!“ И они принялись знаками подзадоривать друг друга, но женщинавоскликнула: „Что это? Я вижу, вы перемигиваетесь? Если вы не подойдете ине сделаете этого, я разбужу ифрита!“ И из страха перед джинном оба братаисполнили приказание, а когда они кончили, она сказала: „Очнитесь!“ — и, вынув из-за пазухи кошель, извлекла оттуда ожерелье из пятисот семидесятиперстней (впрочем, интересно, кто из присутствующих успел подсчитать ихколичество). „Знаете ли вы, что это за перстни?“ — спросила она; ибратья ответили: „Не знаем!“ Тогда женщина сказала: „Владельцывсех этих перстней имели со мной дело на рогах этого ифрита. Дайте же мне и вытоже по перстню“. И братья дали женщине два перстня со своих рук, а онасказала: „Этот ифрит меня похитил в ночь моей свадьбы… Но не знал он,что если женщина чего-нибудь захочет, то ее не одолеет никто, как сказал поэт:
Небудь доверчив ты к женщинам, Не верь обманам и клятвам их...
Адругой поэт сказал:
Удивленьявеликого тот достоин, Кто от женских остался чар невредимым...“
Услышавот нее такие слова, оба царя до крайности удивились и сказали один другому:»Вот ифрит, и с ним случилось худшее, чем с нами! Подобного не бывало ещени с кем!" (перевод М.Салье).
Таквот, именно после этого случая царь Шахрияр крайне разочаровался в женщинах,поэтому каждую ночь брал невинную девушку, а наутро убивал ее (садизм в своемкрайнем, некрофилическом проявлении), и так продолжалось три года, прежде чемон не наткнулся на обаятельную юную рассказчицу Шахрезаду и не стал сноваболее-менее нормальным, с точки зрения сексуального поведения...
Всвое время бэртоновский перевод этих эротических арабских сказок произвел фурорв Европе. О них ходили легенды, раздувались слухи. В полном переводе они былиизданы лишь однажды, и то в 500 экземплярах, только для членов бэртоновскогоклуба...
Картинымножества художников XX века свидетельствуют о явных или скрытых отклоненияхэротического чувства. Неужели Иванов, написавший целые галереи обнаженныхмальчиков, может быть заподозрен в безразличном отношении к гомосексуальнойжизни? Да и Горький с Куприным и Власом Дорошевичем, с чувством описавшие телесныенаказания в русском быту конца XIX века, переживали, очевидно, нечто похожее намазохистские мотивы.
Крупнейшемурусскому мыслителю первой половины XX века Николаю Бердяеву было совершенноясно, что плотская любовь в огромной степени является отражением самогосокровенного в человеческой личности и вовсе не привязана к цели деторождения.Он писал: «Половое влечение есть творческая энергия в человеке. В нем естьмучительный переизбыток энергии, требующий исхода в мир, в объект. И несомненнаглубокая связь творчества и рождения, их родство и противоположность. Врождении, в создании новых жизней находит себе выход творческая энергия пола. Встихии рода, в порядке природной необходимости половая энергия разряжается вдеторождении, творчество подменяется рождением, бессмертное созидание — смертным созиданием. Существует глубокий антагонизм между творчеством вечного ирождением временного. Совершенство индивидуальное и деторождение — обратнопропорциональны. Этому учит биология, учит и мистика. Творческая мощьиндивидуальности умаляется и распадается в деторождении. Личность распадается вплохой бесконечности рода. Наиболее рождающий — наименее творящий. Рождениеотнимает энергию от творчества. Творческая гениальность враждебна стихии рода,с трудом совместима с деторождением.
Врождающем сексуальном акте всегда есть порабощение личности и надругательствонад творческими порывами личности. Человек становится рабом своей творческойполовой энергии, — бессильный направить ее на творческий половой акт.Женственность Евы, а не вечная девственность побеждает в жизни пола, родгосподствует над личностью. Результаты половой жизни не соответствуют еетворческому заданию.
Вприродной половой жизни не достигается ни соединение мужа с женой, нитворчество вечного бытия. Каждый рождающийся должен вновь начать этоткруговорот дурной множественности.
Вцепи рождений сковывается творческая энергия. Рождающая половая жизнь и естьглавное препятствие наступления творческой мировой эпохи. Человеческий род,пребывающий в стихии ветхого Адама и ветхой Евы, бессилен творить, так кактратит свою творческую энергию на продолжение и устроение рода, на послушаниепоследствиям греха. Воскрешение умерших предков, к которому призывает Н.Федоров, уже предполагает переход энергии с рождения детей на воскрешениеотцов.
Роковаянепреодолимость природной необходимости, неизбежность приспособления к данномупорядку мира сосредоточены в точке рождающего сексуального акта. От этой лишьточки может начаться мировой сдвиг, мировое освобождение. В поле должносовершиться изменение направления творческой энергии. Пол рожающий преобразитсяв пол творящий. Наступление творческой мировой эпохи знаменует собой изменениеприродного порядка, а это изменение начнется прежде всего в точке пола, в точкеприкрепления человека к природной необходимости».
Каквидно из этого отрывка, Бердяев прямо призывает (творца) к многовариантностиполовых отношений и эротических эмоций, считая, что либидо, направленное надеторождение, отнимает энергию у либидо творческого. Это, конечно, не означает,что сам Бердяев испытывал гомосексуальные наклонности или какие-либо другиеполовые перверсии, но он защищает идеал права творца на свободу проявленийэротического чувства.
Русскиймыслитель первой половины XX века Николай Евреинов видел театрализацию жизни, ив частности секса, одним из защитных механизмов маскировки истинных мотивовповедения. Он утверждал, что те живые организмы, которые лишены природойестественных инструментов для мимикрии (в широком смысле — приспособления к окружающейсреде), вынуждены быть более изобретательными в «камуфлировании»своего поведения. С этой точки зрения, «отклоняющийся» секс такжеслужит лишь своего рода «вывеской», за которой скрываются мотивыповедения, которые индивид хотел бы скрыть от посторонних глаз. По его мнению,сексуальные извращения есть не что иное, как доведенная до крайности реализациясвоих фантазий. Он называл это «патологической театрализацией».
Другоевоплощение театрализации секса можно наблюдать в современном шоу-бизнесе, где сексуальность(часто «извращенная») служит своего рода рекламным ходом. А ведьактеры, начав играть, зачастую уже и сами не могут провести грань между своейличностью и образом, созданным для публики.
Франко-испанскийхудожник и большой эстет Сальвадор Дали был известен своим глубоким эротизмом втворчестве. Помимо своих картин и графики, пронизанных эротизмом, он многоработал и над своеобразным «эротическим дизайном». В частности, онпридумал невиданную форму флакона для духов, гостевого дивана, кресел и прочихпредметов, — и все это воспроизводит контуры и объемы чувственных женских губ.При этом, если верить его биографам, за всю жизнь (возможно, не считаянескольких эпизодических связей с проститутками) у него была лишь одна женщина- его Гала...
Новымэтапом в осмыслении секса как универсального феномена человеческого мира икультуры, а не просто средства размножения стали работы знаменитогосовременного философа Мишеля Фуко. В своем эссе «Мы другиевикторианцы» Фуко пишет: «Секс окружают молчанием. Закон вершитсупружеская пара, узаконенная и производящая потомство. Она навязывает себя какобразец, заставляет ценить норму, обладает истиной, оставляет за собой правоговорить… Что же касается секса, не ведущего к зачатию, то он, еслиупорствует и слишком себя показывает, оказывается чем-то аномальным: онполучает соответствующий статус и должен расплатиться за это соответствующимнаказанием».
Фуков своих работах показывал, как много мифологии вовлечено в современное(поствикторианское) понимание секса и как мало эта мифология имеет общего ссущностью сексуальных влечений человека. «Если для Хайдеггера основнымвопросом было знать, в чем сокровенное истины, то… для меня вопрос вследующем: как это получается, что истина так мало истинна?» С глубокойиронией пишет Фуко о викторианском мифе «правильного секса»:«Что касается судов, то они с одинаковым успехом могли вынести приговоркак за гомосексуализм, так и за [супружескую] неверность, как за заключениебрака без согласия родителей, так и за скотоложество. Для гражданского порядка,равно как и для религиозного, значение имела вообще незаконность. Конечно же,»противоестественность" была отмечена как особая мерзость. Но онавоспринималась лишь как предельная форма «противозаконности»…Долгое время гермафродиты были преступниками или детищами преступления,поскольку их анатомическое строение, само их существование запутывало закон,который разделял полы и предписывал их соединение".
Большойинтерес представляют размышления Фуко о сексе в связи с религией. Потребностькаяться у согрешившего верующего стимулируется церковью, и возникает своегорода парадокс, замкнутый круг. Видимо, человеческой природе свойственна свободав сексе, и церковь умело использует это стремление к свободе для постоянногообращения «грешника» за церковным прощением.
Постепеннозападное общество благодаря усилиям мыслителей и художников избавлялось отханжества и двоемыслия в вопросах секса. Этот процесс идет и до сих пор, ноясно, что возврата к викторианской морали, предпочитающей вообще в упор невидеть вариантов сексуального поведения, уже не может быть.
Вовторой половине XX века произошел «взрыв» порнографии в кино. Долгоевремя даже в откровенно порнографических лентах изображение«нестандартных» половых отношений было недопустимым. Затоотносительная доступность съемки на кино- или видеопленку, возникшая в 70-80-егоды, породила огромный вал подпольной киноэротики и кинопорнографии.Развернулась настоящая вакханалия. Все мыслимые проявления половых отклоненийможно было найти на видеокассетах, которые продавались миллионами во многихкрупных городах мира. В 90-х годах и в России практически совершенно свободноможно было купить копии полупрофессиональных и любительских фильмов сизображением сцен гомосексуализма, педерастии, лесбиянства, садомазохизма и т.д.
Думается,навязчивая доступность видеоматериалов с сексуальными девиациями сыграланегативную роль в деле терпимости общества к подобным отклонениям. Как правило,подобные съемки делаются на крайне низком художественном уровне, без учетатонкой психологии «нестандартной эротики», без толкового сценария,практически подпольно — и это у любого сколько-нибудь мыслящего человекавызывает если не отвращение, то неприятие. В основном такая продукциярассчитана на подростков (у которых под воздействием этого халтурного«ремесленничества» могут произойти тяжелые изменения в психике) либона людей низкой общей культуры, способных лишь на грубые эмоции.
Нарядус этим и в 80-х годах, и в 90-х появлялись, конечно, немногие картины, тонко и вомногом метафорично рассказывающие о «странном» эротизме. К их числуможно отнести «Ночного портье» Лилианы Кавани, «Казанову»Федерико Феллини, «Лолиту» и «Девять с половиной недель»Эдриана Лайна.
Внаше время практически никого уже не удивишь никаким сексом. Скорее, приходитвремя для пародий. В романе Карла Хайессена «Стриптиз» (по которому вГолливуде был снят одноименный фильм) один из героев, преуспевающийконгрессмен, нанимает с помощью своего секретаря двух проституток на ночь. Поприезде девушек конгрессмен снимает с себя одежду, ложится на ковер и требует,чтобы девицы танцевали на его груди и животе. Не слишком искушенных в такихтонкостях девушек со Среднего Запада такой заказ заставил призадуматься. Однаиз них недоуменно спросила: «Вы хотите, чтобы я танцевала на вас босикомили в туфлях?»
Надозаметить, на девушках были туфли с крутыми шпильками. Конгрессмен, обуреваемыйсмутными и не совсем внятными страстями, тоже подумал, а потом ответил:«Значит так. Одна нога пусть будет в туфле, а другая босая».
Этопохоже на очередной анекдот о новом русском, но суть совершенно иная. Здесьвиден не прорыв человека к новым возможностям удовлетворения своихнестандартных сексуальных наклонностей, — ситуация обратная: мужчина согромными социальными возможностями получает удовольствие от своего унижения,пусть даже и в форме такой игры с проституткой. При этом он, даже будучиполитиком федерального уровня, настолько примитивен, что не способен дажетолком понять, чего же его душеньке надобно.
Иуж вовсе глумлением над современной порнографией (а заодно и над жанромбоевика) выглядит изображение эротических страстей в хите Квентина Тарантино«Криминальное чтиво». Сцены гомосексуальных половых актов до пределанасыщены садизмом и черным юмором, отчего в сознании зрителя вообще исчезаюткакие-либо эротические мотивы.
Можнопредставить сюрреалистическую встречу в современности самых что ни на естьзнаковых фигур в истории описания сексуальных вариаций — ну, например, внебольшом московском ресторанчике при апартаментах и баньке. За столом сидят:поэтесса Сафо, темнолицая, угловатая, обмотанная не то в купальный халат(только что из парной), не то в хитон; элегантный маркиз де Сад, небрежнопоигрывающий прутиком, закинул ногу на ногу; Леопольд Захер-Мазох, примостившисьна уголке стула, мнется в нерешительности и занимается пристальным изучениемпола (в смысле, паркета); непроницаемый Кобо Абэ, «человек-ящик»,потягивает коктейль из сакэ с мартини бьянко и временами бросает пронзительныемонголоидные взгляды в сторону медленно кружащейся по сцене стриптизерки(рыхловатой девушки «из стран СНГ»). Входит щегольски разодетыйДягилев в сопровождении нескольких женоподобных молодых людей и мужеподобныхдевиц.
— Привет, друзья! — бросает он. — Что так грустны? — Ждали тебя. Для полнотыкартины, — кривя губы, отвечает Захер-Мазох по-немецки. — Ну вот и дождались!Теперь начнем! — восклицает Дягилев. — Что будем делать-то? Ке фер? Фер-то ке?- плотоядно интересуется маркиз де Сад по-французски. Прутик пляшет в его руке.
— Шоу трансвеститов! Чего же еще нам надобно? Ты что же, рекламу по телевизору несмотришь, дружок?
Дягилевщелкает пальцами, и на сцене появляется трио «Экспрессия» во главе сБорисом Моисеевым. Три существа, парящие по сцене, полностью затмеваютстриптизерку, за которой продолжает зорко наблюдать Кобо Абэ. Он по-прежнемуприхлебывает свое сакэ с мартини бьянко (взял большую порцию).
Ав конце танца происходит разоблачение танцоров. Оказывается, что «БорисМоисеев» был вовсе женщиной. А две его подтанцовщицы были мужчинами.
— Но какое это имеет значение? — вопрошает Дягилев, обращаясь к компании. — Ониведь неплохо танцевали, разве нет? — Словно ветер, с горы на дуб налетающий,Эрос души потряс нам… — негромко декламирует Сафо, поплотнее запахиваясь всвой купальный хитон. — Это точно. Необъяснимость пола компенсируетсядостаточным наслаждением им, — цитирует маркиз де Сад тоже себя иповорачивается к Захер-Мазоху: — Ну что, Леопольд, выходи! Пойдем в парную, чтоли, Леопольдушка, посеку тебя веничком… Или понаблюдаю, если ты желаешь отженщины получить березой. Вот взять ту же девушку из стран СНГ… — Пожалуй,лучше уж пусть будет девушка… А ты посмотри… — стеснительно бормочетЗахер-Мазох интеллигентным голосом кота Леопольда..
Мужчинывежливо привстают, маркиз пальцем подзывает воспрявшую духом стриптизерку, ивтроем они удаляются в предбанник.
Носквозь тонкую щель приоткрытой двери за сценой хлестания веником распаренногоЗахер-Мазоха своими глазами-щелками пристально и безмолвно продолжает наблюдатьневозмутимый Кобо Абэ.
— Вот уж, действительно, человек-ящик! — раздраженно бурчит Сафо в его адрес, нокак бы ни к кому не обращаясь. На коленях у нее уже сидит нежная девушка,только что выступавшая в роли Бориса Моисеева.
АДягилев, повернувшись к своей разномастной свите, восклицает: — Пойдем со мной!- Куда? Куда? Куда? — лепечут юные создания обоих полов. — В монастырррр! — насмешливо говорит Дягилев голосом «героя-любовника» из«Необыкновенного концерта», и тут сцена проясняется. Это же всеголишь пародия на обычных московских обывателей, собравшихся в обычныхапартаментах при бане...
Насамом деле, в идеальном эротическом влечении нет более ничего, кроменаслаждения своими сексуальными фантазиями. В нем нет ничего запретного, и мыкаждый день переживаем разнообразные и путаные мотивы влечения. И нет болееникаких запретов, кроме естественного запрета на насилие. Только Кобо Абэпродолжает притворно-стыдливо подглядывать косым глазом в щелку, туда, гдеэлегантный маркиз руководит терапевтической поркой Леопольда Захер-Мазоха...
Итак,нет ничего запрещенного в сексе, все ограничения касаются только одного:насилия. Но, увы, насилия в современном обществе хоть отбавляй. И переломитьситуацию здесь не поможет ни либеральное отношение к сексу, ни даже самалюбовь… Важно охранить от насилия хотя бы одну-единственную ипостасьчеловека: его сексуальный микрокосм, маленькую интимную Вселенную.
Сексуальныеотклонения и параллели с миром животных Сексологами рассматривается дваварианта физиологической основы нестандартных эротических наклонностей.Согласно первому, эти отклонения являются результатом определенного воспитания,воздействия со стороны общества и индивидуальных психологических особенностей.По второму варианту, истоки эротических отклонений могут иметь наследственный ианатомический характер.
Всвоей книге «Основы современной сексологии» Гэри Келли обсуждаетсделанные в последние годы открытия в анатомии головного мозга геев и мужчин сгетеросексуальной ориентацией. У первых были обнаружены определенные отличия отнормы. Хотя исследование носило предварительный характер, а полученные сведенияосновывались на результатах обследования ограниченной выборки индивидуумов,все-таки выявлена возможность влияния биологических наследственных факторов наформирование сексуальной ориентации.
Входе исследования Swaab и Gofman (1995) обнаружилось, что отдел мозга,регулирующий повседневный ритм — супрахиазматическое ядро, у геев в два разабольше, чем у мужчин с гетеросексуальной ориентацией. Принимая во внимание тотфакт, что данный отдел мозга никак не связан с сексуальным поведением,исследователи обратились к сравнению объемов гипоталамуса и снова обнаружилизаметные различия.
Известно,что гипоталамус играет существенную роль в определении сексуального поведения унекоторых групп млекопитающих. Передняя часть гипоталамуса человека такжесвязана с сексуальными предпочтениями. Исследователи обнаружили, что количествоопределенных групп клеток в передней части гипоталамуса геев и женщин, какправило, меньше, чем в передней части гипоталамуса мужчин с гетеросексуальнойориентацией.
Согласнорезультатам исследования Baily и Pillard (1995), пучок нервных волокон,соединяющий два полушария головного мозга, у геев в среднем на 34% шире, чем умужчин с гетеросексуальной ориентацией, и на 18% шире, чем у женщин. Хотя несуществует данных о непосредственном влиянии этой структуры головного мозга насексуальные склонности человека, полученные сведения указывают на то, чтосексуальная ориентация может быть одним из элементов целого комплексахарактеристик головного мозга. Однако результаты этих исследований нуждаются вдополнительном подтверждении.
Хотяни одно из этих исследований не в состоянии достоверно доказать, чтосексуальная ориентация хотя бы частично обусловлена биологическими факторами,сторонники биологической модели настаивают на истинности данной гипотезы.Однако если задуматься, то обнаружение биологических различий между геями игетеросексуалами способно сыграть скорее на руку так называемым гомофобам,поскольку подобные отличия можно с легкостью объявить анатомическими дефектами.
Длялюдей, придерживающихся противоположного мнения, эти находки могут послужитьсвидетельством того, что гомогендерная (однополая) ориентация является такой жеестественной вариацией человеческого поведения, как и леворукость. Но для того,чтобы сделать окончательные выводы относительно влияния биологических факторовна формирование гомосексуальной ориентации, необходимо еще много исследований.
Возможно,ясность в данный вопрос поможет внести сравнение сексуальной жизни человека споловым поведением животных (если, конечно, считать человека хотя бы отчастиживотным...).
Долгоевремя в этологии (науке о поведении животных) по умолчанию считалось, чтоживотные могут вступать в гомосексуальные отношения либо по ошибке, либо вусловиях отсутствия приемлемого гетеросексуального партнера. Видимо, и в самомделе, у животных разных видов разные склонности. У некоторых видовгомосексуальность не обнаруживается, а у других — действительно неестественноеявление.
Например,есть следующий распространенный способ сбора бычьей спермы для последующегоискусственного осеменения коров. Быку-производителю (активному партнеру)подставляют привязанного в специальном стойле другого быка, поменьше размерамии обычно молоденького (пассивного партнера). В момент, когда бык-производительвзбирается на своего вынужденного партнера, который играет роль бутафорскойкоровы, на половой член производителя накидывают специальный резервуар длясбора спермы. У быков половой акт длится очень недолго, поэтому такой методвполне себя оправдывает. И более крупный бык часто покрывает молодого бычка безвсякого принуждения, в том случае, когда коровы недоступны. Вопрос лишь в том,сознает ли «активный» бык, что перед ним «пассивный» самец,или же принимает его за натуральную корову и лишь недоумевает про себя, куда уэтой коровы поде вались положенные ей половые органы. Пока что быки не даютоднозначного ответа на этот волнующий вопрос.
БрюсБэйджмил, ученый с докторской степенью и одновременно гомосексуалист, авторкниги «Многообразие биологических видов, гомосексуальность животных иприродное изобилие», в течение 10 лет вычитывал научную литературу ианализировал все имеющиеся в ней свидетельства о сексуальных отношениях внутриоднополых групп. Бэйджмил общался со многими исследователями лично и узнал отних подробности, которые практически никогда не попадали в научные публикации.
Результатомвсех усилий стала его шокирующая монография — в одной книге исследовательсобрал внушительный ряд доказательств гомосексуальности более чем у 450 видовживотных и птиц. Благодаря чему теперь мы можем убедиться, что почти все типыоднополых отношений, обычные для людей, имеют свою аналогию в царстве животных.Вывод Бэйджмила однозначен: для обитателей Земли гомосексуальное влечение вточности так же обычно и естественно, как и гетеросексуальное.
Жизнь«голубых» животных куда более разнообразна, чем воображают люди.Бэйджмил обнаружил наличие гомосексуальных инстинктов преимущественно умлекопитающих и птиц. «Но, возможно, потому лишь, что у меня не нашлосьвремени заниматься этим вопросом дальше», — скромно отмечает автор.
Действительно,однополые связи в животном мире бывают, как и у людей, «голубые» и«розовые». Про страусов есть такой анекдот. Два страуса-хулигана навысокой скорости гонятся за самкой, которой собираются овладеть (вероятно, поочереди: один страус держит, другой насилует, потом наоборот). Самка, предвидянеминуемость изнасилования, в отчаянии останавливается и сует голову в песок,чтобы не видеть своего позора (как бы прячется). Тут самцы-страусы тожеоторопело останавливаются, оглядывают пустынный ландшафт с одиноко торчащимзадком страусихи, и один спрашивает у другого в полном недоумении: «А гдебаба-то?».
Возможно,именно из таких непонятливых субъектов и состоит немногочисленная популяция«голубых» страусов. Примерно два процента самцов страуса игнорируютсуществование самок, предпочитая ухаживать за другими самцами. Причем ониисполняют при этом энергичный брачный танец: после погони за избранником наскорости 48 км/час следует резкое торможение у него перед носом, затем безумныепируэты, изображающие страстное влечение, приседания, раскачивания и так далее.Ухаживая за самкой, самец страуса часто ленится бегать на высокой скорости,меньше демонстрирует свои достоинства, ограничиваясь исполнением клохтания и,временами, имитацией кормления (аналог человеческого поцелуя).
Однакопри этом самцов страуса ни разу не видели занимающимися сексом. А вот«голубые» самцы розового фламинго спариваются, вьют гнезда и время отвремени даже высиживают птенцов (чужих, естественно).
В«розово-голубом» мире пернатых есть и другие представители.Американский зоолог Джордж Хант обнаружил «чаек-лесбиянок» в птичьейколонии на калифорнийском побережье. Исследование показало, что примерно 14%чаек-самок селятся в гнездах друг с другом и прекрасно справляются со многимисемейными проблемами без помощи самцов: защищают гнездо, соблюдают правила«ухаживания», характерные для брачного периода, и даже сохраняютпрочные длительные отношения. Среди видов птиц с иногда встречающимися«гомосексуальными» наклонностями — лебеди и утки, а также воробьи,скворцы, вороны, сороки и дрозды.
Уавстралийских черных лебедей самцы вступают в контакт с самкой, но после того,как она откладывает яйца, прогоняют ее. Встречается и другой вариант:гомосексуальная пара занимает гнездо с уже отложенными яйцами. Вместе они ихвысиживают, а потом выращивают птенцов. И как ни странно, их родительскоеповедение оказывается эффективным: хотя таких пар всего 5%, в их гнездахвырастает около 20-25% всех выживших птенцов.
Ученыеиз Массачусетского университета выяснили, что 12% гнезд в наблюдаемой имиптичьей колонии крачек принадлежит крачкам-лесбиянкам, которые совместновысиживают три-четыре яйца, в то время как «норма» гетеросексуальнойпары — два птенца. «Розовые» крачки откладывали яйца после минутногоромана со свободными самцами или самцами из других гнезд, но при том многиехранили верность другой самке на протяжении всего времени исследования — болеепяти лет.
«Гомосексуалов»особенно много среди пингвинов. По данным Бэйджмила, каждая двадцатая пингвиньясемья — «голубая».
Хотянекоторые «голубые» животные ограничиваются разовым спариванием, естьи такие, которые сохраняют отношения чрезвычайно долго. У гумбольдтскихпингвинов наблюдались однополые союзы, длившиеся шесть лет. Самцы серых гусейспособны жить друг с другом до 15 лет.
Дельфиныне образуют классических пар «самка плюс самец», но мужские особидельфинов частенько находят себе друга из числа прочих самцов, и такоесожительство продолжается на протяжении всей их жизни. А многие оказываютсябисексуалами и с удовольствием забавляются эротическими играми и с самцами, и ссамками. Самцы моржа прижимаются друг к другу во сне, плавая в воде (неисключено, впрочем, что это такая форма сохранения тепла тела в ледянойводе...).
Унекоторых других видов млекопитающих, таких, например, как Калифорнийскийсеверный тюлень, 90% самцов вовсе не участвуют в спаривании. У медведей гризлииз двух родителей состоят только те семьи, в которых две мамы растят детенышейвместе. Если одна из них погибает, то другая обычно «усыновляет» еемедвежат. Почти в 50% случаев детенышей растят две мамы, при полном отсутствиивоспитания со стороны папы. Хотя это еще не является доказательством какой-либоформы половых контактов между самками.
«Лесбийские»контакты можно наблюдать у горных горилл. Макаки-резусы с лесбийскиминаклонностями играют в «поцелуй и убеги» и другие завлекающие игры,встречающиеся только у них. Рыжие и серые белки, барсуки, олени тоже бывают«геями» и «лесбиянками». У карликовых шимпанзе на однополоеспаривание приходится не менее 50% всей сексуальной активности. Особенно частоинициативу проявляют по отношению друг к другу самки, которые тратят на этозначительно больше времени, чем на нежности с самцами. Самки стараются получитькак можно большее удовольствие из взаимного трения гениталиями, а самцысовершают действия, отдаленно напоминающие поцелуи взасос.
Но,разумеется, естественный отбор без воспроизводства живых существ не обойдется.Если бы живые существа были бессмертны, им не пришлось бы размножаться, но непришлось бы и эволюционировать. Но почему в процессе жизнедеятельности,направленной на воспроизводство, появляются в целом здоровые индивидуумы, недающие потомства?
Сдругой стороны, известно, что именно те виды, которые сумели хорошоприспособиться к жизни на Земле, отличались многообразием в своем поведении, ипотому изменения окружающей среды не оказались для них губительными. Этаспособность к приспособлению часто сказывалась на половой жизни. Возможно, ввариантных проявлениях сексуального поведения заложен некий «резерв»высокоорганизованных животных (а таковыми и являются птицы и млекопитающие),который способен обеспечить им выживание при непредвиденных изменениях внешнихусловий существования.
БрюсБэйджмил обнаружил 450 видов «голубых» животных. В его исследованиибыло изучено только около двух тысяч видов. На Земле существуют сотни тысячвидов живот-ных', и среди них «отклонения» составляют ничтожную долю.Внутри такой маленькой выборки 450 видов составляют порядка 20%. Но ведь мыничего не знаем о тысячах других видов. Возможно, бисексуальность игомосексуальность — заложенные природой образцы вариантного поведения. Но мытак мало знаем о половой жизни большинства диких обитателей планеты, что надособлюдать большую осторожность в предположениях. На Земле из двуполых животныхподавляющее большинство «натуралов». А многих зверей никогда незамечали занимающимися вообще каким бы то ни было сексом — нельзя же делать изэтого вывод, что они размножаются почкованием?.. У некоторых видов наблюдалитолько однополые пары, и ни разу — разнополые. Но не на Птичьем же рынке онипокупают себе детенышей! Поэтому для животного мира однополый секс следуетпризнать допустимым исключением из правил, но не более того.
Наконец,при рассмотрении данных, представленных Бэйджмилом, нельзя не учитыватьгомосексуальность самого ученого — а следовательно, его нельзя считатьсовершенно беспристрастным в вопросах пола. Ведь зоология или этология — нематематика с ее главенством чистой логики, эти науки построены на наблюдениях.А наблюдения всегда можно трактовать чуть-чуть односторонне. И, кроме того,есть другие концепции, которые иначе объясняют гомосексуальные отношения в мирефауны.
Наиболеепопулярная теория о причинах гомосексуальности животных гласит: животныезанимаются однополым сексом вынужденно. Существует мнение, чтогомосексуальность в природе (как, впрочем, и у людей) чаще встречается вневоле, чем на свободе, и чаще в однополых, чем в разнополых сообществах.Животных, содержащихся в неволе, сравнивают с заключенными в тюрьме: они, как иуголовники, оказываются в искусственно созданной ситуации. Но для животных,обитающих на воле, подобное объяснение уже не годится.
Некоторыесоциобиологи утверждают, что однополая любовь несет вполне определенные функциии уменьшает угрозу перенаселения, помогая естественным способом уменьшить числоособей в популяции, когда вид становится слишком многочисленным для своей средыобитания. Исследования Бэйджмила пошатнули эту теорию, поскольку однополые парывстречаются даже у тех видов животных, чья общая численность в дикой природе непревышает нескольких десятков особей. Но ведь такие пары не ставят под угрозусуществование своей популяции. Сам Бэйджмил, рассуждая о причинах би- игомосексуальности животных, сделал вывод о наличии в их среде «социальногои культурного влияния»: он заметил, что разные группы японских макакпрактикуют разные виды гомосексуальной активности, притом с разной степеньюинтенсивности. Ученый объяснил это влиянием культурных различий, хотя слово«культура» все-таки вряд ли в полной мере применимо к стаду обезьян.
Выдвигалисьразличные теории, согласно которым самки-партнеры, вдвоем воспитывающиедетенышей, вовсе не объединены половыми связями. Напротив, они могут состоять вгенетическом родстве и приходиться друг другу матерями и дочерьми, тетями иплемянницами или сестрами. Это особенно характерно, к примеру, для львиных семей(прайдов). Самки там не занимаются любовью между собой, а лишь «ведутсовместное хозяйство», то есть выходят вместе на охоту и воспитываютльвят. В настоящее время ученые привлекают к исследованиям анализ ДНК (геномнуюдактилоскопию), чтобы узнать, насколько справедлива такая версия родстваоднополых пар и групп.
Рядисследователей, соглашаясь признать существование гомосексуальности в дикойприроде, начисто отрицают наличие в ней элемента целенаправленного поведения.«В нашем обществе гомосексуальность подразумевает особый стиль и образжизни. Но у животных она — просто нерепродуктивное половое поведениевхолостую», — считают они.
Вцелом научное сообщество пока не готово принять идею о полной естественностигомосексуализма и лесбиянства у животных. Однако не стоит думать, что этиученые ходят в шорах и не видят реальных фактов. Мы прекрасно знаем, что фактыможно трактовать очень по-разному, в зависимости от цели. На Земле имеетсянесколько сот тысяч видов животных, а гомосексуальное поведение обнаруженотолько у нескольких сотен, к тому же в весьма небольшом числе эпизодов. Длялучшего понимания проблемы можно привести пример каннибализма (поедание своихсородичей). У одних видов млекопитающих он встречается довольно часто: у многихживотных отряда кошачьих — львов, кошек, тигров. У некоторых — относительноредко: обезьяны, первобытные люди. У третьих каннибализм не наблюдается вообще,причем эти животные далеко не вегетарианцы (медведи, лемуры, гиеновые собаки).
Можноли говорить, что каннибализм для человека «естествен» (да простят намсекс-меньшинства такое вольное сравнение)? Безусловно нет, хотя такой вариантповедения у человека существует. Гомосексуализм, фетишизм или садомазохизм (всвоей идеальной форме, т. е. когда отсутствует насилие и принуждение) являютсяпросто относительно редкими вариантами полового поведения и не представляютпрактической опасности для общества, в отличие от каннибализма. Однако, подобноканнибализму, они становятся возможными при определенных, часто необычныхусловиях. Каннибалы едят людей по разным причинам: крайнее оголодание,приводящее к временному помешательству, традиции некоторых племен, культовыетребования, психические заболевания и т. д. Свои разнообразные причины есть и усексуальных отклонений.
Ещеодна гипотеза заключается в том, что гомосексуальные отношения являются своегорода реликтом, атавизмом, доставшимся человеку, некоторым млекопитающим иптицам «по наследству» от их предков — которыми являются, в принципе,черви (согласно современной теории биологической эволюции). А черви считаютсясвоего рода предтечей всех видов хордовых животных. Гермафродитные черви(посмотрите при случае на спаривающихся дождевых червей) просто обменивают сяспермой, их позиция вполне соответствует так называемому методу «96»- то есть «шиворот навыворот». Не исключено, что гомосексуальныйинстинкт, заложенный во многих людях, является всего лишь данью этому древнемуобразцу сексуального поведения при гермафродитизме.
Сохранениеполовой активности относится к самым важным (наряду с питанием) функциямчеловека. И обращение некоторой части людей к эротическим отклонениям,возможно, имеет тот же смысл — в условиях, когда человек по тем или инымпричинам не может вести «стандартную» половую жизнь, он переключаетсяна «варианты», в том числе, возможно, на атавистические.
Помимогомосексуальности, у животных на каждом шагу наблюдаются и другие такназываемые сексуальные «странности». Многие знают, что самец и самкаотряда кошачьих обычно устраивают при спаривании нечто вроде драчки, котораявполне подходит под определение «животный садомазохизм». Такие сценыможно нередко наблюдать при спаривании домашних кошек (а также гепардов, львови других видов). Наслаждение сопутствует боли и одновременно — продолжениюрода. Кроме того, у львов, к примеру, поедание ослабленных, больных или мертвыхдетенышей распространено очень широко и тоже, видимо, является функцией«санитаризации» стаи.
Получается,что секс с отклонениями у животных является одним из инструментов установленияиерархии в группе или в стаде. Более крупные самцы при гомосексуальном половомакте «подчиняют» более молодых и мелких, грызня и«цапки-царапки» при спаривании имеют смысл поддержания присущегоданному виду соотношения позиций самки и самца. Если согласиться с тем, чтолюди — высокоорганизованные животные, то тот же смысл нестандартногоэротического поведения можно вполне увидеть и в жизни человеческого общества.
Насегодня в человеческом обществе главный вопрос состоит в том, считать лимноговариантность любви неприемлемой или полностью примириться с нею, как снеизбежным явлением. Вероятно, современный мир изберет путь разумногокомпромисса: недопустимо преследовать геев, лесбиянок, эксгибиционистов и такдалее (за исключением, естественно, случаев сексуального насилия), следуетотноситься к ним абсолютно толерантно. При этом нужны лишь строго определенныеограничения, чтобы не оскорблять чувств и интересов «простого»большинства — ведь большинство тоже будет ограничено в своей свободе выражатьвраждебность к меньшинствам.
Эротическиеотклонения и брак Что такое, собственно говоря, брак? Римско-католическаяцерковь определяет его как священный союз, навечно (до конца жизни?)заключенный между крещеными мужчиной и женщиной. Похожее описание брака дают и«нормативные документы» православной церкви. Но при этом неучитывается то обстоятельство, что «множественные» или полигамныебраки фактически существуют и существовали, видимо, всегда. И когда мыпопытаемся отделить этот тип общежития людей (брак) от других типов, то получитсяполная невнятица — четкой границы тут нет.
Впрошлом имелись такие описанные формы брака, согласно Полу Холсэлу (PaulHalsall, 1996): один мужчина и много женщин (примеры тому — древние исламскиестраны и древний Израиль); один мужчина и одна «главная женщина» плюсеще несколько женщин (некоторые исламские страны и племена Юго-Восточной Азии);одна женщина и несколько мужчин (не надо завидовать, такое существует только вНепале, из-за недостатка женщин); большая разница в возрасте мужа и жены, когдаему в момент вступления в брак около 30, а ей — около 15 лет (древние Афины,Италия в период Ренессанса); примерно одинаковый возраст мужа и жены, но приэтом до заключения брака они практически не были знакомы (в некоторыхортодоксальных еврейских общинах, во многих общинах Индии и Китая); моногамныйбрак, в котором муж и жена «любят» друг друга и дают друг другуобещание верности (это современная «норма», установившаяся в Европево времена протестантской Реформации). И во всех этих случаях отношения междумужчиной и женщиной называются «браком». Что же здесь общего?
Совместноепроживание; признание со стороны общины или общества; обычные, принятые нормыповедения; некоторая доля церемониальности; некоторая продолжительность вовремени. А необязательными для брака оказываются такие факторы: официальноепризнание и регистрация (например, в Шотландии и до сих пор можно вступить вбрак по «обычаю и признанию»); любовь; наличие детей — онижелательны, но не всегда рождаются в браке; моногамия; — постоянство, посколькуразвод или длительная разлука супругов допускаются в большинстве обществ.Причем во всех случаях само собой разумеется, что брак заключается междуразнополыми людьми. Но в истории есть свидетельства существования такого союзаоднополых людей, который обладал многими признаками, характерными для«обычного» брака, а именно: совместное проживание; публичная илитайная церемониальность; признание со стороны общины или общества; некотораяпродолжительность во времени. Кроме того, на протяжении истории далеко не всечлены общества могли вступать в полноценный брак — вспомнить рабов в ДревнемРиме или крепостных крестьян в России. Мужа могли запросто продать отдельно отжены — вот вам и все совместное проживание...
ВЕгипте в 1964 году была обнаружена гробница Нианкханума и Ханумхотепа. Вгробнице оказались два мужских захоронения в одной камере. Причем имена этихлюдей значились в списке прислужников фараона Нусера из Пятой династии пододним и тем же обозначением «хранителей ногтей фараона». В переводена современный язык, они были придворными маникюристами. Был ли' брак междуними? Трудно сказать, но связь этих мужчин явно выходила за рамки случайных ичастных отношений.
Вдревней Спарте ученики, как правило, были любовниками своих наставников, приэтом жили в доме учителя, чтобы постоянно наблюдать «образцы» егоповедения. А если юноша не имел близких родственников, то его представлялобщественному собранию его старший любовник — практически на тех же правах, накоторых в галантном веке муж представлял высшему свету свою жену.
Плутархписал, что триста горгидов, все связанные меж собой публичной клятвой любви идружбы, участвовали в битве при Мантинее на стороне царя Македонии Филиппа(отца Александра). Сам царь, обозревая потом поле битвы, обнаружил, что всетриста имели смертельные раны в груди, и сказал:
«Проклятиетем, кто плохо думал об этих людях» (Плутарх, «Пелопиды»).Следовательно, в древней Греции существовали однополые взаимоотношения,легализованные посредством некоей публичной церемонии и имевшие достаточнуюпродолжительность. А вот чего недоставало в этих отношениях, чтобы считать ихполноценным браком, — это отсутствия каких-либо имущественных обязательств иобщего хозяйства.
Вантичной римской и греческой литературе принято считать, что гомосексуальностьбыла просто выражением полового влечения (в основном в высших слоях общества),но отделена от длительных отношений и брака. Это следует, в частности, изтекстов Катулла и Марциала. Однако интереснее и значительнее культурный аспектбрака, а не чисто официальный, законодательный.
Вкитайской литературе имеется масса свидетельств о длительных гомосексуальныхпривязанностях. Ли Ю, китайский хронист XVII века, описывает историю двухмужчин, ставших «мужем и женой». О подобных же фактах писал и историкШень Дэфу примерно в тот же период. Хотя автор ясно дает понять, что речь идето сексуальных взаимоотношениях, он отмечает, что один назывался «приемнымстаршим братом», а второй — «приемным младшим братом».
Ив современном Китае заключались гомосексуальные браки. В газете «BostonGlobe» описан произошедший уже в нашем веке случай брака между Йе Чингом26 лет и Ли Линь Хинем 30 лет от роду. Это говорит, по-меньшей мере, о том, чтожелание европейских и американских геев и лесбиянок вступать в брак не являетсярезультатом относительной современной терпимости к гомосексуализму, а отражаетдостаточно распространенное в мире стремление гомосексуальных людей.
ВЯпонии гомосексуальные связи имели еще больший общественный вес, чем в Китае. Всамурайской литературе описано множество случаев однополой любви, но она неподходит под характеристики брака. Но это не значит, что японский вариантгомосексуальной связи игнорировал брак. В XVII веке гомосексуальность была вЯпонии достаточно привычной нормой и регулировалась определеннымиповеденческими стандартами. В гомосексуальной связи старший партнер обеспечивалсоциальное признание, а ученик должен был проявлять усердие в усвоениисамурайского кодекса поведения.
УМишеля Монтеня, позднесредневекового мыслителя и автора знаменитых«Опытов», есть описание гомосексуального брака между двумяпортугальцами, заключенного при соблюдении всех официальных церемониальныхподробностей… в эпоху безраздельного главенства Католической церкви!
Дословноу Монтеня сказано: «В тот день я встретился с человеком, который рассказалмне следующее… что того же дня 18 марта 1581 года пришли в церковь двое, обамужчины. Они были португальцы, и они стояли, мужчина с мужчиной, рядом друг сдругом на мессе, и заключили там брачный союз, а потом отправились спатьвместе, в одной постели. Это были приверженцы некоей особой португальскойсекты, и впоследствии, как я помню, восемь или девять человек из этой сектысожгли на костре...»
Всовременности первой признала падение всевластия принятой модели двупологобрака Дания. В начале 1990-х годов там был утвержден закон, согласно которомупризнавались однополые браки. К концу 1995 года количество их достигло 3000.Однако и там сохранились многие ограничения свободы для однополых пар: они немогут взять приемных сына или дочь, не могут прибегнуть к искусственномуоплодотворению или оплодотворению в пробирке, а также не могут венчаться вцеркви. Кроме того, хотя бы один из «брачующихся» должен бытьгражданином Дании. Похожие законы вскоре собираются принять и другиескандинавские страны.
Законо признании гомосексуальных браков был отклонен президентом Клинтоном в 1996году, а в России вообще не предлагался на уровне хотя бы Госдумы.
Надоучесть, что гомосексуальные и лесбийские браки существовали (конечно, в не вполнепризнанном обществом виде) всегда. Вопрос в том, как в данном конкретномобществе найти для него оптимальную форму?
Всовременной России однополые браки незаконны. Но насколько вообще необходимыгомосексуалам или лесбиянкам законные основания для их союза? Ведь какой смыслв заключении брака между однополыми людьми? Только в неких материальныхобязательствах? Или, как в случае нашего отечества, в получении пресловутойпрописки за счет такого брака?
Видимо,некоторые минимальные разумные ограничения в данном случае не могут считатьсясущественными нарушениями прав личности. Ведь в цивилизованных сообществахдавно уже действуют подобные законы в отношении алкоголя (можно пить сколькоугодно у себя дома, но нельзя буянить в общественных местах), наркотиков (нетуголовного преследования за наркоманию, но в общественных местах этимзаниматься нельзя), порнографии (проституция и порнография могут бытьлегализованы, но ограничены рамками определенного места или времени показа, ит. д.). В США к этим явлениям практически приравняли и курение (там нельзякурить в общественных учреждениях, а теперь еще и в самолетах, которые непринадлежат США, а также не принадлежат, но взлетают или приземляются в США).
Думается,на сегодня основной проблемой брака как формы сожительства в России являетсяименно официальное признание его как основания для приобретения некоторых прав.«Незарегистрированные» муж и жена еще не так давно не моглипоселиться у нас в одном номере гостиницы и не имели множества другихестественных гражданских прав.
Такчто решать проблему узаконивания гомосексуальных пар надо с упорядочениязаконодательства о союзах между людьми вообще. Для большинства молодых жителеймегаполисов традиционная форма брака уже не является нормой. Во-первых, женщинынаучились неплохо зарабатывать и содержать себя и свое дитя самостоятельно,во-вторых, сексуальная стабильность пар в условиях свободы подвергается большимиспытаниям. Раньше супружеских измен было, возможно, не меньше. Но онивынужденно сглаживались и игнорировались, из-за трудностей с жилплощадью ипроблем с дележом скудного заработка. Но сегодня у значительной части жителейкрупных городов (Москвы, С.-Петербурга, Новосибирска и т. д.) эти проблемыограниченных возможностей отчасти сгладились, и оказалось, что брак в прежнемего понимании уже мало чем обусловлен в социальном смысле. И самое важное, чтоостается в проблеме брака — это права детей.
Сегодняот признания государством и обществом данной семьи зависят ее права наусыновление ребенка, на совместное владение и распоряжение имуществом, но вовсене сами любовные отношения, возможность их реализации, в том числе и ихузаконенность, которая на сегодня официально уже не требуется и ее отсутствиене преследуется.
Отсюдавывод — общество должно окончательно признать давно известные реалии(проституция, многоженство, гомосексуализм), однако выделить «подних» некий особый статус. Если, к примеру, захотят обвенчаться двелесбиянки, то здесь может вступить в силу то же правило, что и в Дании:валяйте, девчонки, вступайте в брак друг с дружкой, только учтите, что брать навоспитание ребенка вам не разрешено или же разрешено по особому распоряжениюсудебного органа… Возможно, на взгляд «объекта» правовогоограничения это жестоко, но это может оказаться наиболее безопасным вариантом сточки зрения интересов общества. Ведь в компании с двумя гомосексуальнымимамами или папами ребенок тоже вряд ли вырастет приспособленным к жизни вобществе, которое в подавляющем большинстве своем гетеросексуально. Неисключено, что ребенок, исходно не имевший никаких предпосылок кгомосексуальной ориентации, в однополой семье приобретет таковую.
Этокажется очевидным, но многие гомосексуалисты думают иначе и стремятся усыновитьребенка из приюта. В свою очередь, общество опасается, что если гомосексуалберет на воспитание мальчика, то не вырастит из него ничего, кроме юногосексуального партнера для себя… Во всяком случае, в США еще с 1986 годапостоянно возбуждаются процессы, в которых однополые пары пытаются доказатьсвое право на заключение брака. Как правило, все эти процессы были истцамипроиграны. Дело в том, что до недавнего времени такие браки не были прямозапрещены американским законодательством, просто признавались браки толькомежду мужчиной и женщиной. Чтобы поставить упреждающий заслон на пути судебногопризнания однополых браков, большинство штатов уже приняли конституционныезаконы, прямо запрещающие гомосексуальные браки.
Постхристианскоеобщество (да простят автору такой неологизм) еще не готово говорить огомосексуальном браке серьезно, зато парламентская фракция ЛДПР на полномсерьезе выносит на обсуждение в российской Думе закон о признании многоженства.Ясное дело, что привычный институт брака больше «не работает», но этоеще не значит, что законы можно менять с кондачка, не оглядываясь насложившиеся традиции и реалии. А они в России таковы: очень немногие мужчинымогут позволить себе поддерживать две семьи (и более) — как в смыслематериальном, так и в сексуальном. В крупных городах складывается иная схема:когда один из супругов (обычно более сексуально активный) имеет еще одногопартнера (или нескольких), что не сопровождается созданием семьи, обладающейнеобходимыми признаками, которые были названы выше — совместное проживание,определенная церемониальность и т. д.
Увы,даже развитые общества вынуждены сегодня сохранять минимальные ограничения вотношении лиц с нетрадиционной ориентацией и половым поведением, и лишьисключительно с целью защиты прав «полового большинства» от«меньшинств». Наверно, это не самое лучшее решение, во всяком случае,для людей с эротическими отклонениями, но автор убежден, что лучшее — врагхорошего.
Надопонимать, что не только «консервативное» общество должно идти накомпромисс, на компромисс должны согласиться и сами геи и лесбиянки, если они,конечно, хотят жить в гетеросексуальном (в основном) обществе. Вероятно, иногопути пока не дано.
Насилие,криминал и сексуальные отклонения
Впредставлении обычного человека с традиционным сексуальным поведениемэротические отклонения почти обязательно связаны с сексуальным насилием, аследовательно, в той или иной мере преступны. Этому способствуют и громкиерасследования кровавых деяний сексуальных маньяков, и «бандитскиекрыши» при проститутках.
Это,видимо, есть большое недоразумение. Чикатило и подобные ему серийныеманьяки-убийцы, безусловно, имели значительные отклонения в сексуальныхпристрастиях и потребностях. Но в их преступных деяниях доминируют склонность креальному насилию и антисоциальное поведение. А это уже не имеет к эротическимнаклонностям прямого отношения. Нельзя ведь говорить, что пользование спичками- пагубная страсть, только потому, что где-то ребенок, играя спичками, подпалилдом.
Насамом деле связующим звеном между сексуальными отклонениями и криминаломявляется агрессивность конкретной личности или доля насилия в конкретномпроявлении того или иного вида «нестандартной» эротики.
Вантичности гомосексуализм и другие отклонения эротического чувства, в принципе,не преследовались, хотя и не могли приобрести официального статуса. Другое дело- Средневековье. На кострах инквизиции сжигали не только еретиков и ведьм, нотакже и людей, обвиненных в «бесовских страстях».
ЛишьXVII век, «век галантный», принес некоторые послабления длягомосексуальных отношений. Философ Монтескье (1689-1755) весьма либеральноотносился к ним: «Не создавайте благоприятных условий для развития этогопреступления, преследуйте его строго определенными полицейскими мерами наравнес прочими нарушениями правил нравственности, и вы скоро увидите, что сама природавстанет на защиту своих прав и вернет их себе». А итальянский юрист ЧезареБеккариа в трактате «О преступлениях и на казаниях» (1764) писал, чтозаконы против «содомии» можно безболезненно отменить, потому что онабезвредна. Вероятно, самый мудрый аргумент привел Кондорсэ (1743- 1794),который постулировал, что содомия, если она не сопряжена с насилием, не можетявляться предметом уголовного преследования, раз она не нарушает прав никакогодругого человека.
Законодательствопротив гомосексуализма постепенно смягчается во многих европейских странах.Решающий шаг в этом направлении был сделан во времена Французской революции.Якобинский уголовный кодекс 1791 г. вообще не упоминает «преступленийпротив природы». В Кодексе Наполеона .(1810), ставшем основой исовременной французской конституции, добровольные сексуальные отношения междувзрослыми людьми одного пола вообще рассматриваются как частное дело и никакомунаказанию не подлежат. Однако в России, Пруссии, Австро-Венгрии и Британииуголовное преследование гомосексуалистов сохранялось на протяжении всего XIXвека.
Лишьв 1861 году смертная казнь за гомосексуальные отношения была заменена в Англии10 годами тюремного заключения. В царской России гомосексуализм преследовалсявплоть до самой революции. Затем, уже в советское время, после краткосрочной«вольницы» 20-х годов, снова были приняты уголовные законы противоднополых сексуальных отношений. Законодательство было изменено в соответствиис разумными взглядами эпохи Просвещения лишь во времена распада советскогорежима. Тем не менее, автор не считает необходимым подробно останавливаться наограничениях прав сексуальных меньшинств в советское время, поскольку такиеограничения были всего лишь малой частью общей проблемы — отсутствия каких-либогражданских свобод для советских людей.
Вдействительности сами по себе эротические отклонения не являются основой,субстратом для преступных насильственных действий. С другой стороны, те илииные сексуальные пристрастия определяют характер совершаемых преступлений. Нопреследовать любые эротические отклонения — все равно что преследоватьфизически сильных мужчин: ведь теоретическая вероятность совершения иминасильственных действий выше, чем у истощенных дохляков!
Итем не менее для лиц, совершивших сексуальные преступления, характернопреобладание специфических, характеризующих выборку психических расстройств, впервую очередь — расстройств влечения.
Поданным канадской Национальной счетной палаты по семейному насилию, около 25%всех сексуальных преступлений совершается подростками (до 18 лет) и около 33% — лицами моложе 21 года. Основные характеристики этой группы следующие: преждевсего, это обычно подростки, изолированные от группы, предпочитающие играть смладшими детьми, незрелые личности. У многих имеются проблемы с обучением вшколе; склонность к насилию может появляться как желание отомстить окружающим,которые враждебны по отношению к ним. До 33% подростков, совершающихсексуальное насилие, сами в прошлом были жертвами сексуального насилия;насильник и жертва, как правило, хорошо знакомы; чаще подростки совершаютсексуальное насилие по отношению к младшим детям. По отношению к младшимфизическая сила и угрозы используются редко, по отношению к старшим — часто.Чем старше подросток, совершающий насилие, тем больше вероятность, что жертва иполиция квалифицирует нападение именно как сексуальное насилие.
По данным отечественных исследователей (Т. Петиной, Ю. Михно, Л. Пережогина идр.), среди лиц, совершивших сексуальные преступления, действительно большоечисло лиц с различными перверсиями. Так, из 144 человек, осужденных в связи ссексуальными правонарушениями, нарушение влечения было установлено у 51испытуемого (35,4% выборки, средний возраст 32 года). У данных лиц отмечаласьустойчивая тенденция к повторению своих действий (35,3%). Среди типологийотклонений доминировали садизм (53%), педофилия (23,5%), эксгибиционизм(15,7%). У 53 пациентов диагноз болезненного извращения бьы отвергнут (36,8%выборки, средний возраст около 30 лет), несмотря на их неадекватное поведение.У 40 пациентов диагноз парафилии невозможно было квалифицировать достоверно. Поданным Ю. Михно, проведшего обследование 124 мужчин, совершивших сексуальныепреступления, практически у всех испытуемых были выявлены сексуальныеперверсии, лидировали садизм (57 случаев), эксгибиционизм (29), педофилия (24).
Л.Пережогиным обследованы 104 испытуемых, совершивших сексуальные правонарушенияи проходивших судебно-психиатрическую экспертизу в ГНЦСиСП им. В. П. Сербскогов период с 1993 по 1995 годы. Преобладали (61 человек) лица с органическимпоражением головного мозга различной степени выраженности и различногопроисхождения (из них с парафилиями 36). На втором месте (19 человек) оказалисьлица с различными видами личностных расстройств (из них с парафилиями 13),далее следовали 15 больных с диагнозом — шизофрения (из них с парафилиями 5),больные с олигофренией (5 человек, из них с парафилиями 2). Двое исследованныхпризнаны психически здоровыми. Лица, находившиеся в момент исследования всостоянии реактивного психоза (3 человека), в дальнейшем были исключены изстатистической обработки. Среди 56 больных с парафилиями у 10 диагностировансадизм, в 28 случаях — педофилия и эфебофилия (гомосексуальная игетеросексуальная), в 6 случаях — полиморфный парафильный синдром, в 4 случаях- эксгибиционизм, в 2 случаях — некрофилия. Остальные 48 испытуемых необнаруживали признаков отклонения эротического чувства, несмотря напротивоправное сексуальное поведение.
Однаколюбопытно, что признаки умственной отсталости выявлялись в 3,9% случаях у  лицс нарушениями влечения и вдвое чаще — у нормальных людей!
С.Поздняков, Ю. Жданов, Э.Бурелов, обследовавшие 493 человека, совершившихсексуальные преступления, выявили у 56,2% из них сексуальные перверсии.Отмечено, что испытуемые, у которых не были обнаружены нарушения сексуальногопредпочтения (в любой форме), совершали преступления в основном против взрослыхженщин, лица с нарушениями сексуального предпочтения — в отношении детей иподростков. Наибольшая криминальная активность отмечалась у лиц в возрасте до25 лет (59,8%). 40,5% обследованных ранее привлекались к уголовнойответственности. За сексуальные правонарушения ранее были судимы 17,8%. 46,7%состояли на учете в психоневрологическом диспансере.
Такимобразом, значительная доля сексуальных правонарушений совершается лицами срасстройствами влечения, нередко сочетающимися с другой психопатологией. Улюдей, совершивших сексуальные правонарушения, часто обнаруживаетсяорганическое поражение головного мозга. Среди лиц с парафилиями этот диагнозустанавливался в 58,8% случаев, без таковых — в 34% случаев.
Вдругом исследовании органическое поражение головного мозга было диагностированоу 47% обследованных (неврологическими методами) и у 70%клинико-психопатологическим методом. Психический инфантилизм отмечался учетверти обследованных.
Психологическиеисследования лиц, совершивших сексуальные правонарушения, проводятся, какправило, с целью выявления различия между подгруппами. Лишь небольшоеколичество исследований касается общих черт, характеризующих группу сексуальныхпреступников в целом.
Поданным Н.Дворянчикова и А. Герасимова, более половины лиц, прошедших процедурусудебно-психиатрической экспертизы, об наруживали расстройства сексуальноговлечения. У половины из них выявлялись признаки полового отождествления себя сженщиной, неустойчивость образа «Я», стремление следовать тольковнешней атрибутике маску-линности (мужественности). Но часто при этом образ«женщины» воспринимался негативно, наделялся угрожающими признаками,вызывал потребность в оборонительных, защитных реакциях.
Ясно,что наличие отклонений в половом развитии может вызывать и больший рисксексуальных преступлений, однако такая связь еще никем не показана. Ведь небыли исследованы сообщества (группы) гомосексуалистов, фетишистов и так далее,и данные по преступности среди них не были сравнены с данными по натуралам.
Аэто не так просто сделать, учитывая трудность выявления таких групп.
Конечно,исследователи обычно идут по легкому пути, беря для анализа контингент,попавший на судебно-психиатрическую экспертизу. Однако такое исследование, какпоказывают приведенные выше противоречивые цифры, не способно дать ответ навопрос о степени взаимозависимости половых преступлений и отклоненийэротического чувства.
Нередки случаи «подставы» лиц, пользующихся услугами проституток, — когда «внезапно» выясняется, что девушке нет еще 16 лет, и любителюпоразвлечься грозит уголовная ответственность; или же случаи ложных заявленийоб изнасиловании от подростков — к этому приему тоже часто прибегает мафия сцелью элементарного вымогательства. В обоих вариантах судьба человека,подвергшегося такой атаке, выглядит довольно непривлекательно.
Здесьнамеренно не рассматривается советская система репрессивного законодательства обуголовном наказании гомосексуалистов и иных «неправильных сексом»людей, поскольку эти законы, хочется верить, отошли в прошлое. Тем не менее,надо отдавать себе отчет в том, что подобные законы существовали практически вовсех обществах в недавнем времени, и сваливать всю тяжесть вины за ихсуществование только на одно российское общество никак нельзя. Этоответственность другого масштаба — наднациональная.
Думается,причинно-следственная связь между сексуальными отклонениями и преступностью нетак проста и однозначна. Главный источник преступлений — не в тех или иныхэротических пристрастиях индивидуума, а в его склонности решать свои проблемы спомощью насилия. Агрессивные люди чаще становятся преступниками, внезависимости от имеющихся у них сексуальных странностей.
Яркийпример тому — страшная исповедь легендарного некрофила сержанта Бертрана: ведьпервоначально он чувствовал только маниакальное желание убивать и расчленятьтрупы (сперва собак, потом людей), и лишь потом стал испытывать от этого половоевозбуждение. И Чикатило стал серийным убийцей не потому, что испытывал слабостьк молоденьким девушкам, а из маниакального желания подчинить себе своих жертв,дойдя в этом до самой крайней точки — до дикого убийства и надругательства.
Шантажсексом
Современномучеловеку хорошо знакомы способы шантажа мужчины женщиной с помощьюпредполагаемого рождения от него ребенка (классический пример такого шантажаописан в «Американской трагедии» Теодора Драйзера), шантаж женщинымужчиной с помощью предполагаемого обнародования рождения ребенка от него(классический «нашенский» пример — одна из коллизий фильма«Москва слезам не верит»), наконец, просто шантаж с угрозойобнародовать сам факт половых связей между мужчиной и женщиной — здесь оченьмного случаев, начиная от литературного персонажа Овода в знаменитом романеЭтель Войнич (по сути дела, он шантажирует своего «незаконного» отца,кардинала Монтанелли) до вполне реальных Моники Ленински и Билла Клинтона.
Многиемужчины подсознательно (или сознательно) считают ухаживание со стороны женщиннеким завуалированным желанием родить ребенка, чтобы потом с его помощью… о,горы можно нагородить, особенно почитав «пособие» — «Пол ихарактер» Отто Вейнингера, где он прямо называет основным мотивом стремленияженщины к сексу с мужчиной желание шантажировать его появлением (или возможнымпоявлением) на свет ребенка.
Однако,как ни странно, чаще всего прибегает к шантажу сексом… нет, не капризнаясодержанка, а власть — в лице церковных, государственных или полицейских органов.
Какименно влияет отношение общества к сексу на имущественно-правовые проблемы,можно в подробностях узнать из книги знаменитого современного философа МишеляФуко «Воля к истине». Впрочем, ему и самому бьыа прекрасно знакомапроблема неординарных эротических чувств — Фуко был гомосексуалистом. Что жеесть, на взгляд философа, «нормальное» для нашего времени отношениеполов и зачем оно поддерживается таковым? И кем оно поддерживается?
МнениеФуко можно свести к следующему: «Путем принуждения к сексу, осуществляющемусяопределенным образом, государство способно ограничить своих граждан практическиво всем и тем самым… сделать их уязвимыми для преследования. Ведьсексуальность никогда не может быть внутренне ограниченна, а тольковнешне».
Фукосчитает, что общество в лице своей элиты вырабатывает законы поведения, которыепозволяют этому обществу выжить и при этом максимально потребить ресурсы длясвоего воспроизведения. Общественное неприятие внебрачного секса и другихвариантных форм эротического чувства в Европе прошлого века (и в началенынешнего) означало незавершенность демографического строения евро-американскихгосударств и неподчинение общества неписаным, но жестким законам общежития.
Обвинениемв сексуальной распущенности в «викторианское» время можно былошантажировать или управлять поведением любого сколько-нибудь значимого вобществе лица, чиновника или землевладельца. Но надо помнить, что с античныхвремен господа имели (обычно) преимущественное право овладения своиминаложницами (т. е. рабынями, горничными, служанками, гувернантками,кухарками...) и постепенно потеряли это право в глазах общественного мненияименно в столь недавний период.
Произошлоопределенное столкновение новой, «викторианской» морали, со старой,«по простому праву силы». Возрастающая недоступность свободного сексана этом рубеже (вторая половина XVIII — начало XIX вв.) повлекла за собой«уход» сексуального влечения в другие сферы жизни — в насилие, спорт,искусство. Именно к этому времени относятся пространные зарисовки экстравагантныхопытов маркиза де Сада. А не получал ли гоголевский губернатор садистскогонаслаждения, когда наблюдал за тем, как секли унтер-офицерскую вдову, которуюон, вероятно, перед этим безуспешно склонял к сожительству?
Зарисовкинравов тех времен не слишком контрастируют и с более поздними обвинениями вадрес Лаврентия Берии в его разврате (50-е годы XX века), хотя подобный развратбьы знаком почти всем лидерам тогдашнего государства. «Незаконный»секс как бы существовал, поскольку не мог не существовать, а в то же время занего (при желании некоего чиновника) могли и покарать. Однако бытует такжемнение, что Берия использовал огромную «армию» своих любовниц восновном в качестве агентуры...
Принуждениевсегда осуждалось теми, кто не способен никого принудить. Но как толькообщество выдает кому-то (обычно мужчине, но иногда и женщине — как в случаеКлеопатры, Екатерины II или Маргарет Тэтчер) право судить и руководить, топервым делом руководителю требуется доказать свое превосходство над гипотетическимисоперниками и соперницами. Это достигалось в пору Клеопатры — казняминесостоятельных любовников; в пору русской императрицы — бонусами ипривилегиями для фаворитов; во времена «мужественной Железной леди» — войной с мачистской Аргентиной и победой над мужчинами-угольщиками (последнее,в отличие от первого, было не так-то просто).
Помнению Фуко, брак в его классической форме тоже есть один из инструментовподчинения человека государству. Ведь именно государственные органы (а встранах с официально правящей религией — церковь) выступают единственнымиорганизаторами сексуальной жизни граждан, брак заключается по установленнымсвыше правилам, и за нарушение «утвержденного регламента» сексуальнойжизни гражданина могут наказать.
Ав самой сексуальной жизни все немного сложнее. Здесь страсть может приниматьформу тонкого издевательства (Кармен и Хосе у Проспера Мериме, а также Бизевкупе со Щедриным), или насилия, или рабского подчинения… У любви, пожалуй,больше вариантов, чем у власти. И это хорошо. Наверно, хотя бы поэтому можноверить, что стремление к любви когда-нибудь пересилит у человечества жаждувласти.
Религия исекс — разрешимы ли противоречия «крыши» и пола?
Древниерелигии не оставили внятных свидетельств своего отношения к проблемевзаимоотношения полов. Впрочем, в древнем шумерском своде законов Хаммураппиесть соображения о подчинении жены мужу, но ведь таблички с этими законамиотносятся ко временам практически полудикого общества, в основном жившего позаконам простой физической силы, а ведь, как известно, мужчины в среднемвырастают более сильными, чем женщины. Так что здесь культурный компонентвзаимоотношения полов еще не ощущается.
Вболее поздний период отношения мужчины и женщины уже регулируются некимиправилами, но они остаются неоформленными в «официальных документах».Известно лишь, что некоторые древнеафинские гетеры могли потребовать за своюлюбовь десятки быков или немалое количество золота. Это, вероятно, вполнесравнимо с теми суммами на кредитной карточке, которые получают в своераспоряжение любовницы современных российских (или иностранных — неважно)олигархов.
Однакорелигиозные каноны и по сей день не учитывают факты очевидной«покупки» женщин богатыми мужчинами. Как будто этого и нет.Основанием для брака ханжески признается только готовность следовать за мужем вбогатстве и бедности, во здравии и в болезни и так далее. Муж же долженсодержать жену исходя из своих собственных представлений об этом. Изменитьсятакое положение могло только при достижении женщинами примерно равныхвозможностей с мужчинами. Этот процесс шел в Европе в течение последних двухвеков, но только в XX веке правила половой жизни стали секуляризироваться, тоесть отчуждаться от церковных правил и установлении.
Ив настоящее время возникло глубокое противоречие между признанным фактомравноправия женщин и мужчин и оценкой их статуса религиозными организациями.Они не регламентируют подробностей сексуальной жизни, однако пытаются все ещежестко воздействовать на официальную сторону заключаемых половых союзов.
Однимиз немногих исключений является тантра, которая, в большой степени связываярелигиозное ощущение человека с его сексуальной жизнью, не только не вводитзапретов, но напротив, «канализирует» пути проявления сексуальногочувства, оформляет его, объясняет и в целом поощряет, не превознося телесного,но и не противопоставляя ему физического основания существования человека.
Согласнотантре, человек имеет сознание, энергию и тело. Тело само по себе можетсуществовать лишь в качестве трупа. А живым его делает энергия, циркулирующая ихранящаяся в особых структурах — чакрах и нади. Самая нижняя чакра — муладхара- расположена в основании корпуса тела. В ней пребывает энергия кундалини,предоставляющая потенциальную возможность достижения высших уровней сознания ислияния с Богом.
Втантре, пробужденная кундалини (половое влечение), которой трудно управлять,отождествляется с богиней Кали, склонной к разрушению. Когда кундалинистановится управляемой и приносит покой и блаженство, она превращается в Дургу,прекрасную богиню. На разных уровнях кундалини проявляет себя как творческаяэнергия.
Попредставлениям тантры, сексуальная энергия, отделенная от сопутствующих ейобычно эмоций и желаний, пополняет тонкую энергетическую эссенцию, живительнодействующую на весь организм. Поднимаясь в верхние уровни, она разжигает огоньсознания, который усиливает огонь ума и восприятия. В результате происходитсвоего рода слияние половой (внешней) и духовной (внутренней) энергий.
Многиенесведущие люди, услышав о тантре, Кама Сутре и подобных древних учениях,черпают информацию из заведомо предвзятых источников, в результате чегосоставляют искаженное мнение о тантре как о пьяном разврате. Для непосвященныхтантрические обряды всегда представлялись мрачными, окутанными зловещимитайнами.
Вэтом одна из причин того, почему тант-ра всегда сохранялась в тайне. Ведь насамом деле в тантре сексуальное соединение рассматривается как Божественныйдар, возвышенная молитва, возможность соприкосновения с Господом.
Древниеучителя тантры осознавали, что подобное понимание присуще очень немногим людям,и потому разработали систему посвящений, которая защищает знания отневежественного истолкования. Поэтому интересен символический смысл многихдревних тантрийских храмов Индии, например знаменитого комплекса в Кхаджурахо,которому в 1999 г. исполнилось 1000 лет. Фасады таких храмов украшены сотнямиэротических фигур в самых немыслимых позах. Но внутри храмов нет ничего, кромеодного-единственного символа Божественного Сознания и его творящей энергии.Если человек стоит снаружи храма, то он видит лишь эти бесчисленные эротическиефигуры. Когда же он входит внутрь, он находит только божественное.
Втантре нет понятия греха. Есть невежество — незнание себя, неумение чувствоватьи преобразовывать «дурные» энергии в «хорошие». Если бычеловек знал все последствия своего поступка, он бы никогда его не совершал.Такой подход очень конструктивен: вместо угнетающего чувства вины человекупредлагают изучить и изменить себя, т. е. стать совершенней.
Встранноватой легенде о богине Кали, переданной знаменитым немецким писателемГерманом Гессе, похоть предстает в образе страшноватой и развратной Кали,сочетающей в себе сексуальную энергию и стремление к разрушению. Безусловно,хороший знаток Востока, Гессе таким образом передавал метафору соединения водной личности любви и ненависти, желания доставлять наслаждение и мучить,рождать и нести смерть...
Списоклитературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта swserv.h1.ru/