1. В традиционной европейской цивилизации в XV в. имелись преградыдля прогрессивного развития, как и на Востоке, но в отличие от восточныхцивилизаций Европа обладала уникальными характеристиками, способствовавшимиэволюции. Назовите традиции и явления, доказывающие наличие этихпротивоположных тенденций развития Европы в XV в. Можно ли говорить опреобладании одного из направлений исторического развития в это время?
Влияние уникальности европейской цивилизации на процессымодернизации.
1) Ориентацияна изучение опыта других стран, народов и заимствование опыта. В противовесэтому Восточная цивилизация воспринимает себя как образец совершенства, чтопривело к пренебрежительному отношению к опыту других стран. Стремление лишь ксовершенствованию старого ведет к «тупику виртуозности».
2) Признаниеза каждым индивидом его уникальности.
3) Европейскаяцивилизация создала совершенно особую форму участия человека в политике —самоуправление. Полис — городское самоуправление, коммунальные революции —города получают хартии на самоуправление: право самостоят. экономич. политики,собств. Орган управления Городской совет, право на создание собственногоополчения и возведения оборонительных сооружений. В средневековья появляютсясословно-представительные учреждения (функция совета с правителем или болееширокие права, напр. в Англии).
С XIV века Палата Общин получила право вотирования — введенияновых налогов и право импичмента (проведения судебного расследования подеятельности советников короля или самого короля и вынесения решения оботставке).
В некоторых государствах в нижнюю палату представителей избиралилюдей их низких сословий, а в Швеции избирали даже крестьян. Избранные вПарламент начинают формировать культуру парламентских дебатов, дискуссий.
4) Традициясоздания письменного права. Основные принципы: состязательность, право нааппеляцию, презумпция невиновности. Средневековье: салические законы, кутюмы,зерцала, 1215 год — Великая Хартия Вольностей (правление Иоанна Безземельного),документ, определяющий права подданных и обязанности государя.
5) Постояннаяборьба между светской и религиозной властью. На Востоке — теократия (Халифат).Результатом этой борьбы стало исчезновение пиетета как к светской так и крелигиозной власти.
6) Корпоративностьсредневекового общества выступает одновременно как тормоз прогресса (цеховыеправила, религиозный консерватизм), и воспитывающий ответственность и чувстводолга фактор.
7) ЕЦсоздала совершенно особое отношение к знанию и особую систему образования,универсальную и прагматичную.
8) Европаимеет иные географические условия в отличии от Востока: начиная с XIII векачеловек сам вынужден заботиться о плодородии почвы, т.к. Европа была ужезаселена и поделена. В земледелии начинает формироваться интенсивный характертруда.
9) Формируетсяособый тип работника — работник универсального типа.
С другой стороны традиционализм, цеховая система и экономическинеэффективные феодальные отношения тормозили развитие развитие ЕЦ.
Говорить об одном направлении исторического развития вряд ливозможно, т.к. было скорее много противоборствующих направлений, которые вкупеи дали определенный результат в будущем.
2. Леонардо да Винчи говорил своим ученикам: «Счастье приходит ктем, кто много трудится». Какие идеи гуманистов отражены в этой фразе? Назовитеизвестных Вам деятелей эпохи Возрождения, расскажите об одном из них
Известно, что гуманизм (от лат. Humanus — человеческий,человечный) как широкое течение общественной мысли и как историческиизменяющееся мировоззрение, признающие личность человека и «вещи,относящиеся к жизни и нравам, которые совершенствуют и украшают человека»(Л. Бруни) вышей ценностью, впервые заявил о себе в эпоху Возрождения. Вприведённом высказывании мы видим провозглашение гуманистами прав личности насчастье, свободное развитие и полную самореализацию, которое утверждало благочеловека как критерий оценки деятельности государства и других социальныхинститутов. Поставив человека в центр своего мировоззрения, гуманисты связывалис его целенаправленным воспитанием моральный и социальный прогресс общества.
Леонардо да Винчи является одним из ярчайших представителейдеятелей эпохи возрожления, среди Микеланджело, Рафаэля Санти, Джотто,Браманте, Дюрера и других.
В селении Анкиано, близ маленького городка Винчи, расположен ногомежду Эмоли и Пестойей, 15 апреля 1452 года родился Леонардо ди сер Пьерод'Антонио. Его отец, нотариус Пьеро да Винчи, имел связь с женщиной из Анкиано,некой Катериной, ко- рая позднее вышла замуж за крестьянина. Несмотря нанезакон- ное происхождение, отец признал маленького Леонардо, воспи- тал его идал образование. В 1469 году, через год после смерти деда Антонио, всяотцовская семья переехала во Флоренцию.
Исключительная одаренность будущего великого мастера проявиласьочень рано. По словам историка и биографа Вазари, он уже в детстве настолькопреуспел в арифметике, что своими вопросами ставил в затруднительное положениепреподавателей. Одновременно Леонардо занимался музыкой, прекрасно играл налире и “божественно пел импровизации”. Однако рисование и лепка больше всеговолновали его воображение.
Отец отнес его рисунки своему давнишнему другу, одному из самыхразносторонних и известных во Флоренции мастеров — скульптору, ювелиру иживописцу, Андреа Верроккьо. Тот изумился и сказал, что юный Леонардо долженвсецело посвятить себя живописи.
В 1466 году Леонардо поступил в качестве ученика во флорентийскуюмастерскую Верроккьо. Именно здесь началось формирование творческойиндивидуальности Леонардо да Винчи. Очень скоро ему суждено было превзойтипрославленного учителя. Верроккьо часто выполнял работу для ЛоренцоВеликолепного, правителя Флоренции. После сотен лет рабства и религиозныхпредрассудков наконец настало время возрождения для изучения наук. Европаоставила Средние века и годы феодализма и много людей переезжало из деревень вгорода. Благодаря этим изменениям Флоренция, этот замечательный город,заполнился художниками и купцами. Ренессанс достиг и мастерской Верроккьо, вкоторой рука об руку трудились художники, скульптуры и кузнецы, производившиевеликолепные механические поделки и музыкальные инструменты и дажеремонтировали всевозможные предметы. Элементарное инженерное искусство являлосьсоставной частью работы художника.
Будучи подмастерьем в мастерской, Леонардо изучал мастерствохудожника и скульптора и познакомился с широким выбором инструментов длядеятельности при поднятии и переноске тяжестей и копании. Позже в своей жизнион будет использовать эти знания как отправную точку для своих многочисленныхидей и изобретений. Леонардо занимался всеми видами художественнойдеятельности, всегда проявляя безграничную любознательность и умение связатьискусство с научными познаниями, бывшими результатом пристального наблюдения инеустанного исследования явлений природы.
Великий итальянский художник Леонардо да Винчи в своей жизни,научном и художественном творчестве воплотил гуманистический идеал “всестороннеразвитой личности” (homo universale). Круг его интересов был поистинеуниверсален. В него входили живопись, скульптура, архитектура, пиротехника,военная и гражданская инженерия, математические и естественные науки, медицина имузыка.
Художественное наследие Леонардо да Винчи количественно невелико –скульптурные произведения погибли, живопись или плохо сохранилась, или осталасьнезавершенной, архитектурные проекты так никогда и не были осуществлены.Единственно, что более-менее не пострадало – это записные книжки, отдельныелисты c записями и рисунками, часто произвольно объединенные в так называемыекодексы.
Высказывалось мнение, что его увлечения естественными науками иинженерным делом помешали его плодовитости в искусстве. Однако анонимныйбиограф, его современник, указывает, что Леонардо “имел превосходнейшиезамыслы, но создал немного вещей в красках, потому что, как говорят, никогда небыл доволен собой”. Это подтверждает и биограф Вазари, согласно которому,препятствия лежали в самой душе Леонардо – “величайшей и необыкновеннейшей… онаименно побуждала его искать превосходства над совершенством, так что всякоепроизведение его замедлялось от избытка желаний”.
В возрасте 20 лет Леонардо да Винчи сделался членом ФлорентийскойГильдии Художников. Как раз в это время он внес свой вклад в работу своегоучителя Верроккьо «Крещение Христа». По рассказу Вазари, молодойЛеонардо написал голову белокурого ангела на левой стороне картины и частьпейзажа. “Эта голова так изящно-благородна, исполнена такой поэзии, чтоостальные персонажи картины не смотрятся рядом с ней, кажутся нескладными итривиальными”.
Студенты часто выполняли часть работы своих учителей и Леонардовпоследствии также имел учеников, которые помогали ему в его работе. В картине«Крещение Христа» Леонардо показал талант молодого гения иоригинальность. Он использовал масляные краски, которые явились новшеством вИталии, и с их помощью он превзошел своего учителя в использовании света икраски. Некоторые думают, что талант Леонардо вызывал зависть учителя. Однако,наиболее вероятно, что Верроккьо был рад передать искусство живописи Леонардо.Чтобы уделить больше времени скульптуре и другим проектам, Леонардо продолжалжить со своим учителем, но уже начал работать над своими собственнымикартинами.
В период Ренессанса большинство художественных полотен былинаписаны на религиозные темы или являлись портретами. Пейзажи можно было видетьтолько на фонах таких полотен, как «Крещение Христа». Но написанияпейзажей в качестве фона для человеческих фигур для Леонардо было недостаточно.Его первый датированный рисунок является деревенским пейзажем «ДолинаАрно» (1473). Эскиз выполнен в карандаше и полон движений природы:проходящий над холмами свет, шорох листьев и движение воды. С самого началаЛеонардо отошел от общепринятых традиций и создал новый стиль со своим взглядомна мир природы.
Один эпизод, подробно описанный Вазари, относится к начальномупериоду художественной деятельности Леонардо. Как-то отец принес домой круглыйщит, переданный ему приятелем, и попросил сына украсить его каким-нибудьизображением по своему вкусу, чтобы доставить этому приятелю удовольствие.Леонардо нашел щит кривым и шероховатым, тщательно выпрямил и отполировал его,а затем залил гипсом. Затем он натаскал в свою уединенную комнату великоемножество хамелеонов, ящериц, сверчков, змей, бабочек, омаров, летучих мышей идругих причудливых животных. Вдохновившись зрелищем этих тварей ивоспользовавшись обликом каждой в самых фантастических сочетаниях, он создалдля украшения щита некое страшное чудище, “которое заставил выползать из темнойрасщелины скалы, причем из пасти этого чудовища разливался яд, из глаз вылеталогонь, а из ноздрей – дым”. Работа над щитом так увлекла Леонардо, что “повеликой своей любви к искусству” он даже не замечал жуткого смрада отподыхавших животных.
Когда почтенный нотариус увидел этот щит, он отшатнулся в ужасе,не веря, что перед ним всего лишь создание искусного художника. Но Леонардоуспокоил его и назидательно пояснил, что эта вещь “как раз отвечает своемуназначению…” Впоследствии леонардовский щит попал к миланскому герцогу, которыйочень дорого заплатил за него.
Много лет спустя, уже на закате жизни, Леонардо, по словам того жеВазари, нацепил ящерице “крылья, сделанные из кожи, содранной им с другихящериц, налитые ртутью и трепетавшие, когда ящерица двигалась; кроме того, онприделал ей глаза, рога и бороду, приручил ее и держал в коробке; все друзья,которым он ее показывал, от страха пускались наутек”.
Он хочет познать тайны и силы природы, подчас зловещие,смертоносные. Через полное познание природы хочет стать ее властителем. В своихпоисках он преодолевает отвращение и страх.
Страсть к фантастическому характерна для Леонардо да Винчи – ототроческих лет и до самой смерти. И, когда эта мощь наполняла все его существо,он творил великие дела.
Ко времени ухода из мастерской Верроккьо исследователи относят “Мадоннус цветком” (“Мадонна Бенуа”, как она называлась раньше, по имени владельцев), “ПортретДжиневры де Бенчи”, “Благовещение”.
В этот период Леонардо вероятно некоторое время находился подвлиянием Боттичелли.
Его “Благовещение” по детализации еще обнаруживает тесные связи скватроченто, но спокойная, совершенная красота фигур Марии и архангела,цветовой строй картины, композиционная упорядоченность говорят о мировоззрениихудожника новой поры, характерном для Высокого Ренессанса.
Одну из первых самостоятельных работ молодого живописца отличаетновизна трактовки сюжета, решенного как жизненная сцена, где молодая мать,одетая в костюм современниц Леонардо и причесанная по моде тех лет, играя ссыном, протягивает ему цветок крестоцвета. Традиционный символ распятиявоспринимается как невинная игрушка, к которой по-детски неловко тянетсямладенец Иисус, вызывая улыбку юной мадонны, любующейся первыми попытками сынаосвоить мир. Теплота и обаяние материнского чувства переданы с удивительнойжизненной правдивостью. Живописное мастерство Леонардо раскрывается в умениипродуманно построить композицию, добиваясь ощущения непосредственности, аиспользование новой техники масляной живописи позволяет мастеру добитьсяглубины и звучности цвета, прозрачной легкости теней и тончайшей моделировки,благодаря которой тела и драпировки приобрели живописную осязательность.
Со временем мастерство художника совершенствовалось. Накладываяслой масляной краски поверх другого, он создавал тонкую дымку, что придавалотуманность картине, что не отвечало строгости формы традиционного полотна. Этутехнику он называл «окутывание дымкой». Он также использовал светлыеи темные цвета близко друг к другу, чтобы картина выглядела более естественно.
3. Назовите основные черты индустриальной цивилизации. Можно лисчитать Европу в 40 — 50-е гг. XV в. индустриальным регионом? Аргументируйтесвой ответ
-человек ориентирован на познание и покорение природы (этоначнется в 16 веке с легкой руки Коперника, Галилея и Бэкона)
-появление экспериментальной науки (основы научного метода заложилБэкон в 16 веке)
-множество концепций, объясняющих социальный мир (пока только однаконцепция – римской церкви, т.к. до Реформации еще полтора столетия)
-признается природное равенство людей (признано в 17 веке Локком иГоббсом)
-реализуются идеи прав и свобод человека (до сих пор нереализовались)
-формируются особые формальные институты демократии и особаяполитическая культура, (эта ботва будет тоже где-то с конца 16 века вНидерландах, потом в 17 веке в Англии после революции, а английский парламентхоть и существовал с 1265 года, но его все же нельзя называть демократическиминститутом)
-формируются институты гражданского общества – разнообразиеассоциаций, движений, которые создаются по инициативе граждан на добровольнойоснове для защиты их прав и свобод (это начинается в 16 веке в Нидерландах скапелл – объединения работников мануфактур)
-высокий динамизм (какое-там…)
-открытость внешнему миру (помните, что до 1492 года на Западеникакого мира уже нет – он там кончается пропастью!)
-все экономические отношения сводятся к отношениям капитала,преобладает промышленное производство
О разрушении устоев традиционного общества можно говорить тольконачиная с эпохи ВГО и реформации, т.е. с конца XV-начала XVI века, а на моментсередины века европейская цивилизация отвечает всем характеристикамтрадиционного общества, лишь с незначительными отклонениями:
-высокая степень зависимости человека от природы
-в основе мировоззрения лежит религия и миф
-ориентация на традиции
-строгая иерархия
-замкнутость общества
-неограниченная и сакрализованная власть
-статичность общества
-преобладание ручного труда
-условный характер владения землей (оммаж отменяется в Англии в40-е годы XVII века)
-натуральное хозяйство
Процесс перехода от традиционного общества к индустриальномунепосредственно связан с процессом модернизации (модернизация осуществляется натрех уровнях: индивидуальном, локальном и глобальном), о котором можно говоритьначиная с XVI века.
4. Китайский император в начале XV в. установил около городаНанкина, бывшего тогда столицей Поднебесной, каменную стелу с обещанием своимподданным посвятить деятельность «нравственному перевоспитанию и изменениюварварских привычек» других народов. О какой характерной черте восточныхцивилизаций свидетельствуют эти слова? Каким образом такое отношение кокружающему миру отразилось на исторической судьбе восточных цивилизаций?
Эти действия свидетельствуют о представлении восточной культуры осамой себе как совершенной. Китай считался (самими китайцами) образцом исовершенством социального, политического и экономического уклада, поэтомунововведения не нужны, а все остальные государства можно только переучивать.Быкова называет стремление к совершенствованию старого и неприятие нового ичужого «тупиком виртуозности». А как такое отношение к миру отразилось насудьбе восточных цивилизаций? Да очень просто – Европа, а затем Америка ихжестко перегнали в развитии, а потом стали навязывать свои правила игры вМировой политике.
5. В японской живописи отсутствовал жанр портрета. На Ваш взгляд,каковы причины такого явления? Отражает оно особенности культуры Японии илихарактеристики всех восточных цивилизаций? Расскажите об этом, используяконкретные примеры из истории Египта, Индии и Китая
Надо заметить, что портрет в живописи Японии всё же присутствовал,хоть и не так ярко выражено, как на Западе. Портрет развивается в Японии вкамакурский период, когда проявляется интерес к личности. До наших дней дошлиизображения легендарных индийских патриархов Сэссина и Мутяку, выполненныеоколо 1208 года. К шедеврам живописного портрета относится приписываемый художникуФудзивара Таканобу портрет военачальника Минамото Ёритомо, изображенного впарадной одежде. Однако портрет на Востоке зачастую очень своеобразен – в нёмнет портретного сходства J Это может быть связано с особенностямимировосприятия и восприятия личности на Востоке. Скажем, в японской буддийскойсекте Дзен (Чань в Китае) постулируется созерцание мира как он есть, безкакой-либо рефлексии. Человек встраивается в природу, а не противопоставляетсяей. Так например, однажды японскому монаху-художнику было велено нарисоватьдракона для монастыря. Смущённый, он пришёл к настоятелю-роси и заявил, чтоникогда не видел дракона, и спросил как его изобразить? Настоятель ответил:«Дурак! Стань этим драконом!» Нарисованный монахом дракон сохранился и по сейдень. Говорят, очень впечатляет. Нельзя сказать, что на Востоке отсутствуетинтерес к личности, но сама личность понимается специфически. Вспомнимногочистенные буддийские танка, там не важно внешнее сходство – на конкретнуюличность и её психологическое своеобразие указывают символические признаки:особым образом сложенные руки, различные знаки на теле и вокруг. В исламскойкультуре запрещено изображать одушевлённые предметы, поэтому изображения людейна восточных фресках можно увидеть разве что в профиль.
6. Арнольд Тойнби утверждал, что специфику цивилизации определяетрелигия. Вспомните основные религиозные и религиозно – философские ученияВостока, раскройте их содержание и определите значение в цивилизационномпроцессе
Ведизм. Индийская философия выросла из ведической литературы.Веды, что в переводе с санскрита (древнеиндийского языка) означает “ведение”или “знание” — это священные книги древних индийцев, в которых содержится ихрелигиозное понимание мира. Ведическая литература складывалась длительноевремя, самые древние и основные ее памятники датируются приблизительносерединой второго тысячелетия до нашей эры. Впоследствии появилисьмногочисленные комментарии к главным книгам (ведам). Наиболее важным из этихкомментариев являются “Упанишады”, в которых впервые делается попыткафилософского осмысления религиозного содержания вед. В “Упанишадах” мы находимсюжет, на котором впоследствии строилась вся индийская философия. Он состоит вследующем.
Все мироздание – это Брaхман, то есть идеальное, духовное илиразумное мировое начало. По смыслу – это Бог. Но представления о Боге у разныхнародов и в разные эпохи сильно отличаются друг от друга. Если считается, чтоБог – это идеальное существо в виде какой-либо личности, которое стоит вне мираили над миром и мир сотворило, то такое воззрение называется теизмом (отгреческого “теос” – Бог). В теизме Бог – это личное начало (потому чтосуществует в виде личности) и поэтому часто называется личным Богом. Но теизмпоявился только на рубеже античности и средневековья, а в древностипредставление о Боге было иным. Считалось, что все окружающее нас — это и естьБог или, что мир равен Богу, а Бог — миру, что они тождественны. Бог растворенво всем мироздании, он везде и поэтому нигде конкретно, он не вне мира, новнутри него, так как он и есть мир. Такой Бог называется безличным, потому чтоон в данном случае не в виде личности и вообще не может быть ни в какомопределенном виде, ибо он и Вселенная – одно и то же. Понятно, что в этом случаене было творения, а мир, который является бесконечным божеством, существуетвечно, ниоткуда не взялся и никуда не может деться. Это воззрение называетсяпантеизмом (от греческого “пан” — всё и “теос” – Бог, то есть всебожие). Черезстадию пантеизма прошли многие древние народы. И теизм и пантеизм являютсявариантами монотеизма (от греч.монос – один и теос – Бог) – представления, покоторому существует только один Бог (личный или безличный, соответственно).Однако монотеизму исторически предшествовал политеизм (от греч.полюс – многий итеос – Бог) – представление, по которому существует много богов. Причем онимогут мыслиться в облике животных, то есть быть зооморфными (от греч.зоос –жизнь и морфос – вид, форма) или антропоморфными (от греч.антропос – человек иморфос – вид, форма). Монотеизм является более развитой формой религиозныхпредставлений и соответствует более высокой ступени исторического развития.Кроме того монотеистические воззрения более близки философии, чемполитеистические, а вернее в монотеизме содержится больше философскихэлементов, чем в политеизме. Поэтому для философии больший интерес представляетмонотеизм, существующий в виде теизма и пантеизма.
Так вот индийский Брaхман и есть то самое безличное начало,пантеистическое божество. Брахман – это весь мир. Индивидуальная человеческаядуша – это aтман, который является частицей Брахмана и поэтому долженнаходиться с ним в единстве. Но душа не находится в единстве с Брахманом,потому что постоянно отпадает от него и существует в каком-нибудь теле вфизическом, материальном мире. Вернее, атман единожды отпадает от Брахмана, тоесть частица целого отпадает от него и становится чем-то конкретным,индивидуальным, становится атманом и в то же самое время появляется в видекакого-либо материального предмета: растения или животного, или человека. Покаживет это физическое тело, живет в нем и душа – атман, когда тело умирает,атману следовало бы вернуться к Брахману и раствориться в нем, стать им иперестать быть атманом, но этого не происходит, и душа (атман) вселяется вдругое тело, когда погибает и оно, атман начинает жить в новом и так постоянно.Это вечное рождение вновь называется сансарой (колесом перерождений). В какомтеле родиться очередной раз решается законом кармы (воздаяния): если одна жизньбыла плохой, следующая будет лучше и наоборот, хотя любая физическая, телеснаяжизнь плоха. Тело ведь рождается и умирает, а при жизни подвержено разнымстраданиям, будь это тело растения, животного или человека. Поэтому лучше всегопосле очередной смерти соединиться с Брахманом и больше не рождаться вновь, вфизическом мире, не появляться на земле, не претерпевать отныне ни рождения, нисмерти, ни телесных страданий. Если атман соединится с Брахманом, он перестанетбыть индивидуальной частицей, но станет Брахманом, то есть всем, потому чторастворится в нем. Здесь можно привести грубый, но яркий пример: если крупицусахара растворить в стакане с водой, крупица исчезнет, но она, соединившись совсей этой водой, станет всей этой массой воды, то есть исчезнув, превратится внечто гораздо большее, чем была сначала. Так же и атман, утратив своюиндивидуальность, станет неизмеримо большим, будет равен Брахману, умеревнасовсем и перестав рождаться на земле, соединившись с Брахманом, атман, темсамым, родится навсегда и будет жить вечно, ибо вечен Брахман. Но наша душапрочно привязана к колесу сансары и после очередной смерти мы вновь рождаемсядля того, чтобы потом вновь умереть. Заветная мечта – это не родиться больше,умереть окончательно для того, чтобы родиться навечно, и перестав быть собой,стать всем. Это возвращение к Брахману называется нирваной. Но как достичь ее?
Мы рождаемся вновь потому, что сами воспринимаем себя в качественекой конкретной единицы, некой индивидуальности, определенного “я”. Мы самисебя обосабливаем, индивидуализируем, а потому и живем постоянно в каком-нибудьконкретном, индивидуальном теле; воспринимая себя как “я”, мы и являемсякаким-либо определенным “я”. Надо отказаться от этой индивидуальности,конкретности и осознать, понять, почувствовать себя не обособленной единицей, ачастицей целого – Брахмана, то есть всего мира, надо воспринять себя, не как“я”, а как элемент целого, или, иначе, следует понять, что меня, как таковогонет, а есть только все мироздание, а я – растворенная в нем его крупица. И кактолько вполне искренне и совершенно мы это поймем и осознаем, так оторвемся отколеса сансары, освободимся от пут кармы и погрузимся в нирвану, то есть умеревочередной раз, больше не родимся на земле, но теперь появимся в виде всегонеобъятного и вечного мира. Трудно отказаться от индивидуального сознания,трудно перестать быть собой, почти невозможно вполне уверовать в то, что меняна самом деле нет, что нет никакого моего “я”, но только таким образом можнопобедить злую участь постоянных перерождений и обрести жизнь бесконечную исовершенную, не подверженную превратностям рождений, смертей и страданий.
Индуизм. В индуизме на первый план выдвигается бог — творец,устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) боговБрахмы, Шивы и Вишну. Брахма — это управитель и создатель мира, емупринадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление наварны; он — каратель неверных и грешников. Вишну — это бог охранитель; Шиву — бог — разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело кпоявление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма. Подобноеоформление было закреплено в текстах пуран- главных памятников индуистскоймысли сложившейся в первом веке нашей эры.
В ранних индуистских текстах говорится о десяти аватарах (нисхождениях)Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны- героя племени Ядавов. Этоаватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленныхсочинений. Культ Кришны такую популярность, что из Вишнаизма выделилосьодноименное направление. Девятая аватара, где Вишну предстает в виде Будды — результат включения в индуизм, буддистских представлений. Большую популярностьочень рано приобрел культ шивы, который в триаде главных богов олицетворялсобой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами — он ибожество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор- шаман. Это говорит отом, что в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.
Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно толькородится; что варна- социальная роль предопределена навсегда и менять ее этогрех. Особую силу индуизм набрал в средние века став основной религиейнаселения. “Книгой книг” индуизма была и остается “Бхагавадгита” часть этическойпоэмы “ Махабхарата”, в центре которой — любовь к богу и через это — путьрелигиозному освобождению..
Буддизм. Буддизм возник в Индии в V в. До н.э… Основатель – СиддхартхаГаутама (Будда, Бхагаван, Татхагата). Возник как оппозиция брахманизму. Основаучения – 4 Благородные Истины, провозглашённые Буддой:
1. Всёесть страдание
2. Причинастрадания – неведение
3. Страданиеможно прекратить
4. Существуетособый путь прекращения страдания
Буддизм представляет собой совокупность философских учений, объединённыхрядом концепций, таких как: учение о «не-я» — анатмавада, учение о пустотностивсего сущего – шуньявада, учение о мгновенности – кшаникавада. Мир и человекпредставляют собой поток возникающих и исчезающих мгновенно элементов – дхарм,так что мир, в том виде, в каком мы его воспринимаем не существует. Путь кспасению – устранение привязанностей ко всему. Успокоение дхарм – естьдостижение Нирваны, конец страданий, выход из круговорота Сансары. Нирвананеописуема.
Буддизм возник как этико-практическое учение и позиционируется как«срединный путь», вне крайностей нигилизма и этернализма. Нередко его называютрелигией без бога и без души. Разделился на две ветви: Махаяну (Большаяколесница, на Севере) и Хинаяну (Малая колесница на Юге, но это презрительноеназвание и на Шри-Ланке можно получить за такое в глаз, правильно надо называть– Тхеравада). Буддизм распространился в странах Азии (Тибет, Китай, Япония,Вьетнам и т.д.), но в Индии практически исчез при мусульманском завоевании.Многим народам Азии буддизм дал язык, философию, письменность и искусство. ВТибете была предпринята попытка построить буддийское общество, но в середине XXвека танки Китайской Народной освободительной армии, кхм, привезли в Тибетцивилизацию (наверное в пушках).
Одной из основных систем китайской философии было конфуцианство.Его создатель – философ Кун Цю по прозвищу Кун Фу-цзы (учитель Кун, в латинскойверсии – Конфуций) жил примерно в VI-V в.в. до н.э. и излагал свое учениеустно. Оно было впоследствии записано его учениками в книге “Беседы и суждения”(Лунь юй).
Тема земного зла волновала всех без исключения философов. Но еслив буддизме речь идет о страданиях отдельного человека и способе их преодоления,то в конфуцианстве говорится о социальном зле или о несчастиях, которыепретерпевает общество. Ведь если оно бедствует, значит страдает и каждыйотдельный его представитель и, напротив, если общество процветает, тоблагополучен и каждый человек, входящий в него. Каковы же причины социальныхнесчастий? Почему государи обижают свои народы, а народы поднимаются противсвоих государей? Почему родители не заботятся подчас о детях, а дети не уважаютродителей, что порождает вечный конфликт поколений? Почему в мире процветаетжестокость, ложь и вражда? И, главное, как избавиться от этих напастей исделать человеческое общежитие гармоничным и счастливым?
Зло не имеет самостоятельной причины в мироздании, говоритКонфуций. Наш мир сам по себе не зол и не может быть таковым, потому что онсоздан и контролируется абсолютно добрым и высшим, безличным, пантеистическимначалом – Небом (Тянь), которое само будучи добром, назначило и мирозданию бытьдобрым. Небо установило порядок (Ли), наполненный добродетелью, то есть имеющийсвоим смыслом добро. Оно, таким образом, изначально заложено в программумироздания. Зло не было создано добрым Небом в качестве самостоятельногоэлемента мира. Откуда же оно берется? Оно проистекает от нарушения порядка,который был создан добрым, то есть от нарушения добра. И это нарушениепроизводим мы – люди, оттого, что не понимаем вполне этот небесный порядок, невидим его, не можем или не хотим ему следовать, выполнять его. Мы вносим в мирбеспорядочность, разрушая изначальную гармонию, мы создаем в нем хаос, темсамым нарушая и уничтожая первоначальный порядок. Так появляются несчастья ибеды, так появляется зло. Таким образом, оно есть результат нарушения мировогобаланса или упорядоченности. Зло — это разбалансированность мироздания.Представим себе механизм, прекрасно работающий, все части которого правильно соединеныдруг с другом и потому нормально функционируют. Теперь представим себе, чтоэтот механизм разобрали и соединили его части не в той последовательности,неправильно. Будет ли этот разбалансированный механизм, как и раньше, работать?Скорее всего он вообще не сможет действовать. Так же и в нашем мире, изначальногармоничном и упорядоченном, искажение гармонии, нарушение порядка превращаютего в дисбаланс и хаос, в котором все не так, как должно быть: людям следуетпомогать друг другу, а они враждуют, им следует соблюдать справедливость, а онитворят всяческие бесчинства, им надлежит поступать добродетельно, они жесовершают злодейства.
Для того, чтобы этого не происходило, чтобы упорядочить игармонизировать человеческую жизнь, сделать ее благополучной, нам следуетпонять небесную волю и тот добрый порядок вещей, который оно установило. Мыдолжны увидеть этот порядок, осознать его до конца, а далее – следовать емупостоянно, выполнять его неукоснительно. Нам не следует искать общественноесчастье где-либо, так как оно всегда рядом с нами, им нужно тольковоспользоваться. От нас требуется всего лишь соблюдать добрый порядок,назначенный нам Небом, жить по нему, в соответствии с ним, выполнять все егопринципы и правила, никогда не нарушать их, и тогда наша жизнь, построенная наисполнении этого порядка и руководимая им, будет безупречно правильной и оттогосчастливой. Основными ее принципами или главными добродетелями, установленнымиНебом, являются великодушие (куань), уважение к старшим (ди), сыновняя почтительность(сяо), верность долгу (и), преданность государю (чжун) и другие. Понятно, чтожизнь отдельного человека и всего общества, покоящаяся на соблюдении этихправил будет отличаться необычайной стабильностью. Если люди будут поступать нев силу субъективного произвола каждого, не по своим личным желаниям иустремлениям, которые разнообразны, противоречат друг другу и потомураскалывают общество, а в силу от века установленного порядка, единого длявсех, тогда человеческое общежитие тоже будет одним целым, спаянным нерушимымединством общественным организмом, незыблемым и постоянным.
Стабильное общество, живущее по своему неизменному установлению,веками не будет меняться, а течение людской жизни будет столь же размеренным,как вечное движение Солнца по далекому лазурному небосводу. Внутренниеизменения неведомы такому обществу, а от влияний и потрясений извне оногарантировано, ибо, живя исключительно своими автономными законами, являетсясовершенно изолированным от всего остального мира. Пусть вокруг кипят страсти,и действительность стремительно меняется, пусть в одночасье созидаются ипогибают целые государства, нам нет до этого никакого дела, потому что у нассвое назначение, свой путь и свое разумение.
Конфуцианское учение как нельзя лучше соответствовало историческимпроцессам экономической, политической и культурной консервации и изоляции Китаяи на долгое время стало официальной доктриной, способствуя внутреннейцелостности, неизменности и национальной самобытности китайской цивилизации,которая для европейцев всегда была непостижимой и загадочной. Они не понималиее, удивлялись ей, а подчас и восхищались ее мудрой независимостью. Вспомнимзнаменитый монолог Чацкого у Грибоедова, в котором тот рассказывает, как одинфранцуз собирался “в Россию, к варварам, со страхом и слезами”. Он думал, чтоприедет к дикарям, а попал будто бы в родную страну: вокруг французская речь,французские платья и манеры. Чацкий досадует на то, что мы так подверженызаграничному влиянию и столь бездумно все перенимаем, как будто у нас нетничего своего великого и прекрасного. Он в отчаянии восклицает: “Ах, еслирождены мы все перенимать, хоть у китайцев бы нам несколько занять премудрого уних незнанья иноземцев”.
Другой известной системой китайской философии был даосизм.Его основатель, современник Конфуция, философ Лао-цзы (старый учитель) написалсочинение “Дао дэ цзин” (Книга о пути и добродетели). Одной из проблемфилософии всегда был и остается по сей день вопрос о свободе человеческой воли.Что определяет жизнь каждого из нас, а вернее, что главным образом на неевлияет: мы сами или же что-то вне нас? То ли все в наших руках и мы сами творимсвою жизнь, то ли она подчиняется неким иным силам, которые от нас не зависят.Два всем известных положения прекрасно иллюстрируют существование проблемы.Первое о том, что “каждый – кузнец своего счастья”, второе же говорит – “отсудьбы не уйдешь”. Воззрение, по которому мы сами формируем свой жизненныйпуть, может быть названо волюнтаризмом (все зависит от нашей собственной воли),противоположный ему взгляд – это фатализм (от латинского слова “фатум” – судьбаили рок, господствующий над людьми). В первом случае говорится о наличиисвободы или свободной человеческой воли (что хочу, то и делаю, и все зависиттолько от меня), во втором же – об отсутствии оной и о наличии зависимости (чтони делай, все равно все будет так, как предрешено). Стало быть, если естькакая-то сила или сущность, или начало, которая выше нас и намного сильнее, вподчинении у которой мы находимся, тогда нет смысла надеяться и рассчитывать насебя, ибо этой высшей силой за нас все продумано и просчитано, и жизнь нашасложится так, как угодно чьей-то безграничной воле, ведущей нас в неведомомнаправлении. Если же эта сила не существует, а есть только мы со своими замысламии расчетами, то все будет так, как мы хотим и предполагаем, ведь нет ничего наднами, стало быть мы сами ведем себя в избранную нами же сторону. Получается,что фатализм обязательно предполагает тяготеющий над нами рок, отсутствиекоторого неизбежно ведет к волюнтаризму. Даосизм говорит о том, чточеловеческая воля в любом случае несвободна и что возможна толькофаталистическая модель мироздания. Если рок существует, то фатализмсверхъестественный (так как этот рок – сила высшая и непостижимая), а если егонет, то получается не волюнтаризм, а тоже фатализм, но только естественный.Даосизм и представляет собой учение естественного фатализма. Сущность его вследующем.
Сам факт нашего появления на Земле уже есть акт нашей несвободы,потому что перед рождением нас никто не спрашивал: хотим мы того или нет. Намне предоставляли выбрать – родиться или не родиться. А если кто-то, допустим,не хотел рождаться. Так, например, для буддиста земная жизнь – это зло, и онпредпочел бы не родиться вовсе. Мы появились на свет и, хотим того или нет,должны считаться с фактом нашего существования и подчиняться ему. Далее,выбирали ли мы наш пол, наследственность, родителей, социальную среду иисторическую эпоху, в которую родились? Совершенно не выбирали. Все это было намдано безусловно и авторитарно и, стало быть, опять ни о какой нашей свободеговорить не приходится. А воспитание, которое мы получили с колыбели и котороесформировало нас, сделав нас такими, каковыми мы сейчас являемся, развевыбирали мы его? Нет, оно тоже предложено нам помимо всяких наших желаний. Аесли мы его не выбирали, а оно и сделало нас тем, что мы теперь есть, значит мыи себя самих не выбирали, и то, что мы сейчас из себя представляем естьрезультат совершенно от нас не зависящий. И, наконец, влияет ли всеперечисленное на жизнь, то есть влияет ли пол, наследственность, среда, эпоха,воспитание и все прочее на человеческий путь? Конечно же, влияет, и дажеопределяет его, направляет, формирует. Можно привести еще множество иныхфакторов, так же влияющих на нас. А сумма всех этих факторов и будет той силой,которая ведет нас в определенном направлении и делает нашу жизнь той или иной.Вот и получается, что ни самого себя, ни свой жизненный путь никто не выбираети не может выбрать, ибо и он сам и его жизнь предложены ему, как бы заданы ему,и с этой данностью идет каждый по земле, будучи не в силах что-либо изменить.Здесь можно возразить, что человек меняет все же свою жизнь и примеров тому –тьма. Но предположим, кто-то принял решение что-либо изменить. Почему он егопринял? В силу каких-то причин и мотивов, то есть в силу чего-то. Но эточто-то, значит, было в нем, присутствовало. А откуда оно? Черта характера?Особенность натуры? Склад ума? Но ведь мы только что видели, что и характер, иум есть заданность, и что человек не выбирает их. Значит, если даже он и принялрешение что-то изменить, он сделал это в силу своих внутренних особенностей, аони не от него зависят, ибо заданы изначально, стало быть это решение он принялвовсе не свободно, и оно тоже было предопределено, так как вытекает все из тойже совокупности факторов, которая влечет человеческую жизнь. Нам кажется, чтомы поступаем свободно, что выбираем нечто и можем что-то изменить, но этоиллюзия и самообольщение. Человек и его существование — грандиозная суммаогромного количества обстоятельств, параметров или факторов, котораяобуславливает, формирует, задает то русло или колею, в которой движется нашажизнь в строго определенном направлении. Такое воззрение является фатализмом,но только здесь не сверхъестественная сила влияет на человеческий путь, асложение всех естественных сил и обстоятельств ведет жизнь человека вкакую-либо сторону. Поэтому такой фатализм мы называем естественным.
Человек, говорят даосские философы – это полет стрелы: онадвижется туда, куда послала ее рука стрелка и зависит ее движение от степенинатяжения тетивы, от сопротивления воздуха, от препятствий на ее пути. Понятно,что направление ее полета может измениться: подул сильный ветер, пошел дождь,или она во что-нибудь врезалась, но весь вопрос в том, может ли стрела самаизменить направление своего движения, самостоятельно отклониться в ту или инуюсторону, полететь назад или же не лететь вовсе? Так и человеческая жизнь летитв том направлении, которое задают ей факторы и условия, ее формирующие, внешниепараметры и обстоятельства, ее определяющие, и не может произвольно изменитьэто направление. Путь жизни, заданный всей суммой внешних сил, называется дао.Этот путь есть у любой вещи, потому что каждый предмет мира и егосуществование, как и человек, тоже результат всех возможных факторов. И у всегомироздания есть свое дао. Если сложить абсолютно все вещи нашего мира, все силыв нем действующие, все причины и следствия во всем их грандиозном и необъятномвзаимодействии и целостности, то получится единый путь — дао нашего мироздания.
Если жизнь человеческая есть заданность, значит она известна вся –от начала и до конца: надо всего лишь просчитать все факторы и параметры, изкоторых она складывается. Мы просто не можем все совершенно учесть, а тем болеепросчитать, так как никто не может объять необъятное. Оттого нам и кажется, чторезультат нашей жизни, ее исход неопределен, во многом случаен и только будущееокончательно все осветит. На самом же деле все, что будет, вполне известно ужесейчас, но только не нам, подобно тому, как ответ задачи помещен в концеучебника, он уже есть, готов, он следует из ее условия, но ученику предстоитрешать эту задачу, проходить последовательно все ее пункты, чтобы добраться донего. Ответ всего нашего существования тоже готов, так как вытекает из заданнойсовокупности исходных и текущих параметров, он помещен в конце книги подназванием “Наша жизнь”, только неведом нам, вследствие нашей неспособностиохватить аналитически всю эту совокупность, отчего мы и думаем, что ответа покавообще нет и самообольщаемся, будто бы он зависит от наших действий, планов изамыслов. Подкинем монету: может выпасть орел или решка. Нам кажется, чтовыпадение того или иного совершенно случайно и потому непредсказуемо. Но еслибы нам было известно первоначальное положение монеты, сила толчка, сообщенногоей, количество ее переворачиваний в полете, сопротивление воздуха, сила земноготяготения и все прочие условия ее движения, если бы мы могли их учесть ипросчитать, то тогда выпадение, допустим, решки было бы событием не случайным,а совершенно закономерным и не внезапным, а вполне ожидаемым ипредопределенным.
Естественный фатализм говорит нам о парадоксальных вещах:получается, что жизнь наша нам совсем не принадлежит, так как она, да и мы сами– это всего лишь сумма от нас не зависящих факторов и условий. Выходит, чтожизнь происходит с нами, для нас и делается нашими вроде бы руками, но в то жевремя совершенно помимо нас, вне нас и от нас не зависит. Наша собственнаяжизнь – это театральное представление, на которое мы смотрим, как зрители иззала, она происходит с нами, но вместе с тем она – феерия, на которую мывзираем совершенно со стороны. И даже если мы сами являемся действующими лицамив этом представлении, то играем не нами составленный сценарий и не намиизбранные роли. Что остается нам? Спокойно смотреть на происходящее ибезучастно дожидаться, чем оно закончится, видеть течение собственной жизни,нисколько не подчиняющиеся нам и не делать бессмысленных попыток что-либо в немменять. Что же хорошего в таком понимании мира? Чем положителен естественныйфатализм? Кажется – ничем. На самом деле наоборот: ведь если от меня ничего независит и я сам – некий заданный набор параметров, сам по себе развивающийся,тогда я нисколько не виноват в своих неудачах, и нет никакой моей заслуги вмоих успехах. Чтобы не случилось в жизни – хорошее или дурное – я ни при чем,ведь так получилось, так сложилось, само собой сделалось, вне меня и помимомоей воли, ибо жизнь моя мне не принадлежит и сам я в ней ничего не значу и немогу. Также я ни к чему не стремлюсь и ничего не избегаю, потому что и то идругое бесполезно, я никому ничего не должен и, самое главное, я не долженничего самому себе. Свобода от долженствования, от напряжения, от борьбы ипогони за чем-то, которые наполняют жизнь страданиями, а, стало быть, свободаот страданий – вот результат естественного фатализма. Свобода от желаний истремлений, надежд и отчаяний, проистекающая из недеяния есть величайшее благо,умиротворяющее человеческую жизнь. Я – результат внешних сил, заданнаясущность, порождение всей совокупности условий – сам себе не принадлежу и самсебя не формирую. Напротив, все вышеуказанное делает меня и мою жизнь. Я такой,какой я есть и другим быть не могу. Такой, какой получился, сложился, оказался.Могу ли я в этом случае кому-нибудь позавидовать – у него лучше, чем у меня? Немогу, потому что он – другой, не такой, как я, и у него иная жизнь. Могу ли янад кем-то посмеяться или презреть кого – он хуже меня? Не могу, потому что ондругой, и у него не такой, как у меня жизненный путь. Каждый человек задансамому себе мирозданием, каждый идет своей дорогой, играет свою роль, исполняетсвое дао, у каждого своя миссия и смысл во Вселенной – и у блистательногомогучего монарха, и у жалкого нищего раба. Бесполезно пытаться быть не собой –другим и занять чужое место и сыграть не свою роль. При таком взгляде изависть, и гордость совершенно исчезают, и никого нельзя оценить с точки зрения“лучше – хуже”. Не “лучше”, а другой, не “хуже”, но только иной. Невозможносравнить двух людей, как невозможно сравнить, скажем, сосну и березу. Что лучше– сосна или береза? Какая краска хуже — красная или синяя? Какая человеческаяжизнь удачливее, а какая достойна презрения? Никакая! О каждой можно сказатьтолько то, что она есть и зачем-то нужна мирозданию. Сосна не сможет статьберезой, сколь не убеждайте ее, что березой быть гораздо лучше, чем сосной.Один человек никогда не станет другим человеком, только потому, что они –разные сущности мира. Невозможно ругать одного за то, что он – такой, иневозможно хвалить другого за то, что он не такой как первый, как невозможноругать негра за то, что он не китаец, лес – за то, что он не фруктовый сад,пустынную колючку – за то, что она не прекрасный цветок.
Жизнь, исполненная такого взгляда, ни к чему не стремящаяся, тихаяи спокойная, погружена в созерцание своего дао и в безмятежное следование ему.Невозмутимо и мирно течет она неспешным потоком в обозначенном ей русле, неподверженная страстям, беспокойству и напряжению. Просто и умиротворенновнемлет она окружающему миру, как вечно внемлет небу цветущая и увядающая,всегда прекрасная и безмолвная природа. Истина даосизма – это жизнь, непротивостоящая мирозданию, но спокойно в нем растворяющаяся, и тем самымдостигающая мудрого счастья.
Ислам. Возникновение ислама обычно относят к 622 году — времени хиджры,исхода первых мусульман из Мекки в Йасриб (Медину). Ислам во многом воспринялдогматику и мифологию «старых» авраамических религий иудаизма ихристианства. Вместе с тем ислам предстает религией с собственными четкоразработанными фундаментальными положениями и принципами, опирающимися на Корани Сунну. Эти принципы обычно излагают в виде «Столпов Веры» и«Столпов Ислама».
Под обобщающим названием «Столпы Веры» понимаютсяосновные догматические положения ислама:
Вера в Аллаха — Бога-Творца всего сущего. Включает в себя рядположений, главным из которых является единобожие (таухид). Постулатуединобожия соответствует и самый страшный грех в исламе — ширк, многобожие, или«придание Богу соучастников».
Вера в ангелов. В Коране и Сунне чаще всего упоминаются ангелы,особо приближенные к Аллаху. Джибрил (Гавриил) — ангел Откровения, именно черезДжибрила Аллах передал Мухаммаду Коран. Исрафил — ангел, зачитывающийбожественные решения о судьбах людей и мира другим ангелам для исполнения, егонепременный атрибут — рог (сур), в который он затрубит в День воскресениямертвых. Малик — ангел-хранитель Ада. Мункар и Накир — два ангела, которыебудут опрашивать каждого человека после смерти. Харут и Марут — ангелы,посланные к людям Вавилона, ради испытания их веры. Израил — ангел смерти,хранитель Рая. Упоминается также и «падший ангел» Иблис — дьяволислама. Иблис — ангел, ослушавшийся Аллаха, низвергнутый за это с небес и с техпор пытающийся отвратить верующих от Аллаха.
Вера в Священные Писания, ниспосланные Аллахом. Под этимпонимаются все Божественные откровения, которые ниспосылались людям. Народы,получавшие божественные заветы через пророков — иудеи и христиане, не считаютсяневежественными (джахилюн) и именуются ахль аль-китаб (люди писания).
Вера в пророков (посланников) Божьих. Коран и Сунна предписываютпринимать всех посланников Аллаха. Всего насчитывают 124 000 посланников, хотяпоименно в Коране упоминаются только 28. Девять пророков считаются«стойкими»: Нух (Ной), предупрежденный Аллахом о грядущей каре — потопе — и построивший ковчег (на котором, кстати, спасся дьявол — Иблис,пробравшись туда под видом осла); Ибрахим (Авраам) — родоначальник арабов иевреев, получивший от Аллаха свитки Писания и построивший со своим сыномИсмаилом земную Каабу; Дауд (Давид), получивший от Аллаха Забур (Псалмы); Йакуб(Иаков); Йусуф (Иосиф); Аййуб (Иов); Муса (Моисея), получивший Тауру (Тору).Иса (Иисус) сын Марйам (Марии) — восьмой стойкий пророк, получивший от АллахаИнджиль (Евангелие). Завершает череду пророков Мухаммад — последний пророк,«печать пророков», — которому Аллах ниспослал Коран.
Вера в Судный день. Она включает в себя веру в грядущую вселенскуюкатастрофу, грядущее воскресение, Божий суд и существование ада и рая.
Вера в предопределение. Мусульманин должен верить, что всепроисходящее в этом мире происходит по воле и определению Аллаха.
Основы вероисповедальной практики называются «Столпамиислама».
Исповедание веры — шахада («свидетельство») — ритуальнаяформула двух первых догматов ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха» (Ля илаха илля л-Лаху ва Мухаммадун расулу л-Ллахи).Первая часть шахады утверждает веру в единого бога (таухид), а вторая — впророческую миссию Мухаммада (нубувва). Шахада — важнейшее положение исламскогосимвола веры. Иноверец, провозгласивший шахаду в присутствии двух свидетелей,становится мусульманином. Однако шахада считается недействительной, еслипроизносивший ее допустил лицемерие, не принял произнесенное всем сердцем, либоиспользовал шахаду лишь как грамматический пример.
Молитва (арабск. — ас-салат; персидск. — намаз) — осознание Бога иобщение с ним. Молитвенный обряд отличается от случайного обращения к богу покаким-либо личным поводам. Прежде чем начать молитву, мусульманин долженсовершить омовение (вуду). Молитва включает от двух до четырех ракатов — цикловпоз и движений, сопровождаемых произнесением молитвенных формул и коротких сурКорана в строго определенном порядке. Ежедневный молитвенный цикл состоит изпяти обязательных молитв: фаджр (молитва на рассвете, состоящая из двухракатов), зухр (полуденная, 4 раката), аср (предвечерня, 4 раката), магриб (назакате, 3 раката), иша (с наступлением ночи, 4 раката). Дополнительная ночнаямолитва (витр) может включать до 13 ракатов. Молитва может совершаться в любомритуально чистом месте, однако пятничную полуденную молитву рекомендуетсясовершать в мечети совместно с другими мусульманами (салят-аль-джума). Всемвзрослым мужчинам предписано присутствовать на этой молитве.
Закят — налог в пользу нуждающихся мусульман. В соответствии сКораном Аллах требует от правоверного не только исполнения молитвенного обряда,но и оказания материальной помощи тем, кто в ней нуждается. Закят буквальноозначает «очищение», так как считается, что милостыня«очищает» богатство, делает его праведным, а уплата закята позволяетдобиться справедливого перераспределения жизненных благ и духовно очищает того,кто платит его своевременно.
Соблюдение поста (саум) в месяц Рамадан, девятый месяцмусульманского календаря. По преданию именно в месяц Рамадан Аллах призвалМухаммада к пророчеству и ниспослал ему первые коранические откровения. Посттребует от мусульманина сознательного приведения духа в состояние молитвы ипокоя. В дневные часы правоверный обязан ограничивать себя в физическихудовольствиях. В это время он должен отказываться от еды, питья, курения иинтимных отношений. Однако все это не запрещено после захода солнца (когданельзя отличить черную нить от белой) вплоть до следующего утра, но и в этичасы мусульманин должен придерживаться благочестия. Пост длится 30 дней. Поистечении Рамадана начинается трехдневный праздник разговения (ид аль-фитр).
Хаджж — паломничество в Мекку. Каждый взрослый, материальнообеспеченный мусульманин обязан хотя бы раз в жизни совершить хаджж.
Хаджж совершается в строго определенное мусульманским календаремвремя, в месяц Зу-ль-хиджа, четвертый после Рамадана. Мусульманин можетсовершить паломничество и в любом другом месяце. Но в этом случае паломничествоне считается хаджжем, а только малым паломничеством (умра). Ритуал хаджжа вМекке повторяет прощальное паломничество Мухаммада.
Некоторые мусульманские богословы к пяти общепринятым«столпам ислама» добавляют шестой — джихад (борьба за веру).
Выделяют несколько видов джихада:
«джихад сердца» — борьба со своими собственныминедостатками;
«джихад языка» — разрешение одобряемого и запретпорицаемого;
«джихад руки» — наказание преступивших закон инравственные нормы;
«джихад меча» — вооруженная борьба с целью защитыислама, падшие в которой (шахиды) обретают вечное блаженство.
Последний вид джихада называют также газават (мн. ч. от газва — набег) или фатх (завоевание, победа). В такой войне запрещается убивать женщин,детей, стариков и невооруженных священнослужителей любого вероисповедания.
Ислам объединил многие восточные кочевые народы, дал им общуюписьменность, искусство, дал миру выдающихся математиков, астрономов, поэтов.Благодаря арабским учёным мы знакомы со многими памятниками Античной культуры.На основе Исламской культуры были созданы многие империи и великие госудрства.
7. Составьте рассказ француза о «чудесах Голландии», побывавшего вэтой стране в середине XVI в.
«Много слышал я о «голландском чуде» и вот довелось мне побывать вэтой части света. И действительно можно назвать чудом то, что на такой скуднойземле, уходящей часто под воду морскую и залежами небогатой, процветает такоегосударство. Особенно поражает трудолюбие этих людей, которые борются состихией. Придумали они такую постройку – дамбу, что воду держит и территории изболот превращают в пригодные для земледелия. Еще удивляет, что и из моря онисделали источник дохода – моряки-голланцы профессионалы и великие умельцы,отлично знают свое дело и китобойный промысел развивают. Разные диковиныпривозят они на своих кораблях с Востока и торгуют искусно – товары на товарыменяют и за счет этого процветают. Очень хитро у них верфи кораблестроительныеустроены – все по установленному порядку сооружается и механизмы есть, которыекорабельщикам работу проще делают. В стране этой купцам живется хорошо и доходони высокий имеют, т.к. низок у них налог. Главным же я считаю то, чтоуправляют они страной по-особому, орган есть – Генеральные штаты – в них входятпредставители из советов провинции, а те в свою очередь создаются из членовмагистратов- городских советов. И принимают Генеральные штаты законы, какиебыли бы выгодны жителям, но ни к чему не обязывают их. Так что творится тамнебывалая вольность и спокойствие народа.»
8. Эта страна стала в свое время второй родиной для Р. Декарта,между 1684 и 1689 годами предоставила убежище Дж. Локку, являясь почти самымтерпимым государством в Европе. Это была страна печатных машин, снабжавшаяЕвропу книгами, которые нигде больше нельзя было напечатать; страна газет ижурналов, ученых обществ и знаменитых университетов; страна множества сект… с1617 г. временный приют здесь нашли английские пуритане. О какой стране идетречь? Какова ее историческая судьба?
Речь идет о Нидерландах. Отличительной особенностью страны былото, что в силу исторических и географических обстоятельств, жителям пришлосьстать терпимыми к другим вероисповеданиям, т.к. международная торговля былаглавным доходом страны, а она невозможна без уважительного отношения кторговцам другой веры. Историческая судьба Нидерландов сложилась так, что импришлось отвоевывать свою независимость, т.к. возникла угроза процветанию всейстраны. Голландия с начала 16 века поразила всю Европу своими «чудесами» — европейцы недоумевали как можно на такой скудной территории построитьпроцветающее общество. Ответ прост – торговля, кораблестроение, развитиеремесла и разумный товарообмен (Голландия – реэкспортер). Угроза пришла состороны Испании, которая решила стать поборником католицизма и изжить всеостальные вероисповедания с территории Голландии. Миролюбивым жителям пришлосьс оружием в руках отвоевывать собственную независимость и веру. 1572-1609 –период воины за независимость Нидерландов. В 1595 г 7 провинций объединилисьдля борьбы с Испанией и объявили о создании «Республики соединенных провинций».Династия Габсбургов дала обещание не вмешиваться во внутренние дела Голландии,но международное признание страна получила лишь после 30-летней войны в 1648 г.
9. Историк Эспадо Бургос определяет одну из исторических эпохИспании и Европы как разновидность революции «сверху» — авторитарной ипатерналистской (по принципу «все для народа, но без народа»). О каком периодеистории нового времени идет речь? Справедливо ли утверждение испанского историка?Докажите свою точку зрения
На мой взгляд, Эспадо Бургос ведет речь о периоде Нового времени,когда Голландия была колонией Испании, — 50-60-е годы XVI века. Испанияобъявляет себя поборником католицизма и стремится поддерживать его в Европе идругих странах, и в первую очередь в своей провинции – Нидерландах. Испаниясчитала, что необходимо сделать Голландию католической несмотря на то, что этастрана отличалась веротерпимостью и туда стремились верующие, гонимые в другихстранах. Можно предположить, что историк, говоря о революции «сверху» имелввиду попытку Испании установить свою власть, опеку над своей колонией в такомвопросе как вероисповедание. Действия Испании вызывают общественный протест,создаются общественные объединения – «союз купцов», «лига дворян», «отрядыгезов», они сопротивляются казням, устраивают освобождения из-под суда и другиеформы протеста. Далее начинаются открытые вооруженные восстания – неповиновениеиспанской короне. ФилиппII создает в Нидерландах «суд мятежников» и направляеттуда войска, с этого момента начинается настоящая вооруженная борьба. Испанияпопыталась диктовать политику Голландии и в сфере налогов, произошло увеличениеналогов до 7% в 1572 г. – это начало борьбы Нидерладов за независимость отИспании. В 1595 создается «Республика соединенных провинций». В 1609г. –Испания обещает не вмешиваться в дела Голландии. В 1648г. Нидерланды признаютсянезависимым государством, они становятся первым государством, пытающимсяраспространить толерантность на международном уровне.
Таким образом можно сделать вывод, что действия Испании вотношении подвластной территории носили авторитарный характер и к ним вполнеприменим принцип «все для народа, но без народа», т.к. испанская корона неучла, что у жителей Нидерландов еще в 15 веке начала формироваться традициятолерантности, в силу того, что им приходилось торговать с купцами разныхвероисповеданий, а также из-за бегства на их территорию преследуемых богатыхремесленников. Так что Испания хотела пойти против уже сложившегося менталитетаголландцев.
11. Составьте рассказ английского аристократа – путешественника оФранции в 50 — 60-е гг. XVII в.
Франция — это одна изпоследних стран, наравне с Пруссией, где по-прежнему почитают короля, егобожественный сан, где аристократия имеет привилегии, в отличие от Англии,которая избрала иной путь развития. Хотя в середине 17 века эта страна, также,как и Англия, пережила острый политический кризис (Фронда – 1648- 1653), ноабсолютизм в результате не только устоял, но и достиг при Людовике 14, «королесолнца», невиданного расцвета. Он стремился к тому, чтобы королевство властибыли подконтрольны все основные стороны жизнедеятельности государства –финансы, внешняя и внутренняя политика, внешняя торговля, осуществлениеправопорядка, сбор налогов, стимулирование промышленного производства, культураи т.д. активным пропагандистом усиления вмешательства государства в экономикубыл генеральный контролер финансов Жан Батист Кольбер. Он стремился сократитьввоз иностранных товаров и увеличить экспорт французских. Рост отечественногопроизводства позволял расширить налоговую базу, и, таим образом, доходыгосударства. С этой же целью поощрялась и колониальная торговля. По примеруБритании был создан ряд монопольных торговых компаний, сосредоточивший в своихруках контроль над внешней торговлей. Действительно, деньги весьма необходимыФранции – они идут на обслуживание роскошного королевского двора, на оплатумногочисленным чиновникам, а главное – н финансирование многочисленных войн,которые ведет король «во славу величия Франции». Людовик 14, пробыв на престоле54 года, воевал около 32 лет. Проводил он и политику религиозно-церковнойунификации, пытаясь сделать католицизм всеобщей, государственной религией. Этовремя абсолютной монархии.
Что касаетсяполитического устройства, то здесь на лицо центральная система управления.Главный орган – Высший (Королевский) Совет – туда входят самые компетентныечиновники, высшие юристы, финансисты, конный табель и адмирал. Существуют испециальные советы – По делам Совести – занимается религиозными вопросами, пофинансам и так далее. Создаются специальные секции и бюро, где работаютмножество чиновников – они занимаются сбором различных сведений, составлениемпроектов королевских указов. Можно говорить, что Франция – это страна развитойбюрократии.
Большое внимание корольуделяет и развитию культуры, меценатства. Идет развитие институтов, которые создаютимидж единой страны. Везде создаются академии наук, музыки, изящных искусств,литературы. В 1666 году было создано Королевское научное общество. Символискусства этого времени во Франции – театр, где ставятся разнообразныефранцузские комедии. Деятелями культуры здесь являются и приближенные короля –Ж.Б. Мольер, Ник. Галло, Лафантен. Король создает и систему этикета, котораяраспространяется и за пределы дворца и самой Франции.
12. Символами каких этапов истории католической церкви являютсядокументы:
· «Индексзапрещенных книг».
· «Sillabus»(«Список современных заблуждений»).
«Rerum Novarum»
ИНДЕКС ЗАПРЕЩЕННЫХ КНИГ (Index librorum prohibitorum), регулярнопубликовавшийся список книг, чтение которых римским католикам запрещалосьвысшей церковной властью. Внесению какой-либо книги в этот списокпредшествовало рассмотрение ее группой экспертов; запрещались только книги,подрывающие веру и нравственность. В этом отношении Римско-католическая церковьлишь продолжала практику, существовавшую у язычников и евреев еще до началахристианской эпохи. Уже в 325 н.э. Никейский собор осудил Ария и его сочинениеТалия. На протяжении всего Средневековья церковь так или иначе осуществлялацензуру. В 1559 папа Павел IV через реформированную римскую инквизицию составилсписок запрещенных сочинений. В 1564 папа Пий IV издал Тридентский индекс(Index Tridentina), выработанный Тридентским собором и остававшийся вупотреблении на протяжении трех с лишним веков. Для периодического пересмотра иобновления списка папа Пий V учредил в 1571 специальную Священную конгрегациюИндекса. Эта конгрегация была упразднена в 1919, после чего выполнение еефункций приняла на себя Священная Палата (ныне Священная конгрегация повопросам вероучения). Последнее издание Индекса вышло в 1948. Решением IIВатиканского собора переиздания этого Индекса были прекращены в 1966.
СИЛЛАБУС — приложение к энциклике Пия IX (1864), в котором перечислены иосуждены общественно-политические и религиозные движения, научные принципы,противоречащие учению католической церкви, подрывающие авторитет папства. Этокредо Пия IX. Он царствовал с 1846-го по 1878-й года — более 30 лет. Это былсамый длительный период пребывания какого-либо Папы на своем посту. Слово«царствовал» вполне подходит к нему — ведь он не только управлялКатолической Церковью, но был и светским сувереном Папского или Церковногогосударства, которое простиралось через всю Центральную Италию, от Рима доБолоньи и дальше. Недаром Пия IX называли «Papa Rex» то есть«Папой — Царем». Есть кульминационная точка в его политическойдеятельности: Пий IX обнародовал энциклику «Силлабус» — список 80«заблуждений современной эпохи», среди них не только социализм, но илиберализм, демократия, свобода совести и идея о том, что Папа может обойтисьбез светской власти.
РЕРУМ НОВАРУМ — (первые слова лат. текста: «Rerum novarum...» «Новыхвещей...»), энциклика римского папы Льва XIII (1891). Провозглашала извечностьчастной собственности и классов. Призывала к отказу от классовой борьбы и ксозданию рабочих организаций, действующих под контролем церкви. Осуждаласоциализм. Реакция церкви на идеи, царившие в обществе конца XIX в.
13. Как развивались идеи индивидуальной свободы игарантий личной неприкосновенности в общественно – политической мысли изаконодательстве Англии в XVII — XVIII вв.?
В XVII века Англия стала страной с развитымидемократическими традициями. На момент начала века у Парламента сущ. Прававотирования и импичмента, а также развиты традиции права и функционированиясудебной системы.
В XVI-XVII веках нач создаваться различныеформы соц поддержки. Это связано с процессом огораживания – изъятия земли укрестьян. Джентри и сквайры – мелкое и среднепоместное дворянство помогаеткрестьянам создавать отряды самообороны, судиться, создавать кассы взаимопомощи,религиозные общины. В будущем это приведет к противостоянию произволукоролевской власти.
1640(41) – документ Великая Ремонстрация(требование) Парламента к королю.
1646-1648 гг. — принятие законов: акт об отменеоммажа (условное держание земли) и превращение земли в частную собственность;запрет королевских монополий (распространялись на тот или иной видпредпринимательской деятельности); ликвидация таможенных границ междуграфствами; упразднения цехов. В это время борьба Тори (за короля) и Вигов (запарламент).
1679 г. – акт о защите прав и свобод подданных:ни один англичанин не может быть арестован без суда, не может быть заключендольше установленного срока, право освобождения при получении залога.
1689г. – Билль о правах, согласно которому корольутрачивает свои прерогативы, сохраняя за собой право отлагательного вето –отмена акта парламента до следующей сессии. Суд объявляется независимым,законодательные полномочия принадлежат парламенту.
1714 г. – начало правления Ганноверскойдинастии. С этого момента Англию можно называть Парламентской монархией.
С начала восемнадцатого века появляются памфлеты в адрес церкви ипарламента от протестантов, открываются протестантские университеты.
1649 г. – петиция от англичанок – запрос на равное участие женщин.
С 1785 г. издается «Таймс», активно развиваются СМИ, к-е выступаютсредством контроля за парламентом, а с 1771 издаются стенограммы заседанийпарламента.
С 1689 по 1746 – движения якобитов – восстания сторонников ЯковаII. К концу первой половины XVIII века утверждается принцип поддержки законнойвласти, выраж в создании добровольческих отрядов, боровшихся против якобитов.
1769 г. – создается «Общество сторонников билля о правах», к-ебыстро усиливало свои позиции. Целью общества являлось противодействиереакционным действиям королевской власти в попытке восстановления «старогопорядка».
Что касается общественно-политической мысли, то здесь достаточновспомнить основные идеи Гоббса и Локка.
15. Направленный в Англию переводчик московского посольскогоприказа Андрей Виниус сообщал такую информацию об английской политическойсистеме: «… правление отчасти монархиально (единовластно), отчасти аристократно(правление первых людей), отчасти демократно (народоправительно). Парламентделится на два «дома»… Без повеления тех двух «домов» король не может в великихделах никакого совершенства учинить». Когда и в результате каких событийпроизошли эти изменения в отношениях между королем и парламентом?
Эти изменения произошли в результате становления и эволюции конституционноймонархии в Англии во второй половине XVII века, после Английской буржуазнойреволюции.
Для развития конституционного строя Англии наиболее важноезначение имели следующие два положения. Одно из них устанавливало такназываемый принцип контрассигнатуры, согласно которому акты, издаваемыекоролем, действительны только при условии наличия подписи соответствующегоминистра.
Второе важное положение заключалось в установлении принципанесменяемости судей. До этого времени судьи занимали свои должности, пока этобыло «угодно королю». В соответствии с Актом они выполняют своиобязанности до тех пор, пока «ведут себя хорошо». Отстранить их отдолжности можно только по решению парламента. Это правило имело большоезначение для развития английской конституции, так как провозглашало отделениесудебной власти от исполнительной.
Таким образом, на рубеже XVII-XVIII вв. в Англии получилиоформление важные институты буржуазного государственного права: верховенствопарламента в области законодательной власти и финансовой политики, принципнесменяемости судей, право парламента определять военный контингент. Вместе стем не был окончательно утвержден принцип разделения властей. Осталсянерешённым и вопрос о политической ответственности исполнительной власти передпарламентом. Установленная актами 1689 и 1701 гг. конституционная монархия быладуалистической, поскольку в руках монарха оставалась сильная исполнительнаявласть и право абсолютного вето в отношении актов парламента.
16. Английский историк Эймлер Джеральд в своих работах называетсобытия 1642 — 1659 гг. «революцией разрушения» и представляет более позднююисторию Англии как последовательное преодоление ее последствий. Согласны ли Выс этим утверждением? Аргументируйте
События 1642-1659г., произошедшие в Англиипринято назыать гражданской войной. Она расколола страну на двапротивоборствующих лагеря – роялистов и сторонников парламента. В январе 1642г.король Карл I собирает армию и пытается силовым давлением подавитьразгоревшийся конфликт. Вспыхивает гражданская война в ходе, которой былнанесен самый сильный удар по социально-политическим устоям «старого порядка».Эти события наложили серьезный отпечаток на то, как сами британцы воспринималисвою страну. В их представлениях она ассоциировалась с уникальностьюисторического развития, особым местом в истории всего мира. В 1660г. Англииудалось осуществить реставрацию, были организованны выборы в парламент. Вдокументе «Бредская декларация» были оговорены принципы, на основе которыхосуществлялась реставрация: амнистия всех участников революционных событий,религиозная терпимость (английская революция, социальная по своему содержанию,носила во многом религиозную оболочку, какой должна быть правильная религия,какую роль она должна играть в жизни людей и общества в целом, имело дляангличан первостепенное значение), неприкосновенность земельных владений,приобретенных в ходе революции, управления с «согласия и совместно» спарламентом. Этот документ был подписан сыном казненного короля Карлом II,который взошел на английский престол. Возвращение Стюардов, однако, не означаловосстановления дореволюционного порядка, ведь за 20 лет гражданской войныанглийское общество сильно изменилось, и по весьма многим параметрам. Заметноукрепили свои экономические и политические позиции торгово-финансовые круги идворянство, а влияние старой аристократии было подорвано. У англичан прочноукоренилась мысль, что, власть обязана опираться на закон, действовать строго вего рамках, а сам закон должен черпать свой авторитет из согласия поданных. Итак,после событий 1642-59г. в Англии начинает закладываться новое правовоегосударство, новый политический строй – конституционная монархия, партийнаясистема (тори, виги, партии двора и страны соответственно). В этом смыслеангличане были пионерами на европейском континенте. В ходе политических баталийк.17-н.18в. оформляются их идеологические концепции, электоральные базы, идетстановление норм и принципов их взаимодействия. Происходит модернизациясоциально экономических отношений. В 60е г. 17в. В Англии, первой из другихстран, начинается промышленный переворот, подготовивший тот фундамент, накоторый в 19в. будет опираться буржуазное общество. Уже в конце17в. растетпрестиж Англии и на мировой арене, ее действия там все больше подчинялись нединастическим интересам, а объективным потребностям развития буржуазныйотношений.
17. Почему англичане называют события 1642 — 1660 гг. «великиммятежом», а события 1688 — 1689 гг. характеризуют как «Славная революция»?
События 1642-59 В истории Англии принято называть гражданскойвойной, сами же англичане нередко характеризуют их как «великий мятеж». Он сталрезультатом сложившихся противоречий между правительством в лице короля и всехсторонников абсолютной монархии, нарождавшимся классом буржуазии. изменившеесяанглийское общество требовало соответствующей модернизации в политической иправовой системе, король же не шел ни на какие уступки. Созыв «долгогопарламента» принято считать началом революции – депутаты с самого открытияпроявляли явное неповиновение власти и не скрывали, что будут добиватьсяограничения произвола двора. Страна была расколота на 2 лагеря: роялистов исторонников парламента. Поначалу лидеры парламента (Тим, Гемпден и др.)рассчитывали добиться своих целей мирным путем. Они учреждали постоянныекомитеты и временные комиссии, которые постепенно брали в свои рукиадминистративные и финансовые дела. Были ликвидированы самые одиозные органыабсолютной власти – звездная палата и высокая комиссия. К суду были привлеченыфавориты короля – граф Страффорд был казнен, что свидетельствовало о серьезнойвласти парламента, т.о., король и правительство не хотело идти на реформы исторонники парламента пошли на радикальные меры. Но и в самом парламентенамечался раскол. и в дальнейшем противостоянии королевской власти парламент,сплоченных ранее общин, не смог выступить достойно. Разногласия проявились приобсуждении «Великой ремонстрации» (полный перечень злоупотреблений короля КарлаI, выдвижение требований совместного правления короны и парламента). В итоге онбыл принят в ноябре 1641г. большинством всего в 11 голосов. В ответ на это Карл!собирает армию и в 1642г. начинается гражданская война. В обход королевскойвласти парламент принудительно вводит пресвитерианское вероисповедание, конфискациюземли короля, роялистов и духовенства, т.о., происходит одностороннееуничтожение феодальной структуры землевладения. В парламенте наметились 2группировки: Умеренная (пресвитериане, за компромисс с королевской властью,дальнейшее развитие гражд. войны не принесет положительных результатов) иреволюционная (индипенденты, лидер – Генри Айртон, расширение власти парламента– высшая судебная власть, контроль над армией). Расхождения внутри рев. лагеряпредвещали обострение политической борьбы. Участники конфликта готовитлись крешающему столкновению. 6августа 1647 армия Кромвеля вступила в Лондон, былапроведена чистка парламента, изгнаны лидеры пресвитериан. Но конфликт не былисчерпан. В фев.1648 вновь вспыхнула гражд.война до 1653, когда вспыхнула «памфлетнаявойна», где представители разных течений пытались склонить общественное мнениена свою сторону. В апреле 1653г. Кромвель разогнал парламент и стал диктатором.В 1660 на престол вступил Карл II, и в стране начался период реставрации. Всравнении с этим кровопролитным переворотом сопровождавшимся гражд. войной,события 1688-89 действительно кажутся «славной революцией». Наследником КарлаII становится Яков II, главный приверженец католицизма, стремящийсявосстановить дореволюционный порядок. Это не совпадало с настроениембольшинства англичан, на время объединило тори и виги, которые обратились кВильгельму Орлеанскому, лидеру европейских протестантов, с просьбой защититьангличан от короля. Вильгельм в 1688 высадился на Британских островах, выяснилось,что Яков не имеет сторонников. Яков II бежал на континент – т.о. в Англиипроизошел бескровный переворот.
18. Составьте письмо подданного российского императора Петра I народину об удивительном английском королевстве
Светлейший государь император Пётр Алексеевич.
Пишет вам князь … … … прибывший в страну Англию с приказами коибыли отданы вашим величеством по выяснению жизни европейской и нравов западных.
Страна Англия – государство весьма престранное и необычное.Королевство сие мало размерами, но богато и развито всячески. В силу великойвольности народа и слабости королей, со времён давних живут они при парламентеи управление своё производят совместно.
В умах англичан мысль укоренилась прочно, что власть обязанаопираться на закон и в рамках его действовать, а сам закон начало брать обязаниз согласия подданных.
Как же это живут они там коли порядки такие?? – спросишь ты,царь-батюшка.
И отвечу я, что множество потрясении терпит Англия в векенынешнем. Живётся там королям тяжко, ибо оказывает на них давление всяческоеобщество гражданское. Спешу заметить, что сей странный феномен опасен длягосударства нашего самодержавного, и опасность в том, что может каждый дерзостьсебе позволить и о праве, заявить, своём открыто.
Распространены там науки странные и философы вольные мысли плодятподбивая народ на восстания против власти законной и богом данной.
Войны частые гражданские влекут беды государственные. К примеру вгоду 1689 был принят парламентом документ именуемый «Биллем о правах» покоторому монархия там становилась конституционной без принятия последней, новласть монарха претерпела ограничения неслыханные, партии процветают.
И было время – короли бежали постыдно за границу, а на место ихприходили иностранцы. Приключилось сие с Королём Яковом, династии Стюартов.
Пословица пошла: «Король властвует, но не правит». Страх божий ибессмыслица великая.
В области коммерции Англия – лидер бесспорный! Торгуют её компаниипо всему свету с странами заморскими, чем и укрепляют авторитет её. По этомуслучаю имеется и флот у них мощнейший: как торговый так и военный. И тебе,государь великий, завладеть таким нелишне б было.
Но страшно думать, что вера христианская извратилась всячески, вверха проникла ересь неслыханная, церковь свою устроили, английской нарекли иот веры истинной отпали. Зараза нам сия опасна и ни к чему, но на всё воляВаша.
В индустрии же английской полное процверание и благодать. Строятмануфактуры, развивают промыслы и ремёсла.
Превосходит королевство сие странностью и развитием прочие европейскиедержавы, но итоги этого неведомы.
Неполно моё письмо, но всего и не счесть, что радует глаз иудивляет русского в этой заморской державе. По причине этой рекомендую вашейсветлости собственнолично прибыть и со всем ознакомится на месте.
Покуда не занимать ваше время бесценное – примите мой поклоннижайший и почтение великое.
Год 1696 от Р.Х.
Через год, под впечатлением от моего письма Пётр поехал в «великоепосольство».
P.S. как это запомнить сам не знаю, но думаю, что основная мысльбудет ясна.
19. Вольтер, несколько лет проживший в Англии, заметил:«Английская нация — единственная на Земле, добившаяся ограничения королевскойвласти, установившая с помощью последовательных уступок то мудрое правление,при котором государь оказывается связанным по рукам и ногам, если оннамеревается совершить зло… народ без смут принимает участие в управлении».Согласны ли Вы с этой точкой зрения? Аргументируйте свой ответ
Англия 18 века – одна из тех стран, которыенавсегда покончили со «старым порядком и пошли по пути становления правогогосударства. Англия — это родина просвещения, которое стало интернациональнымявлением. Здесь родились творили такие блестящие философы, как Т. Гоббс, Дж.Локк, Г. Болинброк, Дж. Свифт. Все они говорят о необходимости развития гражданскогообщества. Каждый индивид, утверждают они, обладает естественными правами иблагодаря этому он свободен от какой бы то ни было стоящей выше его власти и неподчиняется власти другого человека, но руководствуется только законом природы.
Парламент уже давно существовал в Англии, но вконце 17 – начале 18 века он принимает иную форму. Теперь он стал теминститутом, который аккумулировал основные властные полномочия. Договорившись отом, что король и парламент несут совместную ответственность за управлениестраной, в течение 18 века они вели упорную борьбу за контроль надправительством. Уже к концу 17 века признанной стало право партии, победившейна выборах в парламент, формировать правительство, а ее лидер становился главойкабинета министров. Таким образом, контроль над парламентом стал главным призомв политической борьбе, проходившей по уже достаточном четким правилам. Этостало важным шагом в плане создания правового государства. Поэтому, когда в 60годах 18 века король Георг 3 попытался возродить старые порядки, он встретилсерьезный отпор со стороны парламентариев и значительной части английскогообщества. В 1767 году Георг, поправ все существовавшие законы, приказаларестовать депутат парламента от партии вигов Дж. Уилкса, известного своими резкимивысказываниями в печати против Георга 3. Это сразу же вызвало в стране взрыввозмущения. Всюду происходили митинги под лозунгом: «Уилкс и свобода!». Властибыли вынуждены освободить его. Жители графства Миддлсекс вновь избрали его, а вмае жители Лондона попытались освободить его из тюрьмы, куда он вновь былзаключен. Впервые в истории в Англии по всей стране прокатились волныполитических стачек в поддержку Уилкса. Только в 1711 году королевский дворсмирился с тем, что Уилкс займет первое место в парламенте.
20. Т. Джефферсон назвал книгу А. Смита «Исследование о природе ипричинах богатства народов» (1776 г.) лучшей книгой современности, а егосоотечественник А. Гамильтон идею шотландского экономиста о способностиэкономики к саморегуляции оценил как фантазии. Расскажите, как отличалисьсоциально – политические взгляды этих американских лидеров. Можно лиутверждать, что в исторической судьбе США стала приоритетной концепция одногоиз них?
Гамильтон и Джефферсон имели во многом различные социальные и политическиевзгляды на развитие США. Если первый придерживался республиканских позиций, товторой был федералистом. Единственное же в чем они сходились – это вконституционной основе государства.
А. Гамильтон был последовательным сторонником сильного централизованногогосударства и соответственно сильной исполнительной власти. Идеаломполитического устройства для него была монархическая Англия. Гамильтонпредложил создать авторитарное правительство во главе с пожизненно избираемымпрезидентом, наделенным почти неограниченными полномочиями. Это, по его мнению,должно было защитить республику от «неблагоразумия демократии», иначе —защитить интересы меньшинства населения от посягательств большинства. Онуверял, что сильная центральная власть вовсе не приведет к тирании. Также онпредлагал существенно ограничить суверенитет штатов путем назначениягубернаторов центральной властью.
Идеалом же Джефферсона была децентрализованная республика мелкихфермеров. Их он считал «настоящими представителями великого американскогонарода»‚ а сельское хозяйство — источником добродетели. Джефферсон полагаллучшим то правительство, которое меньше правит («государство — ночной сторож»),выступал за сильную местную власть‚ самоуправление, ибо видел в государствеслугу народа‚ а потому настаивал на свободе прессы. «Народ — это главныйсубъект. И если бы мне довелось выбирать между правительством без газет игазетами без правительства‚ я без колебания выбрал бы последнее».
Джефферсон настаивал на том, что в основе политической системыгосударства должно лежать обязательное соблюдение прав человека и гражданина. Иесли Гамильтон подчеркивал необходимость лидерства исполнительной власти, ееруководство разработкой законопроектов, то Джефферсон полагал, чтопредставители народа – граждане в состоянии сами путем дискуссий и компромиссовнайти необходимое решение.
С приходом к власти в США в 1800 г. Джефферсона победиладемократическая модель развития, поэтому потомки назвали его «апостоломамериканизма». Всей своей деятельностью Джефферсон пытался восстановитьподорванное федералистами в 1790-е гг. доверие общества к народовластию иреспубликанской форме правления‚ к принципам свободы и равенства. Однако,будучи президентом‚ он вынужден был отказаться от некоторых своих взглядов, и впервую очередь от идеи аграрной республики. Джефферсон понял, что для настоящейполитической независимости Соединенным Штатам необходима и экономическаянезависимость от Англии‚ а значит, нужно развивать национальную промышленность‚торговлю‚ строить дороги и каналы, что требовало значительного участиягосударства. Ему пришлось продолжить начатую Гамильтоном экономическую ифинансовую политику‚ направленную на укрепление хозяйства страны. В своей«Автобиографии» Джефферсон признал, что вся его жизнь была конфликтом междутем‚ что он хотел сделать‚ и тем‚ что ему приходилось делать какгосударственному деятелю.
Таким образом, в Соединенных Штатах приоритетной ни стала нимодель Гамильтона‚ погибшего в 1804 г. на дуэли, ни модель Джефферсона‚которому пришлось отказаться от некоторых своих идей, взяв самое ценное уфедералистов, и тем проявить себя мудрым политиком. Главное же достижениеДжефферсона состояло в том‚ что он начал процесс демократизации Америки (к1830-м гг. в стране распространилось всеобщее избирательное право, хотя покатолько для белых мужчин), с той поры определявшей ее дальнейшее развитие.
21. Французский историк Ж. Годшо назвал террор якобинцев франко –французским геноцидом. Докажите или опровергните это утверждение, используяданные о формах и масштабах террора в 1793 — 1794 гг.
Геноцид – одно из тягчайших преступлений противчеловечества, истребление отдельных групп населения по расовым, национальным,религиозным, политическим и иным мотивам.
Революционный террор якобинцев, пришедших квласти в результате восстания 31 мая – 2 июня 1793 г., хотя и был достаточнокровавым, но мы не можем назвать его геноцидом. Он не был столь масштабным,как, например, геноцид фашизма, когда в развязанной фашистами войне погиблооколо 50 миллионов человек, или геноцид большевизма с его концлагерями имассовыми репрессиями.
Целью террора якобинцев было спасти революциюлюбой ценой. В связи с чрезвычайным положением в стране они отложили введениеКонституции 1793 г., закрепляющей верховенство народа, равенство людей вправах, широкие демократические свободы, и во многом нарушили в своихпоследующих действиях ее основы.
17 сентября 1793 года Конвент принимает«Закон о подозрительных», предписывающий брать под арест и содержатьв тюрьме за их собственный счет всех лиц, кто «своим поведением, связями,речами или сочинениями проявляют себя сторонниками тирании и врагамисвободы». 16 октября на гильотину отправили королеву Марию-Антуанетту. ГлаваКомитета общественного спасения Робеспьер относил к врагам всех, кто не поддерживалреволюцию, и оправдывал их уничтожение. Себя Робеспьер считал судьей общества,имеющим право решать, кто «чистый» гражданин, а кто нет.
22 апреля (10 июня) 1794 года Конвент принялзаконопроект о новой организации Революционного трибунала. За все преступления,подлежащие ведению трибунала, отныне полагалось лишь одно наказание: смертнаяказнь. Отменялся предварительный допрос подсудимых, им не назначалисьзащитники, суду предоставлялось право не вызывать свидетелей.
С марта 1793 по август 1794 года по приговорамРеволюционного трибунала и «военных комиссий» в департаментах быликазнены 16594 человека, а общее количество жертв террора за все это времясоставило 35-40 тысяч человек.
Неизбежным стало и то, что сами вожди революцииодин за другим отправились вслед за своими врагами: 5 апреля 1794 года — казнены Жорж Дантон и Камилл Демулен. В конечном итоге казнен и сам Робеспьер.
22. Некоторые исследователи истории Французской революции XVIII в.считают, что якобинская диктатура была революцией против революции 1789 г.Можно ли согласиться с этим утверждением? Аргументируйте свою позицию
В принципе на этот вопрос можно дать утвердительный ответ. «Да».
Главная идея фр. Рев. 1789 г. это свобода; идеалы – принятьконституцию и ограничить права монарха и утвердить права подданных (Де Лафаед,Мирабо, Де Сиез).
Принимают законы 4 авг. 1789 – отмена всех форм личнойзависимости.
26 авг. 1789 – декларация прав человека и гражданина.
Далее в сент. 1791 принимают конституцию
Всё прикольно и здорово, НО, в том же 1791 к власти приходятЯкобинцы (Марат, Робеспьер) и они делают много фигни, причём достижения прошлойреволюции не поддерживаются:
— не решают проюлем с землёй;
— свобода мало реализуется, к тому же начинается террор;
— массовые наборы в армию;
— начинает работу революционный трибунал + много казней;
В общем идей революции 1789 года в это время почти нереализовывались и по-этому такой ответ.
P.S. можно просто привести факты и по ним объяснить, а можно ещёчто-нибудь разрулить.
23. Некоторые историки утверждают, что реальное становлениеправового государства во Франции началось не с революции XVIII века, а приНаполеоне I. Как Вы считаете, обосновано ли это утверждение? Докажите своюточку зрения
Революция 18 века во Франции – время бурных потрясений в стране.За эти десять лет был свергнут старый режим в лице королевской власти, корольбыл казнен. Политические органы, создававшиеся во время этих событий (ПарижскаяКоммуна, Конвент, Директория, Революционный Трибунал) носили временныйхарактер. О правовом государстве не могло идти и речи – многие правапопирались. Это было время казней и виселиц. Для установления же устойчивогополитической системы и правового государства требовалось мирное время и здравыйум. Это и постарался провести за время своего правления Наполеон Бонапарт. 10ноября 1799 года он разогнал Законодательное собрание и упразднил Директорию ипреступил к преобразованиям во внутренней политике.
Наполеон, будучи участником французской революции, сталприверженец умеренных политических идей, видел свою задачу при вступлении напрестол в стабилизации политической ситуации во Франции, а также в тех странах,которые покоряла его армия. Его знаменитая фраза после переворота 1789 года:«Революция закончилась!». А известный английский философ Томас Карлей сказал поэтому поводу: «Вера в демократию и ненависть к анархии – вот, что вдохновлялоНаполеона в его великих делах!». Наполеон сохраняет разделение властей:законодательная власть передается Законодательному Корпусу, состоящему из двухпалат – Сената и Трибуната; исполнительная – государственному Совету и тремконсулам. Создает он и независимую судебную власть, которая становится при немсамой демократичной. Формируется вертикаль судебных органов, КассационнаяПалата – рассмотрение жалоб, специализированный суды (морской, гражданский,коммерческий, военный и др.).
Формируя государственные органы, Наполеон создал уникальнуюсистему, сохранив выборность и представительные органы. Во главе стоялНациональный Сенат (Государственный Совет). Создавались Советы насоответствующих территориальных уровнях – на уровне департамента, округа,кантона, коммуны. Главы совета на уровне департамента (префекты) назначалисьсамим Наполеонам.
Активно создаются новые кодексы – уголовно-процессуальный,коммерческий, по армии и военному флоту. В 1804 году принимается гражданскийкодекс, который занимался исключительно имущественными отношениями.Провозглашается гарантия неприкосновенности частной собственности, частнаясобственность может быть продана, пока не установится последний возможныйвладелец.
Наполеон зафиксировал вКонституции гарантии неприкосновенности частной собственности, приобретенной вгоды революции, в 1802 году издал закон об амнистии дворян-эмигрантов, которыемогли спокойно вернуться на родину и пойти на службу новой власти.
Что касается правверующих, то Наполеон пытался и здесь достичь национального согласия. В 1802голу он подписывает соглашение о том, что католичество является религиейбольшинства французов, но, в то же время, не объявляется государственнойрелигией, а провозглашается свобода вероисповедения, в том числе и касательноиудеев.
26. В конце XVIII — нач. XIX вв. индексы роста французскойпромышленности значительно превосходили аналогичные английские показатели:
Англия Франция
1790 — 1791 гг. 160 210
1803 — 1804 гг. 182 247
1810 г. 190 260
Какими причинами можно объяснить эту тенденцию?
Наполеон сократил прямыеналоги с капитала, что привело к росту промышленного производства в стране,особенно внедрение машин в пр-во. Это было по существу началом пром. переворотаво Франции. Также поддерживалось внедрение новых видов пр-ва в сельскомхозявстве. Активно росло виноделие, коневодство, шелкопрядоводство. Дляблагоустройства Парижа привлекались безработные. Проводилась протекционистскаяполитика во внешней торговле. В 1804г. создаётся национальный (а негосударственный) банк, которым управляет совет директоров.
Темпы роста английскойпромышленности были нормальными, они отражали спокойное поступательное развитиеэкономики страны, а взрывной рост темпов роста производства во Франции вызванпроизошедшей там буржуазной революцией, снявшей с экономики тиски старогофеодального строя.
27. Наполеон, находясь в изгнании, среди прочихзаписей сделал такую: «Моя истинная слава не в том, что я выиграл 40 сражений —Ватерлоо изгладит память о всех этих победах. Но что не может быть забыто, чтобудет жить вечно — этой мой гражданский кодекс». Почему Наполеон так высокооценивал этот документ? Подтвердила ли история слова Наполеона? Какиемероприятия Наполеона оказались так же значительны в социально – экономическомразвитии Франции?
Вступивший в силу в 1804году Кодекс Наполеона принят за основу сводов гражданских законов более 70стран мира, где — частично, а где и полностью. Даже в океане англосаксонскогоправа есть два островка наполеоновского законодательства — штат Луизиана в СШАи провинция Квебек в Канаде. Кодекс гарантировал гражданские свободы, включаясвободу вероисповедания, и закрепил равенство всех перед законом.
Документ был принят вэпоху, когда с огромным трудом страна выходила из революционной смуты, а передБонапартом стояла сложнейшая задача стабилизировать государство и дать твердуююридическую базу новому порядку. К началу Великой французской революции 1789-94годов север страны в основном жил по германскому обычному праву (от слова«обычай»), юг — по римскому. Законы разнились от провинции кпровинции и даже от города к городу: в стране действовало 366 (!) местныхкодексов. При этом высшим законом была воля короля. Людовик XIV как-то заявил:«Это законно, потому что я так хочу».
Наполеон считал, чтореволюция произошла не потому, что Франция жаждала свободы как таковой, апотому, что хотела равенства. Под ним он понимал равенство граждан передзаконом, а не условий жизни. «Свобода была только предлогом», — говорил Бонапарт о революции.
А революция эта,напоминает французский историк права, бывший министр юстиции и председательКонституционного совета Робер Бадинтер, стала самым крупным переделомсобственности в истории Франции. Она не только уничтожила феодальные порядки ипривилегии, но и передала восходящим классам право владения гигантскимибогатствами, относившимися прежде к владениям короны, церкви и бежавшей знати.Наполеону было необходимо обеспечить несокрушимость позиций частнойсобственности, сделав ее неуязвимой для любой угрозы со стороны феодалов, нежелавших ложиться в гроб, или от пролетариев, желающих порвать свои цепи.
Опытные практики исильные теоретики создали творческую компиляцию из римского права, правовыхобычаев населения, королевских ордонансов, революционных законов и судебнойпрактики старых парламентов. Пригодились и философские произведения Руссо идругих просветителей. Были тщательно проанализированы теоретические выкладкиюристов из стран, относившихся к европейским просвещенным монархиям. Все этостало залогом столь долгого существования кодекса. Факт, достойный упоминания:из 2281 статьи Кодекса Наполеона 1200 до сих пор не подвергались никакимизменениям!
И еще один примечательныйфакт: в те годы комиссия получила возможность провести в масштабах всей страныпрофессиональный референдум. Во все суды был разослан проект кодекса, и егосоставители получили сотни подробных и ценных откликов юристов-практиков.
О масштабах участиясамого Наполеона в разработке кодекса говорит хотя бы то, что в трехлетнийпериод с 1801 года он председательствовал на 36 из 84 заседанийГосударственного совета, посвященных обсуждению нового свода законов.
После Ватерлоо Наполеонотправился на остров Святой Елены, но его детище не было отправлено в изгнание,продолжая жить и здравствовать во Франции и других странах Европы ираспространяясь по всему свету. Кодекс практически обходит молчанием трудовыеотношения, регулируя прежде всего имущественные вопросы. Как точно подметил одинюрист, «Кодекс Наполеона — это кодекс имущих». Поэтому в дальнейшемон с легкостью приспособился к первичной эпохе капитализма, а затем, конечно,не без изменений, смог успешно функционировать и в постиндустриальном обществе.
Безусловно, в Европе за200 лет произошли значительные изменения в экономической, юридической,социальной сферах. Четыреста законов были приняты во Франции, чтобыадаптировать кодекс к этим изменениям, но при этом число статей в немувеличилось всего на две (до 2283).
Наибольшимизменениям подверглись те нормы, что касаются положения и прав женщин. Хотя,стоит признать, что об этих правах в эпоху Наполеона никто и не говорил.Женщина официально признавалась статьями кодекса «недееспособной»(или, если ближе к французскому термину, «ущербным существом»).Женщина не имела возможности ни обращаться в суд, ни подписывать деловыебумаги, ни распоряжаться домашней собственностью. В этом отношении, кстати,кодекс отражал взгляды самого Бонапарта, считавшего, что «жена естьсобственность мужа, подобно тому, как фруктовое дерево — собственностьсадовника».
Это было чрезвычайно прогрессивное на тот моментзаконодательство.
ТакжеНаполеон вернул в страну эмигрировавших дворян, примирился с католическойцерковью, привёл в порядок финансово-экономическую систему. Он сократил прямыеналоги с капитала, что привело к росту промышленного производства в стране,особенно внедрение машин в пр-во. Это было по существу началом пром. Переворотаво Франции. Проводил протекционистскую политику во внешней торговле.
НаканунеРеволюции Франция подразделялась в правовом отношении на две области: писаногоправа и кутюмного права. Писаное право, в основе своей — римское право,кутюмное право, было зафиксировано в XVI в. Сохраняли значение королевскиеордонансы, каноническое право, феодальные обычаи. По образному выражениюВольтера, в XVIII в. право приходилось “менять так же часто, как переменяешьлошадей”.
Требованиеединого кодекса гражданских законов, ясных и простых, было одним из важных вобщественной критике “старого режима”. Как одну из политических задачпровозгласила Конституция 1791 г. создание “кодекса гражданских законов, общихдля всего королевства” (ст. 1). Но эта задача, несмотря на три попытки так и небыла выполнена.
Правительство Наполеона Бонапарта рассматривалопоэтому завершение кодификации гражданского права как одну из важнейших задач.В августе 1800 г. была сформирована новая комиссия для подготовки кодекса вдухе “равенства, справедливости и естественных оснований”.
Проект встретил оппозицию в Трибунате. Начиная ссентября 1802 г. по февраль 1804 г. прошло утверждение проекта вЗаконодательном корпусе.
“Мы совершали, если дозволено так выразиться,полюбовную сделку между писаным правом и кутюмами всякий раз, когда намвозможно было согласовать их правоположения или видоизменить одни посредствомдругих, не прерывая единства системы и не покушаясь на общий их дух”. Такаятрадиция позволила сделать новые институты права действительно едиными для всейстраны.
В целом,главными источниками доктрины и текста нового ГК стали предреволюционнаядогматика, которая, в свою очередь, представляла сплав римского и кутюмногоправа, королевские ордонансы и революционное законодательство.
ГК был разделен на 3 книги: 1) О лицах, куда быливключены разделы о гражданских правах вообще, актах гражданского состояния,семейном и опекунском праве; 2) Об имуществах и о различных видоизмененияхсобственности, где были собраны институты вещного права; 3) О различныхспособах, которыми приобретают собственность, включившая наследственное право,обращение имуществ в семье, договоры и иные обязательства. “Три вещи необходимыи достаточны человеку в обществе, — говорил Камбасерес, обосновывая такуюструктуру еще для проекта 1793 г., — быть хозяином своей особы, иметь имуществадля удовлетворения своих нужд и мочь располагать к наибольшему своему интересусвоей особой и своими имуществами. Все гражданские права сводятся, итак, кправам вольности, собственности и заключения договоров”.
В кодексе устанавливалось единое понятие французскогогражданства и связанного с ним единства прав на основе полного равенства. Кругвещных прав (т. е. форм обладания, пользования и распоряжения имуществами) былсокращен. Кодекс выделял три вида собственности в зависимости от субъектаправа: 1) индивидуальная, 2) государственная, или общественное обладание, 3)общинно-коммунальная. Преобладающее внимание уделялось частной собственности.Собственники недвижимости располагали большими преимуществами. Собственность наземлю предоставляла также права и на “то, что ниже и выше” данного участка (ст.552). Т. е. собственник имея практически неограниченные права использованиясвоего участка, его обустройства, разработки недр. Частной сделке, отвечающейволе сторон, в нем был также придан почти абсолютный характер. Ничто и почтиникак не могло ограничивать частных лиц.
Самым важным новшеством в областибрачно-семейного права было закрепление института только гражданского брака,заключавшегося государственными административными органами по правиламрегистрации актов гражданского состояния. Однако до 25 лет мужчины и до 21 годаженщины могли вступать в брак только при согласии родителей или семейногосовета.
ГК признавал право на развод. Развод допускался вслучае супружеской измены (хотя и по-разному понимаемой для мужа и для жены), вслучае грубого обращения или взаимных оскорблений, в случае приговариванияодного из супругов к позорящему наказанию. Центральное место в семейном правезанял весьма консервативный по своему смыслу институт главы. Жена и дети в семьеобязаны были выказывать послушание мужу в обмен на его “покровительство”.
Для своего времени ГК 1804 г. имел выдающеесязначение. Это была поистине вторая гражданская конституция нового правопорядка.По оценке видного русского правоведа Е. В. Спекторского, кодекс “переводил наязык права вызванный революцией социальный переворот”, тесно связанный с идеейчастной и экономической свободы. Это была “золотая книга” французской буржуазиитой поры.
Наполеоновские завоевания открыли дорогу широкомураспространению ГК по Европе, а затем и по всему миру. Он стал как бы одной издвух основных линий европейского права в целом.
В 1807 г. кодексу было присвоено имя Наполеона. Впериод Реставрации наименование было снято, в годы Второй империи — временновосстановлено. Довольно скоро начались изменения в тексте. Однако в основесвоей ГК 1804 г. и поныне составляет действующий свод гражданского праваФранции.
Это было чрезвычайно прогрессивное на тот моментзаконодательство. Многие положения Кодеса легли в основу гражданских кодексовболее чем 70 стран мира и действуют до сих пор.
ТакжеНаполеон вернул в страну эмигрировавших дворян, примирился с католическойцерковью, привёл в порядок финансово-экономическую систему. Он сократил прямыеналоги с капитала, что привело к росту промышленного производства в стране,особенно внедрение машин в пр-во. Это было по существу началом пром. Переворотаво Франции. Проводил протекционистскую политику во внешней торговле.
28. В 1748 г. была издана (нелегально) книга де Майе «Беседы индийскогофилософа об уменьшении моря, образовании суши и происхождении человека». В 1749г. Ж.Л. Бюффон опубликовал «Теорию земли» — трактат с гипотезой о возникновениипланет в результате выброса веществ Солнцем. В 1755 г. создал своюкосмогоническую теорию И. Кант. Какое влияние эти идеи оказали наисториософские взгляды просветителей? Назовите идеалы и ценности этой эпохи
Скорее всего эти работыподрывали и прямо опровергали церковную гипотезу о происхождении вселенной,Земли и человека, что вело к новому пониманию человека, отразившемуся в идеяхПросвещения. Отныне человек – это животное, которое меняется подвлиянием среды и воспитания.
Эпоха Просвещения (конецXVII — XVIII вв.) время великих социальных потрясений, с одной стороны, бурноеразвитие материальной культуры, появление машинного производства, с другой — обострение социальной несправедливости. Просвещение в своей основедемократично, главная задача приобщение к знаниям всего народа, каждогочеловека.
XVII век — источник современности, период Нового времени. Время осознаниятого, что идеал человека Ренессанса не только остался недостижимым, но ипотерпел крушение. Оно приводит, с одной стороны, к усилению упорядоченного,размеренного образа жизни и мышления, с другой — к бунтарским настроениям всамых разных слоях населения.
Черты эпохи Просвещения, «Века разума»:
· зарождениеи становление буржуазных экономических отношений;
· освобождениеобщественного сознания от религиозного давления;
· распространениеидеалов протестантизма;
· развитиеестествознания, рост интереса к научному и философскому знанию;
· новоепонимание человеческого бытия (изменилось отношение к Богу, обществу,государству, другим людям);
· новоепонимание человека (предмет внимания природа, изучаются ее законы, а также закономерностиразвития общества, государства);
· историческийоптимизм (век утопий), европоцентризм;
· торжествоРазума, наука двигатель прогресса;
· идеиравенства всех людей, теория общественного договора.
Просвещение рассматривало природу как высшую реальность,тождественность мира и природы; развенчало политические и правовые нормы,эстетические и этические кодексы старого сословного общества; создалопозитивную, обращенную к человеку, вне зависимости от его социальнойпринадлежности, систему ценностей западной цивилизации. Человек XVII в. ощущаетсебя «гражданином мира» (великие географические открытия). Взаимодействиеобщества и государства принимает форму договора, идея единения под влияниемсильной власти монарха становится господствующей. Абсолютная монархия как формагосударства может объединить разрозненные народы и земли.
Для мыслителей эпохи Просвещения характерен универсализмтворческих и жизненных интересов
29. «Дух законов» Монтескье современники называли евангелиемпросветительства, а «Энциклопедию наук, искусств и ремесел» Д. Дидро — Библиейдля образованных. Как Вы думаете, почему?
Шарль Луи Монтескье один из самых первых по старшинству в рядупросветителей. В «Духе законов» он заложил те основы социальных и политическихвзглядов, которые в последствие были развиты другими просветителями.
Монтескье выступал горячим поборником свободы, однако свободы какправо делать все, что дозволено законами. Она возможна лишь там, где нетнарушающих и злоупотребляющих властью. А для этого необходим такой порядок, прикотором различные власти сдерживают друг друга. Монтескье предложил строгоеразделение властей на исполнительную, законодательную и судебную, которыедолжны быть независимы друг от друга. Мыслитель различал три основные формыправления: республику, монархию и деспотию, также полагал, что географическийфактор и размеры государства во многом определяют форму правления. Так,республика, по его мнению, пригодна для небольших территорий, монархия – длясредних, деспотия – для обширных.
Д. Дидро стал центром кружка лучших умов эпохи Просвещения,привлеченных для сотрудничества в «Энциклопедии наук, искусств и ремесел».Среди энциклопедистов были математик Даламбер, писатели Вольтер, Руссо,Монтескье, биолог Бюффон, врачи, путешественники, историки, химики, музыканты,филологи. В многотомной энциклопедии Дидро поместил собрание всех достиженийвека от ремесел до искусства. Это было детальное описание отдельных наук ивидов искусства и выделение существующих между ними связей. «Энциклопедия»представляла собой важнейшее явление культуры, политики и общественной жизни.Она радушно открыла двери для истории, специальных и научно-технических знаний(научных открытий и изобретений в промышленности), стала Библией дляобразованных. В ней отразились новые веяния и философии. Энциклопедистыпротивопоставляли естественное право традиционному и божественному, опытныйанализ природы и человека – слепой вере. Их всех объединяли отрицательноеотношение к феодальному строю, защита прав третьего сословия во главе с буржуазией,ненависть к средневековой схоластике и католической церкви. Они не ограничивалисвою критику только областью религии, они критиковали каждую научную традицию,каждое политическое учреждение своего времени, доказываю всеобщую применимостьсвоей теории.
31. О. Шпенглер назвал цивилизацию, основы которой сформировалисьв XVII — XVIII вв. фаустовской. Как Вы думаете, почему? Согласны ли Вы с ним?Аргументируйте свою точку зрения
Всего по Шпенглеру было восемь культур: египетская, индийская,вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко-римская),«магическая» (византийско-арабская), культура народов майя — все онизавершились, и «фаустовская» (западноевропейская), находящаяся назаключительном этапе своего существования. Различие этих культур, как считаетШпенглер, является не внешним, а, напротив, касается самых глубинныхпсихических и психологических процессов и переживаний людей, в частности, впервую очередь, их восприятия и понимания таких категорий, как пространство ивремя. Ни ассимиляция, ни даже простое уразумение идей и представлений одногокультурно-исторического типа невозможно, считает Шпенглер, человеком другоготипа. Культуры эти герметически замкнуты. В своем развитии они прошли этапы,которыми характеризуется жизнь отдельного человека, а именно — рождение,созревание, возмужание, расцвет, увядание и смерть. Период умирания каждойкультуры является ее цивилизацией, и «фаустовская», то естьзападноевропейская, как раз и находится в настоящее время на этой стадии.
Шпенглер называет ЕЦ (европейскую цивилизацию) фаустовской непотому, что она индустриальная и круто навороченная, а, главным образом,потому, что ЕЦ отличается особым духом, который наиболее ярко представлен вобразе Фауста в литературе. Наука в ЕЦ рассматривается как самоцель и какуниверсальное средство познания, покорения природы, усовершенствованиячеловека, улучшения гражданских дел. Этот неукротимый дух преобразований,названный О. Шпенглером «фаустовским», – притом преобразований с помощью науки,– неизбежно должен был породить индустриальную цивилизацию с еесциентистски-техницистским сознанием.
Полную противоположность аполлинической душе древней Грециипредставляет собою умирающая ныне по Шпенглеру фаустовская душазападно-европейской культуры. Душа эта родилась в Х-м столетии вместе сроманским стилем в северных равнинах между Эльбой и Тахо, что задолго до того,как в них вступила нога первого христианина, жили тоской по бесконечности. Каквся культура Антики родилась из ощущения измеряемого тела, так изчувства бесконечного пространства родилась культура фаустовской души. Неунаследованную античную геометрию углубил и продолжил Декарт, но независимо отнее создал совершенно новое учение, порывавшее античную связь числа и тела исоздававшее невозможную в аполлинической душе связь числа и бесконечности. Инуюматематику построила себе фаустовская душа, исходное созерцание которой естьбесконечное пространство, убегающая в даль перспектива. Здесь все текуче,бесконечно изменчиво, т.-е. на античный масштаб алогично, полно хаоса. Элементзападной математики — не рациональное число, не символ конкретного тела, а«функция», неопределенная связь между произвольно меняющимисявеличинами. Рациональные числа являются лишь отдельными моментами в сплошнойнепрерывности иррациональных и комплексных чисел. Вместо эвклидовскойгеометрии, заключенной в прочные границы тел и фигур, мы имеем аналитическуюгеометрию Декарта с ее текучими координатами и тесно связанное с ней исчислениебесконечно малых. В искусстве аполлиническая культура воплощает свой идеалстатической гармонии форм, фаустовская культура — свой порыв в бесконечность. Содной стороны — прекрасная геометрическая соразмерность античного храма, сдругой стороны — «застывшая музыка» готического собора с егоустремлением ввысь, с его грандиозной перспективой. Греческие сады — совокупность отдельных цветущих уголков; западно-европейский парк не возможенбез «point de vue», откуда развертываются разбегающиеся перспективыаллей.
Рационалистический, «научный» дух ЕЦ, с верой в разум, прогресс инеограниченные возможности человека в познании и преобразовании природы снеизбежностью приводит к потере глубоких духовных ценностей, к серьезнымзаблуждениям и т.д.— это я сам так придумал, потому что Фауста не читал!!!Вывод сами делайте!
32. Международная комиссия ученых, работающая по заданию ЮНЕСКОнад многотомной «Историей культурного и научного развития человечества»,выделила XVI — XVIII вв. как эпоху происхождения современного мира. Докажите илиопровергните это утверждение
Много чего напроисходило за это время. Это и введениегригорианского календаря в 16в Французская революция в конце 18в. Здесь иначало колонизации Америки испанцами и Английская буржуазная революция, 95тезисов Лютера и Просвещение. Да, пожалуй, это время рождения нашей цивилизациис её верой в разум и культом науки
33. В начале XVIII века в Европе считали, что англичане склонны креволюции и переменам, тогда как французы казались весьма консервативнымилюдьми. Спустя сто лет мнение диаметрально изменилось. Какие события заставилиевропейцев изменить свои взгляды на англичан и французов?
В начале 18 века Англия была страной,пережившей гражданскую войну, революцию 1642 – 1659, казнь короля Карла I,диктатуру О.Кромвеля, реставрацию монархии, которая закончилась «Славнойреволюцией» 1688г. и принятием «Билля о правах» в 1689г., установившегопарламентскую монархию. Франция в сер. 17 века также пережила острыйсоциально-политический кризис (Фронда 1648 – 1653г), но в отличие от Англииабсолютизм во Франции устоял и достиг расцвета при Людовике 14 «короле –солнца» и политике Кольбера. К началу 18 века во Франции сохранялась абсолютнаямонархия. В конце 18 века Англия становится страной с активно развивающейсяпромышленностью, где создаются объединения квалифицированных рабочих,ассоциации по интересам, действует парламент и важнейшие вопросы решаютсямирным путем. Англия считается островом свободы, где формируется пристрастие клиберальным идеям, свободе индивида и предпринимательской деятельности,осознание собственной ответственности за судьбу (либерти + свобода +толерантность). На протяжении всего 18 века во Франции сохранялся «старыйпорядок» эпохи Людовика 14 и не происходило никаких изменений. Однако в конце18 века эту страну потрясает Великая революция 1789-1799г, котораясопровождалась частой сменой власти (якобинский переворот 1793г., термидорианскийпереворот 1794г.), принятием множества законов (конституции 1791,1793 и 1794г.,декларации прав человека и гражданина). За это время были разрушены устоифеодально-абсолютистского строя, расчищена почва для развития буржуазныхотношений.
34. Ш.Л. Монтескье утверждал: «Англия — страна, страстно преданнаясвободе; свобода — ее реальность. Государство, подобно ночному сторожу,охраняет свободу и имущество граждан». Согласны ли Вы с этой точкой зрения?Какие права и свободы имели англичане в XVIII в.? Как изменилась ситуация кначалу XX в.?
Англия – страна, которая традиционно считается«островом свободы». Там рано формируется пристрастие к либеральным идеям,свободе индивида и предпринимательской деятельности, осознание ответственностиза судьбу страны. Либерти + свобода + толерантность – основные черты Английскойполитики. К н. 17в. англичане уже имели избирательные права, действовалпарламент. Еще в 1660г. Монком был принят документ «Бредская декларация»,который устанавливал религиозную терпимость, неприкосновенность земельныхвладений, совместное правление парламента и монарха Карла 2. Этот документзаложил основы правового государства, где власть обязана опираться на закон идействовать строго в его рамках, а закон должен черпать свой авторитет изсогласия подданных. Карл 2 в 1685г. принимает «Акт о защите и свободеподданных», по которому ни один англичанин не мог быть арестован без решениясуда, арестованный не мог находиться в тюрьме дольше определенного срока икаждый арестованный имел право на освобождение под залог. Также в 1689г.парламентом был принят «Билль о правах», в котором закреплялась конституционныегарантии власти парламента. К 20в. англичане имели достаточное количество прави свобод. Было введено тайное голосования в 1871г., разрешена деятельностьпрофсоюзов, проведена избирательная реформа, согласно которой был отмененимущественный ценз для мужчин – жителей городов, принят трудовой кодекс,фабричный закон, обеспечивающий нормальные условия труда, закон о народномобразовании, введены государственные пособия по безработице, пенсионныепособия, активно действуют различные движения, выступающие за права женщин.
35. Философ Х. Ортега-и-Гассет, исследуя тенденции развитиялиберальной мысли, отмечал, что XIX век не изобрел, а внедрил либерализм. Можноли согласиться с мыслителем, так высоко оценивающим XIX век? Назовите факты,опровергающие или доказывающие эту точку зрения
Да, можно согласиться с тем, что 19 век внедрил либерализм.
1) В Англии к к.19 века — н.20 идеи классического либерализмабыли реализованы следующим образом: с 1871г. было введено тайное голосование,Трейд юнионы были легализованы – получили права юридического лица, былапроведена третья избирательная реформа — отмена имущественного ценза для мужчин– жителей городов, принят трудовой кодекс, функционировали гражданскиеинституты и органы самоуправления (городские советы, советы графств). Идеинового либерализма (Ричи, Хобхауз) — (обязанность государства предоставлятьвсем членам общества равные стартовые возможности – вносить всеобщую занятость,доступное начальное образование, прожиточный минимум) реализованы в фабричномзаконе 1891 года, в законе о народном образовании 1875 года, введениигосударственных пособий по безработице, закон о пенсии с 70 лет.
2) Во Франции также происходил процесс внедрения либерализма в течение 19века. В 1804 году был принят гражданский кодекс, регулирующий имущественныеотношения. С 1875 года Франция становится президентской республикой,провозглашается разделение властей (законодательная власть передаетсянациональному собранию из 2-х палат: Сенат и палата депутатов), для мужчинвводится всеобщее избирательное право. В 1881 году выходит закон о свободе собранийи ассоциаций.
3) В США в конце 18 века закладываются основы либерализма: принятаконституция (1787) и Билль о правах (10 поправок к конституции 1789-1791). В 19веке в США продолжали сохраняться либеральные традиции, заложенные в конце 18века: появляются демократическая и республиканская партии, после гражданскойвойны принимаются поправки к конституции – 1865г. Декларация об отмене рабства,устанавливающая равенство всех людей перед законом, равенство избирательныхправ 1867г., 1870г. – равенство всех граждан перед судом.
4) Колонии Англии также активно внедряли идеи либерализма. Так в Австралиис 1855г. Существовало тайное голосование, в 1893г. Уэльс вводит избирательныеправа для женщин. В Австралии с 60-х годов 19в. функционировали профсоюзы, обладавшиеширокими полномочиями. В конце 19в. в Австралии введена пенсия с 50 лет,бесплатное начальное образование.
5) В Турции была эпоха реформ (танзимат), когда была принята конституция1876, признававшая равенство мусульман и немусульман, появились меджлисы –первые совещательные органы.
36. Джордж Фицхью, лидер аристократии южных штатов и теоретикпатриархального рабства, утверждал, что капитализм является маленькимэкспериментом истории, а рабовладение — основой экономического развития иблагополучия. Насколько справедлива оценка, данная современником? Что вы знаетео реальном значении рабовладения в истории США?
Данная оценка ситуации с рабовладением в США в середине 19в.вполне имела место. Вообще в США в первой половине 19в. сформировалось множествообъединений и концепций, выступающих в поддержку рабства или же против него.Доказано, что в экономическом плане рабовладение на плантационных хозяйствахбыло весьма эффективным, поскольку имелась специализация аграрного сектора истоимость негров была достаточно высокой, они становятся самой дорогойсобственностью. Томас Джеферсон и У.Гаррисон активно выступали противрабства и требовали равенства всех людей в конституции. Из сторонников отменырабства складывается движение аболиционистов, которые использовали всевозможные средства для освобождения негров. Аргументом в защиту рабовладенияслужили данные переписи 1841г., показавшие, что среди негров Южных штатов (т.е.рабов) ниже уровень преступности и психических заболеваний, чем среди свободныхнегров северных штатов. Кроме того, доля прибыли Южных штатов была больше, чемсеверных. Член конгресса от Южных штатов Джон Кэмкун создал концепцию патриархальногорабства: 1) рабство помогает неграм, рабовладельцы должны заботиться онеграх, выполняя роль отцов-наставников; 2) необходимо утверждать политическоеравноправие южных и северных штатов (равное число избирательных голосов, двапрезидента от южных и северных штатов). Фицхью также придерживался этойконцепции, и требовал принятия законов о запрете жестокого обращения с неграми.Итогом борьбы противников и сторонников рабства стала гражданская война вСША 1861-1865 г., которая привела к победе северных штатов и отменерабства. Были приняты поправки в конституцию о равенстве людей любого цветакожи, но на самом деле равенство не соблюдалось, и имела место сегрегация(имеются права, но реализуются раздельно) и дискриминация негров.
37. Дж. Оруэлл, автор фантастического романа – предсказания«1984», писал: «Революционные традиции не прижились в Англии.… Даже самыекоренные перемены возможны лишь мирным путем». Докажите или опровергните этоутверждение, используя факты из истории Англии
Дж.Оруэлл, автор фантастического романа — предсказания «1984»,писал: «Революционные традиции не прижились в Англии… Даже самые коренныеперемены возможны лишь мирным путем». Докажите или опровергните этоутверждение, используя факты из истории Англии.
Англия, по сравнению с другими странами, является страной сразвитыми демократическими традициями. Уже к 17в. в этой стране действовалпарламент, и англичане являлись активными избирателями. Кроме того, англичаневсегда гордились традицией права и своей судебной системой, где с 18в.происходит формирование органа «свидетелей». В отличие от французов, англичанеограничились одной революцией, которая привела к установлению республики,превратившейся в диктатуру Кромвеля и вызвавшей последующую реставрациюмонархии. Установление парламентской монархии произошло там благодарядостижению соглашения между парламентом и монархом Вильгельмом Орлеанским,зафиксированным в «Билле о правах» 1689г. С середины 17в. формируютсяосновные идеологические направления, которые позже станут основами ведущихполитических партий. В 18в. создаются союзы по защите прав рабочих,осуществляющие формы протеста (забастовки), формируются кассы взаимопомощи. Вк. 17в. в журналах и газетах появляются требования равного участия женщин вовсех делах общества. В 19в. в Великобритании существовало множество либеральныхассоциаций, ведущих борьбу за права человека. Деятельность ассоциацийприводит к конкретным результатам: принятие третей избирательной реформы,отменяющей имущественный ценз для мужчин – жителей городов (результатдеятельности либеральной ассоциации), легализация Трейд юнионов (результатдеятельности гражданской ассоциации), закон о повышении уровня профессионализмачиновников – лига административной реформы. В сер. 19в. окончательнооформляются политические партии Англии «тори» (консерваторы) и «виги»(либералы), которые ведут парламентскую борьбу. Наряду с ними действуетмножество организаций, защищающих права всех членов общества (Новый либерализм,Фабианское общество, Лиги за права женщин). В результате Великобритания,благодаря принятию законов и деятельности организаций, становится лидером всоциальных реформах.
Таким образом, очевидно, что революционные действия в Англии неприводят к значительным изменениям в развитии страны, а ведение борьбы мирнымпутем заканчивается достижением требуемых результатов.
40. Современники рейхсканцлера Германии О. фон Бисмарка, согласносвидетелям, слышали от него такие слова: «Против демократов помогают толькосолдаты». Как складывались отношения Бисмарка с демократическими общественнымиорганизациями Германии? Действительно ли рейхсканцлер ориентировался только нанасилие?
Поскольку Германская империя была создана силовым путём, тоБисмарк придерживался авторитарного стиля правления. Практически одновременно собразованием империи в ней закончился промышленный переворот и образовалсязначительный класс наёмных рабочих. С середины 70х годов в нём начинает растиколичество сторонников марксизма с революционными идеями. В 1875г создаётсясоц-дем партия, которая на выборах 1877г хапнула 12 мест в рейхстаге. В 1878гБисмарк, воспользовавшись покушением на императора Вильгельма I, попыталсяпровести через рейхстаг закон, запрещающий все левые партии, но с первого разане смог и, дождавшись второго покушения распустил рейхстаг. После того как былизбран новый, более лояльный ему законодательный орган был принят закон, запрещавшийтаки деятельность всех партий левого толка. Это привело к резкой радикализациикрупнейшей рабочей партии.
Однако обеспечение одновременно стабильности и динамизма немецкогообщества потребовало изменения тактики отношений с рабочими движениями. С 1883гпринимаются законы, гарантирующие страховые выплаты при потере трудоспособностипо болезни, из за несчастных случаев, а также о пенсии по старости иинвалидности. Также было значительно либерализовано отношение к профсоюзам исоциал-демократам с целью вернуть их в легитимный полит процесс. Помогло. Насъезде в 1891г социал-демократы отказались от многих радикальных пунктов своейпрограммы.
41. В социально – политической истории европейских стран в к. XIX— нач. XX вв. получили развитие реформистская и революционная тенденция.Приведите примеры проявления каждой из них в разных странах. Можно ли говоритьо преобладании одной из тенденций? Аргументируйте свою точку зрения
Германия. Поскольку Германская империя была создана силовым путём,то Бисмарк придерживался авторитарного стиля правления. Практическиодновременно с образованием империи в ней закончился промышленный переворот иобразовался значительный класс наёмных рабочих. С середины 70х годов в нёмначинает расти количество сторонников марксизма с революционными идеями. В1875г создаётся соц-дем партия, которая на выборах 1877г хапнула 12 мест врейхстаге. В 1878г Бисмарк, воспользовавшись покушением на императораВильгельма I, попытался провести через рейхстаг закон, запрещающий все левыепартии, но с первого раза не смог и, дождавшись второго покушения распустилрейхстаг. После того как был избран новый, более лояльный ему законодательныйорган был принят закон, запрещавший таки деятельность всех партий левого толка.Это привело к резкой радикализации крупнейшей рабочей партии.
Однако обеспечение одновременно стабильности и динамизма немецкогообщества потребовало изменения тактики отношений с рабочими движениями. С 1883гпринимаются законы, гарантирующие страховые выплаты при потере трудоспособностипо болезни, из за несчастных случаев, а также о пенсии по старости иинвалидности. Также было значительно либерализовано отношение к профсоюзам исоциал-демократам с целью вернуть их в легитимный полит процесс. Помогло. Насъезде в 1891г социал-демократы отказались от многих радикальных пунктов своейпрограммы.
Америка. В середине 80гг19в было противостояние между финансово-политической элитой и простымнаселением, выражавшееся в вопросах тарифов и свободной чеканки серебра.Существовавшие две партии (Респ. и Дем.) не смогли вовремя отразить интересынаселения, что привело к появлению популистской партии, которая базировалась нашироко тогда распространённой теории «преступного заговора» (дельцыдоговорились, поделили бизнес и теперь владеют сумеркорпорациями, а всеостальные сосут). Они предлагали заключить новый общественный договор – типавсё отобрать и заново поделить.
Но основные партии сориентировались и стали переманиватьсторонников этой популистской партии тем, что стали вносить в свои программывопросы из тезисов популистов, в частности о чеканке дешевых денег. Это привелок угасанию всплеска радикальных настроений в обществе и лишний раз доказало,что однажды выбранный эволюционный путь развития США себя оправдывает. Апоявившиеся позднее неолибералисты стали рассматривать государство как некуюпозитивную силу, способную встать над социальными конфликтами и помогать ихразрешению.
Великобритания. Жестокие споры вызывал проект закона обизбирательной реформе. Консерваторы противились ему как могли и тем самымпривели страну к серьёзному политическому кризису. Однако ума у всех хватило ив 1867г был внесён билль Дизраэли об избирательной реформе – приняли. Этопривело к тому, что количество избирателей утроилось (в частности право голосаполучили квалифицированные рабочие). Благодаря принятию этого билля, не безожесточенных споров, конечно, в обществе укрепилось влияние реформистскойидеологии.
Помимо избирательной реформы были проведены в 70гг 19в ещё иреформа госслужбы, обязывающая чиновников держать публичный экзамен, отмененыприобретения военных чинов за деньги, осуществлена реформа образования (введенообязательное среднее). Все эти меры привели к укреплению устоев гражданскогообщества, что способствовало выбору эволюционного пути развития.
Однако либеральная политика государства, принимавшая во вниманиетолько интересы предпринимателей начала давать сбои и не могла более подавлятьвсё растущее влияние профсоюзов, что привело к появлению лейбористской партии в1906г.
Франция. Попытка реанимации Империи и катастрофа 1870г закончилисьдля страны полным разгромом. Идея монархии была тем самым окончательнодискредитирована, однако в Национальном собрании главенствовали монархисты.Назревал госпереворот, который, однако, не состоялся. В 1875г была принятановая конституция по которой Франция окончательно признавалась президентскойреспубликой с двухпалатным парламентом: Сенатом и Палатой депутатов. В сенатеправили бал монархисты, а в Палате сидели республиканцы.
Столкновения начались на почве секуляризации образования ипрезидент Мак-Магон (ставленник монархистов) распустил Палату депутатов, однакона выборах вновь победили республиканцы. Мак-Магон думал было устроить военныйпереворот, однако не нашел поддержки в войсках и свалил в отставку. Новымпрезидентом стал Ж. Греви – республиканец.
А тут ещё как чёртик из коробочки появились и моментально набралисилу социалисты, которые в 1880г создали соц. партию и стали требоватькоренного переустройства общества по своим идеалам. Против них объединилисьпромышленно-финансовые круги, но на сторону социалистов встали не толькорабочие, но и мелкая буржуазия и крепнущий средний класс, которые былизаинтересованы в максимальной политической и экономической демократизации.
Вскоре появился на полит. Арене ещё один перец – Жорж Буланже — националист, который призывал к реваншу против Германии. Он быстро набиралпопулярность и уже готовился переворот в его пользу, но он откровенно испугалсяи сбежал за границу, где позже покончил с собой.
Ещё одним знаковым моментомстало «Дело Дрейфуса», лейтенанта еврея, которого несправедливо обвинили вшпионаже. Это очень возбуждавшее общественное мнение дело длилось несколько лети привело к созданию «правительства республиканской защиты», которое объединилопредставителей всего политического спектра., даже социалистов.
Это говорит о том, что к началу 20 века Франция таки встала наэволюционный путь политического развития, хотя она постоянно балансировала награни переворота и колбасило её по любому поводу очень сильно.
43. Сравните представления о мире человека XV в. и начала XX в.Что изменилось? Почему?
XV в. – эпоха Возрождения – эпоха, направленная на человека какцентра культурного развития (антропоцентризм), центра мира. Если раньше системуценностей человека строила церковь, а в центре ее был Бог, то постепенно смногочисленными конфликтами религиозной и светской власти человек утрачиваетверу в незыблимость их обеих, обращает внимание на себя и себе подобных. XV в.- это эпоха развития гуманистических ценностей. У человека появилосьестественное и неотъемлемое право на свободу, счастье, развитие. Благо человекастало критерием оценки социальных институтов, этапов развития общества икультуры. Мыслители разных стран обращаются к внутреннему миру человека, егоиндивидуальности, таланту. В обществе начинают создаваться условия длявсестороннего развития личности с его рождения. Особое внимание к детствуприводит к развитию науки о воспитании – педагогики (Э. Роттердамский, М.Монтень). У искусства появляется автор, в нем развивается жанр – автопортрет.
н. ХХ в. – апогей развития личности. Человек ставит себя в центрвселенной. С помощью разума он изучает окружающую природу, выводит законы и спомощью них преобразовывает мир. Новые научно-технические открытия изменяют егожизнь, помогают в быту, являются основой развития экономики, в большей степенипромышленности. Человек становится на пороге индустриального общества, эпохиглавенства механизмов. Его механистическое мышление распространяется на всесферы жизни. Постепенно же он сам превращается в часть этого механизма, в винтикогромной машины.
44. Дайте описание облика крупных городов Европы в к. XIX — нач.XX вв. Приведите примеры, свидетельствующие о влиянии важнейших научно –технических открытий XVIII — XIX вв. на жизнь и быт европейцев
К к. ХIX в. значительно изменился облик крупныхгородов Европы: дома стали выше, улицы прямее и шире. В центре таких городоврасполагались постройки нового типа: административные и торговые центры,фабрики, банки многоквартирные и «доходные» дома, квартиры в которых сдавалисьв наем, вокзалы, библиотеки, выставочные залы. В оформлении их фасадов иинтерьеров часто применялись классические архитектурные формы рококо иклассицизма: колонны, фронтоны портики пилястры. В предместьях же такого городажила беднота: рабочие, ремесленники, мелкие торговцы, моряки. Там жеразмещались дешевые харчевни, почтовые станции и конюшни, открывалисьпромышленные предприятия.
В строительной технике к к. ХIX в. широко сталиприменять металл, стекло, бетон. Дома обогревались каминами. В семьях бедныхнад огнем помещали котелок, как над обыкновенным костром. На кухнях же богатыхлюдей к к. ХIX в. появились «плиты» — невысокие печки с железной плитой икруглыми отверстиями.
К к. XIX — н… XX вв. как на улицы, так и вдома европейских городов пришло электричество. Квартиры стали более удобными.Комнаты аристократии и крупной буржуазии обставлялись мебелью в стиле ампир(ножки столов, кресел, стульев делались в виде колонн, грифонов, львиных лап).В квартирах буржуа Германии и Австрии распространился особый интимный стиль.
В мужской одежде в моду вошел как следствиевлияние Великой французской революции «революционный» покрой: якобинскийкрасный колпак и куртка, -и широкие холщовые штаны матло, заимствованные из одеждыморяков. В женской одежде вошли в моду переливчатые ткани, кринолины и элементыантичной одежды: короткие рукава, большие декольте, юбки из легких тканей.
Важнейшие научно-технические открытия через воплощение их в жизньв производстве вошли в быт каждого европейца. Так, изобретение в к. XVIII в.парового двигателя совершило переворот в промышленности и привело к развитиюновой отрасли – машиностроению. Английский инженер Бессемер изобрел длявыплавки вращающуюся печь – конвертер. В1846 г. Хау изобрел первую швейнуюмашину, усовершенствованную в 1851 г. Зингером. Улучшилось печатное дело. Издревесной массы научились делать дешевые сорта бумаги. А появление механическихстанков позволило поставить типографское производство на поток. Все это привелок удешевлению выпуска периодических изданий, и, следовательно, их доступностичитателям – горожанам.
В к. XIX в. как средство связи между городами начинает активноиспользоваться железнодорожный транспорт. Первая железная дорога была построенаСтефенсоном в Англии в 1825 г. между городами Стоктоном и Дарлингтоном. Вгородах распространилось новые средства транспорта: автомобиль, изобретенный в1803 г. Эвансом, велосипед. Также всеобщее распространение получил созданный вСША изобретателем Морзе телеграфный аппарат и фотографии, изобретенные в 1839Г. Луи Даггером.
45. В исторической концепции К. Маркса капитализм характеризуетсякак одна из общественно – экономических формаций. Как Вы понимаете, что такоекапитализм? Каково, на Ваш взгляд, соотношение между капитализмом ииндустриальной цивилизацией? Аргументируйте свой ответ
Ребят, вот определения из энциклопедии, а уж по поводусоотношениямежду капитализмом и индустриальной цивилизацией — тут у каждого свое мнение.
Капитализм — форма экономическогоразвития и народного хозяйства, которая характеризуется: 1) орудия производстваокончательно отчуждаются от представителей рабочей силы; 2) производствопринимает товарный характер; 3) разделение труда, применение машин и механич.двигателей достигает высшей степени развития; 4) в обращении ценностей деньгиприобретают преобладающее значение; 5) регулятором производства является рынокс его колебаниями спроса и предложения; условиям рынка подчиняются не толькотоварные цены, но и цены на рабочую силу человека. Отношения междупредпринимателем и рабочим исчерпываются договором найма, то естькуплей-продажей рабочей силы.
Отрицательные экономические и социальные последствия: 1)конкуренция и работа на неопределенный рынок приводят к перепроизводствутоваров, за которым необходимо следует промышленный кризис; наступает периодугнетения в промышленности, производство сокращается, и огромные массы рабочихлишаются заработка, образуя армию безработных. Затем наступает период оживленияпромышленности, новое перепроизводство и новый кризис и угнетение. 2) сильноеобострение социальной борьбы между классами. Все лишенные орудий производствавынуждены продавать свои знания и труд собственнику капитала на условиях,преимущественно им диктуемых. Представители капитала наследуют от феодальнойаристократии и политическую власть. Историч. значение капитализма первые вскрыли К. Маркс и Фр.Энгельс, создавшие обширную школу теоретиков социалистов и широкоесоциально-политическое движение, изв. под именем социал-демократии. Капиталистическоеобщество — в марксизме — общественно-экономическая формация, основанная начастной собственности на средства производства и эксплуатации наемного трудакапиталом. Капитализмхарактеризуется господством товарно-денежных отношений, наличием развитогообщественного разделения труда, ростом обобществления производства ипревращением рабочей силы в товар.
Индустриальное общество — тип экономическиразвитого общества, в которомпреобладающей отраслью национальной экономики является промышленность.
Индустриальное общество характеризуетсяразвитием разделения труда, массовым производством товаров, машинизацией иавтоматизацией производства, развитием средств массовой коммуникации, сферыуслуг, высокой мобильностью и урбанизацией, возрастанием роли государства врегулировании социально-экономической сферы.