Труд Эпиктета В чем наше благо

КНИЖКА ПЕРВАЯ. I. К ДРУГУ, ВЕРНУВШЕМУСЯ К РАЗВРАТНОЙ ЖИЗНИ Ты говоришь, что ты перестал стараться о своем улучшении, что ты зажилопять по-прежнему и не видишь, чтобы тебе стало хуже от этого? Неправда,тебе стало гораздо хуже, и ты потерял очень много. Прежде желания твои быличистые, понятия честные и поступки добрые. Ты читал мудрые книги и радовалсяна таких людей, как Сократ и Диоген. Теперь же ты радуешься на своихприятелей, которые сводят тебя с распутными женщинами; ты читаешь развратныекнижки, и разговоры и дела твои постыдны. Ты потерял самое главное: тыперестал любить добро и правду. Неужели ты думаешь, что потери бывают тольковещественные? Нет, есть потери худшие -- потери духовные. Теряются и чистыепомыслы, и хорошие желания, и доброе поведение; и людям, потерявшим все это,всегда бывает скверно. Ты не видишь этого теперь, потому что ты заблудился;но было время, когда ты боялся одного только -- как бы не перестатьправильно мыслить, говорить и поступать. Ты сам себя обокрал. Опомнись, несчастный друг мой, и спаси себя от самого себя. Ведь тыпомог бы мне, если бы со мной случилось какое-нибудь несчастие? Почему же тыне поможешь самому себе? Ведь для этого тебе не нужно никого ни вязать, нибить, ни убивать,-- тебе надо только одуматься, поговорить с самим собою.Себя ты будешь слушать охотнее, чем других; прислушайся же к голосу своейсовести и своего разума. Разбери хорошенько самого себя: всмотрись в своюжизнь и без всякой потачки смело осуди в ней то, что кажется скверным. Неговори, что в тебе сил нет, не поступай, как малодушные пловцы, которые неборются против течения реки и дозволяют унести себя в море. Помни, чтоуправлять рассудком очень легко: стоит только пожелать жить лучше -- ирассудок исправится. Если же ты будешь, продолжать жить так, как теперьзажил, то вовсе потеряешь рассудок и станешь хуже животного. Какая тебе будет выгода от добродетельной жизни? -- спрашиваешь ты. Даразве не большая выгода: порядок вместо беспорядка, честность вместобесчестия, воздержание вместо распутства, почитание своей души вместопрезрения ее! Опомнись же и спаси свою душу!
II. ОБРАЩЕНИЕ К МАЛОДУШНОМУ ДРУГУ Напрасно, друг мой, ты падаешь духом и сомневаешься в Боге. Когда мы видим какое-нибудь творение людское, то мы понимаем, чтоработу эту делал человек. Точно так же и весь мир, очевидно, имеет своегоСоздателя. Начало всех начал, причину всех причин. Отца мира вещественного идуховного мы называем Богом. Человек, который понимает то, что делается вокруг него в Божьем мире,если только он способен к благодарности, будет постоянно благодарить Бога завсе благодеяния видимого мира, которыми люди окружены. Только неразумныйчеловек не понимает блага всего того, что находится вокруг него, и неблагодарит Бога, столь благо и премудро устроившего мир. И в самом деле, куда мы ни посмотрим, все, что видим вокруг себя и внас самих, все заставляет нас преклониться пред всемогущим Богом. Какпремудро, например, устроено человеческое тело мужчины и женщины, отвзаимного влечения которых происходит потомство! Воистину никогда неперестанешь удивляться на устройство жизни всех тварей -- и людей, иживотных, и растений. Но человеку, кроме той жизни, которая дана растениям иживотным, дано еще другое, чего нет ни у растений, ни у животных. Люди и животные устроены разно, потому что у них и назначение разное.Домашние животные служат человеку: одни помогают ему обрабатывать землю,другие доставляют ему молоко, остальные служат ему каждый как может и какназначено Богом. Но животные исполняют свое назначение, справляют свои нуждыи при этом вовсе не понимают того, что делается на свете, Человеку же данаспособность вникать в окружающее, понимать, что для чего делается, и видетьБога в Его творениях. Человек, как и животные, должен заботиться и о нуждах своего тела, ноглавнее всего он должен делать и все то, что назначено одному толькочеловеку и что отличает его от животного. И потому человеку постыднодовольствоваться одного своею животною жизнью и забывать о человеческойразумной и духовной жизни. Человек должен поступать так, как указывают емусовесть и разум его. Старайся же, друг, чтобы ты не умер прежде, чемисполнишь твое назначение. Мне, как человеку, дано знать, кто я такой, для чего я родился и на чтонужен мне разум мой. Оказывается, что я получил самые лучшие духовныеспособности: разумение, мужество, смирение. А с ними -- какое мне дело дотого, что может со мною случиться? Кто сможет рассердить или смутить меня?Ничего не может быть в тягость мне, и я ни о чем внешнем не стану нисожалеть, ни сокрушаться. Напротив того, что бы со мною ни случилось, яприложу к делу то, что дано душе моей. Пойми это и ты, всмотрись хорошенько в свои силы и способности и скажив душе своей: "Пошли мне. Господи, все, что Ты хочешь! Ты дал мне такиепособия, с которыми я могу справиться со всякими случайностями". А ты вместо этого постоянно боишься, как бы не случилось с тобою тогоили другого, жалуешься и плачешь, когда с тобою случается то, чего тебе нехочется, и укоряешь судьбу. Судьба же так, устроила тебя, что ты можешьуразуметь смысл жизни и если захочешь терпеть и любить, то никто не в силахпомешать тебе в этом. И что же оказывается? Ты получил такие высокие имогущественные душевные способности, и, несмотря на это, ты не прикладываешьих в жизни своей. Ты теряешь время, плачешь, стонешь и либо вовсе не думаешьо Боге, либо упрекаешь Его. Знай же, что у тебя есть все нужное для того, чтобы жить разумно идобродетельно и быть выше животных. III. КАК БОРОТЬСЯ ПРОТИВ ПОРОЧНЫХ ЖЕЛАНИЙ? Каждый знает, что всякая привычка от упражнения усиливается иукрепляется. Например, чтобы сделаться хорошим ходоком, надо часто и многоходить; чтобы сделаться хорошим бегуном, надо много бегать; чтобы выучитьсяхорошо читать, надо много читать и т. д. Наоборот, если перестанешь делатьто, к чему привык, то и сама привычка понемногу пропадет. Если ты, например,пролежишь десять дней, не вставая, и потом станешь ходить, то увидишь, какслабы стали твои ноги. Значит, если ты хочешь привыкнуть к какому-нибудь делу, то тебе нужночасто и много делать это дело; и наоборот, если ты желаешь отвыкнуть отчего-нибудь, то не делай этого. То же самое бывает и со способностями нашей души: когда ты сердишься,то знай, что ты делаешь не одно это зло, но что вместе с тем ты усиливаешь всебе привычку к гневу,-- ты подкладываешь дрова в огонь. Когда ты поддалсяплотскому соблазну, то не думай, что ты провинился только в этом, и большеничего: нет, ты в то же время усилил еще и привычку к похотливым поступкам.Всякий разумный человек скажет тебе, что наши душевные недуги, наши злыепомыслы и желания так именно и усиливаются. Если больной лихорадкой не совсем вылечился, то он легче вновьзаболевает, чем человек, никогда не страдавший ею. То же бывает и сболезнями души: после них остаются раны, которые надо вылечить совсем.Иначе, если ударять опять по тому же месту, рана вновь откроется и еще пущеразболится. А потому если ты не хочешь приучать себя к гневу, то всячески сдерживайсвой гнев и не давай привычке нарастать. Побороть гнев всего легче в самомего начале -- вот тогда-то останови себя. Считай те дни, в которые ты несердился, и ты увидишь воочию, как улучшение твое подвигается. Черезнесколько времени ты скажешь себе: вот, прежде я сердился каждый день, атеперь сержусь только через день; если буду так же воздерживаться и впредь,то буду сердиться только через каждые три дня, потом через каждые пять днейи т. д. Если бы ты, наконец, мог прожить 30 дней сряду, ни разу не сердясьто благодари Бога. Точно так же и всякая привычка может сначала ослабевать, а потом ивполне пропасть. Если ты сможешь сказать себе: вот уже целый день, как я непадал духом; вот уже два дня; затем, вот уже два месяца, три месяца я зоркосмотрел за собою, когда попадались случаи для огорчения; если ты сможешь этосказать, то, значит, у тебя все идет, как следует. Если я сегодня видел такую красавицу, какой еще ни разу не видал, и приэтом не дал ходу своим похотливым помыслам, то я могу сказать себе: у тебя,Эпиктет, все обстоит благополучно. Но каким путем приобретается такая сила в борьбе со своими помыслами? Желай быть праведным перед своею собственною совестью -- перед Богом.Если будешь стремиться к этому, то преодолеешь свои порочные помыслы. В борьбе с соблазнительными мыслями бывает полезно искать обществолюдей более добродетельных, чем ты сам, или вспоминать и читать поучениямудрых людей, живших прежде тебя. Когда у тебя в уме начинает заводиться какая-нибудь соблазнительнаямысль, то вступай с ней в борьбу. Скажи ей: -- Подожди немного, мысль! Даймне разобрать, кто ты такая и к чему ты клонишь меня. Дай мне обсудить тебя. Потом не давай ей хода дальше, а представь себе пояснее все то, чтовыйдет, если ты поддашься этой соблазнительной мысли. Если ты поддашься ей,то она завлечет тебя за собою, куда только ей захочется. Призови себе наподмогу какую-нибудь другую мысль, честную и добрую, и замени ею свойнечистый помысел. Если ты приучишь себя к такой борьбе, то сам увидишь, каким силачом тысделаешься. Истинный борец -- тот, кто борется со своими порочными помыслами.Борись, братец, и не давай себя завлекать в болото. Борьба эта святая иприближает тебя к Богу. От успешности ее зависит твоя свобода,-- зависитспокойствие и счастье твоей жизни. Вспоминай Бога, зови Его на помощь, какво время бури на море зовут Его мореплаватели. Буря, которую в нашей душеподнимают порочные помыслы, гораздо страшнее и гибельнее всякой морскойбури. Помни всегда два времени; одно -- настоящее время, в которое, уступивпорочным помыслам, ты будешь наслаждаться похотью, и другое время, вкоторое, насытившись ею, ты будешь каяться и укорять себя. Прими также всоображение то удовольствие, которое будешь испытывать, если воздержишься.Помни и то, что трудно будет воздержаться, если однажды преступил меру. Ноесли ты будешь уступать своим порочным помыслам и уверять себя, что тыпобедишь завтра, а завтра скажешь то же самое, то ты этим доведешь себя дотакой слабости и болезненности, что на будущее время перестанешь дажезамечать свои ошибки; а если и заметишь, то у тебя всегда найдется готовоеоправдание для всех твоих порочных поступков, Тогда окажется правда в том, что говорил один мудрец: "Нерешительныйчеловек всю свою жизнь плачется на свои несчастия".
IV. НЕЛЬЗЯ ОДНОВРЕМЕННО ЖИТЬ И ДОБРОДЕТЕЛЬНО И РАСПУТНО Если ты захотел бросить прежнюю твою распутную жизнь, чтобыосвобождаться от своих пороков и жить добродетельно, то не водись с прежнимисвоими товарищами, которые продолжают жить развратно: они будут толькомешать тебе в твоем добром желании. Если же они будут сердиться на тебя зато, что ты их покинул, то помни, что никакое воздержание не дается даром ичто потому и тебе придется кое-чем поплатиться, если хочешь достигнуть своейцели. Ты не можешь оставаться прежним человеком и вместе с тем поступатьпо-новому. Реши, чего ты больше хочешь,-- того ли, чтобы люди тебя любили ихвалили за то, что ты безобразничаешь вместе с ними, или того, чтобы житьпо-новому, несмотря на всякие упреки, нарекания и насмешки, которыепосыпятся на тебя за это? Если хочешь начать новую жизнь, то не откладывай дела, не оглядывайсяназад и не старайся сохранить доброе расположение прежних твоих развратныхтоварищей. Если станешь вилять в разные стороны, угождать и нашим, и вашим,то и вперед недалеко уйдешь, и прежним друзьям не угодишь. Нельзя делатьдвух дел зараз: насколько успеешь в одном деле, настолько потеряешь вдругом. Если ты перестал пьянствовать, играть в карты и распутничать, то,конечно, тебя перестанут любить те люди, которые занимаются такими делами.Выбирай же одно из двух: либо стать человеком разумным и добродетельным,либо слышать, как люди говорят о тебе: "Ах, какой приятный и славный малый". Если ты решил, что для тебя лучше стать свободным от своих пороков, тои занимайся только этим освобождением себя, работай только для этого,отвернись от прошлого и не дотрагивайся до него. Если же это тебе ненравится, а нравится одобрение людей, то передайся весь на другую сторону:пьянствуй, блуди и всячески развратничай, будь тряпкой в чужих руках, делайвсе, что людям нравится,-- и ты получишь их одобрение -- то, чего искал. Дане забывай при этом корчить из себя шута: этим ты особенно угодишь своимдрузьям. Невозможно в одно и то же время быть господином и рабом. Если хочешьбыть рабом, то и угождай людям всякими подлостями; если же хочешь статьгосподином, то надобно освобождать себя от пороков.
V. ДОБРОДЕТЕЛЬ НЕ УБЫТОЧНА Не говори, что ты в убытке, когда ты променял осла на коня, овцу набыка, деньги на доброе дело, пустые споры на разумное молчание,разгильдяйство на порядочность. В этих случаях ты получил больше, чемпотерял. Если ты этого не понимаешь, то не понимаешь и своего счастия испокойствия. Кормчему легче погубить корабль, чем уберечь его в опасномместе. Чуть он повернул корабль не в ту сторону, чуть задумался опостороннем -- и пропал корабль. Так и в твоей жизни: гляди в оба! Тебеприходится уберегать то, что важнее всего на свете. Наблюдай же снеотступным вниманием за своею умеренностью, честностью, мужеством,спокойствием, довольством,-- одним словом, за своею свободою. Если потеряешьее, то взамен не получишь ничего столь же ценного. Рассуждай сам с собою так: "Пусть другому достанется богатство, а мне-- мудрость; другому -- власть, а мне -- умеренность. Не стану я хвалить то,что постыдно. Я хочу быть свободным, то есть другом Богу, хочу добровольноповиноваться Ему. А Бог не хочет, чтобы я прельщался ни плотью своею, нибогатством, ни могуществом, ни славой. Если бы Бог желал, чтобы люди этимбыли довольны, то Он устроил бы так, чтобы все это доставляло довольство иблаженство. Но от всего этого люди не блаженствуют, а страдают. Значит, Богне в этом назначил нам благо. А потому я и не стану ослушиваться Еговелений. Беречь я буду свою добродетель; всем же остальным, что дано мне, я будудорожить настолько, насколько требует разум". VI. ОТЧЕГО ЛЮДИ ТРЕВОЖАТСЯ И БЕСПОКОЯТСЯ? Когда я вижу человека, который мучит себя какими-нибудь опасениями ибеспокойствами, я спрашиваю себя: -- Что нужно этому несчастному человеку? Наверно, он хочет чего-нибудьтакого, что не находится в его власти и чем он не может сам распорядиться;потому что когда то, чего я хочу, находится в моей власти, то я не могубеспокоиться об этом, а прямо делаю то, чего желаю. Посмотрите, например, на человека, поющего или играющего на гуслях:пока он поет или играет сам для себя, без всяких слушателей, он небеспокоится и не волнуется никакими опасениями или сомнениями. Но посмотритена него тогда, когда он играет перед большой толпой народа: как он мучитсебя, как он бледнеет и краснеет, как сильно бьется у него сердце! А почему?Потому что он хочет не только хорошо сыграть или спеть, но чтобы и людипохвалили его; а это, очевидно, зависит не от него, но от слушателей его. Ивот он беспокоится о том, чем не может распорядиться сам, и мучит себясовершенно понапрасну. Он беспокоится не о том, что он плохо споет илисыграет,-- нет, он хорошо знает свое дело; он беспокоится не о деле своем,но о похвале людской, то есть о том, что не в его власти. Он мучит себя потому, что дорожит тем, что вовсе не дорого; он не знаетеще дешевизны и гнилости похвал людских. Он знает хорошо свои гусли и умеетпеть на разные голоса, но он не знает и никогда не думал о том, как ничтожналюдская похвала и как мало она заслуживает внимания. Такого человека я называю чужеземцем среди людей. "Почему же так?" -- спросите вы. -- А потому, что чужеземец не знает порядков того народа, средикоторого он поселился, и без руководителя может наделать себе бед, когдабудет добиваться того, что не дозволяется в этой стране. Так и этот человек:он чужеземец среди людей, потому что не знает законов, данных людям Богом,--не знает, что во власти человека и что не в его власти. Ему хочется получитьто, что не дано ему, и избегнуть того, от чего нельзя отказаться. Если бы онхотел только того, что ему предоставлено, то он ничем бы не смущался и нетревожился. В самом деле, если бы он знал, в чем истинное зло, то он не боялся быни того, что не есть зло, ни того, что есть настоящее зло, так как он зналбы, что настоящее зло не приходит извне, но находится внутри человека и что,следовательно, человек всегда может от него освободиться. Когда человек желает того, что ему не дано, и отвращается от того, чегоон избежать не может, то у него желания не в порядке: он болен расстройствомжеланий точно так же, как люди бывают больны расстройством желудка илипечени. Таким расстройством желаний болен всякий человек, который тревожится обудущем или мучит себя разными беспокойствами и страхами о том, что от негоне зависит. VII. КТО ЖИВЕТ РАЗУМНО, ТОТ СВОБОДЕН ОТ МИРСКИХ ВОЛНЕНИЙ И ЗНАЕТ, В ЧЕМ БЛАГО Люди затрудняются, беспокоятся и волнуются только тогда, когда онизаняты внешними делами, от них не зависящими. В этих случаях они тревожноспрашивают себя: что я стану делать? Что-то будет? Что из этого выйдет? Какбы не случилось того или другого? Так бывает с теми, кто постоянно заботитсяо том, что им не принадлежит. Наоборот, человек, занятый тем, что от негосамого зависит, и полагающий свою жизнь в работе самосовершенствования, нестанет так тревожить себя. Если бы он и стал беспокоиться о том, удастся лиему держаться истины и избегать лжи то я сказал бы ему: -- Успокойся: то, что тревожит тебя, находится в твоих собственныхруках. Гляди только зорко за своими мыслями и поступками и старайся всяческиисправлять себя. Если бы такой человек стал сомневаться, достигнет ли он лучшей доли ине попадет ли он в такую же суету, от которой он хочет уйти,-- я преждевсего обнял бы его и поцеловал бы за то, что он отбросил от себя все, чтодругих соблазняет и пугает, а заботится только о том, чтобы самому бытьлучше; а потом бы сказал ему: -- Если ты хочешь всегда получать желаемое и никогда не подвергатьсятому, чего избегаешь, то никогда не желай того, что не твое, и не избегайтого, что не в твоей власти. Куда тогда денутся все эти беспокойные вопросы о том, как бы неслучилось того или другого? То, что случится, не в твоей воле, а жить подобру или по злу -- в твоей воле. Никто не помешает тебе, что бы нислучилось с тобою, поступать всегда и во всем сообразно с правдой и добром.Так и не говори: что-то будет? Все, что ни случится, ты обратишь себе впоучение и пользу. -- А если я умру в борьбе с несчастиями? -- Ну что же? В таком случае ты умрешь смертью честного человека,совершая то, что ты должен совершать. Нужно же тебе все равно умереть, исмерть должна же застать тебя за каким-нибудь делом. Я был бы доволен, еслибы смерть застала меня за делом, достойным человека, за делом, добрым иполезным всем людям; или чтобы она застала меня в то время, когда я стараюсьисправлять себя. Тогда я мог бы поднять руки к Богу и сказать Ему: -- Господи! Ты знаешь Сам, насколько я воспользовался тем, что Ты далмне для понимания Твоих законов. Упрекал ли я Тебя? Возмущался ли противтого, что со мной случилось? Уклонялся ли от исполнения своего долга?Благодарю Тебя за то, что я родился,-- за все дары Твои! Я пользовался имидовольно: возьми их назад и распорядись ими, как Тебе угодно,-- ведь ониТвои! Может ли быть лучшая смерть? Чтобы дожить до такой смерти, тебе нужномногого лишиться, хотя, правда, этим самым ты многое приобретешь. Если же тызахочешь удержать то, что не твое, то ты непременно потеряешь и то, чтотвое. Кто хочет иметь успех в мирских делах, тот не спит по целым ночамнапролет, постоянно хлопочет и суетится, подделывается к сильным людям ивообще поступает как подлый человек. И в конце концов чего он всем этимдобился? Он добился того, что его окружают некоторыми почестями, что егобоятся и что он сделавшись начальником, распоряжается какими-нибудьпустяками. Неужели же ты не захочешь сколько-нибудь потрудиться для того чтобыосвободить себя от всех таких забот и спать спокойно ничего не боясь и ничемне мучась? Знай же, что такое спокойствие души не достается даром. Нельзязаботиться зараз и о душе своей, и о мирских благах. Если хочешь мирскихблаг -- откажись от души; если хочешь уберечь свою душу -- отрекись отмирских благ. Иначе ты будешь постоянно раздваиваться и не получишь ни тогони другого. Когда ты чем-нибудь мирским встревожен или расстроен, то вспомни, чтотебе придется умереть; и тогда то, что тебе раньше казалось важнымнесчастием и волновало тебя, станет в твоих глазах ничтожною неприятностью,о которой не стоит и беспокоиться.
VIII. ДЛЯ РАЗУМНОГО ЧЕЛОВЕКА НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ ЗАТРУДНЕНИЙ ВО ВНЕШНИХ ДЕЛАХ Разница между человеком разумным и неразумным состоит в том, чтонеразумный человек постоянно волнуется и жалеет о том, что от него независит, например о своем ребенке, отце, брате, о своих делах, о своемимуществе. Разумному же человеку если и случается беспокоиться и печалиться,то только о том, что зависит прямо от него, то есть о том, что касается доего собственных мыслей, желаний и поступков. Человек уже много улучшил себя, если понял, что он должен обвинятьтолько самого себя, когда не может справиться со всем тем, что с нимслучается, то есть если понял, что все дело его -- в том, как он сам пойметсвои затруднения. Если он поймет их так, как следует, то они перестанут бытьдля него затруднениями. Когда ребенок заглядится на что-нибудь, споткнется о камень, упадет иушибет себя, то няня начинает иногда в угоду ребенку бить самый камень, иребенок успокаивается. В богатых семьях бывает так, что когда слугиопаздывают подать детям обед, то старшие начинают бранить слуг за это,вместо того чтобы приучать детей к терпению. Как часто и мы, взрослые, поступаем с собою так, как эти безрассудныеняни и воспитатели. Если с нами случается какая-нибудь неприятность или мыпопадаем в какое-нибудь затрудненне, то как склонны мы бываем обвинять вэтом других людей или судьбу свою вместо того, чтобы сообразить, что есливнешнее, от нас не зависящее становится для нас неприятностью илизатруднением, то, значит, в нас самих что-нибудь не в порядке.
IX. РАЗУМНЫЙ ЧЕЛОВЕК ВО ВСЕМ МОЖЕТ НАЙТИ СЕБЕ ПОЛЬЗУ Разумный человек может во всем отыскать себе пользу. Нет такого случая,из которого он не мог бы извлечь для себя помощи в деле усовершенствованиясебя. -- Какую же пользу приносит мне тот, кто ругает меня? -- Ту пользу, что если я захочу, то могу, кротко перенося его брань,приучаться к терпению и спокойствию. -- У меня злой отец; какая мне от него польза? -- Он зол для самого себя; для тебя же он добр, потому что онопять-таки учит тебя терпению и кротости. -- Ну хорошо. А какую пользу приносит мне болезнь? -- Если я заболею, то у меня хороший случай показать на деле, чтозначит болезнь тела для жизни духа. Я буду покорен, терпелив, спокоен, янаряжусь в болезнь, и она будет для меня украшением. -- А смерть, неужели и она полезна? -- Я могу, умирая, стать духом своим выше смерти, показать и себе илюдям, что смерть не имеет надо мною никакой власти. Я могу, если придется,умереть за правду и этим содействовать тому, чтобы она укрепилась в людях. Одним словом, человек разумный обладает как бы волшебной палочкой,которою он может обратить в золото все то, до чего ею дотронется. X. РОПТАТЬ НЕРАЗУМНО Когда ты заметишь, что ты начинаешь в душе своей упрекать Бога, торазбери внимательно то, чем ты недоволен, и ты увидишь, что оно так и должнобыло быть и не могло быть иначе. -- Да неужели, например, справедливо, чтобы вот этот бесчестный человекимел больше денег, чем я? -- Вполне справедливо, потому что он и хлопотал из-за денег больше, чемты. Он подделывался к людям, обманывал их, обирал несчастных, по целым ночамнапролет неустанно трудился для того, чтобы нажиться. Чему же тыудивляешься? А ты посмотри, больше ли у него разума и совести, чем у тебя. Иты увидишь, что у тебя больше всего того, из-за чего ты хлопотал и старался.То, что ты бережно хранил ,-- свою честь и совесть,-- он продавал и получилза это ту награду, которую искал. Но ведь человека, который бесчестноприобрел богатство, мы не можем назвать счастливым,-- мы, которые знаем, вчем истинное счастие. Мы знаем, что Бог справедлив и отдает то, что лучшетому, кто лучше. Чистая совесть -- не гораздо ли лучше богатства? Всегда помни неизменный закон природы: кто к чему способнее, тот иимеет больше успеха как раз в том самом, в чем он способнее другого. Помниэто, и тогда ты ни на что не будешь роптать. -- Ну а как же не роптать, когда моя жена скверно со мной поступает? -- И тут роптать нечего. Если кто спросит тебя об этом, ты скажитолько, что жена твоя скверно с тобою поступает, и больше ничего. -- И отец мой ничего мне не дает. -- И в этом ничего нет особенного, как только то, что отец твой ничеготебе не дает. Говоря о таких вещах, никогда не говори, что в них есть зло, потому чтоэто была бы ложь. Разумный человек никогда ни на что не станет роптать,потому что он хорошо понимает, что настоящее горе наше происходит не оттого, что случается с нами а от того, что мы неразумно думаем о случившемся.Отстраним же эти неразумные мысли, и прекратится то, что мы считалинесчастием. * КНИЖКА ВТОРАЯ. * I. НЕ ПОЛАГАЙ СВОЕГО СЧАСТЬЯ В ТОМ, ЧТО НЕ В ТВОЕЙ ВЛАСТИ Если люди делают зло -- они делают зло сами себе; тебе же они не могутсделать зла. Ты же рожден не для того, чтобы творить зло и грешить вместе слюдьми, но для того, чтобы помогать им в добрых делах и в этом находить своесчастье. Знай и помни, что если человек несчастен, то он сам в этом виноват,потому что Бог создал всех людей для их счастья, а не Для того, чтобы онибыли несчастны. Из всего того, что Бог предоставляет нам в этой жизни, Он одну частьотдал в наше полное распоряжение: она составляет как бы нашу собственность;другая же часть находится вне нашей власти, так сказать, не принадлежит нам:все, что другие могут связать, насиловать, отнять у нас, не принадлежит нам;а все то, чему никто и ничто не может помешать или повредить, составляетнашу собственность. И Бог по Своей благости дал нам в нашу собственность какраз то, что и есть настоящее благо. Значит, Бог не враг нам; Он поступил снами как добрый отец: Он не дал нам только того, что не может дать намблага. -- Так-то так; а вот мне пришлось расстаться с другом, и мы обагоревали об этом. -- Зачем же друг твой считал своим то, что вовсе не его? Бог не далтебя ему в вечную собственность. Когда он был с тобою, почему забывал он,что ты можешь умереть или уехать? Он наказан за свою глупость. А ты -- зачемты так легкомысленно думал, что ты должен всегда жить там, где тебе приятноживется, на том же месте, с теми же людьми, за теми же занятиями. И тебе Богне обещал этого. Вот ты теперь и плачешь. Ты, оказывается, несчастнее уток игусей, потому что они ежегодно улетают за моря и нисколько не жалеют опрежнем свое жилище. -- Да ведь они лишены ума! -- Так неужели ты думаешь, что неразумные птицы должны быть счастливеечеловека, у которого есть разум? Разве для того Бог наделил нас разумом,чтобы мы были несчастны и проводили свою жизнь в слезах? Вникни в человеческую жизнь и ты поймешь, что людям назначено то житьвместе, то разлучаться. Когда они вместе они должны быть счастливы другчерез друга, а когда им приходится разлучаться, то они не должны печалитьсяоб этом, Напротив того, мы должны радоваться тому, что отличаемся отрастений, которые корнями своими прикреплены к одному месту. Нельзя быть счастливым, когда желаешь того, что невозможно; и наоборот,можно быть счастливым только в том случае, если желаешь возможного, потомучто в таком случае всегда будешь иметь то, чего желаешь. Все дело в том.чтобы желать только того, что в нашей власти, того, что возможно. Кто желает невозможного, тот раб и глупец, восстающий против своегохозяина -- Бога. Хозяин наш желает, чтобы мы были счастливы; но для этого мыдолжны помнить, что вес родившееся должно умереть и что люди должныразлучаться. Не проходит людям даром ничего из того, что они делают против законаБога. Всякий человек, который бунтует против закона Бога, будет рабом инесчастным: он будет горевать и завидовать, он будет слаб и изнежен. -- Как же жить? -- спрашиваешь ты. Прежде всего и самое главное -- не пристращайся ни к чем:. больше того,сколько ты привыкаешь к чужой вещи, о которой знаешь, что она может бытьотнята у тебя. Когда обнимаешь своего ребенка, брата, друга, то говори себе,что ты обнимаешь нечто такое, что должно умереть, что дано тебе только навремя. Виноград спеет только осенью, и смешно желать, чтобы он рос исозревал и зимою, и весною, и летом. Желать, чтобы никто с тобою нерасставался и не умирал,-- это все равно что желать винограда зимою. Обнимайребенка или друга, и сам думай: ты завтра уедешь или умрешь и мы не увидимсябольше. -- Но ведь тяжело даже выговорить это! -- Но что же делать? Если разлука или смерть кажется тебе такою страшною, то ты должен во время жатв горевать о том, что умираютколосья, а осенью плакать о том, что засохшие листья падают с деревьев.Разлука людей больше ничего, как небольшая перемена, а смерть -- такжеперемена, только немного большая. В мире нет уничтожения, а толькопревращение одной жизни в другую. И для нас наступает это превращение тогдакогда Богу угодно. Ведь и родились мы не тогда, когда хотели, а когда Богвелел. И потому мудрый человек заботится только о том, чтобы исполнять волюБожью и размышлять в глубине своей души так: -- Если ты желаешь, Господи, чтобы я еще жил, то я буду жить так, какты велишь, буду распоряжаться тою свободою, которую Ты дал мне во всем, чтопринадлежит мне. Но если я Тебе больше не нужен, то пусть будет по-Твоему! Ядо сих пор жил на земле единственно для того, чтобы служить Тебе; если же Тыпошлешь мне смерть, то я уйду от мира, повинуясь Тебе, как служитель,понимающий приказания и запрещения своего хозяина. А пока я остаюсь наземле, я хочу быть тем, чем Ты хочешь, чтобы я стал. Постоянно вникай в то, что с тобою случается. Если ты увидишь, чтослучилось с тобою то, что от тебя не зависело, то помни, что тебе до этогонет никакого дела. Если же ты все еще иногда мучаешься и горюешь о том, чтоот тебя не зависит, то посмотри на случившееся как на урок, заданный тебеСамим Богом: пользуйся этим случаем, чтобы бороться с собою, и при помощиразума твоего укроти твое малодушное страдание. Когда ты живешь в каком-нибудь месте, никогда не думав о том, как бытебе жить в другом месте, где тебе прежде было приятнее или где тебе вбудущем будет приятнее; но думай только о том, как бы тебе прожить разумно ипо-человечески там, где ты находишься. Тогда все твои удовольствия заменятся одним удовольствием -- сознаниемтого, что ты живешь разумно и служишь Богу не словами только, но и делами.Бог поведет тебя сегодня в одно место, завтра пошлет в другое. Он покажеттебя людям, бедного, безвластного, больного, для того чтобы ты мог примеромжизни своей обнаруживать людям ту истину, что искать блага следует не внесебя, а в самом себе. Не думай, что Бог ненавидит тебя, если посылает тебебедность, болезни, презрение людей: хозяин не может ненавидеть слугу,который хорошо исполняет его волю. И не забывает тебя Бог: Он не забывает исамой малой твари. Он упражняет тебя и на тебе дает примеры другим людям.Неужели же ты не отдашь себя всего Его заповедям, а будешь беспокоиться оместе своего жительства и горевать о разлуке с друзьями? Горестна не перемена места жительства или неизбежная разлука сдрузьями, горестно то, что человек печалится о том, чего он избегнуть неможет.
II. ГДЕ НАДО ИСКАТЬ БЛАГО? Нет такого крепкого и здорового тела, которое никогда не болело бы; неттаких богатств, которые не пропадали бы; нет такой высокой власти, подкоторую не подкапывались бы. Все это тленно и скоропреходяще, и человек,положивший жизнь свою во всем этом, всегда будет беспокоиться, бояться,огорчаться и страдать. Он никогда не достигнет того, чего желает, и впадет вто самое, чего хочет избегнуть. Одна только душа человеческая безопаснее всякой неприступной крепости.Почему же мы всячески стараемся ослабить эту нашу единственную твердыню?Почему занимаемся такими вещами, которые не могут доставить нам душевнойрадости, а не заботимся о том, что одно только и может дать покой нашейдуше? Мы все забываем, что если совесть наша чиста, то никто не может намповредить и что только от нашего неразумия и желания обладать внешнимипустяками происходят всякие ссоры и вражды. Многие говорят, что человеку должно искать свое благо и избегать длясебя зла и что поэтому он должен считать своим врагом и противником всякого,кто отнимает у него его благо и причиняет ему зло, хотя бы то был роднойотец его, брат или сын. Но так ли это? Искать свое благо и избегать зла в самом деле следует.Но неужели благо и зло для меня может заключаться в том, что зависит отдругих людей? Многие, правда, жалуются на то, что кто-нибудь другой лишаетих блага и подвергает злу. Но если бы они были правы, то это значило бы, чточеловек сам по себе не может достичь своего блага. Благо, следовательно,недостижимо. Как же может называться благом то, чего нельзя достигнуть? Нет, друзья! Единственное наше благо и зло -- в нас самих, в нашейсобственной душе. Для каждого из нас благо в том, чтобы жить разумно, а злов том, чтобы не жить разумно. Если мы будем это твердо помнить, то ни с кемникогда не станем ссориться и враждовать, потому что глупо ссориться из-затого, что не касается до нашего блага, и -- с людьми заблуждающимися и,стало быть, несчастными. Сократ понимал это. Злоба жены и неблагодарность сына не заставляли егоплакаться на судьбу: жена выливала ему на голову помои и топтала ногами егопирог, а он говорил: "Это меня не касается. То, что мое -- мою душу, --никто на свете не может отнять у меня. В этом бессильна и толпа людей противодного человека, и самый сильный против самого слабого. Этот дар дан Богомкаждому человеку". Так жили мудрые люди. А мы вот умеем только хорошо писать, читать дарассуждать об этом, а на самом деле не поступаем так. Про один древний народговорили, что они -- лъвы у себя дома, а в чужой стороне -- лисицы. Про насже можно сказать, что мы -- львы на словах, а на деле -- лисицы.
III. ЧТО СЛЕДУЕТ И ЧЕГО НЕ СЛЕДУЕТ БОЯТЬСЯ? Человек не должен ничего бояться, он должен быть бесстрашным и вместе стем он должен жить с опаской. Сначала кажется, что человек, живущий сопаской, не может быть бесстрашным; но так только кажется. На самом же делеэто возможно, потому что бесстрашным надо быть в одних случаях, опасаться жедолжно в других. Все зло кроется в наших неразумных понятиях и в наших преступныхжеланиях. И потому надо зорко и опасливо глядеть за тем, как образуются внас наши понятия и желания. В этом важном деле никогда нельзя быть слишкомстрогим и осторожным. Все же остальное есть дело неважное для нас, оно -- внешнее дело, а ненаше внутреннее. К тому же оно и не дано нам во власть. Поэтому и боятьсяего нечего. Мы ясно поймем, что все внешнее не имеет для нас значения только тогда,когда будем осторожно следить за нашими понятиями и желаниями. И такимобразом, боязнь истинного зла даст нам бесстрашие перед разными выдуманнымизлами. А между тем мы сплошь да рядом попадаемся в западню, как несмышленыезвери, за которыми люди охотятся. Охотники вспугивают, например, оленя;олень хочет уйти от опасности и бежит в другую сторону, как раз туда, гдерасставлены сети,-- и попадается. То же бывает и с нами. Чего мы малодушно боимся? Того, что не в нашей власти, Когда бываем мывсего спокойнее и бесстрашнее? Когда дело зависит от нас самих. И выходит,что мы самоуверенно равнодушны к нашей собственной опрометчивости, к нашимошибкам и страстям и все внимание и старание наше обращаем на то, чтобыдостичь успеха в том, что от нас вовсе не зависит. И таким образом, топриродное бесстрашие, с которым нам следовало бы относиться ко всемувнешнему, мы обращаем на самих себя и становимся самодовольными исамоуверенными. И наоборот, ту природную осмотрительность, которая нам данадля осторожного обращения с нашими внутренними понятиями и желаниями, мынаправляем на внешние обстоятельства, от нас вовсе не зависящие, истановимся боязливыми и малодушными. Если бы мы были постоянно настороже по отношению к нашим понятиям ижеланиям -- мы избегли бы много зла; но когда мы всячески стараемсяизбегнуть того, что в чужой власти, тогда мы, как олени, попадаем в тенета-- смущения, боязни и малодушия. Страданий и смерти избегнуть нельзя, они -- наш удел. И вот мы как разих-то и боимся. Зло не в смерти и не в страдания, а в малодушии пред ними. Правду говорит Сократ, что мы, как дети, устроим себе какое-нибудьчучело, размалюем его пострашнее и сами же пугаемся его. Как дети боятсяпугала, ими же самими устроенного, так и мы устроили себе пугало изстраданий и смерти и боимся его. В самом деле, подумаем: что такое смерть? Подойдем поближе к этомустрашилищу, рассмотрим его со вниманием, и мы увидим, что это толькоразмалеванное пугало. Ведь необходимо же душе моей когда-нибудьразъединиться с моим телом, как и не были они соединены до моего рождения?Ведь придется же мне умереть -- не сегодня, так завтра? К чему жеогорчаться, когда наступает смерть? -- Зачем так устроено? -- спрашиваешь ты. -- А затем, что так нужно для мировой жизни. Эта жизнь основана на том,что прошлое сменилось настоящим и что настоящее в свою очередь сменитсябудущим. А что такое страдание? Это то же детское пугало. Разбери хорошенько, вчем оно состоит. Тело наше так устроено, что оно испытывает то неприятныеощущения, то приятные. Неприятные называются страданиями. Но и неприятные иприятные ощущения окончатся с твоею смертью. Чего же бояться страданий,столь непродолжительных? Вот к каким мыслям мы приходим, когда со вниманием разбираем нашипонятия и желания. И эти мысли делают нас бесстрашными ко всему тому, что неесть главное в нашей жизни,-- ко всему внешнему. В таких мыслях и заключается высшая наука и жизнь. IV. РАЗУМНЫЙ ЧЕЛОВЕК НЕ СТАНЕТ ОГОРЧАТЬСЯ ЛЮДСКОЙ МОЛВОЙ И НЕ БУДЕТ ЗАВИДОВАТЬ ЛЮДЯМ -- Меня огорчает то, что люди думают обо мне неправильно. -- Ведь не ты же в этом виноват, а они. Почему же это огорчает тебя? -- Да хочется им показать, что они ошибаются. Они жалеют меня, когда япоступаю хорошо; а когда я на самом деле виноват, то они меня одобряют. Они,например, сожалеют обо мне, что я не домогаюсь богатства и власти. -- Показать всем людям, в чем они ошибаются, и убедить их в том, чторазумно,-- это не в твоей власти. Тебе дана власть убеждать только самогосебя. Убедился ли ты сам в том, в чем хочешь убеждать других? Знаешь литы-то сам, в чем добро, в чем зло? Живешь ли ты сам как следует? Ты знаешь,что можешь жить, как следует, только тогда, когда будешь свободным, когдаоткажешься от всего того, что не в твоей власти. А разве в твоей властисделать так, чтобы люди не ошибались? Ты заботишься об этом, огорчаешьсяэтим, значит, ты сам еще не твердо знаешь, в чем добро, в чем зло! Так нелучше ли тебе оставить в покое других людей и учить только самого себя? Самты знаешь себя больше всех и убедить себя можешь лучше, чем других. Другиесами увидят, полезно ли им ошибаться. Если ты живешь хорошо, а люди об этом жалеют, что же тебе остаетсяделать? Не станешь же ты жить скверно для того, чтобы люди перестали тебяжалеть? Ты знаешь, как надо праведно жить, и все-таки жизнь твоя ничуть нелучше от этого. Отчего это? Это оттого, что ты живешь не по твоим разумным мыслям, но оставляешь ихвтуне. Лопата, которою следует копать, непременно ржавеет, если она лежитбез всякого употребления. И все твои разумные мысли ни к чему не поведут,если ты не будешь поступать по ним. Тебе непременно следует освободиться от всякого страха и огорчения. Ато ты боишься людской молвы, ты огорчаешься тем, что люди напрасно жалеютили осуждают тебя вместо того, чтобы хвалить и уважать. И что же выходит изтвоего огорчения? Если ты горюешь об этом, то выходит, что ты и вправдудостоин сожаления. Антисфен учил, что человек должен быть хорошим и вместе с тем всегдаготовым слышать про себя, что он дурен. У меня голова не болит, а все думают, что она у меня болит. Что мне задело до этого? Я совсем здоров, а меня жалеют, полагая, что я болен. Ятолько этому внутренне смеюсь. И ты поступай так же. -- Но ведь на долю других достается богатств и почестей больше, чеммне! -- Ну что же? Ведь и справедливо, чтобы люди имели больше того, чегоони добиваются. Они трудились, чтобы стать богатыми и достигнуть власти; аты трудился, чтобы правильно думать и хорошо жить. Они получили то, чегоискали, а ты получишь то, чего ты добиваешься. Они начальники, а ты нет; они богаты, а ты нет. Да ведь ты и недомогался того, чтобы быть начальником или богатым? Не бывает же так, чтотот, кто не заботится о чем-нибудь, Достигал бы больше того, кто заботитсяоб этом. Ведь потерянную вещь находит тот, кто ищет, а не тот, кто вовсе оней не заботится. -- Это, положим, так, но, по-моему, гораздо справедливее, чтобы тот,кто думает и живет праведно, был впереди всех. -- Да он и так впереди в своем деле: в правильном мышлении, в праведнойжизни. А те люди впереди тебя в своем деле: в богатстве и в почестях. Неужели ты полагаешь, что если ты хорошодумаешь и поступаешь, то поэтому можешь требовать, чтобы и стрелял ты лучшестрелков, и ковал железо лучше кузнеца, хотя бы ты этими делами и вовсе незанимался. Конечно, если ты будешь желать иметь и то, чего ты не добивался,то тебе непременно придется много плакать и страдать. Нельзя делать двухвещей зараз. Тот вставал до зари и только о том и думал, как бы подольститься кдворцовой челяди, одарить кого следует, как бы понравиться другу Цезаря, какбы повредить одному человеку чтобы выслужиться у другого. Когда он имолится, он думал только об этом. Он горюет, когда пропустил случайзадобрить сильного человека; он боится, не поступил ли он нечаянно, какчестный человек, и тогда он сожалеет о том, что не соврал, а поступилчестно. А если ты вправду хочешь верно мыслить и хорошо жить то ты, напротив,будешь искать свои ошибки и думать только о том, как бы исправить себя. Тыбудешь помнить, что ничего, от нас не зависящее, не должно ни печалить нирадовать нас: ни тело наше, ни богатство, ни слава. Ты будешь помнить, что утебя есть совесть и разум, которые только и могут привести тебя к душевномуспокойствию и счастию. Нет, не подобает тебе обращать внимание на людскую молву о тебе и неприходится тебе завидовать людям. Они ведь не сердятся и не удивляются,когда ты их жалеешь: они уверены в том, что их доля лучше твоей. А ты,значит, не уверен в том, что твоя доля лучше их. Ты не доволен ею и желаешьтого, что принадлежит им; они же довольны своей долей и не завидуют твоей. Если ты в самом деле хочешь жить по совести и разуму, если ты взаправдуверишь, что в этом твое благо и что другие заблуждаются, то ты не будешьбеспокоиться о том, что говорят про тебя другие люди.
V. О ПЕРЕНЕСЕНИИ ОБИД Разумный человек не только сам никогда ни с кем не ссорится, но еслиможет, то делает так, чтобы и другие не ссорились. В этом Сократ был хорошимпримером для нас. Сколько ссор он помирил, сколько было у него терпения сженою и сыном! Он хорошо знал, что никто не может быть господином над душойдругого человека, что не в нашей власти принудить человека поступитьразумно. Мы должны при случае и по мере сия стараться склонять людей житьразумно; но успех наших слов зависит не от нас, от нас только зависит самимправильно поступать, и это главное; а праведные дела наши уже сами будутучить людей добру. У разумного человека не может быть ни одного случая для ссоры. Онвсегда заранее готов получить еще большие неприятности, чем те, которые людиему делают. -- Прохожий меня обругал,-- говоришь ты. -- Скажи ему спасибо за то, что он не побил тебя. -- Да он побил меня! -- Скажи спасибо, что не ранил. -- Он и ранил меня! -- Благодари за то, что не убил. Мы сами виноваты в том, что люди злы. Если бы мы были добрее, то и злыхлюдей было бы меньше. -- Сосед мой бросал каменьями в мои окна. -- Ну что же? Ведь не ты, а он в этом виноват. -- Да у меня в доме все поломано! -- Разве ты горшок? Ведь тебя разбить нельзя: в тебе совесть и разум.Поступи же разумно и по совести с твоим соседом. Если бы ты хотел поступитьпо-зверски, то бросился бы на него и стал бы кусать его в отместку. Но тыхочешь быть человеком -- поступи же с твоим обидчиком человечно и кротко, ане мстительно и жестоко. Лошадь спасается от врага своим быстрым бегом, и она несчастна нетогда, когда не может петь петухом, а тогда, когда потеряла то, что ейдано,-- свой быстрый бег. Собака имеет чутье; когда она лишается того, чтоей дано,-- своего чутья, то она несчастна, а не тогда, когда она не можетлетать. Точно так же и человек становится несчастным не тогда, когда он неможет осилить медведя или льва или злых людей, а тогда, когда он теряет то,что ему дано, -- доброту и рассудительность. Вот такой человек воистинунесчастный и достоин сожаления. Не то жалко, что человек родился и умер, чтоон лишился своих денег, дома, имения: все это не принадлежит человеку. А тожалко, когда человек теряет свою истинную собственность -- свое человеческоедостоинство. Если на монете печать настоящая, то, значит, монета годная; аесли печать поддельная, то брось монету: она фальшивая. И с человеком то жесамое. Если в нем есть человеческое достоинство, если он обходится с людьмикротко, терпеливо и ласково, то всякий охотно возьмет его в соседи, втоварищи, в друзья. Но человека, который только животное, человека, которыйгневается, мстит и всем недоволен, люди остерегаются и избегают. Если человек имеет злые намерения, то он в эту минуту не человек и егонадо жалеть. По наружному виду судить ни о чем нельзя. По наружному видураскрашенное восковое яблоко похоже на настоящее; но оно не имеет ни вкуса,ни запаха, ни внутреннего состава настоящего яблока. Точно так женедостаточно иметь наружный облик человеческий для того, чтобы бытьчеловеком, а надо иметь и разум, и волю человеческую. Вот этот, например, неслушается разума, не сознается в своих ошибках даже тогда, когда ему яснопоказали их; ну, чем же он в эту минуту отличается от осла? Ничем. А этот неможет сдержать своей страсти; ну чем он в эту минуту отличается от барана?Иной ищет, на кого накинуться, чтобы обидеть его, -- это уже не осел и небаран, а прямо дикий зверь. -- Но неужели я должен позволить, чтобы меня презирали? -- Да кто тебя презирает? Люди справедливые не могут презирать тебя затвою кротость и доброту; а до других людей тебе дела нет -- не обращайвнимания на их суждения. Не станет же искусный столяр огорчаться тем, чточеловек ничего не понимающий в столярном деле, не одобряет его хорошуюработу. -- Но если я не стану обращать внимания на людей, то они еще большеразозлятся на меня и повредят мне! -- Как это ты говоришь: "повредят мне"? Разве может повредитькто-нибудь твоей душе? Так чем же ты смущаешься? Я смеюсь про себя над теми,которые думают, что они могут повредить мне: они не знают ни кто я, ни того,в чем я полагаю добро и зло; они не знают, что они не могут дажеприкоснуться до того что есть воистину мое и чем одним я живу.
VI. О ТОМ, ЧТО МЫ МОЖЕМ И ЧЕГО НЕ МОЖЕМ ДЕЛАТЬ Когда мы обучаемся грамоте, то мы учимся, как читать и писать. Нограмота не научит нас, нужно ли писать нашему другу письмо или не нужно.Точно так же и музыка учит нас петь или играть на балалайке, но она ненаучит нас, когда можно петь и своевременно ли играть на балалайке. -- Какая же наша способность указывает нам, что следует делать и чегоне следует? -- Способность эта называется разумом. Один только разум указывает нам,что следует делать и чего не следует. Разумом человек судит обо всем.Человек понимает разумом, какое дело чего стоит, следует ли им заняться,когда следует и как следует. Наделив нас разумом. Бог дал нам в распоряжение то, что нам нужнеевсего и с чем мы можем справиться. Он не дал нам в распоряжение того, с чеммы справиться не в состоянии. И благодарение Богу, что Он так сделал! В самом деле, мы живем на земле связанные с нашим немощным, слабымтелом и окруженные такими же несовершенными людьми, как и мы сами. Разве приэтом мы сумели бы справиться со всем тем, чего Бог нам не предоставил? Создав меня таким, каков я есть. Бог как бы сказал мне так: "Эпиктет! Я мог бы даровать гораздо больше твоему ничтожному телу итвоей маленькой судьбе. Но не упрекай Меня в том, что Я этого не сделал. Незабывай, что тело твое -- не твое. Оно -- не что иное, как горсточка земли,искусно выделанная. Я хотел даровать тебе полной свободы делать все, что тебе вздумается,но Я вселил в тебя божественную частицу Себя Самого. Я даровал тебеспособность стремиться к добру и избегать зла; Я вселил в тебя свободноеразумение. Если ты будешь прикладывать свой разум ко всему тому, чтослучается с тобою, то ничто в мире не будет служить тебе препятствием илистеснением на том пути, который Я тебе назначил; ты никогда не будешьплакаться ни на свою судьбу, ни на людей; не станешь осуждать их илиподделываться к ним. Не считай, что этого мало для тебя. Неужели мало длятебя того, что ты можешь прожить всю свою жизнь разумно, спокойно ирадостно? Так довольствуйся же этим!" А между тем вместо того чтобы разумом освещать и направлять свою жизнь,мы наваливаем на себя множество посторонних забот. Один заботится о здоровьесвоего тела и дрожит при одной только мысли заболеть; другой мучает себязаботами о своем богатстве; третий волнуется об участи своих детей, о делахсвоего брата, об усердии своего раба. Мы добровольно взваливаем на себя всеэти ненужные нам заботы, и они ложатся тяжелым камнем на нашу шею. Ведь это совершенно все равно, как если бы человек захотел на парусномкорабле переплыть через море. Он усаживается на берегу моря и ожидаетпопутного ветра. Проходит день за днем, а ветер дует все не тот, который емунужен. -- Господи! -- восклицает он в отчаянии.-- Когда же наконец подуетпопутный для меня ветер? -- Когда ему заблагорассудится, милый друг, потому что Бог не тебяназначил распорядителем погоды. -- Что же мне делать в таком случае? -- Подчиниться тому, что не от тебя зависит, и улучшать в себе то, чтозависит только от тебя. Разумно только об этом заботиться, а.все остальноепринимай так, как оно происходит. Ведь все остальное происходит не так, какты хочешь, а как то Богу у годно. -- О чем же я должен думать, чтобы жить так, как ты говоришь? -- Не о чем ином, как только о том, что зависит от тебя и что от тебяне зависит, что ты можешь исполнить и чего не можешь. Например, тебенеобходимо умереть, но необходимо ли тебе об этом плакать? Тебя насильнотащат в тюрьму; ты не можешь этого избежать, но ты можешь не сокрушаться обэтом. Тебя ссышают в изгнание; никто не может тебе помешать уехать вспокойном духе и с легким сердцем. -- Расскажи мне о всех тайнах твоего друга,-- скажет мне мой враг. -- Нет, я тебе не скажу этого,-- отвечу я,-- так как в моей властисохранить тайну моего друга. -- Но я тебя закую в кандалы и отправлю на каторгу, если ты не откроешьмне его тайны! -- Что это ты говоришь? Не меня ты закуешь в кандалы; ты закуешь моиноги, мои руки, а меня, мою душу, мою волю, мой разум ты не можешь заковать,потому что никто, кроме меня, не в силах распорядиться ими. -- Я тебе голову отсеку! -- Да разве я когда-нибудь говорил тебе, что мою голову труднее отсечь,чем голову всякого другого человека? Вот в каких мыслях тебе следуетежедневно упражняться! Кто разобрал и понял, что именно он может сделать ичего не может, тому не помешают никогда никакие препятствия и слу чайности,потому что он будет желать только того, что достижимо, и избегать того, чегодостигнуть не может. -- Вы меня приговорили к смерти! -- скажет такой человек,-- Если выхотите отрубить мне голову сейчас же, так пойдемте я готов. Если же выказните меня часа через два-три, так я пока пообедаю, потому что япроголодался; а потом, в свое время, я и умру. -- И ты спокойно пойдешь на казнь? -- спросят его. -- Совершенно спокойно! -- ответит он.-- Как подобает человеку,отдающему то, что ему не принадлежит.
* КНИЖКА ТРЕТЬЯ. * I. ДОЛЖНО НЕУСТАННО НАБЛЮДАТЬ ЗА СОБОЮ Если ты перестанешь наблюдать за собою хотя бы на одну только минуту,то помни, что этой минуты ты никогда не воротишь. Сначала мы легко привыкаемне следить за собою, а потом все откладываем исправление этой своей ошибки,и этим самым мы со дня на день отдаляем от себя возможность житьдобродетельно и счастливо. Если мы думаем, что полезно откладыватьисправление себя, то, значит, лучше всего и вовсе от этого отказаться. Еслиже исправление себя полезно, то незачем и откладывать его ни на один день. -- Но сегодня мне хочется поиграть и попеть. -- Ну что же! Это нисколько не мешает тебе в то же время и наблюдать засобою. Ничто не может испортиться от внимания или сделаться лучше отневнимания. Без внимания ни плотник не исполнит успешно своей работы, никормчий не справится с кораблем. Если ты раз сделаешь что-нибудь безвнимания, то потом тебе труднее станет управлять собою и ты легко поддашьсявсяким соблазнам. -- На что же должен я, наблюдая за собою, обращать особенное внимание? -- Прежде всего ты должен постоянно помнить главные Божеские истины.Держи их всегда в уме своем, и утром, вставая, вечером, ложась спать, иднем, садясь за еду и общаясь с людьми. Помни, что никто не может бытьгосподином над разумом и волею твоими и что в разуме и воле человеканаходится добро и зло для него. Значит, нет человека, который мог бы мнесделать добро или зло,-- это могу сделать только я сам, и потому мне нечегобояться ни притеснителя, ни болезни, ни бедности, ни каких-либо помех. -- Ты не нравишься,-- говорят мне, -- вот этому высокопоставленномучеловеку? -- А мне что за дело до этого? -- отвечаю я.-- Разум и воля мои не вего распоряжении. -- Но ведь он может наделать тебе много зла! -- Он может причинить зло только тем, кто считает его сильнее себя, итолько для них он страшен. У меня же есть свой хозяин, которому одному яповинуюсь. Бог -- хозяин мой, и мне нет дела до других хозяев, потому чтоСам Бог приставил ко мне в начальники меня самого и сделал так, что я могуразуметь Его волю и хочу следовать Его законам. Руководствуясь данными мне Богом разумом и совестью, я должен постояннонаблюдать за собою и стараться поступать, как следует во всех случаях своейжизни. Я должен знать, когда подобает мне работать, когда можно отдохнуть,когда радоваться мне или печалиться. Я должен чувствовать, что кстати и чтонекстати; что своевременно, что нет; когда и над чем позволительно пошутитьи посмеяться и в каких случаях это было бы неуместно. Для того чтобыисполнить все это, необходимо постоянно зорко наблюдать за собою и никогданичего не делать зря, спустя рукава. -- Да разве можно быть непогрешимым человеком? -- Конечно, нельзя. Но можно стараться быть непогрешимым. Это вполнедоступно человеку. И велика бывает его радость, когда, благодаря неослабномунаблюдению над собою, он избегает какого-нибудь дурного дела или уберегаетсяот ошибки, в которую чуть было не впал. Итак, безумно говорить, что я буду завтра внимателен к себе. Это всеравно что сказать: сегодня я хочу быть негодным мерзавцем. Если наблюдать засобою полезно завтра, то оно столько же и еще более нужно и полезно сегодня.И потому наблюдай за собою как можно внимательнее сегодня для того, чтобызавтра не оплошать.
II. НЕ СУДИ ДРУГИХ И НЕ БУДЬ САМОУВЕРЕН По тем мыслям, которые человек высказывает, нельзя судить о том, как онпоступил бы с нами на деле. Также и наоборот: по делам человека очень трудносудить о том, ради чего он так поступает, какие у него в голове мысли, а вдуше побуждения? Если я вижу, что человек без устали хлопочет, читает, пишет, илиработает с утра до ночи, или даже просиживает за своей работою целые ночинапролет, то я еще не скажу, что человек этот любит трудиться или трудитсяради пользы людей, если я не знаю, зачем он все это делает. Ведь никто нескажет про человека который по целым ночам кутит с распутными женщинами, чтоон полезен или что он любит трудиться. И не только скверные, но как будто ипрекрасные дела часто делаются ради скверных целей, например из-за денег илиради славы; и нельзя сказать про человека, поступающего так, что онтрудолюбив и полезен, как бы неутомимо он ни работал и какие бы громкие делани совершал. Я скажу про человека, что он любит труд и полезен людям толькотогда, когда узнаю, что он трудится для дущи своей -- для Бога и людей. Но чужая душа -- потемки, как же я узнаю внутренние побуждениячеловека, известные только ему самому? И выходит, что человек не может судить человека, то есть осуждать илиоправдывать его, ни хвалить, ни порицать. Разве можно сказать, что человек плотник или музыкант, если видишь унего в руках топор или гусли? Точно так же нельзя назвать человека мудрым,если он говорит мудрые речи. Мудрым можно назвать человека только тогда, когда он не только разумнорассуждает, но и на деле старается поступать согласно тому, что он говорит.Мы хорошо умеем распознать ремесленника, но часто путаемся в том, кто мудрыйчеловек, так как склонны судить об этом по его речам или по наружному виду. Не называй мудрым такого человека, который говорит, что он мудр, точнотак же как ты не назовешь кузнецом всякого, кто купит себе наковальню. Если желаешь стать праведником, то сначала убедись в том, что тыскверен. Истинно мудрый человек всегда скромен и никогда не старается прослытьмудрецом. Часто люди, поняв кое-что из слов мудрого человека, воображают исебя мудрецами. Они делают с мудростью то же самое, что делает сластолюбец свкусным кушанием: поняв какую-нибудь истину, они сейчас же хотят получитьудовольствие и похвалу и для этого начинают с жаром рассуждать и спорить совсякими встречными, даже с теми, которые не хотят и слушать их. Но ты, еслихочешь быть участником в истинной мудрости, будь мудрецом про себя. Так и рожь вырастает. Зерно запахано под землю на время. Там оноукореняется для того, чтобы потом хорошо взойти и дать богатый плод. Еслистебелек выйдет из земли раньше времени, то колос не вызреет и не дастплода. Дай же и ты корням мудрости укрепиться в тебе. В свое время вырастут иплоды ее; мудрый человек не может их не дать, и по плодам его узнается имудрость его. III. КАК ПОСТУПАЕТ "НАСТОЯЩИЙ" ЧЕЛОВЕК? У всякого человека есть разум; и если человек живет согласно разумом,то он будет избегать только того, что противно разуму. Если рассмотретьповнимательнее жизнь человека, то мы ясно увидим, что ни от чего он так нестрадает, как от того, что неразумно, и что всего более ему привлекательното, что согласно с разумом. Но не все люди бывают согласны между собою, что считать разумным и что-- неразумным: один называет разумным то, что другой считает неразумным. Этобывает и со всеми людскими суждениями: один так думает, другой -- иначе.Неодинаково например, люди думают и о добре, и о зле. И потому для людейважно всякое учение, которое им помогает верно судить о том, что поистинедобро, что зло, что согласно с разумом, что противно ему. Но помимо учения, для того чтобы решить, разумен ли или не разуменкакой-нибудь поступок, полезно бывает сообразить, подобает ли этот поступокнастоящему человеку? Один человек бывает готов, не краснея, совершить самыйнизкий поступок для того, чтобы подольститься к тому, от кого он желаетполучить какую-нибудь милость; а другой ни за что этого не сделает. Которыйже поступает по-настоящему -- так, как подобает настоящему человеку? Кто-то мне раз сказал: -- Помоги мне твоим советом. Я нахожусь в зависимости от одногобогатого и властного человека. Если я не стану ему подольщаться, он менявысечет и не станет кормить. Как мне поступить в этом случае? -- Всякому человеку,-- ответил я,-- лучше не быть битым и получитьпищу, чем быть битым и не получить пищи. -- Но ведь он требует от меня того, что унизительно для меня. -- А это уже твое дело. Если ты хочешь себя продавать, то ты одинможешь решить, во сколько ты себя ценишь. Разные люди продают себя разно. Ятебе отвечаю так потому, что если ты действительно не хочешь себя продавать,то не станешь спрашивать моего совета, а сам по себе не сделаешь ничеготакого, что недостойно настоящего человека. -- Но что же подобает делать настоящему человеку? -- А на это, брат, ответить можешь только ты сам. Спрошу и я у тебя:как узнает бык, что он один так силен, что может защитить свое стадо отхищного зверя? И почему он бросается навстречу врагу, а не убегает прочь?Ведь ясно, что он хорошо знает свою силу и понимает, что должно делатьнастоящему быку. Точно так же и с нами. Кто из нас захочет жить разумно и посовести, тот сам поймет и почувствует, что подобает настоящему человеку, исумеет, конечно, не сразу, а постепенно, стать таким человеком. Вот обэтом-то и нужно стараться и хлопотать, а не тратить попусту своих сил на то,что неразумно и не нужно.
IV. О ТОМ, ЧТО ТАКОЕ ИСТИННАЯ СВОБОДА Только про того человека можно сказать, что он свободен который живеттак, как он хочет. Разумный человек всегда живет так, как он хочет, и никтона свете не может ему в этом помешать, потому что он только того и желает,что возможно полу. чить. И потому разумный человек свободен. Никто не желает быть виноватым, никто не хочет жить в заблуждениях,неправедно, никто не выбирает себе нарочно такой жизни, от которой он будетпечалиться и мучиться, никто не скажет, что ему хочется жить скверно иразвратно. Значит, все люди. Живущие неправедной жизнью, живут так не посвоему желанию, а против воли. Они не хотят ни печали ни страха а между темпостоянно страдают и боятся. Они делают то, чего не хотят. Стало быть, онине свободны. Скажи это какому-нибудь вельможе или сенатору, он согласится с тобою иничего тебе не сделает, если ты ему при этом скажешь: -- Конечно, ты человек мудрый и до тебя эти слова не касаются. Но если ты скажешь ему всю правду, скажешь ему, что и он не свободен,что и он такой же развращенный раб, как и прочие рабы, то он, конечно,побьет тебя. -- Как! -- скажет он,-- я -- раб? У меня отец и мать были некрепостные, да и меня никто не покупал! Я ведь сенатор и близкий Цезарючеловек; я сам имею целую толпу рабов? -- Во-первых, милый мой сенатор, очень может быть, что и отец и матьтвои были такими же рабами, как и ты; может быть, и предки твои все доединого были такими же рабами. Но если бы даже все они были святыми людьми,то ведь ты-то сам через это не сделаешься святым? Что из того, что они былидобры, жалостливы, ничего не боялись, были господами над своими похотями,если ты сам и зол, и безжалостен, и трус, и не умеешь совладать с собою? -- Ну даже если бы я и был таким, почему же ты говоришь, что я -- раб? -- А как ты думаешь: разве не раб тот, кто действует не по своей воле,а по принуждению? -- Такой человек, конечно, раб. Но меня никто ни к чему не можетпринудить, кроме Цезаря, нашего владыки! -- Вот сейчас уже ты сказал, что у тебя есть владыка; стало быть, онтебя может принудить. -- Да ведь Цезарь наш общий хозяин, не только мой! -- Оставим Цезаря в покое. Один ли он у тебя хозяин? Не рабствуешь литы еще и другим хозяевам? Отвечай мне вот на что: имел ли ты когда-нибудьлюбовницу -- все равно свободную или рабыню? -- Если и имел, то это вовсе не касается того, о чем мы говорим. -- А вот посмотрим. Скажи-ка мне, разве твоя любовница не заставлялатебя делать то, чего тебе не хотелось? Вспомни-ка, не тратил ли ты на неебольше, чем хотел? Не ссорился ли из-за нее со своими родными и знакомыми?Не угождал ли ей всячески, а может быть, и льстил ей, и целовал у ней ноги?Ты счел бы себя последним рабом, если бы тебя могли заставить поцеловатьноги хотя бы даже у Цезаря. А такое прислужничество своей любовнице -- развене рабство? Что же после этого назовешь ты рабством? Ты, я вижу, краснеешь;тебе, верно, совестно вспоминать об этом. Ну, поговорим о другом. Каждый человек знает, когда можно назвать животное свободным. Естьлюди, которые держат у себя прирученных львов. Они держат их взаперти,кормят и водят их повсюду за собою. Никто не скажет, что такой лев свободен;напротив, всякий скажет, что, чем слаще его жизнь, тем больше он раб. Ниодин человек не захочет быть на месте такого льва; да и всякое пойманноеживотное чего-чего не перетерпит, чтобы только вырваться на свободу.Некоторые животные даже морят себя голодом, чтобы избавиться от неволи.Нужно много труда и хлопот, чтобы удержать их в рабстве, взаперти; и еслиони не убегают, то все-таки погибают. А как только найдут они малейшуюлазейку, сейчас и убегут или улетят. Вот как любят животные свою свободу,как нужно им, чтобы они не были ничем связаны, ни стеснены. Если бы ты могспросить у них: "Разве вам здесь плохо?" -- они ответили бы тебе: "Опомнись,что ты говоришь? Мы созданы так, чтобы жить свободно на вольном воздухе,летать куда хотим, петь когда хотим. Все это отняли у нас, а ты ещеудивляешься, отчего нам здесь плохо!" И с людьми бывает то же. Вот почему я назову свободным только такогочеловека, который поступает по своей совести, не боясь никаких напастей имук, ни даже самой смерти. Мудрец Диоген говорил: "Только тот истинно свободен, кто всегда готовумереть". Он писал персидскому царю: "Ты не можешь сделать истинно свободныхлюдей рабами, как не можешь поработить рыбу. Если ты и возьмешь их в плен,они не будут рабствовать тебе. А если они умрут в плену у тебя, то какаятебе прибыль от того, что ты забрал их в плен?" Вот это -- речи человека свободного: такой человек знает, в чем состоитистинная свобода. Посмотри на то, как хочет жить раб. Прежде всего он хочет, чтобы егоотпустили на волю. Он думает, что без этого он не может быть ни свободным нисчастливым. Он говорит так: -- Если бы меня отпустили на волю, я сейчас же был бы вполне счастлив:я не был бы принужден угождать и прислуживаться моему хозяину, я мог быговорить с кем угодно как с равным себе, я мог бы идти куда хочу, неспрашиваясь ни у кого. А как только отпустят его на волю, он сейчас же разыскивает к кому быподольститься, чтобы пообедать, потому что хозяин его больше не кормит. Дляэтого он готов идти на всякие мерзости. А лишь только он нашел себе квартируи продовольствие, так он попал опять в рабство более тяжкое, чем прежде. Если такой человек начнет богатеть, то он сейчас заводит себелюбовницу, какую-нибудь распутную женщину. И вот он начинает страдать иплакать. Когда ему приходится особенно трудно он вспоминает о прежнем своемрабстве и говорит: -- А ведь мне не дурно было у моего хозяина! Не я о себе заботился, аменя одевали, обували, кормили; и, когда я болен бывал, заботились обо мне.Да и служба была нетрудная. А теперь сколько бед! Был у меня один хозяин, атеперь сколько их стало у меня! Скольким людям должен я угождать, чтобыразбогатеть! Но раб не образумится. Он хочет разбогатеть, и для этого он терпитвсякие невзгоды. А когда получит то, чего хотел, то опять оказывается, чтоон оплел себя разными неприятными заботами. Все-таки он не берется за разум. Он думает: "Вот если бы я стал великимполководцем, все мои несчастия кончились бы: меня стали бы носить на руках!" И он отправляется в поход. Он терпит всякие лишения, страдает, каккаторжный и все-таки просится в поход во второй и третий раз. Наконец он достиг высшего, чего хотел, и его сделали сенатором. А насамом деле чем он сделался? Он все тот же раб, но раб, ходящий на заседаниясената. Цепи его стали красивые, цепи блестящие, а все-таки это -- цепи,лишающие его свободы. Если он хочет избавиться от всех своих бед и несчастий, пусть онопомнится. Пусть он узнает, в чем истинное благо жизни. Пусть он на каждомшагу своей жизни поступает согласно законам правды и добра, начертанным вего душе, и он обретет истинную свободу. Люди только потому и несчастны, что не живут согласно с этими законамиправды и добра. Часто люди не понимают этого и думают, что они несчастны по другимпричинам. -- Я несчастен, -- говорит один, -- потому что я болен. -- Неправда, тынесчастен потому, что не переносишь терпеливо своей болезни. -- Я несчастен, потому что я беден, -- говорит другой. -- А я --оттого, что у меня злые родители. -- А я -- оттого, что Цезарь не благоволит ко мне. Так говорят люди. Но все это неправда,-- они несчастны только потому,что живут не так, как велит им разум. -- Кто же свободен? -- спросишь ты. -- Ищи и найдешь. Если же ты хочешь воспользоваться тем, что раньшетебя нашли люди, искавшие истину, то послушай, что они говорят. Они говорят, что для человека самое большое благо есть его свобода. Если свобода есть благо, то человек свободный не может быть несчастным.Значит, если ты видишь, что человек несчастен, страдает, ноет,-- знай, чтоэто человек не свободный: он непременно кем-нибудь или чем-нибудь порабощен. Если свобода есть благо, то свободный человек не может быть и подлецом.И потому, если ты увидишь, что человек унижается перед другими, льстит им,--знай, что человек этот также не свободен. Он раб, который добивается илиобеда, или выгодной должности, или еще чего-нибудь. Кто добивается малыхблаг, тот немножко раболепствует; кто добивается великих благ, тот многораболепствует. Свободный человек распоряжается только тем, чем можно распоряжатьсябеспрепятственно. А распоряжаться вполне беспрепятственно можно только самимсобою. И потому если ты увидишь, что человек хочет распоряжаться не самимсобою, а другими, то знай, что он не свободен: он сделался рабом своегожелания властвовать над людьми. Как бы ни был человек знатен и силен, но если он признает кого-нибудьсвоим господином, то он раб, хотя бы он и сам держал при себе целую толпурабов. Если хочешь узнать, свободен ли человек или нет, то вглядись в негохорошенько и прежде всего узнай, чего он хочет. И если он хочет чего-нибудьтакого, чего он получить не может, -- он тоже раб. Если мы позволим себе желать того, что не вполне в нашей власти, тонашим хозяином будет всякий, кто может дать нам "ли отнять у нас желаемоенами. И их, таких хозяев, будет у нас очень много, потому что мы захотиммного таких вещей, которые зависят от других людей. Через это люди этисделаются нашими господами. Мы любим богатство, почести, доходные места, ипотому те люди, которые могут доставить нам все это, Делаются нашимигосподами. Мы боимся тюрьмы, ссылки, смерти и потому те люди, которые могутпричинить нам все это, также делаются нашими господами. Чтобы правильно и хорошо сделать какое-нибудь дело, нужно уметь сделатьего. Это понимает всякий. Так же точно для того, чтобы правильно и хорошожить, нужно уметь и хотеть жить свободно. А для того чтобы выучитьсясвободно жить, нужно прежде всего хорошенько подумать об этом и разобратьсяв том, что такое свободная жизнь. Давайте-ка попробуем сделать это. Прежде всего будем помнить, что нельзя быть свободным тому человеку,который хочет чего-нибудь, что зависит не от него самого, а от других. Всмотрись повнимательнее в твою жизнь и разбери, все ли в ней вполнезависит от тебя одного, или же только кое-что находится в твоей власти, аостальное зависит не от тебя? Когда, например, ты хочешь, чтобы тело твое было здорово и невредимоили чтобы оно было красиво, то ведь исполнение этих желаний не зависит же оттебя. Точно так же ты не волен в жизни или смерти твоего тела. Значит, телотвое подвластно не тебе, а чему-то другому, что сильнее его. Разбери еще, от тебя ли зависит приобрести хороший, плодородный участокземли, если у тебя не на что купить его? Ведь нет же. Ты также, не имея наэто средств, не в состоянии получить, когда вздумается, новую одежду, дома,рабов, лошадей. Не от тебя зависит, чтобы твои дети, жена, братья, друзьябыли живы и здоровы или чтобы они были согласны с тобою. Все это не в твоей власти. Но неужели нет у тебя ничего такого, в чемты самостоятельный и полновластный хозяин, ничего такого, чего никто у тебяотнять не может? Вникни в самую суть твоей жизни и скажи мне, может ли, например,кто-нибудь на свете заставить тебя верить в то, что ты считаешь ложью? -- Нет, никто этого не может сделать. -- Стало быть, в деле верования никто не может подвергнуться извне нипомехам ни принуждениям. Скажи мне еще, может ли кто-нибудь принудить тебязахотеть сделать то, чего ты решился не делать? -- Конечно может, если он станет стращать меня тюрьмою или смертью. -- Ну а если бы ты не боялся ни тюрьмы, ни самой смерти? -- Тогда другое дело. -- А не в твоей ли власти презирать тюрьму и смерть? -- В моей. -- Ну вот, стало быть, в нашей власти находятся еще наши желания инежелания. -- Пожалуй, это так. А вот, например, я хочу идти гулять, а другойостанавливает меня и не пускает. -- Да ведь он что останавливает? Не останавливает же он твоего желаниягулять? -- Все равно -- он останавливает мое тело. -- Нет, это не все равно. Желания твои в твоей власти, и никто, крометебя, не может их изменить. Тело же твое подвластно не только людям, но ивсяким случайностям: какой-нибудь камень, например, может упасть тебе наголову и убить твое тело. -- Это, положим, верно; но все ж таки мне помешали гулять. -- Я тебе и не говорил, что в твоей власти гулять без всякой помехи. Ясказал тебе, что в твоей власти самое желание гулять или не гулять. Тольковоля твоя свободна. Как только тебе понадобится помощь твоего тела, то этоуже вовсе не в твоей власти. Я давно тебе это сказал. Итак, ты согласен, чтоникто не может принудить тебя пожелать того, чего ты не желаешь? -- Согласен. -- Могут ли тебя заставить сделать то, чего не хочешь? -- Нет, но могутпомешать тому, что я хочу сделать. -- Если ты будешь желать только того, чтов твоей власти, то как же могут помешать тебе в этом? А я тебе не говорил,что у тебя не будет помех в том, что от тебя не зависит. -- Неужели же я не должен желать даже, например, здоровья? -- Желать во что бы то ни стало здоровья так же неразумно, как вообщежелать всего того, что не от нас зависит. Что от меня не зависит, этого я немогу по своей воле ни приобрести, ни удержать; а потому оно и не принадлежитмне. Я должен побороть в себе всякую зависимость от того, что мне непринадлежит. Иначе я сам на себя надеваю оковы. Я подставлю свою голову подтяжелое ярмо, если привяжусь душою к тому, что не от меня зависит, а отсудьбы и что должно неминуемо погибнуть. -- Ну а вот эта рука, разве она не моя? -- Это часть твоего тела. А все тело твое -- пыль и прах, и находитсяоно во власти всякого, кто сильнее его. Смотри на тело свое, как на вьючногоосленка, обязанного служить тебе, сколько ему назначено. Захотят сильнейшиеотобрать от тебя твоего осленка, придут воины и наложат руки на него --отдай его без сопротивления и без жалоб. Станешь противиться -- толькопобьют тебя и все ж таки отнимут осленка. Если так нужно смотреть на нашетело, то пойми же, как ничтожно все то, что приобретается ради тела. Телонаше -- вьючный осленок, а все, что нужно телу, не что иное, как корм, яслии сбруя этого осленка. Тело -- пустое дело для разумного человека. А то, чтоприобретается ради тела, и подавно пустяки. Освободись же из-под власти этихпустяков поскорее и с легким сердцем. Когда ты выучишься и привыкнешь отличать то, что твое, от того, что нетвое; то, чего можно достигнуть, от того, чего нельзя достигнуть; когдапоймешь, что для тебя важно только твое, а остальное -- пустяки; когдабудешь желать только того, что от тебя зависит,-- тогда ничего не будетстрашным для тебя. Никто не будет властен над тем, что твое собственное, а внем только и заключается добро и зло. Никто не сможет отнять у тебя твое,никто тебе ни в чем не помешает. Как невозможно препятствовать делу Божьему,так точно невозможно будет остановить тебя в твоих добрых побуждениях. Значит, есть возможность жить без всяких огорчений и волнений. Людиогорчаются только тогда, когда случается то, чего они боялись. Ты же ничегоне бойся, никому не завидуй, живи спокойно, желай только того, что в твоейволе, что честно и что у тебя под рукой. А то, что тебе выпадает на долю поволе других, принимай как дар добрых людей и пользуйся им настолько,насколько необходимо для поддержания жизни, но не привязывайся к этому таксильно, как животные. Если ты ничего не ожидаешь и не хочешь получать от других людей, толюди не могут быть страшны для тебя, как пчеле не страшна другая пчела, каклошади не страшна другая лошадь. Но если твое счастье находится во властидругих людей, то ты непременно будешь бояться людей. С этого и надо начать: надо отрешиться от всего того, что нам непринадлежит, отрешиться настолько, чтобы оно не было нашим хозяином,отрешиться от привязанности к своему телу и ко всему, что нужно для него;отрешиться от любви к богатству, к славе, должностям, почестям. Надо сказатьсебе, что все это не есть наша собственность. Тогда не понадобится нам уничтожать людское насилие насилием. Вот --тюрьма, какой вред мне от того, что она стоит? Зачем мне нападать на людей,производящих насилие, и убивать их? Их тюрьмы, цепи, оружие не поработятмоего духа. Тело мое могут взять; но дух мой свободен, и ему никто не в чемне может помешать, и потому живу я так, как я хочу. А как я дошел до этого? Я подчинил свою волю воле Бога, И я этого хочу.Хочет Он, чтобы я делал это, а не то? И я этого хочу. Хочет Он, чтобы сомною что-нибудь случилось? И я этого хочу. Не хочет Он, и я не хочу. Когда на большой дороге грабят разбойники, то путешественник невыезжает один; он выжидает, не поедет ли кто-нибудь со стражей,присоединяется к нему и едет в безопасности. Так же поступает в своей жизни и разумный человек. Он говорит себе: вжизни много всяких бед. Где найти защиту, как уберечься от всего этого?Какого дорожного товарища поджидать, чтобы проехать в безопасности? За кемехать следом, за тем ли или за другим? За богачом ли, за влиятельным личеловеком. Не будет мне защиты ни от кого из них, потому что и их грабят, иубивают, и они плачут, и у них есть бедствия. Да и может случиться, что тотсамый, по следам которого я пойду, сам нападет на меня и ограбит. Куда же тогда убежишь ты от него? Разве в пустыню? Да и там ты легкоможешь сделаться жертвой зверя или лихорадки. Неужели же мне нельзя найти себе верного и сильного дорожного товарища,который никогда не нападет на меня, а всегда будет мне защитой? За кем жемне идти следом? И разумный человек ответит, что безопаснее всего идти за Богом. -- А что значит идти следом за Богом? -- Это значит: желать того, что Он хочет, и не желать того, чего Он нехочет. -- А как достигнуть этого? -- Вникая в промысел Божий и изучая его законы, начертанные в твоейдуше. Что дал мне Бог такого, что в моем полном распоряжении я над чем яполный хозяин? И что, наоборот, сохранил Он в своем распоряжении? Он дал мне разум и волю, которые зависят только от меня одного. Для нихнет ни помехи, ни принуждений. Ну а тело мое? Оно не подвластно мне. Оноесть часть окружающей меня плотской жизни и, как все остальное плотское,подчинено общим мировым законам. Так зачем же бороться с Богом из-за этихзаконов? Зачем желать того, что не повинуется моему желанию, а повинуетсяодному Богу? Зачем стараться удержать за собою навсегда то, что мнедостается временно. Тем, что мне дано, я должен быть доволен в том виде и втом размере, в каких оно мне дано. -- А когда Бог отнимает от меня то, что я получил? -- Ну что же? К чему противиться этому? Безумно было бы с моей стороныбороться с тем, кто сильнее меня. И, кроме того, своим недовольством ипротивлением я нарушаю свой долг. Когда я родился, у меня ничего не было,--я все получил от отца своего, а он -- от других людей, а они -- от Бога. Богже создал и солнце, и землю, и плоды на ней и поместил на этой земле людейдля совместной, мирной и любовной жизни. Опомнись! Ты получил от Бога все, и ты обвиняешь Его, когда Ончто-нибудь у тебя отнимает! Да кто ты такой? Зачем живешь ты на земле? НеБог ли привел тебя сюда? Не Он ли наделил тебя и разумом, и телом? Не Он лиокружил тебя всеми благами, которыми ты пользуешься? А в каком виде создал тебя Бог? Ты создан существом смертным, ты долженжить в теле столько времени, сколько тебе значено. Ты, живя, видишь ичувствуешь, как Бог управляет миром. Ты как будто пришел на празднество,устроенное Богом. Неужели же ты, наевшись и наглядевшись, сколько тебе былодозволено, на праздник и на всех гостей,-- неужели ты, когда хозяин станетуводить тебя, будешь ругать его за то, что он дозволил тебе побывать напразднике? Напротив, ты будешь ему только благодарен. -- А я бы хотел еще побыть на празднике! -- В этом и беда твоя! Идет, положим, какое-нибудь неперестающеепразднество; люди смотрят и слушают. Празднество им нравится, и они не хотятуходить, не хотят уступать своего места другим гостям, а все не умещается.Если ты человек благодарный, то ты должен в свое время безропотно удалиться:ведь и другим гостям хочется побывать на твоем месте. Чего тебе еще нужно?Почему тебе так сильно хочется, чтобы на земле было тесно? -- Мне все-таки жалко, что моя жена и дети помрут! -- Разве они твои, а не Того, Кто их создал? Неужели ты не хочешьуступить твоему Хозяину того, что принадлежит не тебе, а Ему? -- А зачем Он дал мне жизнь на таких условиях? -- Какой ты неблагодарный! Перестань жаловаться и обвинять Бога исудьбу. Вспомни, сколько ты получил средств для защиты себя от несчастий; тыполучил и доброе сердце, и светлый разум, и силу быть свободным. -- Зачем же Бог окружил меня еще столькими заманчивыми вещами? -- Затем, чтобы ты ими пользовался. -- Да ведь надолго ли? -- На сколько угодно Тому, Кто дал их тебе. -- Но они мне необходимы. -- Не считай их необходимыми. Не пристращайся к ним, и они перестанутбыть необходимыми для тебя. Вот так-то ты должен смотреть на все плотское. Начни с самых пустячныхвещей, например с твоей глиняной посуды; потом перейди к твоей одежде,собаке, лошади, к твоему полю; потом к самому себе, к телу своему.Освобождай себя от чрезмерной привязанности ко всему тому, что непринадлежит тебе, для того чтобы не пришлось тебе страдать, когда у тебяэтого не будет. Упражняйся в этом ежедневно; но не думай, что ты от этого сталмудрецом; это была бы похвальба. А ты говори только, что занят собственнымосвобождением, ибо в этом самом и лежит путь к истинной свободе. -- Ну а вот этот человек может заковать меня в цепи, может содрать сменя кожу! -- Ему же хуже,-- он получит за это наказание, потому что нельзясделать ни одной несправедливости безнаказанно. -- Ну что ты говоришь? Когда, например, хозяин заковывает и бьет своегораба, ему не полагается никакого наказания. -- Это только так тебе кажется. А на самом деле наказание в том изаключается, что он, человек, другого такого же человека, как и он, братасвоего, заковал в цепи. Ты сейчас сам признаешь это. Всякому дереву плохо,если его заставят расти не так, как ему назначено. То же самое и со всяким животным. А как назначено жить человеку? Кто скажет, что человекуназначено кусаться, брыкаться, бросаться на других, сажать людей в тюрьмы ирубить им головы? Ведь не дикий же зверь человек! Всякий скажет, напротив,что человеку подобает желать людям всего лучшего, делать им добро, помогатьим. Значит, человек, делающий неправду и зло, не исполняет того, что емуназначено, и потому самому ему плохо. Когда Сократа осудили на смерть, злобыло не для Сократа, а для его судей и убийц. -- Это что-то непонятно! -- Да ведь когда петухи дерутся, то считают победителем того петуха,который взял верх над другими, хотя бы он сам был весь изранен. А из двухлюдей - кто победитель; тот ли, который мучит и убивает другого, или тот,кто терпеливо и не сердясь переносит свои мучения и смерть? Кто из них взялверх? Почему ты правильно судишь о петухе-победителе, а очеловеке-победителе не умеешь рассудить? Разве человек добрый и честный невыше человека злого и бесчестного? Настоящее зло для человека бывает тогда,когда он делается волком, змеей, трутнем. Такое положение для человека самоепостыдное и жалкое. Напомним же себе еще раз, в чем мы с тобой согласны. Человек свободным будет тот, для которого нет никаких препятствий,который всегда найдет под рукой все, что ему нужно. Рабом будет тот человек,которому можно помешать в его делах, которого можно принудить сделатьчто-нибудь противное его воле. Нельзя мешать только такому человеку, который не желает ничего, ему непринадлежащего, не находящегося в его власти. Не надо пристращаться ни кчему такому, что не в нашей власти, иначе мы подвергнем себя большимстраданиям. Когда ты сможешь сказать по правде и от всего сердца: Господи, Боже мой! веди меня туда, куда Ты хочешь,-- тогда только тыизбавишься от рабства и сделаешься истинно свободным. Меня часто спрашивают: -- А сам-то ты, Эпиктет, считаешь ли себя свободным? -- Видит Бог, что я хочу быть свободным и всеми силами стараюсь бытьтаким. Но, конечно, я не достиг еще полной свободы. Я слишком еще дорожусвоей плотью. Мне слишком еще хочется, чтобы тело мое было невредимо,несмотря на то что оно уже давно повреждено (Здесь Эпиктет, бывший рабом,намекает на свою искалеченную хозяином. Примечание Переводчика) . Но есливам нужны примеры людей, на самом деле свободных, то знайте, что такие людибывают, и значит, свобода возможна для человека. Вспомните, например, Диогена. Он был свободен не потому, что родился отсвободных родителей (они были несвободны), а потому, что освободил себя отпривязанности ко всему что ведет человека к рабству. Не за что былоприцепиться к нему, чтобы сделать его рабом. От всего он мог отказаться,потому что был как бы привязан ко всему лишь самою тонкою нитью. Он говорил:"Я свободен, потому что мне ничего не надо. Тело свое я считаю не своим. Дляменя закон Бога -- все, а остальное для меня ничего не значит". И Сократ также был свободным человеком. Он не боялся смерти и слушалсявнутреннего голоса своей совести даже и тогда, когда его за это преследовалии грозили ему смертью. Когда друзья предлагали ему убежать из тюрьмы, то онне захотел обманом спасти свою жизнь и сумел, когда нужно было, своейсобственною смертью доказать людям все то хорошее, чему он при жизни ихучил. Вспоминай почаще таких людей. Их слова и пример их жизни помогут тебесамому достигать свободы. Но помни, что если ты на самом деле хочешьсделаться истинно свободным, то ты должен всегда быть готовым отдать Богуто, что ты от Него получил. Ты должен быть готов не только к смерти, но и ксамым мучительным страданиям и пыткам. Как часто бывало, что целые города инароды отдавали свою жизнь не за истинную, а за ложную, мирскую свободу;сколько людей убивали себя, желая освободить себя от тягостной им жизни.Если даже ложное благо достигается такими жертвами, то что же удивительногов том, что истинная свобода достается не без хлопот и телесных страданий. Аесли ты не хочешь заплатить такую цену за твою свободу, то ты на всю жизньостанешься рабом между рабами, хотя бы у тебя и были всевозможные мирскиепочести. Все то, чем люди так восхищаются, все, ради приобретения чего они такволнуются и хлопочут, все это не приносит им ни малейшего счастия. Покудалюди хлопочут, они думают, что благо их в том, чего они домогаются. Но лишьтолько они получают желаемое, они опять начинают волноваться, сокрушаться изавидовать тому, чего у них еще нет. И это очень понятно, потому что неудовлетворением своих праздных желаний достигается свобода; но, наоборот,избавлением себя от таких желаний. Если хочешь увериться в том, что это правда, то приложи к освобождениюсебя от своих пустых желаний хоть наполовину столько же труда, сколько ты досих пор тратил на их исполнение, и ты сам скоро увидишь, что таким способомполучишь гораздо больше покоя и счастия. Покинь общество людей богатых и влиятельных; перестань угождать людямзнатным и сильным и воображать, что от них ты можешь получить что-либонужное тебе. Ищи, наоборот, у людей праведных и разумных то, что можешь тыот них получить, и, уверяю тебя, не с пустыми руками уйдешь ты от них, еслитолько придешь к ним с чистым сердцем и добрыми мыслями. Если ты не веришьмне на слово, то хоть на время попробуй сблизиться с такими людьми,постарайся сделать хоть несколько шагов на пути к истинной свободе. А тогдауже сам решай, куда тебя больше тянет -- к благу и свободе или к злу ирабству. В таком опыте ведь нет ничего постыдного. Испытай же себя! * КНИЖКА ЧЕТВЕРТАЯ. * I. ДЛЯ ЧЕГО НАДО ЧИТАТЬ КНИГИ? Мешает нам жить спокойно не только наше пристрастие к богатству ивласти, но и всякое другое пристрастие, например пристрастие к досугу, кпутешествиям, к чтению книг,-- одним словом, ко всему, что вне нас, что ненужно нам, из-за чего мы попадаем под чужую власть. Неразумные люди думают иногда, что они несчастны, если им приходитсямного писать или читать или, наоборот, если им бывает некогда писать иличитать. -- Если ты недоволен твоим писанием или чтением, то зачем тебе оно? -- Нет, я доволен; и потому самому мне досадно, что мешают моемуудовольствию. -- Какое же это довольство, если ему могут помешать? Для довольстванужно, прежде всего, чтобы ему ничто не могло мешать. Мне надо стараться служить другим, а не себе; мне надо быть всегдаготовым оказать людям ту помощь, которую они от меня просят, если я могу посовести оказать ее. Когда я буду постоянно работать для других, то не станужалеть о том, что не успел прочесть или написать какой-нибудь книги, точнотак же, как, будучи голоден, я не жалею, что ем, а не читаю или пишу. Толькотот, кто хочет похвастать перед людьми своими знаниями или Умом, станетчитать или писать книги в то время, как ближний просит его делом помочь ему. Чтение книжки не есть дело, а приготовление к делу. Когдапредставляется случай делом помочь человеку, то следует, не задумываясь,отложить чтение даже самой хорошей и полезной книги. Ведь такие книги толькодля того и пишутся, чтобы приготовлять читателя к добрым и полезным делам.Значит, когда мне приходится показать на деле то, к чему я готовился, то яне могу уже отговариваться тем, что мне будто бы нужно все еще приготовлятьсебя к делу чтением или писанием книжки. Мы никогда не стали бы досадовать на то, что нам мешают читать, если бывсегда читали книги для того, чтобы выучиться лучше жить. Для этого только истоит читать книги. Мы должны читать книжку, например, о нашей воле толькодля того, чтобы выучиться управлять ею; книжку о наших желаниях -- для тогочтобы достигать желаемого и желать только того, что следует; книжку о нашихобязанностях -- для того чтобы никогда не отступать от них. Если бы мычитали книги для этого только то не сердились бы на то, что наше чтениепрерывается, но, наоборот, радовались бы, что приходится на деле поступитьтак, как учат хорошие книги. Ты так зачитываешься полезными книжками, что жалеешь когда людиотрывают тебя от этого занятия. Ты смеешься над человеком суетным, которыйвеселится праздными забавами и думаешь, что читать полезную книгу никогда несуетно. По смейся лучше над собою, потому что читать полезную книгу так,только для одного себя, как ты ее читаешь, также праздно и суетно: страданияи недовольство у обоих вас будут одинаковы И ты ведь не сможешь сказать: "Дабудет так, как угодно Богу" а будешь говорить: -- О, какой я несчастный! Мне хотелось заняться чтением прекрасной иполезнейшей книги; и вот, вместо того, изволь исполнять просьбы этогодокучливого человека! -- А разве,-- отвечу я тебе,-- твоя обязанность в том и состоит, чтобычитать книги в то время, когда от тебя просят помощи? Тебе надо знать ипомнить одно: что хочет Бог, что бы ты сделал теперь, и чего Он не хочет.Недавно Он устроил так, чтобы ты был в одиночестве, чтобы ты беседовал сам ссобою, читал, писал, подготовлялся к добрым делам. А сегодня Он послал ктебе людей, которые просят тебя помочь им делом. Этим самым Бог как быговорит: -- Выходи из своего одиночества и покажи на деле то, чему ты выучился,потому что пришло время и тебе, и людям увидеть пользу того, о чем ты читали думал. Не ударь же лицом в грязь; не сетуй на людей за то, что они прервалитвое занятие: ведь если б не было людей, то кому бы ты служил и к чему былобы читать книжки о том, как лучше служить людям?
II. НЕ ТОРОПИСЬ ПОУЧАТЬ ЛЮДЕЙ Есть люди, которые едва только послушают мудрых поучений, как уже саминачинают поучать других. Они делают то же самое, что и больной желудок,который тотчас извергает принятую пищу. Не подражай таким людям. Сначалахорошенько перевари в себе то, что ты услыхал, а не извергай прежде времени,иначе выйдет настоящая блевотина, которая не может служить никому пищей. Перевари учение и на делах покажи нам свою мудрость, как показывает намсвое искусство тот, кто научился какому-нибудь ремеслу. Ведь такой человекне станет говорить: "Послушайте, как я думаю о своем ремесле"; он простовозьмется за свое дело, сделает его и тем покажет нам, что он на самом делезнает свое ремесло. И ты поступай так же: живи, как следует разумному человеку; ешь, пей иодевайся благоразумно; женись, нарожай детей, работай, исполняй все своиобязанности правильно и разумно; терпеливо переноси обиды, не сердись наближнего, виноватого перед тобою, будь он тебе брат, отец, сын, сосед,товарищ, знакомый или незнакомый человек. Покажи нам, как ты на делеисполняешь все это, и тогда мы признаем, что ты и вправду чему-нибудь давыучился у мудрецов. Учить мудрости не такое дело, за которое можно было бы браться с легкимсердцем или очертя голову. Для этого нужно быть многоопытным, нужнаправедная жизнь, а главное, нужно, чтобы Сам Бог послал тебя на это дело.Обличать людей, обнаруживать их заблуждения и наставлять их на истинный цуть-- дело очень, очень трудное, и браться за такое дело можно только тогда,когда сам живешь праведнее других людей и, кроме того, сознаешь в себенесомненное призвание учить людей. Прежде чем учить людей, обдумай построже свою собственную жизнь, познайсамого себя и не принимайся за дело учительства без явного для тебя указанияБожьего. Если ты внутренне, несомненно, сознаешь, что не для собственнойпотехи хочешь ты учить людей, но что Сам Бог призывает тебя к учительству,то пойди по этому пути. Но впредь знай, что так как ты будешь указыватьлюдям на добро и правду, то, вероятно, будешь избит: кто живет праведнее других и этому учит людей, того большею частьюпреследуют и гонят люди. Однако при этом помни, что ты должен жалеть тех,кто тебя бьет, потому что, как учитель истины, ты -- отец и брат всех людей. III. О ТОМ, КАК ОТНОСИТЬСЯ К ЗАБЛУЖДАЮЩИМСЯ Вели ты так счастлив, что всегда говоришь только то, что есть на самомделе, отвергаешь то, что ложно, сомневаешься только в том, что сомнительно,желаешь только добра и пользы, то ты не будешь негодовать на злых ибезрассудных людей. -- Да ведь они воры и мошенники! -- говоришь ты. -- А что такое вор и мошенник? Ведь это человек порочный и эаблудший. Атакого человека жалеть надо. Если ты можешь, то Убеди его в том, что длянего самого нехорошо так жить, как он живет, и он перестанет делать зло. Аесли он еще не понимает этого, то неудивительно, что он скверно живет. Пожалей же этих несчастных и старайся, чтобы их заблуждения не обозлялитебя. Вспомни, как часто ты сам заблуждался и согрешал. Пойми хорошенько и постоянно помни, что человек всегда поступает так,как ему кажется лучше для себя. Если это на самом деле лучше для него, то онправ; если же он ошибается то ему же хуже, потому что за всяким заблуждениемнепременно следует и страдание. Если ты будешь постоянно помнить это, то ты ни на кого не станешь нисердиться, ни возмущаться, никого не будешь ни попрекать, ни бранить и ни скем не будешь враждовать. Когда ты видишь, что человек заблуждается,-- не гневайся на него:пойми, что нельзя нарочно заблуждаться. Никто не может хотеть, чтобырассудок его затемнялся. Значит, кто заблуждается, тот искренно принимаетложь за истину. Но бывает и так, что люди не заблуждаются, а нарочно не принимаютистины даже и тогда, когда она раскрыта перед ними до полной очевидности.Они не принимают ее не потому, что не могут понять ее, а потому, что онаобличает их злые дела, отнимает у них оправдание своих пороков, и, значит,потому они не принимают истины. Эти люди также заслуживают не гнева, асострадания, ибо их совесть, так сказать, больна. И я всегда удивляюсь, какэти люди боятся болезней и смерти, всячески стараются избежать их, анисколько не беспокоятся о болезнях совести и духовной смерти своей. Адуховная смерть неминуемо наступает для всякого человека, когда он недорожит своею совестью.
IV. О ТОМ, КАК УБЕЖДАТЬ ДРУГИХ Если ты истинно веришь в справедливость твоего понимания жизни ижелаешь добра людям, то при случае ты будешь высказывать другим свои мнениятак, чтобы по возможности уверить твоих собеседников в справедливости твоегопонимания жизни. И в этих случаях, чем более собеседник твой заблуждается,тем важнее и желательнее, чтобы он понял и оценил то, что ты хочешь емудоказать. А между тем как часто мы поступаем как раз наоборот. Мы хорошо умеембеседовать с человеком, согласным или почти согласным с нами; когда же мывидим, что собеседник наш не верит в ту истину, которую мы признаем, илидаже не понимает ее, то мы, правда, стараемся объяснить ему эту истину иуверить его в ее справедливости; но если он продолжает не соглашаться с намии, как нам кажется, упрямится или извращает наши слова в другую сторону, токак легко мы теряем наше спокойствие и раздражаемся! Мы или начинаем сердиться и говорить нашему собеседникунеприятности, или прекращаем разговор, думая, что с таким непонятливым илиупрямым человеком не стоит и рассуждать. Если бы ты шел по знакомой тебе дороге и встретил бы на пути человеказаблудившегося, ты, наверное, указал бы ему дорогу? Покажи же и человеку,живущему в заблуждении, где находится истина, но покажи так, чтобы он увидалее; и тогда посмотри, как охотно и радостно он пойдет к ней! Если же ты несумел показать ему истину, то сетуй не на него, а скорее на себя за то, чтоты так бессилен. Когда ты хочешь показать твоему собеседнику, в разговоре, какую-нибудьистину, то самое главное при этом -- не раздражаться и не сказать ни одногонедоброго или обидного слова.
V. О ПОГОНЕ ЗА МИРСКИМИ БЛАГАМИ Когда ты видишь, что человек достиг важной должности или приобрелбольшое богатство, то помни, что взамен того ты обладаешь умением обойтисьбез всего этого и что доля твоя гораздо счастливее, чем его доля. Пусть люди владеют богатством, властью, красивыми женщинами, но в твоейдуше есть сила не желать ни богатства, ни власти, ни красивых женщин, и этимты могущественнее, чем те жалкие люди. И сколько бы дали они за это умениепрезирать богатство, почести и женские ласки! Бывает жажда здоровая и жажда болезненная. У здорового человека жаждаутоляется, лишь только он напьется. У больного же -- жажда от питьяпрекращается на малое время, а потом опять желудок его страдает, его тошнит,он весь в жару, и снова мучает его неутолимая жажда. Так бывает и с теми, которые гоняются за богатством, почестями ипохотливыми удовольствиями: они грабят слабых, мучают невинных, занимаютсяпостыдным сладострастием. Но этим они никогда не удовлетворяются: им нужновсе больше богатства и власти, они ищут все новых наслаждений и вместе с тембоятся потерять то, что имеют. Зависть, злоба, ревность овладевают ими, иони умирают, не достигнув того, чего домогались. Не завидовать нужно таким людям, а жалеть их и бояться стать такими же. Разбросайте на улице орехи и пряники -- сейчас же прибегут дети, станутподбирать их, подерутся между собою. Взрослые же не станут драться из-заэтого. А пустые скорлупки и дети не станут подбирать. Для меня -- деньги, должности, почести, слава -- те же скорлупки идетские сласти. Пусть дети подбирают их, пусть бьют их и гоняют из-заэтого,-- для меня это все -- скорлупки. Если случайно ко мне в руки попадеткакой-нибудь орех, почему же и не съесть его. Но нагибаться для того, чтобыего поднять, бороться из-за него, свалить кого-нибудь с ног или самомусвалиться -- не стоит из-за таких пустяков. VI. О МЕРЕ ДОБРА И ЗЛА Одному человеку кажется хорошим одно, а другому -- другое, как разпротивоположное. Но ведь оба противоположных мнения не могут бытьсправедливы. -- Я,-- скажешь ты,-- считаю справедливым свое мнение и несправедливымчужое мнение. -- А почему же ты узнал, что твое мнение справедливо а чужоенесправедливо? Для этого ведь недостаточно того, что ты сам себя считаешьправым. Когда нам нужно, например измерить какое-нибудь расстояние, то мы неполагаемся на слова того или другого человека, но измеряем расстояние верноюмерою -- аршином, саженью. Если для таких простых дел есть своя верная мера, то неужели же дляболее важных дел жизни такой меры нет? Если бы нашлась такая мера дляизбежания ошибок, то мы, конечно, не стали бы делать ни одного шага безтого, чтобы не справиться с нею. Такая мера раскрыла бы глаза всем тем, ктозаблуждается, принимая за верное то, что им только "кажется". Мера эта существует. Для того чтобы приобресть ее, надо прежде всегопонять хорошенько, в чем наше истинное добро, в чем истинное зло и в чем ихглавные свойства. Когда мы это выясним себе и ясно поймем, тогда у нас уже будет в рукахта мера, которую мы ищем. Мне хочется, например, узнать: добро или зло какое-нибудь плотскоенаслаждение? Одни люди говорят, что оно добро, другие скажут, что оно зло. Яприкладываю свою меру. Мера моя говорит мне, что истинное добро безопасно,внушает уважение и доставляет постоянное благо. Таково ли это плотскоенаслаждение? Нет,-- оно и не безопасно для здоровья, и никому не можетвнушить уважения, и не доставляет постоянного блага. Следовательно,наслаждение это не есть добро. Ты можешь проверить значение этого наслаждения еще и другою мерою: мывсе знаем, что истинное добро всегда доставляет удовольствие душе нашей.Обсуди теперь, таково ли это плотское наслаждение? Когда ты будешь отвечать на этот вопрос, то будь осторожен; потому чтоесли ты скажешь, что плотское наслаждение может дать удовлетворение нашейдуше, то ты этим только покажешь, что ты не умеешь пользоваться мерою добраи зла. Настоящая мудрость есть не что иное, как умение выяснять иустанавливать истинную меру добра и зла; и задача всякого разумного человекасостоит в том, чтобы прикладывать эту меру ко всем делам жизни. Истинное добро заключается в правильных понятиях и в добрых желаниях.Истинное зло -- в неправильных понятиях в порочных желаниях. Как только тебе покажется, что смерть есть зло, так сейчас же вспомни,что зло есть то, чего мы должны избегать. А как смерть избежать нельзя, тоона и не может быть злом. Никогда не нужно забывать той истины, что нет ничего ни хорошего нидурного в том, что не зависит от нашей воли. Следует всегда помнить, что мыне можем управлять событиями, а должны прилаживаться к ним. -- Моему брату не следовало так поступать со мною! Разве его поведениене дурно для меня? -- Оно дурно, но только не для тебя, а для него самого. Как бы брат мойни поступал со мною, я буду обращаться с ним так, как следует, потому чтоменя касается только мое поведение, а не его поведение, В своем поведении яхозяин, а в чужом -- не имею никакой власти. Всякое отступление от воли Божьей неизбежно сопровождается наказанием.Так, например, если человек будет считать, что для него может быть добро втом, что от него не зависит, то он непременно будет завистлив, ревнив,льстив и постоянно беспокоен. Если человек будет считать, что в том, что отнего не зависит, может быть для него зло, то он непременно будет грустить,плакать и отчаиваться. Вообще наказание неизменно следует за всякимнеразумным поступком. И между тем как мало людей решаются бросить неразумнуюжизнь!
VII. КАКАЯ ПОТЕРЯ САМАЯ ВАЖНАЯ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА? Когда ты бранишь человека и враждуешь с ним, то ты похож на кузнеца,который разучился своему ремеслу. Тогда ты забываешь, что люди -- твоибратья, и ты делаешься их врагом, вместо того чтобы быть их другом. Этим тысам себе вредишь, потому что, когда ты перестал быть добрым и общительнымсуществом, каким тебя Бог создал, и вместо того стал диким зверем, которыйподкрадывается, раздирает и губит свою жертву,-- тогда ты потерял самуюдорогую свою собственность. Ты чувствуешь потерю кошелька с деньгами; почемуже ты не чувствуешь своего убытка, когда ты потерял свою честность, добротуи умеренность? В чем состоит потеря того человека, который соблазняет жену ближнегосвоего? В том, что он потерял свое воздержание, свою власть над собою, своючестность. Он убил в себе товарища и благожелателя людей. Точно так же человек терпит большой убыток и тогда, когда он гневаетсяна людей или боится чего-нибудь. Душа наша похожа на сосуд с водой, а мысли, которые нам приходят,похожи на свет, падающий на эту воду. Когда вода в сосуде колышется, токажется, будто колышется и свет, падающий на эту воду, хотя это и не так насамом деле. Так же точно когда душа наша волнуется, то кажется, будто и саминаши мысли расшатываются и путаются. Но в самом деле волнуется только душа:успокоится она -- и мысли наши сейчас же опять придут в порядок. Нам нужно беречь то, что наше; не желать того, что не наше;пользоваться тем, что нам дают, не плакать о том, чего нам не дают; охотно ибез противления отдавать то, что у нас отнимают, и благодарить Бога за то,что мы пользовались им некоторое время.
VIII. О ТОМ, ЧТО ДОРОГО В ЧЕЛОВЕКЕ Ты говоришь, что нет надобности заботиться о том, чтобы правильномыслить и соображать,-- и просишь меня доказать тебе пользу правильногомышления. Но как же ты узнаешь, справедливы ли мои доказательства, как непри помощи именно правильного мышления и соображения? Следовательно, просяменя доказать тебе пользу правильного мышления, ты этим самым доказываешьмне, что имеешь намерение приложить к делу свое правильное мышление. А еслитак, то ты не нуждаешься в том, чтобы тебе еще доказывали его пользу. Человек имеет преимущество над животным не телом, а своими душевнымиспособностями. В них заключается высшее добро для человека; кто пренебрегаетими, тот впадает в настоящее зло. Кто хочет спастись от зла, тот долженоберегать, как бы от врагов, свою честность, свое воздержание, своеразумение. Кто отдает врагу эту крепость свою, тот попадает в плен ипогибнет, Прожить свой век настоящим человеком совсем не так легко и просто, какэто кажется с первого взгляда. Мы знаем, что человек отличается от дикихзверей и домашнего скота разумом своим. Значит, если мы хотим бытьнастоящими людьми, то не должны походить ни на зверей, ни на скотину. -- А когда бывает человек похож на скотину? -- Тогда, когда он живет в брюхо свое: безрассудно, небрежно,похотливо. -- А когда похож он на дикого зверя? -- Тогда, когда он живет насильничеством: когда он поступает супрямством, гневом, злобой. Приведи в порядок свою внутреннюю духовную жизнь; не давай ходу печали,страху, зависти, корысти, алчности, недружелюбию, изнеженности инеобузданности. Всему этому можно не давать ходу только тогда, когда будешьпомнить Бога, стремиться к Нему и исполнять во всем Его заповеди. Если ты нехочешь этого, то тебе придется со стоном и плачем тащиться за теми, ктосильнее тебя. Ты станешь искать счастия вне себя и никогда его не найдешь,потому что, вместо того чтобы искать его там, где оно находится, ты будешьискать его там, где его нет. Человек создан не для одинокой жизни, но для совместной -- для тогочтобы любить себе подобных и находить счастье в общении с ближним. Но вместес тем человек не должен скучать и тогда, когда ему приходится жить одному.Он должен уметь обходиться без развлечений и пользоваться одиночеством длятого, чтобы беседовать с самим собою, размышлять о Боге и о том, какоеназначение человека в этом мире. Находясь в одиночестве, мы должны разобратьнаше собственное поведение, прошлое и настоящее, сообразить, что именно ещемешает нам жить праведно и как избавиться от этих помех; и затем --приступить к борьбе с теми слабостями и пороками, которые мы в себеподметим. Дело разумного человека -- в том, чтобы приложить свои мысли к делусообразно с законами природы. У всякого человека два дела: одно -- держатьсяистины, отстранять заблуждение и не рассуждать о том, что неизвестно; другое-- любовно льнуть ко всему тому, что есть добро, отстранять от себя зло и необращать внимания на то, что ни добро ни зло. Человек, который не знал бы, что глаза могут видеть, и который никогдане раскрывал бы их, был бы очень жалок. Но еще более жалок тот человек,который не понимает, что ему дан разум для того, чтобы спокойно переноситьвсякие неприятности. С помощью разума мы можем справиться со всеминеприятностями. Непереносимых неприятностей разумный человек не встретит вжизни: для него их нет. А между тем как часто вместо того, чтобы смотретьпрямо в глаза какой-нибудь неприятности, мы малодушно стараемся увернутьсяот нее. Не лучше ли радоваться тому, что Бог дал нам власть не огорчатьсятем, что с нами случается помимо нашей воли, и благодарить Его за то, что Онподчинил нашу душу только тому, что от нас самих зависит. Он ведь неподчинил нашей души ни родителям нашим, ни братьям, ни богатству, ни телунашему, ни смерти. Он, по благости Своей, подчинил ее одному тому, что отнас зависит -- разумению нашему. Свободным человеком бывает только тот, с которым случается все так, какон того хочет. Но значит ли это, что с ним непременно случится все то, чтоему вздумается? Нисколько, Ведь грамота, например, научает нас писатьбуквами и словами все, что мы захотим; но для написания хоть своего имени яне могу писать такие буквы, какие мне вздумаются: этак я никогда не напишусвоего имени. А я должен пожелать писать именно такие буквы, какие нужны, ив том порядке, который нужен. И во всем так. Мы бы никогда ничему ненаучились, если бы делали так, как только нам вздумается. Значит, для тогочтобы быть свободным человеком, не следует желать зря всего того, что толькопридет в голову. Напротив того, свободный человек должен выучиться хотеть исоглашаться со всем тем, что с ним случается, потому что то, что с человекомслучается, случается не зря, а по воле Того, Кто управляет всем миром. IX. ОБ ОТНОШЕНИЯХ ЧЕЛОВЕКА К БОГУ С Богом надо поступать так же, как мы поступаем с нашими глазами. Мы непросим их видеть то, что нам хочется видеть; напротив, мы очень довольны,что глаза наши показывают нам предметы такими, каковы они на самом деле.Почему же мы с Богом поступаем не так? Почему умоляем Его сжалиться над намии дать нам то, чего нам хочется, а не то, что мы получаем от Него? Разве есть что-нибудь лучше того, что Богом установлено? Если б только мы постоянно помнили, что Бог в нас -- свидетель всеготого, что мы делаем и думаем, то мы перестали бы грешить, и Бог неотлучнопребывал бы в нас. Давайте же вспоминать Бога, думать и беседовать о Нем какможно чаще. Если ты будешь постоянно помнить, каким великим мастером ты сотворен,то ты не захочешь оскорблять Его своим порочным житьем. Помни и то, что онне только сотворил тебя, но и велел тебе самому сохранять себя. Неужелисможешь решиться повредить и изгадить то, что Он доверил тебе? Если бы Богпоручил тебе призреть сироту, ты ведь позаботился бы предохранить его отвреда? Так же точно Бог поручил тебе призреть самого себя и как бы сказалтебе: "Убереги ты этого человека в том чистом образе, в котором Я произвелего на свет. Он родился честным, верным, бесстрашным и с чистой душой.Сохрани же его в целости! " Обращений с начала месяца: 81, Last-modified: Mon, 01 Oct 2001 04:24:56 GMT
Римский философ позднего стоицизма Эпиктет (ок.50 - ок.140 г.н.э.) родился рабом (впоследствии отпущен на свободу). Имя Эпиктет - это, собственно, даже не имя, а рабская кличка, означающая "прикупленный". Далее Глава IV "О том, что такое истинная свобода" из книги Эпиктета "В чем наше благо?" (Книжка третья).
ЭПИКТЕТ Эпиктет (ок. 50 — ок. 140 гг.) родился рабом во Фригийском городе Гиераполисе в середине I в. н. э. Имя Эпиктет — это, собственно, даже и не имя, а рабская кличка, означающая "прикупленный". Каким-то образом Эпиктет очутился в Риме и здесь был "прикуплен" могущественным императорским вольноотпущенником секретарем Нерона Эпафродитом. Эпафродит, сам бывший раб, отличался особенной жестокостью по отношению к своим рабам. Однажды а припадке гнева он стал избивать Эпиктета. "Ты мне сломаешь ногу", — невозмутимо заметил ему Эпиктет. Тогда Эпафродит ударял его так сильно, что кость действительно переломилась. "Разве я не говорил тебе, что ты ее сломаешь" — также равнодушно произнес Эпиктет. Возможно, это всего лишь легенда, на которые так щедра античность, и все же этот случай прекрасно объясняет тот смысл, какой вкладывал Эпиктет в слова, ставшие девизом всей его жизни: «Терпи и воздерживайся». Известно, что а Риме Эпиктет изучал философию под руководством Эврата и стоика Музония Руфа. Когда и кем был освобожден Эпиктет, неизвестно, но в 94 г. он, будучи уже вольноотпущенником, вместе с другими философами был выслан из Рима по приказу императора Домициана. Эпиктет удалился в Эпир и здесь в городе Никополисе открыл собственную философскую школу. Вернувшись в Рим при императоре Траяне, Эпиктет быстро приобрел большую популярность. Слушать его приходили многие знатные римляне, в том числе и сенатор Флавий Арриан (ок. 95—175 гг.), автор истории походов Александра Македонского. Именно он и записал философские беседы Эпиктета, который сам ничего не писал (из подражания Сократу или же оттого, что был безграмотен?). Умер Эпиктет в глубокой старости (ок. 140 г.), успев завоевать и громкую славу, и покровительство императора Адриана, но не изменив своим стоическим убеждениям и киничеокому образу жизни, т. е. в той крайней бедности, в какой он и провел всю свою жизнь. Женат он не был, лишь в старости сошелся с женщиной, чтобы она помогла ему ухаживать за взятым на воспитание ребенком одного из его друзей, который по бедности хотел подбросить его кому-нибудь. Единственное оставшееся после него имущество — дешевая глиняная лампа, которую, по рассказу Лукиана, какой-то богач после смерти Эпиктета купил за 3000 драхм. На могиле его было начертано: «Раб Эпиктет, хромой и бедный, как Ир, друг бессмертных». После Эпиктета остались его «Беседы», записанные Аррианом (в 8 книжках, из которых до нас дошло лишь 4), и «Руководство», от которого уцелели лишь фрагменты (благодаря «Комментарию на Руководство Эпиктета» Симпликия). Афоризмы Эпиктета сохранились в сочинениях Марка Аврелия, Максима Тирского, в «Цветнике» греческого писателя V в. Иоанна Стобейского. Некоторые сведения о нем сообщают Авл Геллий, Лукиан, Ориген. Последний, в частности, пишет, что в его время христиане очень усердно занимались изучением Эпиктета. Несколько раз его сочувственно цитирует Августин. Эпиктет; Epiktetos, ок. 50- ок. 138 гг. н. э., греческий философ. Родился рабом в Гиерополе во Фригии. Впоследствии жил в Риме среди рабов Эпафродита, секретаря Нерона. Ок. 80 г. слушал лекции известного стоика Музония Руфа. Освобожденный ок. 90 г., сам начал учить. Будучи изгнан из Рима императором Домицианом, осел в Никополе в Греции и там основал собственную философскую школу. Э. не оставил ни одного произведения, но его ученик Арриан записал учение своего мастера. Также мы находим сентенции Э. в антологии Стобея. Содержание лекций Э. можно восстановить на основании писаний Арриана. Э. понимал философию в духе стоиков как любовь и влечение к добродетели, которую он, однако, воспринимал не как практические навыки "жизни в соответствии с природой", но и как знание "о вещах божественных и человеческих", как правильное мышление, являвшееся неотъемлемым условием жизни в соответствии с природой. Однако же теория должна неизбежно подкрепляться практикой, т.е. целью, каковой является свободная и счастливая жизнь, поскольку наука, изучаемая ради нее самой, становится источником многих несчастий. Э. не придерживался последовательно стоического разделения философии на физику, этику и логику. Физикой он практически не занимался, больше места он отвел логике, а его излюбленной областью была этика. Сильное влияние на учение Э. оказал прежде всего Сократ и его учение в том виде, в каком его представили в своих сочинениях Платон и Ксенофонт. Это нашло сове выражение в этическом интеллектуализме (добродетель есть знание) и вера в правящее миром провидение, велениям которого нужно без сопротивления подчиняться. Следы влияния учения Сократа видны также в усмотрении задачи философии в воспитании добрых и счастливых людей. Э. пользовался громкой славой у современников, и многие знаменитые личности навещали его в его школе, благодаря чему он имел большое влияние на высшие круги общества.