Сектантство в Курской области

Курсовая работа
по предмету «История религий»
на тему «Сектантство в Курской области»
 

План
 
1.       Введение
2.       Возникновение и распространениесектантства в Курской губернии
3.       Начало XX века. Рост и укрепление сектантскогоучения в народных массах
4.       Отношение советской власти ксектантам и современное положение сект в Курской области
5. Заключение

1.      Введение
То,что русский народ не равнодушен к духовным
вопросам,достаточно доказывается тем, что у нас
ежегодновозникают новые секты.
ВладимирСоловьев
Большоераспространение в России в наше время получило сектантство. В годы «перестройки»множество сект хлынуло в нашу страну из-за границы; стали появляться и такназываемые «доморощенные» секты. Перед нами встает вопрос: почему жерусский народ при существовании Православной веры уходит в секты? Может быть,ответ кроется в истории появления на Руси сектантства? В этой работе будетрассматриваться история сект в Курском крае в контексте возникновения и развитиясектантства по всей России. За исторические этапы развития религиозных сектвзяты моменты отношения государственной власти к раскольникам и сектантам.
Начинаяразговор о возникновении сектантства в Курской губернии, следует вначалеупомянуть о возникновении его на Руси.
Всознание русского народа понятие сектантства стало проникать во времястарообрядческого раскола, хотя уже в XIV веке были попытки мыслить иначе, чем учила Церковь (стригольники), или вXV-XVI вв. (жидовствующие и ересь Башкина и Косого). Сильнораспространившаяся в конце XVIIстолетия секта хлыстов возникла даже немного ранее раскола — в первой половинеХVII века в Костромской, Владимирской иНижегородской губернии. Есть мнение, что эта секта «пришла в Россию вместес христианством, или чуть позднее, но из-за малых ее размеров и незначительногочисла ее общин, а так же из-за последовательных мер тайной дисциплины ейудалось скрываться от Церкви и правительства настолько, что о ней не былоникаких сообщений ни в официальных документах, ни в светской литературе, объемкоторой вообще был мал в допетровское время. Только когда возниквнутрицерковный спор о старых и новых богослужебных книгах, хлысты отважились…выйти из глубокого подполья… открыто со своей пропагандой» 2. Захлыстами возникают скопцы, духоборы и др. Под влиянием западных сект в лицеприезжих иностранцев на юг России, образуются штундисты, штундобаптисты,пашковцы. И хотя вначале государственная власть относилась к раскольникам исектантам очень строго, к 70-80 годам XIX столетия положение дел изменилось. Либеральные настроения в правящихкругах России сделали свое дело. Секты встали в рамки закона, и даже сталииметь больше привилегий, чем официальная Церковь. В соответствии с Правиламирегистрации сектантских общин, утвержденными 17 октября 1906 года, сектанты «получилиправо на ничем неограниченную свободу общественных богомолений, илиобщественных молитвенных собраний, в каком бы вредном для Православной Церквинаправлении они не совершались, только бы не учиняли „неправомерных“или преступных с чисто-государственной точки зрения деяний» 3.Таким образом, государство, в сущности, перестало покровительствоватьПравославной Церкви. В двадцатые годы ХХ столетия, когда вся антирелигиознаядеятельность была направлена против Православия, секты оказываются впривилегированном положении (в сравнении, опять таки с Православием). С конца20-х годов Советская власть активизирует свою деятельность и против другихрелигиозных культов. Под гонения подпадает почти все, что связано с религией. Илишь в конце 80-х — начале 90-х в России, наряду с Православной церковью,разрешение на религиозную проповедь получают и секты.
Такимобразом, несмотря на гонения и неприятие со стороны властей, сектантство вРоссии с начала XX века имелотакую же судьбу, как и Православная церковь. Рассмотрим теперь историювозникновения сект в Курской губернии.

2.Возникновение и распространение сектантства на Курской губернии
 
Возникновениесект на курской земле (в то время Белгородская губерния и Белгородско-Обоянскаяепархия РПЦ) относится к середине XVIII века. Одним из первых дошедших до нас документов, свидетельствующих оналичии сект и раскола в Белгородско-Обоянской епархии, является отчет КурскойДуховной Консистории Ее Императорскому Величеству Елисавете Петровне подназванием «Ведомость учета документов о раскольниках, поступивших с 14января 1750 по 15 июля 1757 года». Следует учесть, что тогда под понятиераскольников подпадали многие мистические секты. И хотя в основном рапортыкурского духовенства заканчивались такими словами: «суеверий не оказалось»и «раскольников нет», все же Духовной Консистории удалось выявитьналичие в Курске секты скопцов.
По указанному выше документу Курской Духовной Консистории, израпорта дворян Ивана Ильинского и Ивана Прибылого следует, что в Курске некийГригорий Овечкин создал секту и возглавил местных скопцов 4.Любопытно, что вскоре ему пришлось изгнать конкурента Ивана Пушкаренка,прибывшего в Курск из Харьковской губернии по «совету слепого старцаАнтонина» для аналогичной проповеди. В том же рапорте содержатся сведенияо деревне Реуте Курского уезда, полностью впавшей в скопческую ересь подруководством Василия Тарасовского.
Курскому дворянину Константину Яновскому, занимавшемуся выявлениемскопцов в Курском уезде, удалось поймать бывшего монаха Авраамия, проживавшегов лесу под городом.
В Обоянском уезде местные власти изловили однодворца КондратияПереверзева, уроженца деревни Бегичевой. Также скопцы были обнаружены вБелгородском (однодворец Василий Черкасов) и Корочанском (Яков Ушаковконтролировал целую сеть скопческих общин) уездах. Среди пойманных оказалисьтакже миссионеры Алфимка Трудник и отставной прапорщик Яков Чаянов, которыеколесили по всей губернии, совращая людей в скопческую секту.
Несмотря на карательные меры, приверженцы этого учения в нашемкрае не перевелись и в дальнейшем. География распространения мистическогосектантства включала около 50 населенных пунктов, охватывая такие крупныеуезды, как Курский, Обоянский, Суджанский, Тимский, Фатежский и Щигровский.
Впервые открытое неповиновение скопцов курским властям в видеформального отделения от церкви было отмечено в 1892 году. Спустя два года ониотказались присягнуть новому императору Николаю II.
Епархиальный миссионер Дмитриевский с сожалением писал, что «вскопческую веру переходят лица, известные в приходах за самых умных и передовых».Бывший уполномоченный поделам религиозных культов по Курской области В. Л. Юрковецкий в своей книге «Церковьи государство. Эволюция взаимоотношений» называет скопничество «главнойформой мистического сектантства в Курской губернии» 5.
Помимо скопцов в Белгородско-Обоянской епархии была сильнораспространена секта духоборов. Появившись в Екатеринославской губернии в XVIII веке, этамистическо-рационалистическая секта быстро распространилась в Харьковской,Екатеринославской, Тамбовской, Саратовской и других губерниях, а затем прониклаи в Сибирь.
В пределах Белгородской епархии духоборство появилось в середине XVIII столетия. Епархиальноеначальство на первых порах мало обращало на него внимания, вследствие, можетбыть, его малой распространенности и известности. Во время управления епархиейПреосвященного Феоктиста (Мочульского), епископа Курского и Белгородского(1787-1818), духоборство, довольно окрепши и распространившись, стало открытозаявлять о себе, и потому не могло быть оставлено без внимания. «ПреосвященныйФеоктист сам ревностно увещевал сектантов, и поручал это другим — способнейшимиз духовенства. Так, в ордере его первоприсутствующему Харьковского духовногоправления, Харьковского коллегиума префекту и богословия учителю АндреюПрокоповичу — от 27 февраля 1798 года — предписывалось: „явившиеся вБелгороде в духоборческом заблуждении, села Терноваго однодворцы АлексейГоловин и Степан Голищев увещеваемы были мною келейно, увещеваемы были и вприсутствии консисторском, но на увещания мои не склонились и более ко мне неявляются. Пишу я к его превосходительству Алексею Григорьевичу (губернатору)для должнаго об них по законам разсмотрения. Заблуждение их тем более опасно,что один из них Алексей Головин обучался в Харьковских классах математике идругим наукам. Ежели оные заблудшие к вам присланы будут, то вынаставьте их на путь истины, и когда они от заблуждения обратятся к православиюи о своем заблуждении принесут достодолжное покаяние, то по исповеди удостойтеих причащения святым Христовым тайнам и, доложа о сем его превосходительству,пришлите ко мне надлежащий рапорт“6.
Выше указанные представители духоборов действительно, пораспоряжению губернатора, были найдены и направлены для бесед к протоиереюПрокоповичу, где, будучи увещаемы, дали обещание оставить свои заблуждения иприсоединиться к Православию 7.
Но деятельность Преосвященного Феоктиста не ограничивалась тольколишь личными увещаниями духоборцев. Он издает против них сочинение подназванием „Разсуждение о божественности христианского учения“,которое посвящает Императору Александру Павловичу. Называя Его ИмператорскоеВеличество „высочайшим христианского благочестия ревнителем, защитником ипокровителем Христовой Церкви“ 8, владыка Феоктист такобъясняет происхождение сочинения: „Всепресветлейший Монарх,всемилостивейший Государь! Во исполнение Монаршаго в Бозе почившия АвгустейшияГосударыни Императрицы Екатерины Вторыя в 1792 г. состоявшагося Высочайшагоповеления, предлагаемы мною были изустные от слова Божия наставления некоторымзаблудшим в здешнем крае поселянам, кои, безрассудно присвоя себенепосредственное вдохновение, и не веруя видимым в священном писании от началамира во спасение человеческое провозвещенным истинам, отрицали благодатныятаинства и все церковныя и гражданския законоположения. Противу такого-то ихпагубнаго заблуждения пастырским почел я долгом написать краткое оБожественности христианского учения разсуждение“ 9.
Это сочинение весьма благосклонно было принято Государем, иПреосвященный удостоился получить 5 мая 1801 года следующий рескрипт: „ПреосвященныйФеоктист, епископ Курский и Белгородский! Сочинение Ваше о Божественности христианскогоучения, плод трудов и ревности вашей, приемлю я с особою признательностию какпо содержанию его, толико душеполезному, так и по усердию его, с коим вы мнеего приносите. Примите благодарность мою и уверение, что я пребываю вам всегдадоброжелательный“10.
Доброжелательность Императора Александра I не замедлила сказатьсяна епископе Феоктисте. Уже через четыре месяца его удостаивают санаархиепископа. Сам же Александр I изменил свою политику против духоборов. В 1801 году в своем указе императорписал: »… Все меры строгости, истощенные над духоборцами в продолжениетридцати лет до 1801 года, не только не истребили сей секты, но паче и пачеприумножили число ее последователей".
Правительствоприняло решение — переселить всех духоборов в одно место. Им отвели дляпоселения степные места Мелитопольского уезда Таврической губернии на рекеМолочной, там они образовали первую духоборческую колонию — Богдановку. Вскореэта секта слилась с толстовством, и в начале XX века почти все духоборы испросивши разрешениягосударственных властей, переселились в Канаду. Таким образом, секта духоборовсовершенно исчезла не только из пределов Курской губернии, но и почти из всейРоссии, в чем, без сомнения, есть заслуга и архиепископа Курского иБелгородского Феоктиста.
В начале XIX века Курская губерния оказалась заражена ещеодним лжеучением — хлыстовством. В отчетах духовенства Курской Духовной Консисторииговорится о распространении секты хлыстов в шести пунктах Курской губернии, аименно: в селе Нижнем Теребуже Щигровского уезда, в селе ИстобномСтароосколъского уезда, в селе Спасском Обоянского уезда, в селе ХмелевомФатежского уезда, в селе Щелкове Корочанского уезда и в городе Новом Осколе 11.
Подсчитывая общее количество сектантов и раскольников в Курскойгубернии, Духовная Консистория указывала следующие цифры: «В Курскойепархии в 1843 году было раскольников мужеского пола 6023, женского 6496, а в1853 году было мужеского пола 6181, женского 6759 душ. Обоего пола было в 1843году 12519, а в 1853 году 12940»12. Уже в 1854 году общаячисленность раскольников и сектантов возрастает до 14 тысяч 13.
При таком количестве людей, вовлеченных в раскол и мистическиесекты, возникает вопрос, каким же образом реагировало на распространениелжеучений курское епархиальное начальство? Существовали ли какие-нибудьпротивосектантские братства, имелись ли в епархии миссионеры, велось липреподавание раскола в духовных учебных заведениях? Как показывают дошедшие донас документы того времени, никакой противосектантской работы не велось. Воткак описывает состояние епархии в конце XIX века исследовательраскола и сектантства того времени: «Курская епархия не может считатьсясвободной от раскола. В 1854 году, по документам, хранящимся в архивеСеминарского правления, раскольников в Курской епархии считалось до 14 тысяч;но, принимая во внимание, сказанное нами о числе раскольников и зная, что вКурской епархии есть города, население которых состоит более, чем на половинуиз раскольников, и целые большие слободы, нужно согласиться, что раскольниковмного более 14 тысяч. Обращений к Церкви из раскола в Курской епархии особеннозначительных не было, но были и совращения. В настоящее время раскол в Курскойепархии начинает усиливаться, сколько это можно видеть из донесения ЕгоПреосвященства Преосвященнейшего Сергия в Священный Синод. Деятелей, специальнознакомых с этим делом в епархии очень мало; в последнее же время поступали насвященнические места лица очень мало знакомые или совсем не знакомые срасколом, потому что преподавание раскола прекращено. Библиотек, откуда можнобыло почерпнуть основательные сведения о расколе и средствах вести правильнуюборьбу с ним, не существует. Рассуждений на съездах духовенства общих иокружных о средствах к ослаблению раскола ни однажды не было. Братств, обществ,комиссий противораскольнических не существует…» 14.
Таким образом, Курская епархия не могла достойно противостоять сектам.Раскольники и сектанты приобретали все более и более новых членов.
сектантство курскийгуберния штундотолстовец баптист
3.Начало XXвека. Рост и укрепление сектантскогоучения в народных массах
 
Кначалу XX века ситуация в Курской губерниисильно меняется. Со стороны епархиального управления ведется усиленнаяпротивосектантская политика. Создается Знаменское миссионерскоепросветительское братство при Знаменском монастыре, для мирян и духовенстваорганизовываются миссионерские курсы, в епархии учреждается должностьразъездного миссионера, проводятся открытые диспуты с сектантами. Цельюмиссионерских братств являлось: во-первых, возбуждение в прихожанах ревности кправославной вере; во-вторых, ознакомление членов братства (общества) систинами православия; и, в-третьих, изучение сектантских лжеучений, с цельюобнаружения в них искажения Божественного Откровения. Миссионерские обществаорганизовывались из грамотных, преданных Церкви и всеми уважаемых мирян, причем велся строгий отбор членов со стороны духовенства, чтобы недискредитировать все дело просвещения. Под руководством священнослужителя членыобщества несколько раз в неделю устраивали собрания, на которых изучалиСвященное Писание, читали противосектантские листки, брошюры, книги,ознакомлялись с сектантским вероучением, всесторонне обсуждали его, уясняли всвоем сознании истины христианской веры, учась, таким образом, вести беседы ссектантами 15. Противосектантские епархиальные миссиифинансировались не только епархиальной казной, но и тарелочными и кружечнымисборами со всех храмов епархии. Так, например, все тарелочные сборы в 1-юнеделю Великого поста в Курской епархии направлялись в пользу ПравославногоМиссионерского Общества и местного Миссионерского просветительского братства 16.Это позволяло епархии не только содержать епархиального миссионера, но изакупать, издавать и распространять различную противосектантскую литературу.
Деятельность противосектантской епархиальной миссии проходила подличным архипастырским наблюдением и руководством ВысокопреосвященнейшегоПитирима (Окнова), епископа Курского и Обоянского (с 1909 г. архиепископ). Воживлении миссионерской деятельности принимали также активное участие викарныеепископы Белгородский Иоанникий (Ефремов) и Рыльский Иоасаф (Романов). Вся жеспециально миссионерская деятельность в Курской епархии лежала на обязанностиодного епархиального противосектантского миссионера. Окружных и уездныхмиссионеров и других специальных помощников миссионера в то время не было.
Однимиз поводов к возникновению миссионерских и противосектантских братств послужилцарский манифест о веротерпимости, принятый 17 апреля 1905 года, которыйлегализировал действие сект на территории Российского государства. После Высочайшего манифеста, сектанты более злобно сталиотноситься к православному духовенству: чувствуя себя свободными, они вездестарались всячески чернить Православную Церковь, сочиняя всевозможные сплетни иклеветы на духовенство, пропагандируя открыто на площадях, вокзалах железныхдорог и в вагонах, словесно и при помощи маленьких брошюр, и листковсектантской литературы.
Помимо мистического сектантства в Курской губернии сильнораспространилось сектантство рационалистическое. Стали появляться общиныадвентистов седьмого дня, штундотолстовцев, русских баптистов, евангельскиххристиан. Разрастаясь в среде бедного крестьянского населения, секты принималивсе более опасный характер по отношению к Православной Церкви. В мерах «воздействияк укреплению православных чад святой Церкви от соблазна пропаганды сектантской»мы читаем: "… 2) В каждом зараженном сектантством приходе, приходскийсвященник по возможности скорей должен устроить миссионерский приходской кружокревнителей православия с непременным участием всех членов притча, в которыйдопускаются учителя и учительницы церковно-приходских школ, а также и любителимиссионерского дела миряне… 5) В заражённых сектантством приходах повозможности скорее бы учреждены были и открыты народные библиотеки (читальни)под надзором приходского священника, а подбор книг в такие библиотеки-читальнидопускался бы только с одобрения особой комиссии СоветаМиссионерско-Просветительного Братства… 10) Желательно, чтобы на большомКурском вокзале находился: постоянный разъездной книгоноша-миссионер, которыймог бы с большой пользой для дела вести конкуренцию и борьбу полемики противбиблейского книгоноши сектанта Матвеенки"17.
Курскому епархиальному противосектантскому миссионеру, которым в1909 году был священник Василий Ильин, вменялось в обязанность проведениепубличных и частных бесед противосектантского полемического характера,выступать с проповедями на богослужениях, организовывать и руководитьсобраниями пастырско-миссионерских кружков, рассылать по епархии духовенствумиссионерские книги и различные пособия и т. п.
В «Отчете о состоянии сектантства и деятельностипротивосектантской епархиальной миссии по Курской епархии» за 1908-1909гг. мы видим итоги деятельности курской противосектантской миссии за данныйпромежуток времени: «присоединено к Православной Церкви сектантов — поБелгородскому уезду: в селе Старом Городище один баптист, в селе Муроме трископца; по Грайворонскому уезду — в селе Знаменском один баптист; поДмитриевского уезду: в селе Седине один баптист, в селе Печенном одинштундотолстовец; по Льговскому уезду: в селе Износковом один баптист; поНово-Осколъскому уезду: в селе Тростянце один скопец; по Рыльскому уезду: вселе Кульбаках 2 штундотолстовца; в селе Кореневом 1 штундотолстовец; поОбоянскому уезду: в селе Бобрышевом 3 баптиста, в селе Медвенка 2 баптиста, вселе Ярыгино 1 скопец; по Пугивльскому уезду: в селе Казацком 2 баптиста, вПоповой слободе 1 баптист; по Староосколъскому уезду: в селе Лебедях 1 баптист;по Тимскому уезду: в селе Черновцах 5 скопцов; по Фатежскому уезду: в селеХмелевом 2 хлыстовки; а всего 13 баптистов, 4 штундотолстовца, 12 скопцов ихлыстов, итого 29 человек 18».
Всего вКурской губернии в 1909 году рационалистическогосектантства (штундобаптистов, адвентистов и штундотолстовцев) в 80 пунктахепархии имелось 1596 человек, а мистического (хлыстов и скопцов) в 48 пунктах520 человек.
Скажем немного о возникновении в Курской губернии сектштундотолстовцев и баптистов.
Штундотолстовство появилось в Курской епархии приблизительно с1900 года, занесенное рабочими-мастеровыми из Херсонской губернии. Эта сектаявляется ответвлением от младоштундизма (другое название штундопашковцы илиевангельские христиане, т.е. штундисты, не принявшие Гамбургского изложенияверы 1849 года), который слился с учением графа Л. Н. Толстого, вследствие чегостал совершенно равнодушен к религиозным вопросам, предпочитая им политику ипереустройство русской государственной жизни 20. К 1909 годуштундотолстовцы появляются во многих местах епархии: в городе Курске, в селахКореневом, Кульбаках Рыльского уезда, в городе Белгороде — в привокзальнойчасти города. Особенно распространились они в Дмитриевском уезде в селах:Седине, Веть, Почепном, Сильном, Гламаздине, Прилепах и других. Точное числосектантов определить в то время было очень трудно, так как они не имели никакойорганизованной общины.
Баптизм (русский баптизм, штундобаптизм) на территорию Курскойгубернии начал проникать с начала XX века. В это время в близи железнодорожныхстанций Ржава и Солнцево организовываются первые баптистские церкви. В 1910году образовывается община в Курске. В это время в Курск переехал из г. Баку Цимбал ФёдорЕвдокимович с семьёй в 12 человек (10 детей и двое родителей), а так жевернулся с русско-японской войны курянин Иван Максимович Караулов, где онпринял баптистское крещение. В их домах и стали собираться курские баптисты.Проповедь сектантов приносила свои плоды, и в 1913 году их община насчитывала14 членов, а постоянно посещали собрания около 30 человек. Так как до 1917 годав курской общине не было рукоположенных пресвитеров, то пастырское попечениецеркви в то время оказывали Митрофан Егорович Чернов, пресвитер церкви станцияРжава, старший пресвитер (епископ) по региону и Григорий Иванович Беляев,пресвитер церкви поселка Солнцево. Беляев работал машинистом на паровоймельнице станции Солнцево, а так же был председателем Курского губернскогоправления баптистов. В 1914 году в Курск из Харькова был сослан баптист АркадийГеоргиевич Алехин. Недовольство властей вызвало то, что он, будучи юристом,активно защищал членов Харьковской баптистской общины от преследований состороны правительства и православного духовенства.
Находясьпод влиянием проповеди баптистов, множество людей отходили от ученияПравославной Церкви. Для перехода в баптизм им необходимо было подать об этомпрошение губернатору, об исключении из Православия и донесение в КурскуюДуховную Консисторию. Консистория же, в свою очередь, приписывала благочиннымсделать соответствующие пометки об этом в метрических книгах. Вот каково былосодержание одного из таких документов, датируемого 29 ноября 1916 года:
«УказЕго Императорского Величества
СамодержцаВсероссийского,
ИзКурской Духовной Консистории.
Благочинному1 округа Щигровского уезда
священникуИоанну Васильеву.
Поуказу Его Императорского Величества Курская Духовная Консистория предписываетВам сделать отметку в метрических книгах Спасской церкви, с. Вышней Озерны(Озерки —? — прим. свящ. В. С.) Щигровского уезда за 1876 год о переходе ИванаАлексеевича Колибаева из православия в секту евангельских христиан баптистов, ио последующем донести Консистории» 21.
Благочинныеи приходские священники обязаны были подавать рапорты в консисторию о лицах,переходящих из Православия в секту или раскол. С каждым годом эти рапорты всеболее увеличивались. Были случаи, когда жители Курской губернии, уезжая напостоянное жительство в другую губернию, лишь перед переездом объявляли о своемнамерении принять другую веру, боясь, наверное, преследования и недовольства состороны властей. Так, например, священник Феодор Пузанов, служащий в с. ГущиноТимского округа докладывает о переходе в Таганрогскую общину евангельскиххристиан крестьян с. Гущино Ильи Максимовича Титяева вместе с женой АннойФилипповной и дочерью Иулианиею, а так же жительницы с. Никольского Федосеевы ДарьиГригорьевной 22.
Вначале 1917 года в Курской баптистской общине произошло важное событие.Известным служителем Союза русских баптистов Федором Прокофьевичем Балихинымбыл рукоположен первый пресвитер Курской церкви Евангельских христиан-баптистовИ. М. Караулов. Об этом событии сообщил союзный журнал «Слово истины»№ 8, 1917. В это время община курских баптистов собиралась по квартирам. Ихбыло человек 25 — 30, но всякая квартира была мала для молитвенных собраний. Изчисла баптистов много было военных. Преимущественно военные и посещалибогослужебные собрания. Руководили богослужениями благовестники Цимбал ФедорЕвдокимович и Караулов Иван Максимович, которые совершали почти такое жеслужение как и пресвитеры, кроме рукоположения. В этом же году с русско-турецкогофронта прибыл на лечение в Курск молодой баптист Григорий Нерубенко, военныйфельдшер. Двадцатилетний юноша начал активно проповедовать Евангелие. Он сталинициатором общественного духовно-просветительского служения в Курске. Емупредложили рукоположение в пресвитеры, но он отказался от этого.
Изжителей г. Курска собрания по квартирам посещали следующие люди, которыеявлялись членами баптистского братства:
1.Матвеенков Тит Кондратьевич — проповедник, шеф повар ресторана на вокзале.
2.Горбачёв — носильщик на вокзале, вместе с женой и двумя дочерьми.
3.Пелих — слесарь депо Московско-Курской железной дороги
4.Сердюк Мария Игнатьевна — жена машиниста
5.Тоболин Макарий Викторович — башмачник
6.Жена Тоболина Макария Викторовича
7.Семья брата Баратаева — железнодорожника, беженцы из г. Ковеля Юго-Западнойжелезной дороги Волынской области..
8.Цимбал Фёдор Евдокимович — проповедник, служил в управлении Московско — Киевско- Воронежской железной дороги делопроизводителем в службе тяги паровозногохозяйства.
9.Жена Цимбал Ф. Е.
10.Караулов Иван Максимович — проповедник, имел небольшую торговую лавку.
11.Нерубенко Григорий Семёнович — проповедник, военный фельдшер.
Вскоре,с согласия отдела народного образования служения начали проводиться в Вышеначальномучилище по ул. Московская, д.50. (Ныне ул. Ленина, но дома не существует).Через какое-то время баптисты стали собирались в церковно-приходской школе, приГеоргиевской церкви напротив Георгиевской аптеки, на Херсонской улице (ныне ул.Дзержинского). Собрания эти проводились вплоть до 1925 года и вызывали большойрезонанс в обществе. Этот резонанс вызывали не только баптисты, но и почти всесекты, так как для бывшей Царской России была необычна такая открытая проповедьсектантов и их популярность среди простого народа. Но вскоре этому суждено былопрекратиться.
4. Отношениесоветской власти к сектантам и современное положение сект в Курской области
 
Совершившаясяфевральская революция 1917 года изменила положение религиозных организаций вРоссии. Монархический режим пал, а демократическое Временное правительство 20марта 1917 года выпустило постановление «Об отмене вероисповедных инациональных ограничений». При таком положении дел в России ПравославнойЦеркви уже было не до миссионерской деятельности среди сектантов. Ей надлежалопровести внутри себя большие реформы. Секты, в связи с охлаждением к ниминтереса Православной Церкви, а так же с вышеуказанным постановлениемВременного правительства усиливают свою религиозную деятельность. Увеличиваетсяколичество переходов из Православия, растет число сектантских общин. Сектантыприняли новое правительство как избавление от гонений со стороны властей иПравославной Церкви, имевшей статус государственной религии.
Воктябре 1917 года произошла Социалистическая революция. Большевистская властьпришла на смену Временному правительству. Сразу же начало проявляться ихвраждебное отношение к религии. Уже 26 октября 1917года был принят декрет «О земле», предусматривающий: национализацию2,5 млн. десятин церковной земли. По этому декрету все земли курскихмонастырей, а их к тому времени их было 12, переходили в пользованиегосударства и безземельного крестьянства. Монастыри Курской губернии дореволюции все еще были крупными землепользователями, несмотря на царские указы1764 и 1788 годов о секуляризации монастырских земель. Только у городскогоЗнаменского монастыря к концу XVIII столетия в собственности насчитывалось 19селений с 3048 крепостными мужского пола и большим количеством земли. К моментузакрытия в годы Советской власти Курской Коренной пустыни у нее имелось 741десятина земли.
2 ноября 1917 года Совет Народных Комиссаров принял «Декларациюправ народов России», согласно которой ликвидировались национальные ирелигиозные привилегии, устранялось неравенство во взаимоотношении православныхцерквей и других религиозных организаций 25.
20 января (2 февраля) 1918 года Совет Народных Комиссаров РСФСРпринял декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви. 23 январятекст его был опубликован в официальном правительственном органе — «ГазетаРабочего и Крестьянского Правительства» и вступил в силу. С этого временидекрет служил основой для законодательных актов, определяющих отношенияСоветской власти и религиозных объединений 26.
Религиозные объединения Советской России по-разному встретилиновую власть. Скопцы и хлысты отнеслись к ней враждебно, и это сказалось на ихдальнейшем существовании. В 20-х годах эти секты почти полностью исчезают скарты Советского Союза. Православная Церковь, баптисты, евангельские христианеи др. приняли советскую власть, как власть, данную Богом. Правда, православныесчитали ее Богом попущенной, а, например, баптисты, видели в ней избавление отрелигиозного неравенства.
В1918 году Г.С. Нерубенко и Мария Васильевна Баратаева вступили в брак.Состоялось первое в истории Курской баптисткой общины бракосочетание. В товремя Курская община имела уже официальную регистрацию. В этом году к нейприсоединилось через крещение еще трое членов: начальник слесарной мастерскойПисклов Михаил Борисович, его мать и Писклова Татьяна Михайловна. В 20-21 гг. вбаптистскую общину приходят еще шесть человек: Ганищенко Алла Васильева,Гридасова Ульяна Васильевна, Хохлов Фрол Родионович, Бурцева Домна Никитична,Геращенко Александра Ивановна и Рюмшин Родион Климентьевич. В 1920 году умерлиЦимбал Фёдор Евдокимович и Караулов Иван Максимович, и вместо них напресвитерское служение был рукоположен Писклов Михаил Борисович.
Советскаявласть относилась к баптистам дружелюбно. Ею они воспринимались как врагиПравославной Церкви, и, поэтому, их деятельность всячески поощрялась.
В 1919 году В.И. Лениниздал декрет об освобождении баптистов от военной службы с оружием в руках, ииспользовании их в санитарных частях на передовых позициях, но только по решениюсуда. В 1922 году 11 июня Нерубенко Г. С. был рукоположен пресвитером вБелгородской общине баптистов и был им до 1925 года. Членов общины было, вместес жителями окрестных сел, около 300 человек. В это время Нерубенко выступал вкачестве эксперта в суде, где подтверждал, что тот или другой человек,действительно, является баптистом, и последнему суд выдавал справку, где былонаписано об освобождении его от несения военной службы с оружием в руках ииспользовании в санитарных частях.
В 1921 году в Курскеобразовалась церковь Евангельских христиан, которая самостоятельно проводиласвои служения в бывшей лютеранской кирхе. С 1925 году евангельские христианепроводили свои собрания по адресу: ул. Чеховская д.7, у Херсонских ворот варендованном здании.
В 1922 году прошел первыйгубернский (областной) съезд, на котором был образован губернский союзбаптистов и избран губернский пресвитерский совет (правление). В его составвошли пресвитеры: Г. И. Беляев — председатель (п. Солнцево), М. Е. Чернов (ст.Ржава), М. Б. Писклов (г. Курск), Г. С. Нерубенко (г. Белгород), Морозов (г.Курск).
В Курскую баптистскуюобщину с 1922 по 1928 годы приходило все более и более членов. Так, в 1922 годутам приняли крещение: Агибалова Екатерина Трифоновна и Петрухин Степан Иванович;в 1923 – Каширцева Ефросинья Даниловна; в 1925 году – Апатьев Пётр Николаевич,Апатьева Наталья Терентьевна и Белогурова Серафима Фёдоровна; в 1926 – АпатьеваЕлена Ивановна, и, наконец, в 1928 году — Антипова Анфиса Максимовна, БелогуровТарас Петрович, Волокунова Ксения Ивановна и Петрухин Михаил Гаврилович. Этолишь известные имена.
Вообще, впослереволюционные годы резко повысилось количество сектантов. Если на 1909 годв Курской губернии насчитывалось 2161 членов сект, то к 1 января 1935 года ихбыло уже 6347 человек 27. В этот период в Курском районе ЦентральноЧерноземного Округа (ЦЧО) возникают общины свидетелей Иеговы, пятидесятников идр.
Рост числа сект в этовремя связан еще почти с полным прекращением антисектантской деятельностиРусской Православной Церкви. Миссия Церкви в то время заключалась вдоказательстве бытия Божьего неверующим. К тому же, стали учащаться публичныеотречения от Бога верующих и даже священнослужителей. Так, изавтобиографической книги архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) «Я полюбилстрадание» известно о публично отрекшимся от Бога бывшем миссионереКурской епархии протоиерее Ломакине, который в начале 20-х годов возглавлялантирелигиозную пропаганду в Средней Азии. Архиепископу Луке приходилось втечении двух лет в г. Ташкенте вести с ним публичные диспуты о вере примножестве слушателей. Вот как описывает автор книги эти встречи:
«Как правило, этидиспуты кончались посрамлением отступника от веры, и верующие не давали емупрохода вопросом: „Скажи нам, когда ты врал: тогда, когда был попом, илитеперь врешь?“ Несчастный хулитель Бога стал бояться меня и просилустроителей диспутов избавить его от „этого философа“.
Однажды, неведомо длянего, железнодорожники пригласили меня в свой клуб для участия в диспуте орелигии. В ожидании начала диспута я сидел на сцене при опущенном занавесе ивдруг вижу – поднимается на сцену по лестнице мой всегдашний противник. Увидевменя, крайне смутился, пробормотал: „опять этот доктор“, поклонился ипошел вниз. Первым всегда говорил на диспуте он, но, как всегда, моевыступление совершенно разбило все его доводы, и рабочие наградили менягромкими аплодисментами» 28.
Послеобразования Союза Советских Социалистических Республик в 1922 году контрольныморганом за деятельностью религиозных организаций в стране стала постояннаякомиссия по рассмотрению культовых вопросов при Президиуме Совета НародныхКомиссаров СССР. Она занималась вопросами, касающимися взаимоотношений Церкви игосударства.
Объявив оботделении Церкви от государства, Советская власть предоставила гражданам правоисповедовать любую религию или не исповедовать никакой; отменялись всенарушения прав, связанные с отношением к религии, все ограничения свободысовести, из всех официальных актов устранялось указание на религиозную принадлежностьграждан, отменялись религиозная клятва и присяга, религиозные обряды илицеремонии при совершении государственных действий. Во всех учебных заведенияхупразднялось преподавание религии.
Религиозныморганизациям запрещалось взимать принудительные сборы с верующих, применять поотношению к ним какие-либо меры принуждения и наказания, указывалось, что никтоне может, ссылаясь на свои религиозные убеждения, уклоняться от своихгражданских обязанностей. Тем самым, отношение к религии провозглашалосьчастным делом граждан, а религиозные общества — частными организациями неполучающими никаких субсидий от государства.
Декретомпредусматривались конкретные меры, обеспечивающие религиозным организациямвозможность осуществлять свои функции. Гарантировалось свободное исполнениеобрядов, не нарушающих общественного порядка и не сопровождающихсяпосягательствами на право граждан. Религиозным обществам предоставлялось правона бесплатное пользование зданиями и предметами для проведения богослужений.
Но такое положениедел не продлилось очень долго. В 1929 году начинаются новые гонения на религию.ВЦИК РСФСР издает постановление от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях».Этот закон налагал большие ограничения. Запрещалось проводить богослужебныесобрания в других местах кроме молитвенных домов: миссионерская деятельность,религиозная пропаганда запрещались. Воспрещалось оказывать материальную помощьединоверцам, создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, трудовые артели.Запрещали организовывать детские, женские, юношеские молитвенные собрания, всесобрания по обучению религии. В это же время образовывается «Союз воинствующихбезбожников», в чью компетенцию входит борьба не только с ПравославнойЦерковью, но и с различными сектами. В связи с этим прекращаются открытыесобрания и богослужения в сектах. Члены этих религиозных обществ собираются вдомах, квартирах по вечерам, все держится в строжайшем секрете. Не всегдасекретность таких собраний соблюдалась, родственники или соседи докладываливластям о незаконном сборе сектантов, и власти производили массовые аресты.После недолгосрочных судов, сектантов отправляли отбывать наказания в ссылки.Но бывали случаи и применения высшей меры наказания к представителям сект.
Принадлежностьк какой либо секте тщательно скрывалось верующими. Так, например, уже вышеупоминавшийся баптистский пресвитер Г. С. Нерубенко так описывает свое служениев это время:
«1931по 1935 годы я учился во втором медицинском институте. После 1935 года язанимал только государственные должности, но имел много общения с верующими. Вцеркви я уже не нес никакого служения. Посещал общины, отдельные группы с цельюпроповеди, совершал хлебопреломление, где не было рукоположенных братьев» 29.
В 1935 году Союзбаптистов вообще прекратил свое существование. В середине 1935 г. в Советевангельских христиан входили Я. И. Жидков (председатель), А. Л. Андреев(вице-председатель), А. В. Карев (казначей), И. С. Капалыгин (секретарь), и М.А. Орлов. Вскоре на свободе остались только Андреев и Орлов, ставший послеареста Жидкова в 1937 г. председателем Союза (в январе 1938). В течениекраткого периода (по крайне мере, 1938-40 гг.) Союз евангельских христиан такжепрекратил работу.
В январе 1937года в ряде районов Курской области была ликвидирована организация адвентистовседьмого дня, численностью 30 человек, которая была возглавляема проповедникомЗадохиным Егором Васильевичем. Курская секта АСД поддерживала связь садвентистами Украины, а в феврале этого же года произошла встреча с «Евангельскимбаптистским блоком» (на встрече было 78 человек) под руководствомпроповедников Ильинова С. Ф., Зверева М. А., Булгакова А. В., Псарёва Н. В. иМандращеко С. Е.
В своихпоказаниях Ильинов С. Л. заявлял об ориентации на Германию — страну, котораясумеет свергнуть Советскую власть. Она «способна» руководить странойи дать возможность «культурному процветанию» 30.
В годыВеликой Отечественной войны положение существенно изменилось. Стало очевидным,что противопоставление верующих неверующим, непонимание (или не желание понять)того, что церковь способна внести в борьбу с агрессорами патриотический вклад,могло лишь отрицательно отразиться на борьбе народа против гитлеровскихзахватчиков.
Справедливостиради следует отметить, что еще 11 ноября 1939 г. при непосредственном участииИ. В. Сталина было принято постановление Политбюро ЦК ВКП(б) «Вопросырелигии», в котором говорилось: «По отношению к религии, служителямрусской православной церкви и верующим, ЦК постановляет:
1.  Признать нецелесообразнойвпредь практику органов НКВД СССР в части арестов служителей церкви,преследование верующих.
2.  Указание тов. Ленина В.И.от 1 мая 1919 г. за №13666/2 „О борьбе с попами и религией“,адресованное Председателю ВЧК Дзержинскому Ф. Э. и все соответствующиеинструкции ОГПУ НКВД, касающиеся преследования служителей церкви и православныхверующих, – ОТМЕНИТЬ.
3.  НКВД СССР произвестиревизию всех осужденных и арестованных граждан по делам, связанным сбогослужебной деятельностью. Освободить из-под стражи и заменить наказание, несвязанное с лишением свободы осужденных граждан по указанным мотивам, если ихдеятельность не нанесла вреда Советской власти.
4.  Вопрос о судьбе верующих,принадлежащих к другим конфессиям, ЦК примет решение дополнительно.
Секретарь ЦКИ. В. Сталин» 31.
В 1941 году прекратилсвое существование Союз воинствующих безбожников, насчитывавший 3 млн. членов,объединенных в 96 тысяч ячеек. Это было воспринято многими не как изменениеформ антирелигиозной работы, а как сигнал к ее сворачиванию вообще.
Снаступлением Великой Отечественной Войны Советская власть прекратила гонения нетолько на Православную Церковь, но и на секты, хотя в «черном списке»все еще находились свидетели Иеговы, пятидесятники, адвентисты седьмого дня,остатки хлыстов, Истинно Православная Церковь и Истинно Православные Христиане.Верующие разных конфессий были освобождаемы из заключения, им разрешалосьзаниматься религиозной деятельностью.
В 1942 году, после того,как Курск заняли немцы, жительница дома на пересечении улиц Троицкой иКрасноармейской пригласила собираться у нее общине баптистов. Но надобыло иметь разрешение на то, чтобы проводить служения в этом доме. Молодойбаптист Артющенко Борис Тимофеевич и еще несколько членов братства обратились спросьбой в полицейский участок за разрешением. Немцы разрешили собираться вэтом доме. Кроме баптистов, в этом доме собирались евангельские христиане, ивскоре эти две общины объединились в одну.
С 1943 года евангельские христиане ибаптисты ушли с улицы Красноармейской после того, как в освобожденный Курсквернулись хозяева дома. Они начали собираться на улице Раздельной (сейчас ул.Малых) у баптисткиАнастасии Иосифовны Рязанцевой. Она отдавала большуюкомнату в своем доме под собрание верующих.
В это время собранияпосещала пожилая женщина, лет 70 — наставница Елена Владимировна. Она переехалав Курск с Украины. Там она несла служение учителя воскресной школы.
В этом году в пресвитерабыл рукоположен Петрухин Степан Иванович. Община евангельских христиан ибаптистов насчитывала семь диаконов: Кондашова Николая Фёдоровича, ПузановаИвана Дмитриевича, Роколина Михаила, Волгина Степана, Каширцева АлексеяГригоровича, Тоболина Макара Викторовича и Шевелёва Константина Ивановича.
Надо сказать, что вовремя второй мировой войны среди баптистов и евангельских христиан вновьусиливается стремление к единству. В 1944 году представители общин евангельскиххристиан: М. А. Орлов, А. Л. Андреев, Я. И. Жидков, А. В. Карев и В. Н. Урштейни баптистов – М. И. Галяев, И. А. Левиндато и П. И. Малин собрались вместе ирешили созвать в октябре 1944 года в Москве объединительный съезд обоихтечений. С 26 по 29 октября в Москве состоялся съезд представителей религиозныхобъединений евангельских христиан и баптистов. Присутствовало на съезде 47человек (28 евангелистов и 19 баптистов). После длительных переговоров былопринято решение о создании объединенного Союза евангельских христиан ибаптистов с Всесоюзным Советом, как руководящим органом, с пребыванием его вМоскве.
В состав ВсесоюзногоСовета вошли наиболее видные руководители евангельских христиан и баптистов:председатель – Я. И. Жидков, его заместители: М. И. Галяев, М. А. Орлов, члены– И. А. Левиндато, Ф. Г. Патковский, А. Л. Андреев, П. И. Малин и секретарьСовета — А. В. Карев.
Объединение состоялось наследующих условиях:
1. Из двух Союзов — Союзаевангельских христиан и Союза баптистов — на всей территории СССР образуетсяодин союз: Союз евангельских христиан и баптистов.
2. Руководящим органомСоюза евангельских христиан и баптистов является ВСЕХиБ.
3. Из среды членов ВСЕХиБизбираются: председатель, два его заместителя, секретарь и казначей,составляющие президиум Совета.
4. ВСЕХиБ имеет своюпечать с надписью: «Всесоюзный Совет евангельских христиан ибаптистов» со словами внутри круга: «Один Господь, одна вера, однокрещение».
5. Евангельские христианеи баптисты, существовавшие до слияния союзов раздельно, отныне сливаются вединые общины. Общины, существовавшие отдельно, как общины евангельскиххристиан или как общины баптистов, отныне входят в один Союз.
6. Каждая община,входящая в Союз евангельских христиан и баптистов, носит наименование:(такая-то) община евангельских христиан и баптистов.
7. Все общиныевангельских христиан и баптистов должны, по возможности, иметь рукоположенныхпресвитеров и диаконов.
8. В каждой общинекрещение, хлебопреломление и бракосочетание совершается рукоположеннымипресвитерами. Но при отсутствии таковых эти действия могут совершаться и нерукоположенными членами общины, однако только по поручению собрания.
9. Крещение и бракосочетание,совершаемые как с возложением рук, так и без возложения их на крещаемых ибрачущихся, имеют одинаковую силу. Но для достижения полного единства впрактике общин рекомендуется совершение крещения и бракосочетания с применениемвозложения рук, рассматривая это действие как род торжественной молитвы облагословении, причем возложение рук на крещаемых, если таковых более двух лиц,совершается путем поднятия рук над ними с произнесением соответствующеймолитвы.
10. Вечеря Господня илихлебопреломление может совершаться как путем разламывания хлеба на множествомелких частей, так и путем разламывания на две, три или несколько крупныхчастей. Хлеб и вино принимаются членами общины стоя, выражая этим своеблагоговение.
В августе 1945 г.,состоялось объединение христиан веры евангельской (пятидесятников) севангельскими христианами баптистами, т. к. первые не смогли организовать свойсамостоятельный союз. 19-25 августа в лице своих представителей: Д.И.Пономарчука, А.И. Бидаша, И.К. Панько и Вашкевича они подписали соглашение оединении. Тогда же состоялось присоединение баптистов и евангелистов Эстонии,Латвии и Литвы.
С 1945 года СтрашимПресвитером (епископом) по Курской области стал приехавший из Москвы ВасилийТихонович Пелевин, плодом его деятельности стало восстановление общин ЕХБ,которые были разрушены в годы репрессий. С того же года члены курской общиныЕХБ ушли с улицы Раздельной и начали собиратьсяв бывшей Казацкойслободе у женщины по фамилии Удаловой. В 1947 году евангельские христиане ибаптисты собирались на ул. Красноармейской, а с 1954 года – по адресу ул.Красная Линия, 26.
С 1943 годапостоянная комиссия по рассмотрению культовых вопросов была преобразована вСовет по делам Русской Православной Церкви, а в 1944 году в дополнение к. немусоздается Совет по делам религиозных культов (СДРК) при Совете Министров СССР.На местах также работают по два уполномоченных этих Советов. Совет по деламрелигий при Совете Министров СССР и Совет по делам Русской Православной Церквиосуществляли контроль над правильным соблюдением законов о культах центральнымии местными органами власти и прочими организациями в стране, а такжерелигиозными объединениями всех вероисповеданий. Эти государственныеорганизации были связующим звеном между Правительством СССР и религиознымиобъединениями по вопросам, требующим разрешения Правительства СССР; занималисьрешением практических вопросов, связанных с созданием нормальных условий дляудовлетворения религиозных потребностей верующих; вносили на рассмотрениесоответствующих государственных органов предложения о необходимых изменениях идополнениях действующего законодательства о культах 32.
В это времяначинают происходить нестроения в рядах евангельских христиан баптистов. Новый союз (ВСЕХБ) воспринимался имиочень неоднозначно, и его законность представлялась многим сомнительной, да иучастие властей в его создании было слишком уж явным. Некоторые группы, вступивв союз, через некоторое время полностью разочаровались и вышли из него. Другиеже, напротив, благодарили Господа за то, что церкви вновь открываются и можноснова беспрепятственно молиться Богу.
Отказ врегистрации и снятие с нее зачастую был связан с не угодностью местным властямизбранных общиной служителей. Поставление и утверждение пресвитеров или ихснятие происходило с одобрения властей (уполномоченных СДРК). Так жепроисходило и утверждение или снятие старших пресвитеров ВСЕХБ, что являлосьпрямым вмешательством государства во внутренние дела ЕХБ.
Во многих поместныхцерквах ЕХБ к середине 50-х годов стали раздаваться ропот и недовольстводействиями пресвитеров, а затем и старших пресвитеров ВСЕХБ. Многих верующихстало раздражать поведение отдельных пресвитеров, забывших свое назначение: ихвластолюбие не понимались верующими и вызывали ответную реакцию. Обращение кстаршим пресвитерам и разбор дел на месте не исправляли, а лишь усугублялиположение: жалобщиков наказывали, а уронившие себя в глазах членов общины, ноугодные властям пресвитеры еще крепче держались за «начальническое место».Старшие пресвитеры ВСЕХБ (хотели они того или нет) своими действиямивоспитывали верующих в духе почитания пресвитеров, старших пресвитеров и членовВСЕХБ как некоего духовного начальства.
К 1959 годуобстановка в рядах евангельских христиан баптистов накаляется еще сильнее. Надекабрьском пленуме ВСЕХБ были приняты «Положение о Союзе ЕХБ в СССР»и «Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ». В этих документахбыли такие пункты, которые сильно смущали верующих:
· Состав ВСЕХБ остается постоянным; проведение съездов представителейпоместных церквей не предусматривалось.
· Предлагалось максимально ограничить крещение молодых верующих ввозрасте от 18 до 30 лет.
· К проповеди на богослужебных собраниях допускались толькопресвитер, члены исполнительного органа, реже — ревизионной комиссии.
· Пресвитерам поместных церквей предписывалось избегать призывов кпокаянию во время богослужений. Запрещались также хоровые выступления всопровождении оркестра и декламации.
После того,как были разосланы эти документы, в рядах ЕХБ начали появляться недовольство иропот, а кое- где даже стали отделяться группы от официально зарегистрированныхцерквей. Все эти недовольства новым уставом в итоге переросли в так называемую «инициативную»группу, которая потом переросла в Оргкомитет, а поздней оформилась и стала всемизвестной как Совет Церквей евангельских христиан-баптистов (СЦЕХБ).
Все этодвижение берет свое начало 13 августа 1961 года, когда канцелярию ВСЕХБпосетили представители Инициативной группы, Г. К. Крючков и А. Ф. Прокофьев,где зачитали и вручили председателю Я. И. Жидкову и генеральному секретарю А.В. Кареву «Послание Президиуму ВСЕХБ», в котором было сказано:
"… насегодня церковь ЕХБ в нашей стране представляет следующую картину: единая поучению и духу в главном, она искусственно разделена на два лагеря:незарегистрированных и зарегистрированных церквей, и если первый испытываетнедостаток единого, центрального руководства, то последний, имея его, им жестарательно разлагается. Учитывая вышеизложенное, мы считаем:
1. Все церквиЕХБ в нашей стране, независимо от того зарегистрированы они или незарегистрированы, составляют одну церковь ЕХБ в СССР и должны занимать равноево всех отношениях положение.
2. Необходимоиметь избранное на основании Слова Божьего единое, центральное руководство какзарегистрированных, так и незарегистрированных общин церкви ЕХБ.
3.Существующее в настоящее время центральное руководство (ВСЕХБ) зарегистрированныхобщин ЕХБ не является избранным церковью, а лишь ее частью, не отвечаетинтересам церкви и дела Божьего, и проявило неверность пред Богом в своеммноголетнем служении.
А поэтому мыпредлагаем:
1. В интересах дела Божьего пойти к исправлению создавшегося положениябезболезненным путем Божьего благоразумия, а не конфликта.
2. Дать согласие на созыв и проведение Чрезвычайного Всесоюзного съездацеркви ЕХБ в СССР.
Напоминаем,что это доброе начало будет иметь далеко идущие последствия, и в случае отказас вашей стороны, а также в случае нечистых маневров и проволочек, мы сохраняемза собой право действовать самостоятельно, согласно указаниям Слова Божьего и винтересах церкви, в соответствии с требованиями настоящего времени".
После того,как послание было разослано, в церквях ЕХБ началось брожение, иззарегистрированных общин стали отделятся группы верующих, которые былинедовольны существующим положением в церквях. В некоторых общинах отлучали отцеркви тех, кто как-то пытался возразить против политики, которую проводилистаршие пресвитеры. Также часто, в отделившиеся группы уходили люди, которыебыли обижены на церковь и ее руководство.
В ответ напослание Оргкомитета руководство ВСЕХБ созвало съезд, который прошел в Москве воктябре 1963 года. На нем были отменены «Инструктивное письмо» и «Положение»,а так же было объявлено о возможности пересмотре устава 1960 года. Оргкомитетпринял этот съезд враждебно, обвинив руководство ВСЕХБ в связи с КГБ. Примернос этого момента государственная власть начала преследованиенезарегистрированных общин ЕХБ.
Такоеположение дел не обошло и Курскую область. В конце 1961 года от уполномоченногоСДРК по Курской области Ф. Чертулова главам всех районов были направленыписьма, в которых выражалась просьба сообщить уполномоченному о наличии врайонах незарегистрированных, но фактически действующих религиозныхорганизациях и группах. Такие письма к главам районов с целью выявлениянезарегистрированных религиозных общин рассылались уполномоченным несколько разв году. Так, на 1 апреля 1962 года поступила информация о наличии в г. Курскенезарегистрированной общины ЕХБ, численностью 35 человек 33. Так жев Курске найдена еще одна не зарегистрированная община ЕХБ, называющих себя «чистымибаптистами» из 45 человек, 7 из которых являлись проповедниками.Руководитель общины – пресвитер Шатунов Леонид Федорович. В правление входят МинаевНиколай Иванович, Проворотов Иван Васильевич и Калуцких Василий Петрович.Собрания проходят в доме Колюбаева Василия Ивановича на ул. Калинина, 81. 21 и30 апреля 1962 года на место сборов сектантов сделаны милицейские рейды 34.
В том жегоду по Курской области выявлены следующие группы сектантов не прошедшихрегистрацию: в с. Вязовом Щигровского р-на община пятидесятников из 40 человек,2 из которых проповедники; в Кшенском р-не община «чистых баптистов»;в Хомутовском р-не общины СЦЕХБ в д. Амонь 6 чел., в д. Сковороденки – 8, в д.Дубовица – 30, в д. Меньшиковка – 9, в с. Злобинское – 5, в с. Б. Алешнянское –5, в с. Петровское – 6, в д. Романовка – 19, в д. Ольховка – 10, в д. Н.Чупахино – 3, в д. Ярославка – 8 и в самой Хомутовке 8 человек.
В Льговскомр-не в д. Раз – Бычки Кромбыковского сельсовета обнаружена община СЦЕХБ,руководитель – Гуров Василий Иванович. Община состоит из 8 человек, местомсбора является хата Гурова.
В Советскомр-не в п. Кшенском такая же община, глава – Горожанкин Александр Георгиевич изд. Мелехово. В общине 18 человек, двое сектантов готовятся принять крещение.Свои собрания проводят по ночам. Община существует с 20-х годов XX века.
Посостоянию на 15 мая 1962 года в Медвенском, Черемисиновском, Свободинском,Глушковском, Поныровском и Конышевском районах незарегистрированных общин ЕХБне обнаружено 35.
В концеиюня 1962 года на стол уполномоченного СПРК Ф. Чиртулова лег рапорт отзаместителя председателя Щигровского исполкома райсовета депутатов трудящихсяНовосельского А. П. В нем сообщалось, что 17 июня 1962 года в с. ВязовоЩигровского р-на состоялось молитвенное собрание ЕХБ вместе с пятидесятниками.На нем пресвитер Шабанов произвел бракосочетание Алтухова Серафима Степановичас Власенко Ксенией Семеновной, состоявшей членом Курской общины ЕХБ. Наторжестве было 71 человек. В разгар торжества явились органы милиции исоставили протокол за незаконное сборище сектантов. «К подобного родауловкам, – сообщается в рапорте, — секта прибегает уже не первый раз: год назадони собирались на квартире Щербакова на крестины, несколько раз у Алтухова иЧеркасовых на иные праздники» 36.
Так же Ф.Чертулов получил донесение о том, что в январе 1962 года члены СЦЕХБ «выезжалив Сумскую область на сборище сектантов и ночевали в п. Коренево. Всего 6человек» 37.
Самуполномоченный по Курской области постоянно делал отчеты о своей деятельности вСДРК при Совете Министров СССР. Ниже приводятся строки некоторых из них.
«В Дмитриевском иЖелезногорском районах особенно активно ведут работу раскольники.
На территорииДерюгинского и Первоавгустовского сельсоветов Дмитриевского района ведет работугруппа раскольников в количестве 12 человек, вышедшая из зарегистрированнойобщины ЕХБ с. Дерюгино (вышли в ноябре 64 г.). Возглавляет заведующий швейноймастерской – Романов Василий Иванович (с 3 февраля 65 г.).
Раскольникине считают компетентным решение Совета по делам религиозных культов, хотятобратиться в Совет Министров СССР. Требуют регистрации только под руководством „оргкомитета“.
Моршневскаязарегистрированная община ЕХБ, возглавляемая пресвитером Каземировым И. Б.,вышли из ВСЕХБ. Верующие этой общины заявили: „Мы не давали никакогосогласия на выход из общины, это пресвитер со своей роднёй перешел краскольникам и сочиняет всякие письма. Нам же никакого съезда “оргкомитета»не нужно. Это он каждого верующего насильно заставляет читать письма иобращения «оргкомитета», разъезжая по другим общинам, и вербуетвместе со своими сторонниками. Нам нужно одно: чтоб мы могли свободнособираться и молиться. Мы не отвергаем наш братский союз ВСЕХБ".
Община п.Сторожи Железногорского района вышла из Веретенинского зарегистрированногообщества ЕХБ.
17 февраля 1965 годауполномоченный с зампредседателя Железногорского исполкома райсовета депутатовтрудящихся Фатеевым В. А. посетили молитвенное собрание. По окончании онпопросил верующих задержаться и выслушать ответ Совета на их заявление.
Активисты «оргкомитета»и их пресвитер Дуденков В. И. закричали: «Собрание наше закончилось,выходите быстрее из дома, мы не будем слушать уполномоченного Совета, мы к немуни с какими просьбами не обращались, не обращались мы и в Совет по деламрелигиозных культов». Верующие по команде кинулись к двери и быстро изпомещения ушли. Остались несколько активистов «оргкомитета», которыепредложили оставить им письмо с ответом Совета, дабы они сами познакомили с нимверующих, когда найдут нужным.
Эту же религиознуюобщину ЕХБ в поселке Сторожи 25 декабря 1964 года посетили старший пресвитер поКурской области Носарев А. А. и сотрудник ВСЕХБ Ермилов В. И. Они сообщили, чтоадминистративную духовную власть в этом религиозном обществе захватилираскольники и не допустили их провести собрание с верующими зарегистрированнойобщины. «Ваша церковь казенная, мирская, — заявили активисты „оргкомитета“Ермилову и Носареву, — а наша истинная, Христова церковь, и вам здесь делатьнечего. Вы продались властям, идите, куда хотите, мы вас не допустим проводитьздесь собрание и выступать с проповедями, дом тоже наш».
Хозяин домаВ. Стрелков силой пытался выдворить Ермилова и молитвенного дома, но это ему неудалось, и они остались на собрании, но выступить им не дали.
Выступали спроповедями бывшие пресвитеры Дуденков В. И. (с. Гремячка), Дуденков В. Н., КаземировА. И. (г. Железногорск), Стрелков В. (хозяин дома) и др. – всего десятьчеловек. На собрании было до двадцати детей школьного возраста. Онидекламировали религиозные стихи, пели псалмы. Руководил ими КаземировАлександр. Собрание длилось около 5 часов. В стихотворениях детей звучали такиестроки: «Мы за веру во Христа познали север», «Мы за веру сиделиза стальной проволокой», «Все верующие в нашей стране страдают отвластей» и т. д.
В проповедях активисты «оргкомитета»дискридитировали ВСЕХБ, говорили о том, что Жидков продался властям, он «пьянствуетвместе с попами», «все работники ВСЕХБ – это люди продажные,бесчестные, отошли от веры во Христа и за это давно отлучены церковью.Говорили, что из Франции приезжал человек по фамилии Пейс, его плохо принялисотрудники ВСЕХБ, а „оргкомитет“ хорошо принял, и этому человекупередали материалы, собранные „оргкомитетом“ о положении религии вцеркви в СССР, которые он увез в Париж, что скоро на их основе окончательноразоблачат ВСЕХБ, и ему будет конец и всем детям дьявола.
»Мыпосланы в Россию, чтобы разрушить дело дьявола", — слышалось в проповедиактивистов. Они призывали «смело идти в бой за Христа».
На молитвенном собрании зачиталиприветственное письмо «оргкомитета», посвященное Рождеству, котороеони празднуют по новому стилю 25 декабря" 38.
Члены правления ВСЕХБ,видя такое положение дел, мешающее жизни баптистских общин в советскомобществе, на своих съездах много раз предлагали представителям СЦЕХБ пойти напереговоры, с целью урегулирования конфликта. Но сторонники Оргкомитета не шлини на какие контакты с «официальной церковью» ЕХБ, призывая их лишь кодностороннему покаянию. Наконец, на 40-м всесоюзном съезде ВСЕХБ, проходившемв Москве с 9 по 11 декабря 1969 года, принимается решение прекратить борьбуВСЕХБ против СЦЕХБ, переместив борьбу с «инициативниками» на местныйуровень и окончательно осудив действия Союза Церквей ЕХБ. Кульминацией этогосъезда было публичное покаяние и возвращение во ВСЕХБ представителейОргкомитета, особенно Г. И. Майбороды, выступавшего от имени СЦЕХБ на съезде1966 года.
После этого съезда многиебаптисты, примкнувшие к СЦЕХБ, вернулись в свои общины. По даннымобъединительной комиссии, с 1967 по 1969 гг. во ВСЕХБ вернулось 3500 человек, аесли считать с 1963 года, то эта цифра достигла 10000.
В 70-х – нач. 80-хгодах XX века для членов СЦЕХБ наступил неблагоприятный период. Власти продолжали разгонять собрания, арестовыватьверующих, налагать штрафы. Представители Оргкомитета, в свою очередь,отказывались регистрировать свои общины. В середине 70-х от СЦЕХБ откалываетсядовольно большая группа верующих под предводительством М. Т. Шаптала, бывшегочлена Совета Церквей. Он объединил автономные церкви СЦ и, придав иморганизованную структуру, создал союз Независимых Церквей ЕХБ Южного Региона(НЦ ЕХБ ЮР).
В 1972 годупресвитерское служение в Курской общине ВСЕХБ принял Виктор Иванович Петров,одновременно исполняя должность и старшего пресвитера (епископа). Эту должностьон занимал до своей смерти в 1987 году. В этом же году на пресвитерскоеслужение в Курскую общину ЕХБ избран Геннадий Алексеевич Лихих, который и внастоящее время занимает эту должность, одновременно являясь Епископом церквейЕХБ Курской области.
В середине 80-х годов XX века, в годы так называемой «перестройки»,изменилось религиозное положение в стране. Стали открываться храмы, молитвенныедома. Возникают новые общины, братства, открываются духовные учебные заведения.В это время сильно активизируется деятельность сект. На территорию СоветскогоСоюза проникают новые секты, деятельность которых нередко приветствуетсяправительством страны (муниты). Сектанты так же открывают свои молитвенныедома, проводят библейские чтения в домах культуры, работают с молодежью.
Курская область нестала исключением для увеличения влияния сект на народ. Так, например в 1988году к уполномоченному СДРК В. Л. Юрковецкому поступили заявления об открытии ипостройке молитвенных домов от трех общин СЦЕХБКурска, Железногорска и Хомутовки; а так же десяти общинам ВСЕХБ. Курскимгорисполкомом дано разрешение на построение в Курске молитвенного домазарегистрированной общине курских баптистов.
Активизировалась деятельность и в курской общине пятидесятников. Усиленную обработку присутствовавших напраздновании 1000-летия Крещения Руси, проводимого Курской городской общинойЕХБ на берегу реки Тускарь, вели проповедники пятидесятники (Кузнецов Ю. В.,Костюченко Е. В.), занимались распространением своей нелегальной литературы иприсутствующие здесь сторонники Совета Церквей ЕХБ. В этот же день сторонникиСЦЕХБ без разрешения провели два водных крещения своих новообращенных вОктябрьском районе и на городском, пляже Промышленного района города Курска.
В селе Дерюгино Дмитриевского района зарегистрированнаяобщина ЕХБ, воспользовавшись сложной обстановкой в православном приходе (брожениясреди верующих из-за отобранного культового здания) сумела оторвать от приходаи совершить водное крещение семи православных верующих.
Новую тактику в своей деятельности в связи с прекращениемгонений от властей выработало руководство СЦЕХБ. Оно перешло на организациюмассовых религиозных «молодежных общений» и бомбардировку письмами опересмотре существующего законодательства. Первый поток писем из Курскойобласти был в начале 1988 года, второй в конце. В типографских заготовкахзаявлений в адрес Президиума Верховного Совета СССР (копия Совету церквей ЕХБ «Отделзаступничества») говорится, что «первым шагом в деле восстановленияподлинной свободы совести в нашей стране должно быть возвращение духа и сути 13статьи Конституции 1918 года, которая была изменена в интересахадминистративной борьбы с религией.
В 1988 году в Курской области сторонники СЦЕХБ провели 2 „молодежныхобщения“. Одно из них состоялось 8 мая в селе Воробжа Октябрьского района в саду дома старшего пресвитераА. В. Согачева. Сюда съехалось свыше 500 молодых верующих из Москвы,Ленинграда, Риги, Брянска, Белгорода, Воронежа, Липецка, Тулы, Орла, Смоленска,Ростова, Горького, Харькова и Днепропетровска.
7-8 ноября того же года в с. Анахино Октябрьского района в специальнопостроенном помещении на территории усадьбы Умрихина Ивана Федоровича,состоялось второе региональное „молодежное общение“незарегистрированных приверженцев Совета Церквей евангельскиххристиан-баптистов из Московской, Брянской, Тульской, Орловской, Тамбовской,Липецкой, Воронежской, Белгородской и Харьковской областей, в котором принялоучастие свыше 300 человек в возрасте от 15 до 25 лет, в том числе, и около 20детей дошкольного и младшего школьного возраста. Руководил „молодежнымобщением“ член СЦЕХБ, неоднократно судимый Костюченко Г. В., житель городаТимашевска Краснодарского края. В этом мероприятии приняли участие областнойпресвитер Овчинников Л. Д., старший пресвитер Ворошневской общины СЦЕХБ СогачевА. В., пресвитер Рышков И. М. и другие активисты.
В 1990 году деятельность религиозных обществ ЕХБ заметноактивизировалась. Вся их работа направлена на реализацию задач, определенных 44Всесоюзным, а также Российским съездами евангельских христиан-баптистов,которые состоялись в 1990 году. В качестве основных на ближайшее четырехлетиезадач выделены проблемы миссионерской деятельности и евангелизации,богословского образования и активного участия в жизни общества. В планевыполнения решений съезда летом 1990 года в г. Курске состоялись дни Евангелияи милосердия, организованные по инициативе поместной церкви ЕХБ. В ходе этихдней был благотворительный концерт на стадионе „Трудовые резервы“. Нанем почти с двухчасовой программой выступил хор Курской городской общины ЕХБ. Спроповедями к 1,5 тыс. человек, собравшихся на стадионе, обратились Лихих Г. А.и Николаев С. И. (заместитель старшего пресвитера по РСФСР). Последний в своемпространном выступлении особо подчеркнул мысль о том, что главная задача,стоящая сегодня перед людьми – сделать выбор за кем идти – за Иисусом Христомили сатаной.
В этом же году баптисты совершили многочисленные крещения людей на рекеСейм в Курске, а так же в Октябрьском, Курчатовском, Пристенском и Щигровскомрайонах. Всего в 1990 году крещение приняло 115 человек – это на 30 человекбольше, чем в 1989 году. Возросла на 22 человека также численность сторонниковСЦЕХБ.
Открывается баптистская миссия „Новый Завет“, котораяорганизовывает передвижные духовные библиотечки, проводятся показ фильма „Иисус“и духовные концерты. В Доме знаний в г. Курске проводился платный циклхристианских лекций. С двумя первыми лекциями выступил старший пресвитер Лихих,а с третьей – руководитель миссии И. В. Петров. После лекций была организованаторговля религиозной литературой. На первой лекции присутствовало 86 человек,на двух следующих уже немногим более 40 слушателей.
В начале 90-х годов вКурской области резко увеличивается количество различных сект и их адептов.Появляются и активизируют свою деятельность следующие религиозные организации:свидетели Иеговы, пятидесятники (Христиане веры евангельской), Адвентистыседьмого дня, Новоапостольская церковь, Общество сознания Кришны, муниты, ЦентрДианетики Хаббарда, Центр Порфирия Иванова, „Звенящие кедры России“ идр. Попробуем дать небольшую характеристику их деятельности за последние годы.
Оживилась деятельность и секты адвентистов седьмого дня, котороенасчитывала 47 членов. В общине было 10 пресвитеров. В Курске состоялсязональный семинар жен проповедников общин АСД с участием зарубежныхпредставителей. В Белгороде в одном из Домов культуры проводилось совместноеслужение Белгородской и Курской церквей АСД. После трехмесячных библейскихкурсов в молитвенном доме АСД г. Курска община смогла пополнить свои рядыновыми 10 членами. После объявления нового набора на библейские курсы на первомзанятии присутствовало 28 слушателей 43.
Общине АСД принадлежит и областная общественная организация „Обществобиблейского знания“ (ул. Н. Казацкая, 52). Общество зарегистрировано вмарте 1999 года. Главой общества является Зайцев Дмитрий Алексеевич, получившийобразование в Институте Эндрюса (США) и Заокской Духовной Академии. В Курскойобласти ОБЗ проводит циклы благотворительных программ. С 12 февраля по 10 марта1999 года в Курчатове в кинотеатре „Прометей“ постановлением главыгорода В. Михайлова обществу было разрешено проведение программы „Такговорит Библия“. В 15 февраля 2002 года в курском клубе „Монолит“(ул. Обоянская, 26) проводилась похожая благотворительная программа „Библияговорит так…“.
25 сентября 1992 года вКурском Министерстве Юстиции регистрируется пятидесятническая миссия „Христианскиймиссионерский центр Ковчег“, которая находится по адресу: г. Курск, ул.Кулакова 39-а, кв. 54. Причем, „Ковчег“ на 1992 год единственнаязарегистрированная организация ХВЕ по Курской области, тогдакак общины этой конфессии имеются в нескольких районах. По словам старшегопастора пятидесятников А. А. Старикова, насчитывается до 1000 последователейэтого течения в г. Курске и области. Миссионерский центр пятидесятниковоткрывает в Курске магазин „Милосердие“. По адресу: ул. Пирогова, 16,»Ковчег" строит молитвенный дом. По приглашению «Ковчега» вКурск приезжала делегация миссионерского центра из шведского города Остерзунд.Этот центр является спонсором «Ковчега». Гости из Швеции посетилиУправление социальной защиты населения г. Курска, где разговаривали спредставителями Управления о возможной материальной и финансовой помощи людям,оказавшимся за чертой бедности. Затем была экскурсия по городу, посещениеСергиево-Казанского собора и завода «Счетмаш». 3 декабря 1999 годапятидесятники проходят перерегистрацию в Минюсте Курской обл. под названием«Сила Евангелия», номер свидетельства 169-р. В свидетельствезначится:
· вероисповедание –Христиане Веры Евангельской (Пятидесятники),
· принадлежность –Централизованная организация Ассоциации ХВЕ «Харизма»,
· руководящий орган– Совет Церкви,
· юридический адрес– г. Курск, ул. Карла Либкнехта 2, кв. 23.
Курская церковьпятидесятников объединяет 4 общины, зарегистрированные в Минюсте.
От пятидесятниковотделилась христианская харизматическая церковь под названием «ПерваяКурская Церковь Полного Евангелия», входящая в Ассоциацию ХВЕ «Харизма».Адрес: г. Курск, 3-й Малиновый пер. 27, кв. 1.
Пастором являетсяПанченко Олег. Члены общины проводят фестивали христианской рок-музыки, беседыо вреде алкоголя и наркомании по всей области. Недавно секта прошлаперерегистрацию, и теперь называется «Церковь Святой Троицы». Своислужения сектанты проводят в ДК Всероссийского общества глухих (ВОГ).
В 1993 году Бруклинскимцентром секты «Свидетели Иеговы» в Курск были направлены несколько «возгласителей»из Польши. Тогда же секта регистрируется в Минюсте, и численность ее адептоввырастает до 200 человек. Руководителем курской общины СИ в то время являлся И.П. Локтионов, община курировалась надзирателями изПольши и США Мареком Каженинским и Артуром Бауэром. Собрания проводятся варендуемом зале ДК ВОГ два раза в неделю. В настоящее время областнымнадзирателем СИ является поляк Лешик Радошевич.
В последнее время Курск становится региональным центром пропагандистскихсъездов СИ близлежащих областей. 1 января 1998 года в ДК РТИ проводилсяконгресс для жителей Белгородской области, так как там деятельность сектпрактически запрещена губернатором. В октябре того же года в Курской городскойклинической больнице № 4 скончалась А. Е. Суворова, отказавшись от переливаниякрови, так как это противоречило вероучению свидетелей Иеговы. В начале 1999года в этой же больнице на лечении находился еще один член этой секты жительБелгородской области С. Ю. Таранов, который так же «игнорируя опасную длясвоей жизни ситуацию, отказывался от переливания крови по религиозным мотивам»44.
6-7 марта 1999 года в Курске СИ проводили региональный конгресс, накотором присутствовало около тысячи человек. По окончании первой частиконгресса в бассейне на улице Союзной состоялось крещение более пятидесятиновоначальных сектантов. 22 сентября 2001 года в ДК РТИ состоялся очереднойконгресс СИ. На нем присутствовали сектанты из городов Курска, Губкина, СтарогоОскола и Белгорода, всего около 1000 человек. Со своими проповедями выступализарубежные миссионеры: Лешик Радошевич, Любомир Химей, Т. Сараноя, Р. Газдзик,В. Ладунский, С. Лушников. В зале собрания были отдельные места для глухонемыхс сурдопереводом. Проходил тренинг в виде бытовых инсценировок по активнойпроповеднической деятельности. Отдельной темой этого конгресса была работа смолодежью. Выступали на конгрессе и дети. Так, учащаяся 10 класса одной изКурских школ Сеймского округа рассказывала слушающим о своем отказе от участияв «сомнительных мероприятиях школы», посвященных празднованию 9 мая,8 марта и других государственных праздников. С радостью на лице ученицаповествовала участникам конгресса о том, как она демонстративно отказаласьпоздравлять ветеранов с праздником Победы, заявив классной руководительнице,что «это не одобрит Иегова».
В последнее времядеятельность свидетелей Иеговы активизировалась в Курчатове, Рыльске иЖелезногорске. Для обучения новых членов секты приезжают «учителя» изБелгорода.
15 сентября 2000 года вМинистерстве юстиции Курской области официально зарегистрировалась «Курскаяобщина Западного регионального управленческого центра Новоапостольской церкви».Номер свидетельства 261-р. В свидетельстве значится:
· вероисповедание –христианство/новоапостольская вера,
· принадлежность –Управленческий центр Новоапостольской церкви в России,
· руководящий орган– Правление,
· юридический адрес– г. Курск, ул. Радищева 69/4, кв. 7.
Собрания проводятся вДК ВОГ, который уже утерял статус культурного учреждения, превратившись вкультовое.
Гораздо ранее 15.12.94зарегистрирована Иванинская община Западного регионального управленческогоцентра Новоапостольской церкви в п. Иванино Курчатовского р-на. Свидетельство №198-р.
Деятельность сектыфинансируется одной из германских общин Новоапостольской церкви.
В Министерстве юстиции Курской обл. 12.08.92зарегистрировалось Курское отделение Российского проповеднического центра «Санкиртана»Международного общества Сознания Кришны. Свидетельство № 160-р.
Юридический адрес: г. Курск, ул. Косухина 9, кв. 29.
Учредитель – Колобов(Коробов) Александр Алексеевич, являющийся представителем московскойорганизации «Сознание Кришны».
Руководитель центра –Андрей Петрухин, (тел. 2-94-49).
Духовный руководитель –Амритавабу (духовное имя), московский председатель общества.
Численность – около 20человек (студенты и люди без определенных занятий). Место сбора – частнаяквартира по адресу: г. Курск, ул. Серегина 11, кв. 52.
Некоторые положенияУстава организации:
Курский благотворительныйфонд «Матери за мир – Санкиртана» объединяет усилия граждан,трудящихся коллективов… направленные на распространение идей мирногососуществования, отраженных в учении известного философа и гуманиста XV века Шри Чайтаньи Махапрабху.
Цели и задачи фонда:
Курский благотворительныйфонд «Матери за мир – Санкиртана» создан с целью удовлетворениядуховно-нравственных и материальных потребностей граждан, устранения в обществевражды и насилия, воспитания в обществе высоких духовно-нравственных ценностейна основе научной ведической культуры, проведения общественно-благотворительнойдеятельности.
Фонд объединяет граждан,прилагающих конкретные усилия в деле распространения учения Шри ЧайтаньиМахапрабху, основанны движения «Санкиртана», как путь к миролюбию, ипрактикующих маха-мантру: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Харе, Харе,Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама Харе».
10 марта 2002 года вДетской школе искусств № 1 (ул. Ленина) в 16.00 проходил «День культуры Индии».
Организаторы мероприятия:Торшенко Игорь Викторович, Попова Ирина Пантелеевна (56-18-33), Свинцов ИльяНиколаевич (6-32-27).
На самом деле это былахорошо спланированная акция Общества Сознания Кришны. На сцене был алтарь сфигурками индуистских божеств, вверху висело полотнище с кришнаитской молитвой.Перед алтарем происходило религиозное действо. Со сцены велась религиознаяпропаганда, находящихся в зале людей призывали хором петь молитвы (надосказать, что там присутствовали несовершеннолетние дети). В вестибюлепроисходила раздача пищи, жертвенно посвященной Кришне (прасада), но об этомлюдям, берущим пищу, не сообщалось. Там же происходила торговля религиознойлитературой и богослужебной атрибутикой кришнаитов (ароматические палочки,четки, плакаты с изображением индуистских богов и т.д.). Проводились личныебеседы с пришедшими, их предлагалось остаться до конца мероприятия дляпродолжения разговора.
Все вышеизложенноепротиворечит «Закону о свободе совести и религиозных организациях» от26. 09.97, № 125 ФЗ 45. 19 марта 2002 года в Министерство юстицииКурской области была подана жалоба на организаторов мероприятия. Но привлечь ихк ответственности не удалось. Дело в том, что «День культуры Индии»организовывался не кришнаитами, а частным лицом, которое заявило, что именнотакой и видит культуру страны. Путем таких хитростей сектанты привлекают в своиряды много людей, обходя постановления правительства.
С конца 1997 года вКурске стала действовать секта «ивановцев» — последователей ПорфирияКорнеевича Иванова. 20-21 февраля 1998 года в кинотеатре им. Щепкина проходилапрезентация документально-публицистического фильма «Чтобы жить…» оПорфирии Иванове, режиссера Георгия Давиденко. Вход в кинотеатр был свободный.
С 9 по 7 марта 1998 годацентром «Начало» Союза защиты детей России и его Курским филиалом былпроведен цикл бесед и встреч с населением и учащимися школ и другихобразовательных учреждений г. Курска и области, посвященный 100-летию со днярождения Порфирия Иванова и его системе природного оздоровления.
Надо сказать несколькослов о Курском филиале центра «Начало». Филиал объединяет надобровольных началах последователей учения П. Иванова. Председателем Курскогофилиала центра является Ю. Лусихин. Юридический адрес центра: г. Курск, ул. 50лет Октября, д. 120-а, кв. 6. Тел. 55-02-55. Интересно, что эта религиознаясекта (в ее учении присутствует религиозное почитание Иванова) зарегистрированав Министерстве Юстиции как общественная организация, что противоречит «Законуо свободе совести».
В 2000 году в юстициизарегистрировалась еще одна общественная организация, являющаяся на самом делерелигиозно-экологической. Ее название «Звенящие кедры», но она болееизвестна как секта Анастасии. На момент регистрации секта насчитывала 50человек. На сегодня число ее последователей значительно увеличилось, причемсостоит в основном из женщин. Спонсором Курского филиала секты является Г. Н.Карамышева.
В том же году совместно сдепартаментом экологии администрации города Курска секта выписала из Томскойобласти 700 кедров для посадки в городе. При транспортировке около половинысаженцев погибло. Оставшуюся часть поместили в питомник зеленстроя. Организация«Звенящие кедры» хотела использовать саженцы по своему разумению, нопоскольку покупку финансировал город, то в этом секте было отказано.
«Звенящие кедры»в конце года провели в областной библиотеке им. Асеева конференцию по книгам В.Мегре, который написал книги посвященные Анастасии, лесной девушке. В сентябре2001 года члены организации прочитали в учебных заведениях города цикл лекцийоб охране окружающей среды.
Председатель этойорганизации И. Жирова, в 2000 году направляет обращение к президенту РоссийскойФедерации В. В. Путину с просьбой выделить каждой семье, входящей в состав «Звенящихкедров», по одному гектару бесплатной земли (в пожизненное пользование ипередаче по наследству) для создания своего родового поместья. «Продукция,произведенная в родовых поместьях, не должна облагаться никакими налогами».Эта земля нужна общине для строительства «благополучного, процветающегогосударства, прочно защищенного от внешнего агрессора, внутренних конфликтов,преступности».
В Администрацию Курскогор-на от организации «Звенящие кедры» был сделан запрос о выделенииучастка земли площадью 200-250 гектар одним наделом с последующимраспределением по одному гектару на каждую желающую семью для строения родовыхпоместий. В каждом поместье организация планировала посадить до 600 деревьевразного вида. В центре поселений предполагалось построить медпункт, магазин, школупо методике М. П. Щепетилина (развитие экстрасенсорных способностейобучающихся, слияние с природой), кафе и т. п. Все поселение должно бытьобнесено лесополосой. К строительству планировалось подключение выпускниковдомов-интернатов с их последующим подселением. С данным предложением членысекты побывали в одном из курских домов-интернатов.
Вопрос о выделении землирассматривался начальником Курского районного землеустройства Степановым Н. В.Сектантам было разрешено взять землю в районе станции Букреевка Курского р-на.
Кроме вышеперечисленныхсект на территории Курской области в настоящее время действуют следующиерелигиозные организации деструктивного сектантского и оккультного характера: «Семьяза единство и мир во всем мире» (муниты) – с 1997 г., группа «Агни»,клуб «Открытые сердца», «Третий луч», Центр научногоразвития «Литан», «Церковь Последнего Завета», «СантТакар Сингх», Ассоциация Курской радости" (сайентологи) – с 2000 г., «ПоследователиУильяма Брэхэма». Все эти секты своею деятельностью наносят непоправимыйущерб человеческой психике, разрушают семьи и обманом лишают людей их имущества.

5. Заключение
 
Таким образом, начиная современ старообрядческого раскола и заканчивая сегодняшним днем, сектанты нарусской земле привлекают к себе все больше и больше людей. Этому способствуют иотношение властей к религии, и политическая обстановка в стране, и нестроениявнутри Православной Церкви. И, как справедливо заметил русский философ ВладимирСоловьев, «то, что русскийнарод не равнодушен к духовным вопросам, достаточно доказывается тем, что у насежегодно возникают новые секты». Эти слова сказаны не в защиту сектантов,и лишь выражают сочувствие вечно ищущей русской душе, которая нередко бываетобманута.

Примечания
1 «Новые религиозные организации Россиидеструктивного и оккультного характера», Белгород, 1997, Миссионерскийотдел Московского Патриархата", с. 9.
2 Grass(1907).1.S.644. Цит. по: Макарий(Булгаков), митр. «История Русской Церкви», кн. 7, М., 1996,Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, с. 168.
3 И. Айвазов, «Церковнаядисциплина по отношению к сектантам» в журнале «Миссионерскоеобозрение», 1907, №1, с. 75. Цит. по: Кузнецова Т. Н. «Опытпротивосектантской деятельности Русской Православной Церкви в конце XIX — начале XX века», Миссионерское обозрение, №10-12, 2000, стр. 23.
4 ГАКО, Ф. № 20, оп. 1, № 6
5 Юрковецкий В. Л. «Церковь и государство.Эволюция взаимоотношений», Курск, 2001, изд. КГПУ, с. 78.
6 Лебедев А. С. «Белгородские архиереи и среда ихархипастырской деятельности», Харьков, Типолитография «Печатное дело»кн. К. Н. Гагарина, 1902, с. 272-273.
7 Там же, с. 273-274.
8 Там же.
9 Там же.
10 Там же.
11 Юрковецкий В. Л., указ. соч.,с. 78.
12 ГАКО, Ф. № 20, оп. 1, № 283
13 «Новые условия церковной жизнии раскола», «Курские епархиальные ведомости», Белгород, № 18,1872 г., с. 1107.
14 Там же, с. 1107-1108.
15 Кузнецова Т. Н. «Опытпротивосектантской деятельности Русской Православной Церкви в конце XIX — начале XX века», Миссионерское обозрение, №10-12, 2000, с. 35.
16 ГАКО, Ф. № 20, оп. 2, № 543.
17 «Отчёто состоянии сектантства и деятельности противосектантской епархиальной миссиипо Курской Епархии», с. 9-11. Цит. по: Юрковецкий В. Л., указ.соч., с. 74-75.
18 Там же, с. 70.
19 Приложение к № 40 Курских ЕпархиальныхВедомостей за 1909 год (часть официальная). Цит. по: Юрковецкий В. Л., указ.соч., с. 69.
20 Булгаков С. В. «Настольная книгасвященно-церковно-служителя», т. II, М., 1993, Издательский отдел Московской Патриархии, с. 1677.
21 ГАКО, Ф. № 20, оп. 2, № 523.
22 Там же.
23 Нерубенко Григорий Семенович, «Автобиография»,рукопись.
24 Там же.
25 Юрковецкий В. Л., указ. соч., с.68.
26 Там же, с. 79.
27 Там же, с. 78.
28 Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп., «Яполюбил страдание…», М., 1999, Издательство имени святителя ИгнатияСтавропольского, с. 32.
29 Нерубенко Григорий Семенович, «Автобиография»,рукопись.
30 Юрковецкий В. Л., указ. соч.,с. 99-100.
31 «Правда», 26октября 2000, № 124, с. 3
32 Юрковецкий В. Л., указ. соч., с.114-115.
33 ГАКО, Ф. Р-5200, оп. 3, № 12.
34 Там же.
35 Там же.
36 Там же.
37 Там же.
38 ГАКО, Ф. Р-5200, оп. 1, № 92.
39 Там же.
40 Там же.
41 Юрковецкий В. Л., указ. соч.,с. 153-154.
42 Там же, с. 154-155.
43 Там же, с. 166-227.
44 «Молодая гвардия», 6 марта1999 года, с. 3.
45 «Правовые основы религиознойдеятельности в России», М., 2002, с. 43.
 

Библиография
 
1.      Баркер А. «Новыерелигиозные движения», СПб, 1997, с. IX-XI.
2.       Булгаков С. В. «Настольнаякнига священно-церковно-служителя», т. II, М., 1993, Издательский отдел Московской Патриархии.
3.       Варжанский Н. «Доброеисповедание. Православный противосектантский катехизис», М. 1998, «Благовест».
4.       «Вестник истины»,М., изд. СЦ ЕХБ, № 3, 2002.
5.       ГАКО, Ф.№ Р-5200, оп. 1-с,1965.
6.       ГАКО, Ф. № Р-5200, оп. 92.
7.       ГАКО, Ф. № Р-5200, оп. 3, №12.
8.       ГАКО, Ф. № 20, оп. 1, № 6.
9.       ГАКО, Ф. № 20, оп. 1, № 33.
10.     ГАКО, Ф. № 20, оп. 2, № 283.
11.     ГАКО, Ф. № 20, оп. 2, № 523.
12.     ГАКО, Ф. № 20, оп. 2, № 543.
13.     Евлогий (Георгиевский),митр., «Путь моей жизни», М., 1994.
14.     Иникова С. А. «Сектыдухоборцев и молокан: из прошлого в будущее», Миссионерское обозрение, №5,1999, с. 10-13.
15.     Каретникова М. С. «Русскоебогоискательство», «Альманах по истории русского баптизма»,Изд-во «Библия для всех», СПб, 1997
16.     Конь Р. М. «Конспект посектоведению», Московская Духовная Семинария, 2001 г.
17.     Кузнецова Т. Н. «Опытпротивосектантской деятельности Русской Православной Церкви в конце XIX — начале XX века», Миссионерское обозрение, №10-12, 2000.
18.     «Курские епархиальныеведомости», Белгород, №18, 1872 г.
19.     Лебедев А. С. «Белгородскиеархиереи и среда их архипастырской деятельности», Харьков, Типолитография «Печатноедело» кн. К. Н. Гагарина, 1902.
20.     Лука (Войно-Ясенецкий),архиеп., «Я полюбил страдание…», М., 1999, Издательство именисвятителя Игнатия Ставропольского.
21. Макарий (Булгаков), митр. «ИсторияРусской Церкви», кн. 7, М., 1996,
Издательство Спасо-ПреображенскогоВалаамского монастыря.
22. «Молодая гвардия», 6марта 1999 г.
23. Нерубенко Г. С., «Автобиография»,рукопись.
24. Новые религиозные организацииРоссии деструктивного и оккультного характера", Белгород, 1997,Миссионерский отдел Московского Патриархата".
25. «Правда»,26 октября 2000, № 124.
26. «Правовые основы религиознойдеятельности в России», М., 2002.
27. Поспеловский Д. В., «ПравославнаяЦерковь в истории Руси, России и СССР», М., ББИ, 1996, с. 207.
28. Смолич И. К. «ИсторияРусской Церкви. 1700-1917», кн. 8, ч. 2, М., 1997, ИздательствоСпасо-Преображенского Валаамского монастыря.
29. Юрковецкий В. Л. «Церковь игосударство. Эволюция взаимоотношений», Курск, 2001, изд. КГПУ.