История мировых религий

Тема: История мировых религий СОДЕРЖАНИЕ Введение Иудаизм Буддизм Христианство Ислам Религия Древнего Рима Используемые источники Религия неразрывно связана с человеческим духом, мировой культурой. Египетские храмы и вавилонские гимны, Библия и Парфенон, музыка Баха и Бриттена - все это коренится в религии, которая вносит в земную жизнь высший смысл, связывая

ее с Непреходящим Формы культуры определяются в первую очередь тем, как воспринимает человек окружающий мир, что он думает о себе, о жизни, о Высшем, какие этические принципы руководят его поступками, какие идеалы вдохновляют его творчество. Александр Мень Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении значительной части его истории, и религиозные убеждения характерны до настоящего времени для подавляющей части населения земного шара. В религии можно рассматривать две стороны: внешнюю — как

она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии. Для религий Древнего Египта, Индии, Греции, ацтеков, майя, древних германцев, древней Руси характерно было многобожие — политеизм. Единобожие (монотеизм) характерно для таких религий, как иудаизм, христианство, ислам, сикхизм и некоторых других.

С точки зрения верующих, приверженцев вышеперечисленных религий, появление их стало следствием Божественного действия. Пантеизм — учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Пантеизм был распространён в ряде античных религиозно-философских школ (стоики), в ряде средневековых учений (Спиноза). Многие элементы пантеизма присутствуют в отдельных формах язычества и неоязычества, а также в ряде

современных синкретических оккультных учений: теософии, Живой Этике и др. Существуют также религии без Бога (в том смысле, какой придаёт этому понятию западное религиоведение) — вера в абстрактный идеал: буддизм, джайнизм. ИУДАИЗМ Иудаизм, религия, возникшая в 1-м тыс. до н. э. в Палестине; распространена среди евреев. О числе верующих (иудаистов) достоверных статистических данных

нет. Большинство верующих сосредоточено в Израиле и США. Торой называют Пятикнижие Моисе́ево. Тора является выражением Божественной воли и указывает на характер и форму взаимоотношений между Творцом и миром, её можно назвать духовной картой мироздания. Однако Тора — не застывшая картина неподвижного мира, но динамичный план постоянно меняющейся реальности,

указывающий направление к единению с Всевышним. Тора в основе своей — это проявление Божественной мудрости в сотворённом Им мире; однако выражается она в нём в виде конечных форм, таких, как слова, и даже в виде материальной субстанции, переносящей слова, раскрывающие эту мудрость миру действия. Тана́х — принятое в иврите название еврейского Священного писания. Танах содержит 24 книги. Состав книг идентичен протестантскому

Ветхому Завету, но отличается порядком расположения книг. Впрочем, Вавилонский Талмуд указывает порядок, отличный от заведённого ныне. Католический и православный каноны Ветхого Завета могут включать в себя дополнительные книги Септуагинты, отсутствующие в Танахе. Ктувим — писания — третий раздел Еврейской Библии (Танаха). Известен также под греческим названием «Агио́графы» ( «священный»

и «писание») или просто гра́фии. В состав Ктувим входят необыкновенно поэтичные «Песня песней» и «Псалмы Давида», более известные под пришедшим из греческого языка названием Псалмы. Также, в этом разделе Танаха, помещены и наполненные глубоким нравственно — философским содержанием Книги Екклесиаста, известная под переведённым с греческого названием

Притчи. Авторство этих книг традиционно приписывается царю Соломону, которого называют умнейшим из людей. Шавуо́т ,Пятидесятница — праздник в иудаизме, отмечаемый 6 сивана, на 50 день омера. Основной религиозный смысл праздника — дарование евреям Торы на горе Синай при Исходе изЕгипта. За пределами

Эрец Исраэль праздник отмечается 2 дня. Пе́сах центральный иудейский праздник в память об Исходе из Египта. Хасиди́зм — религиозное течение в иудаизме, которое в первой половине XVIII века за очень короткое время охватило еврейское население Речи Посполитой и прилегающих территорий. Реформистский иудаизм — движение за обновление иудаизма. Возникло в Германии во втором десятилетии XIX в. оттуда распространилось на другие страны

Центральной и Западной Европы и вызвало брожение в еврейских общинах Восточной Европы. Во второй половине XIX в. главным центром движения становятся Соединенные Штаты Америки. В последние десятилетия реформизм находит сторонников и в Израиле. Десять заповедей — предписания, десять основных законов, которые, согласно Пятикнижию, были даны самимБогом Моисею, в присутствии сынов

Израиля, на горе Синай на пятидесятый день после Исхода из Египта Текст десяти заповедей по Синодальному переводу Библии. 1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу,

и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя

Его напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол твой, ни осёл твой, ни всякий скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего.

В иудаизме Пергамент с текстом Декалога изсефардской синагоги Эснога. Амстердам. 1768 г. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно [дословно «ложно» — то есть, во время клятвы], ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно [ложно]. 6. Не убей. В оригинале: «לֹא תִ&

#1512;&#1 456;צָח». Использованный глагол «רְצ&# 1464;ח» обозначает безнравственное преднамеренное убийство (ср.англ. murder), в отличие от любого вообще убийства, например в результате несчастного случая, в целях самообороны, во время войны или по решению суда (ср. англ. kill). (Так как сама Библия предписывает смертную казнь по решению суда в результате нарушения некоторых заповедей,

этот глагол не может означать убийство вообще, при любых обстоятельствах) 7. Не прелюбодействуй [в оригинале это слово обыкновенно относится только к сексуальным отношениям между замужней женщиной и мужчиной, не являющимся её мужем]. Согласно другому мнению, к этой заповеди относятся все так называемые «запреты кровосмешения», включает муже- и скотоложство. 8. Не кради. Запрет на хищение имущества также изложен в

Лев.19:11. Устная традиция толкует содержание заповеди «Не укради» в Десяти заповедях как запрет на похищение человека с целью порабощения. Поскольку предшествующие заповеди «не убивай» и «не прелюбодействуй» говорят о грехах, наказываемых смертной казнью, то один из принципов толкования Торы предписывает понимать и продолжение как сурово наказуемое преступление. 10. «Не возжелай…» К данной заповеди относится запрет хищения имущества.

Согласно еврейской традиции хищением является также «кража образа», то есть создание ложного представления о предмете, событии, человеке (обман, лесть и т. п.). ИСТОКИ БУДДИЗМ Это древнее учение (VI в. до н. э.) возникло на территории Индостана и насчитывает уже не одну сотню лет. Со временем у него появилось множество последователей в странах Азии, но на родине, как ни странно, буддизм постепенно утратил свои позиции, и в настоящее

время число приверженцев этого учения ограничено. Буддизм возник на основе жизни и проповеднической деятельности Сиддхартхи Гаутамы Будды. Основополагающим, фундаментальным вероисповедным документом буддизма стала знаменитая бенаресская проповедь Будды. Кроме того, на возникновение учения повлияло несколько произведений, впоследствии вошедших в состав канонического свода буддизма, фундамент которого составляет так называемая Трипитака. Трипитака — на языке пали это слово обозначает «три сосуда», или «три корзины».

Трипитака была кодифицирована около Ш в. Тексты Трипитаки включают в себя три основные части — питаки — Винаяпитаку, Суттапитаку и Абхидхар-мапитаку. Первая, Винаяпитака, посвящена главным образом правилам поведения монахов и порядкам в монашеских общинах. Вторую, центральную и наибольшую часть Трипитаки составляет Суттапитака. В ней содержатся повествования о жизни

Будды и его изречения, высказанные по поводу различных жизненных ситуаций. Б третий «сосуд» — Абхидхар-мапитаку — входят а основном проповеди и поучения с абстрактно-философским взглядом на жизнь. Буддизм, как и большинство философско-этических систем, состоит .из нескольких направлений, предназначенных для широкого круга, ученикон и ученых приверженцев. Это махаяпа — «широкая колесница», хинаяна — «узкая колесница» (или тхерааада — «истинное учение»)

и варджаяна — «алмазная колесница». В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранении его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен срединный, или Восьмеричный Путь достижения Нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью,

сосредоточением и мудростью — праджней. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване. ДОГМАТЫ. УЧЕНИЯ О ДУШЕ Вселенная в буддизме имеет многослойное строение, Состоит она из десятков небес, то есть из 31 сферы бытия, которые расположены друг над другом, снизу вверх по степени своей возвышенности и одухотворенности.

Они делятся на три разряда: кармалока, рупалока и арупалока. Кармалока — это низшая область бытия, в которую входят 11 ступеней — уровни сознания. На этом уровней все подвластно карме. Это сфера телесного и материального бытия. Только на высших уровнях ино начинает переходить в более возвышенную стадию. К более высокой сфере созерцания относится рупалока, в которую входят 12—27-й уровни.

Здесь уже не приемлемо простое грубое созерцание, а требуется воображение, связь с телесным миром и формами вещей. Арупалока — наивысший и последний уровень — полная свобода, отрешенность от формы и телесного материального начала. Чувственный мир в буддизме хорошо показан на картине религиозного содержания, называемой «сансариин-хурде», то есть «колесо сансары». Огромный дух-мангус, слуга владыки смерти, держит в когтях и зубах большой круг — символ сансары.

В центре круга, в небольшом круглом поле, сплелись тела змеи, петуха и свиньи. Эти животные являются символами злобы, сладострастия и невежества, они также отражают те качества, которые вызывают неизбежные страдания. Центральное поле окружено пятью секторами, которые соответствуют формам перерождения, возможным в сансаре. Верхние сектора отражают миры людей и небожителей, нижний — ад, который всегда расположен внизу. Правый верхний сектор посвящен миру людей.

Фигуры, расположенные по нижнему краю этого сектора, символизируют простые земные человеческие страдания: рождение, болезнь, старость и смерть (рожающая женщина, больной, старик и мертвец). Левый верхний сектор занимают тенгрии и асуры, находящиеся в вечной вражде друг с другом. Они мечут друг в друга копья и стрелы. Левый и правый боковые секторы посвящены животным и биритам. Животные терзают друг друга, здесь побеждают сильнейшие.

Страдания же биритов состоят в неутолимом' голоде. В нижнем секторе круга расположен ад. На престоле восседает владыка смерти и ада — Эрлик-хаи (санскритское — Яма). Земные суды, пытки и казни нашли здесь отражение. Картина разъясняет и сам процесс непреложного закона перерождения в его буддийском понимании. 12 нидан охватывают 3 следующие друг за другом жизни.

Все этапы, отражающие постепенный распад бытия, расположены на четко отведенных для этого местах и также символичны. Рисунки широким ободом опоясывают основной круг колеса. Уже прошедшая жизнь представлена двумя ниданами. Первая — в виде слепой старухи, которая не видит дорог, по которым идет, и не знает, куда она идет. Этот рисунок символизирует «омраченность» (авидья), где заблуждения в жизненных устремлениях и зависимость от собственных страстей неизбежно приводят к перерождению.

Вторую нидапу представляет горше-чник, занятый изготовлением сосуда. Он символизирует «содеянное» (сансара, или карма). Настоящая (данная) жизнь передана 8 ниданами: 1-я нидаяа - обезьяна, рвущая плоды с дерева, — символ «сознания» (виджкяна). Эти первый момент перерождения, который предшествует вступлению в новую жизнь и, согласно буддийским представлениям, начинается с пробуждения сознания.

2-я и 3-я ниданы - человек в лодке и дом с заколоченными окнами - «настоящей жизни» протекают в период эмбрионального развития человека. Эмбрион лишен эмоциональных переживании. Поэтому показано, как постепенно складываются «шесть основных баз», включающих в себя зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и «манас», под которым понимается «сознание предыдущего момента*. 4-я нидана - обнимающиеся мужчина и женщина — «соприкосновение» (спарша).

Принято считать, что ребенок еще в утробе матери начинает видеть и слышать, т. е. присутствует взаимосвязь чувств с сознанием. Но чувства эмбриона еше не могут быть эмоционально окрашены, то есть быть приятными или неприятными. 5-я цидана - человек, в глаз которого попала стрела — «чувство» (ведана). Символизирует эмоциональную область сознания, то есть осознанное переживание или безразличие, восприятие приятного или неприятного. 6-я нидана — человек с чашей вина - «чувство* постепенно вырастает в «вожделение»

(тришяа). В «данной жизни» это перерождение происходит в период полового созревания. 7-я нидана - человек, рьущий с дерева плоды — «стремление», соответствует процессу всестороннего формирования человека, когда у него складываются определенные жизненные интересы и привязанности. 8-я, последняя нидана, — курица, высиживающая яйца. «Бава - жизнь. Расцвет жизнедеятельности человека, упадок, старение и смерть.

Будующая жизнь представлена двумя пиданами — «рождением* (джати) и «старостью и смертью? (джара-марана). На первой изображена рожающая женщина, на второй — фигура слепого и немощного старика. Рождение - это зарождение нового сознания, а старость и смерть — вся жизнь, так как с момента рождения начинается «старение», и в новой жизни вновь рождаются стремления и желания, выбывающие новое перерождение. Что такое личность и какие определения вкладываются в это понятие?

Обратимся к литературе Абхндхаммы. Согласно традиции, принято считать что личность, состоит из: «чистого сознания» (читта, или виджняна); психических явлений в абстракции от сознания (чайтта); «чувственного» в абстракции от сознания (рупа); сил, формирующих и соединяющих предыдущие категории в конкретные сочетания, конфигурации (сапсара, чэтана). В буддийских текстах дается ссылка на то, что Будда отрицал существование души в том понимании, как осознает ее христианство.

Она не существует как некая самостоятельная духовная сущность, которая временно обитает в материальном теле, а затем покидает его после смерти, для того чтобы вновь найти себе другое материальное тело. Однако буддизм никогда не отрицал индивидуального «сознания», в которое включен весь духовный мир человека. Это «сознанием трансформируется и процессе личных перерождении и должно стремиться к успокоению и нирване, В соотиетствии с учением о драхмах «поток сознательной жизни» индивидуума с конечном счете является

порождением «мировой души», непознаваемого сверхбытия. ОТНОШЕНИЕ К ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ Из чего состоит земная жизнь? Из многочисленных страданий. Какую формулировку дает ей буддистское учение? «Рождение — страдание; расстройство здоровья — страдание; смерть — страдание; скорбь, стенания, горе, несчастье и отчаяние — страдание; союз с нелюбимым — страдание; разлука с любимым — страдание; неполучение страстно желаемого

— страдание; короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) — страдание». Это первая из четырех «благородных истин». Мир страданий, по учению буддизма, только иллюзия, порождение «неведения», «заблудшего» сознания. По мнению буддийских теологов сознание не отражает этот мир (он не существует), а порождает его своей творческой активностью. ПУТЬ К СПАСЕНИЮ Что является источником страдания? «Жажда удовольствий, жажда

бытия, жажда могущества». Что же является благородной истиной о прекращении страдания? Это полное затухание и прекрашение всех желаний и страстей, их отбрасывание и отказ от них, освобождение и отделение от них. Санскритское «нирвана» (палийское «ниббана») означает «затухание», «угасание», «успокоение». То есть это слово передаст состояние «полного небытия», при котором «перерождения—страдания» заканчиваются. Буддизм заставляет объединять понятие нирваны с состоянием полного небытия.

Что же достигается в нирване? Угасает жажда жизни, страстное желание существования и наслаждения; угасают заблуждения И обольщения, их ощущения и желания; тухнет мерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности. «Четвертая благородная истина» — практический путь, который ведет к подавлению желаний. Этот путь называют «срединным путем» или «благородным восьмиричным путем» спасения и он включает в себя: правильные взгляды, основанные на «благородных истинах»; правильную решимость, готовность к подвигу

во имя истины; правильную речь: доброжелательную, искреннюю, правдивую; правильное поведение, непричинение зла правильный образ жизни: мирный, честный, чистый; правильное усилие, обращенное на самовоспитание; правильное внимание, активную бдительность сознания, правильное сосредоточение, верное следование метилам созерцания и медитации. ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ Изначальное имя Будды — Сиддхартха, фамильное прозвище — Гаутама. Он родился около 563 г. до

Р, X. близ Гималаев, на границу Непала. Отец Сиддхартхи, Щуддходана, был раджей полузависимого княжества. Мать — умерла через несколько дней после его рождения. Раджа, страстно любивший свою жену, перенес всю свою любовь и тепло на сына. По мере того как ребенок рос, отца стал тревожить характер сына: мальчик любил предаваться смутным грезам и мечтам; отдыхая в тени деревьев, он погружался в глубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных

просветлений. Шуддходана различными способами пытался отвлечь сына от созерцаний, но вес его попытки оставались безуспешными. Легенда рассказывает, что однажды Гаутама гулял со своим возницей Чанной и неожиданно увидел дряхлого старика. Мальчик был настолько потрясен его видом, что стал расспрашивать слугу о старости. Гаутаму шокировало то, что старость — удел всех людей.

Его охватило отвращение ко всему, ничто не могло возвратить безмятежности детства. Мир, жизнь оказались неприемлемыми. И это было своеобразным восстанием против самих основ мироздания. «И вот, покинул я родной дом, — рассказывал Будда, — ради бесприютности и стал странником, взыскующим блага истинного на несравненном пути высшего мира». В то время ему шел тридцатый год. Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие

его проблемы, Гаутама обратился к йогам-практикам. После обучения он покинул своих наставников и удалился в джунгли для того, чтобы самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. Однажды, после многодневной неподвижности, он, к ужасу друзей, не смог подняться на ноги и замертво свалился на землю. Все решили, что на этом завершился жизненный путь Гаутамы, но подвижник просто был в глубоком обмороке от истощения.

И этот способ не открыл секреты мироздания, и Гаутама решил отказаться от бесплодного самоистязания. Он впервые за долгое время принял пищу — рисовую похлебку, принесенную молодой девушкой. К йогам-аскетам, удалившимся от мира и его благ ради поиска истины, в Индии относились уважительно и приносили отшельникам нехитрую пищу, плоды, лепешки, стараясь не нарушить их покой. Гаутама вышел на берег реки. Цвела аиюка - «беспечальная», листья баньяна накрыли берег узорчатой

подвижной тенью. Весь день Гаутама провел у воды, созерцая переменчивые блики и следя, как медленно смещается солнечная дорожка к противоположному берегу. Настала ночь, и успокоенный отшельник прилег среди мощных корней баньяна. И тут произошло событие, которое изменило жизнь Будды и стало впоследствии толчком к совершенно новому способу постижения истины. Долгие и мучительные размышления, самоотречение и аскетизм, медитация у соды

завершились состоянием, которое называют «просветлением». Гаутама усидел, понял, прочувствовал с необыкновенной ясностью, исключающей любые сомнения в истинности, как связаны жизни всех существ в едином круговороте Жизни, как пронизывают друг друга зримый и незримый миры. Ему открылся всеобщий поток, уносящий все сущее, изменяющий его непрерывно, связывающий в единую цепь

причин и следствий малейшие частицы мира. Рождение и смерть, созидание к разрушение предстали перед ним в жестокой взаимосвязи колеса, вращаемого «строителем дома», жаждой бытия. Гаутама узнал своего врага, вновь и вновь возрождающего ушедшее и швыряющего в поток страданий. Он понял, какой дорогой нужно идти, чтобы вырваться из порочного круга, обрести покой. Теперь он стал тем, кого мир узнает под именем Будды — «Просветленного».

Практика нелогического и неаналитического постижения истины прочно вошла в обиход буддизма, дзен-буддизма. Состояние «сатори» - озарения, просветления — известно даосам. Интересно, что в последние годы XX в. способ получения информации о мире, минуя опыт и анализ, признается традиционной наукой и назван способом «распаковки смысла Традиционно буддизм делят на Махаяну и Тхераваду, так называемые

Великую колесницу и Учение старейших. Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте — стремлении к спасению всех без исключения живых существ, подразумевающем безграничное сострадание и любовь к ним; и проистекающем из него понятии Бодхисаттвы — существа, готового отказаться от индивидуального достижения Нирваны с целью спасения всех живых существ. К Махаяне относится тибетский буддизм, китайский буддизм

и несколько отдельных буддийских школ. Последователи Махаяны подразделяют буддизм на Великую Колесницу и Малую Колесницу («хинаяну»), которую называют также Колесницей Шраваков и Пратьекабудд. Само название «хинаяна» было введено методически для обозначения буддистов, ограниченных только стремлением к индивидуальному просветлению, и применялось в исторической

полемике с другими, ныне не существующими, школами раннего буддизма и с целью объяснения понятия Бодхичитты. Тхеравада — единственная сохранившаяся из школ Никая (раннего буддизма). Применение по отношению к ней термина «Хинаяна» некорректно. Тхеравада активно использует понятие метта-бхавана, аналогичное понятию Бодхичитты в Махаяне, и под определение Хинаяны не подпадает.

В тибетском буддизме вводится также понятие «ваджраяна» (Алмазная колесница или тантрический буддизм). Иногда её считают отдельной, третьей колесницей, иногда — одной из школ Махаяны. Эта ветвь распространена в Непале, Тибете и отчасти в Японии. Из Тибета пришла в Монголию, оттуда — в Бурятию, Туву иКалмыкию. Дзэн — это способ ощутить свою естественную природу, течение и желания своей души.

Стать самим собой, чтобы быть самим собой каждый день — цель усилий. У каждого человека есть способности, данные ему природой при рождении. Это вовсе не обязательно способности к какой-то профессии или умению что-либо делать в обычном смысле. Это может быть способность чувствовать, понимать и впитывать, которую без понимания своей природы человек не хочет проявлять, проживая чужую для себя жизнь.

Точнее говоря, нет такой вещи, как просветление, которой можно было бы обладать, как каким-то устойчивым состоянием каждого дня. Поэтому дзэнские наставники («мастера») чаще говорят не «достичь просветления», а «увидеть собственную природу». Просветление — это не состояние. Это способность ощутить то, к чему рождена душа. Это ощущение очень индивидуально, и не поддаётся никаким формулировкам. Слова сразу же искажают те чувства, которые мы пытаемся словами выразить или передать

другому человеку. Это похоже на изменение свойств микрочастиц в квантовой механике при появлении наблюдателя за ними. Кроме того, путь к видению собственной природы — для каждого свой, поскольку каждый находится в своих собственных условиях, со своим багажом опыта и представлений. Поэтому говорят, что в дзэн нет определённого пути, нет одного определённого входа. Эти слова должны помочь практикующему дзэн не подменять свою природу механическим выполнением какой-

то практики или идеи. Именно поэтому учиться можно только у природы, а не у книг или учителей. Учителя и книги — лишь возможность сравнить свой опыт с опытом других людей, но ни при каких обстоятельствах они не могут быть высшим авторитетом. ХРИСТИАНСТВО ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА Обоснованием позиций христианского анархизма служат, прежде всего, четыре Евангелия. Дороти Дэй, Аммон Хеннэси, Лев Толстой и другие в своих социально-политических текстах постоянно

обращаются к словам Иисуса. Например, название «Царство Божие внутри нас» — прямая цитата слов Иисуса из Евангелия от Луки (17:21). Дороти Дэй и Движение католических рабочихотдавали приоритет делам милосердия (ср. Мф 25:31-46). Иисус противодействует «системе», управляемой «князем мира сего» — Сатаной: « Он помазал Меня благовествовать нищим и послал

Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк 4:18-19). Он был против верховенства одних людей над другими (Мф 23:8-12) и отвергал поклонение кому-либо, кроме Бога, а также попытки провозгласить Его царем (Мф 4:8-10; Ин 18:36). Первые христиане противостояли первенству государства: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5:29); «отняв силы у начальства и властей, властно подверг их позору,

восторжествовав над ними Собою» (Кол 2:15). Описания безгосударственных отношений находятся и в Ветхом Завете. Моисей повёл евреев из плена в пустыню, где в течение продолжительного времени они, многочисленный народ, жили без царя: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд 17:6, 21:25). Гедеон отказался стать царём: «Господь да владеет вами» (Суд 8:23). Моли́тва — обращение верующего к Богу, богам, другим сверхъестественным или ассоциированным

с Богом существам, а такжеканонизированный текст этого обращения. Молитва часто принимает вид поклонения, восхваления, просьбы или просто изложения своих мыслей. Молитва также часто принимает формы обряда. Синодальный перевод (в пореформенной орфографии) Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твоё; Да приидет Царствие Твоё; Да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого Евангельские заповеди, Заповеди Христовы — изложенные в рамках Нового Завета заповеди, данные ученикам Иисусом Христом. Эти заповеди являются основой христианской морали и самого христианского вероучения (см. благочестие).

Важнейшей частью этих заповедей считаются Заповеди о блаженствах, данные в Нагорной проповеди. 3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 4 Блаженны плачущие, ибо они утешатся. 5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. 6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 7 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. 8

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. 9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. 10 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. (Мф 5, 3—12) ПРАВОСЛАВИЕ Православная церковь утверждает, что христианство в отличие от других

религий представляет собой божественное откровение, которое и составляет основу православной веры. Оно опирается на совокупность догматов - неизменных истин, также являющихся результатом Божественного откровения. Основные из таких догматов следующие: - догмат троичности Бога, догмат Боговоплощения, догмат искупления. Суть тринтарного догмата такова. Бог - не только личное существо, но и духовная сущность, он выступает в трех лицах (ипостасях):

Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Все три лица составляют единую святую троицу, нераздельную в своей сущности, равную в Божественном достоинстве. Православное вероучение содержит также догматы о происхождении, назначении и конце мира, о человеке с его греховной природой, о Божией благодати. Все эти догматы церковь объявляет безусловно истинными, авторитетными, непререкаемыми и неизменными. Они не могут развиваться или совершенствоваться и воспринимаются не столько разумом,

сколько верой, сердцем. Но разум способствует, по мнению церкви, раскрытию и пониманию этих истин. На Руси Православие было принято в 988 году при князе Владимире Святославиче. За всю, уже более тысячелетнюю историю, наше православие пережило немало событий, которые оставили свой след, как в истории нашего государства, так и в организационной структуре самой православной церкви. Так, например, с середины XVII в. берут свою родословную несколько направлений

русской православной церкви (старообрядческой). С 20-х годов нашего столетия отсчитывают свою собственную историю Российская православная свободная церковь (Русская православная церковь за рубежом) и Истинно-православная церковь (катакомбная церковь). Взаимоотношения между ними - одна из сложных проблем российского православия. КАТОЛИЦИЗМ Наиболее распространенным христианским направлением является католицизм.

Слова «католицизм» означает — всеобщий, вселенский. Следует сказать, что католическая церковь всегда стремилась стать единой христианской церковью, объединяющей на основе католических догматов под верховенством папы Римского всех христиан. Католицизм берет свое начало от небольшой римской христианской общины, первым епископам которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался

еще в 111—V вв когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между западной и восточной частями Римской империи. Начало разделения христианской церкви на католическую и православную было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 г. произошел разрыв между папой Николаем 1 и константинопольским патриархом Фотием.

Католицизм, как одно из направлений христианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации. Основой католического вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и Священное предание Однако, в отличие от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых

Вселенских соборов, но и всех последующих соборов а кроме того — папские послания и постановления Центром католицизма и резиденцией его главы, папы . Римского, является Ватикан, город-государство. расположенный в центре Рима. Римский папа определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов. Папа назначает из представителей духовенства различных стран

католических иерархов — кардиналов и епископов. Коллегия кардиналов (конклав) избирает из своей среды путем тайного голосования папу (пожизненно), который по католическому вероучению является • «викарием Иисуса Христа, преемником святого Петра, высшей главой Вселенской церкви, западным патриархом, примасом Италии, архиепископом и митрополитом Римской провинции, суверенного города-государства Ватикан».

В отличие от православной, католическая церковь по-своему толкует некоторые догматы. Так, в Символе веры, признаваемом православной церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли церкви в деле спасении.

Считается, что основа спасения — вера и добрые дела. Церковь, по учению католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей «сверхдолжных» дел — «запасом» добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право брать из этой сокровищницы необходимую часть «добрых дел* и уделять ее тому, кто

в ней нуждается: отпустить грехи, даровать прощение и т. д. Отсюда развилось учение об индульгенциях — об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед церковью, а из этого возникли правила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребывания души в чистилище1. Догмат и чистилище, промежуточном звене .между раем и адом, возник еще в 1 в. и существует только в католическом вероучении, Души грешников, которые свободны от смертных грехов, горят там в очищающем

огне, а потом получают доступ в рай. Срок пребывания души в чистилище может быть сокращен добрыми делами (молитвами, пожертвованиями в пользу церкви), которые совершают в память об умершем его родные и близкие. В отличие от православного вероучения, в католическом есть догматы о непогрешимости папы (принят на I Ватиканском соборе в 1870 г.); о непорочном зачатии Девы Марии (1854 т.)* телесном вознесении Девы Марии (1950 г.).

Католическое вероучение, как и православное, признает семь таинств, но и здесь наблюдаются существенные различия. Причащение производится пресным хлебом. Для мирян допускается причащение как хлебом и вином, так и только хлебом. При совершении таинства крещения окропляют водой, а не погружают в купель. Миропомазание (конфирмация) проводится в возрасте 7 -8 лет, а не в младенчестве. При этом подросток получает еще одно имя, которое он выбирает себе сам, а вместе с именем - образ святого,

поступкам и идеям которого он намерен сознательно следовать. Таким образом, совершение этого обряда должно служить укреплению в вере В православии обет безбрачия принимает лишь черное духовенство (монашество), у католиков безбрачие (целибат) обязательно для всего духовенства. Центр культа - храм. Основные элементы культа - праздники и посты, регламентирующие бытовой уклад жизни прихожан

Один из наиболее важных и торжественных постов - Рождественский пост (адвент). Он начинается в первое воскресение после дня Святого Андрея — 30 ноября, отмечается тремя богослужениями: в полночь, на заре и днем, что символизирует рождество Христа в лоне Отца, в чреве Богоматери и в душе верующего. В этот день в храмах выплавляют ясли с фигуркой младенца

Христа для поклонения. На Ватиканском соборе (1962— 1965 г: ) начался процесс аджорнаменто - обновления и осовременивания всех сторон жизни церкви. ПРОТЕСТАНТИЗМ Это одно из главных, наряду с православием и католицизмом, направлений христианства. Протестантизм охватывает множество самостоятельных исповеданий и церквей, История протестантизма по-настоящему начинается с выступления

Мартина Лютера (Германия, 1483-1546 гг.) против индульгенций. Он первым порвал с католической Церковью, сформулировал и отстоял основные положения протестантской церкви, Лютер выступил против претензии католического духовенства контролировать веру и совесть на правах посредника между людьми и богом. Эти положения исходят из того, что возможна непосредственная связь человека с Богом- Выступления Лютера были услышаны и восприняты обществом чрезвычайно остро.

Суть протестантизма заключается в том, что человек может спасти свою душу только верой, которая даруется богом, без посредничества церкви. Один из основных догматов протестантизма заключается в том, что спасение человека происходит лишь через его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Лютеранская реформация провозгласила учение о всеобщем равенстве всех верующих перед богом. Из таинств признаются крещение и причастие.

Верующие, отвергают авторитет папских декретов и посланий, не подчиняются самому ему (папе). Протестанты отвергают монахов, прелатов, крестное знамение, священные облачения, иконы, требу ют упразднения обособленного сословия священников, не признают культ Богородицы, чистилище, богослужение состоит из проповедей, совместных молитв и пения псалмов. Единственным авторитетом в вопросах веры было признано

Священное писание, которое каждый верующий мог трактовать по своему разумению. Лютер перевел Библию на немецкий язык, и она стала настольной книгой приверженцев реформированного христианства. В Библии говорится: «Праведный верою жив будет». Эта идея легла в основу сформулированных Лютером главных принципов Реформации. Он записал их в виде 95 тезисов, обнародованных 31 октября 1517 г.

Тезисы начертаны на северных дверях Замковой церкви Виттенберга, а дата 31 октября стала праздничной для протестантов. В первой половине XVI в. реформистское движение стало быстро распространяться за пределами Германии, оно сразу же было подхвачено в Швейцарии, и дало толчок к развитию новых разновидностей реформационного движения - цвинглианства и кальвинизма. Цвинглианство более решительно порвало с: обрядами католицизма:

причащение стало рассматриваться как простой обряд, совершаемый в память о смерти Иисуса Христа, где хлеб и вино являются лишь символами его тела и крови В отличие от лютеранской церкви, в организации цвинглианской был введен республиканский принцип: каждая община самостоятельна и избирает себе священника сама. Кальвинизм получил более широкое распространение из-за выдвигаемого им нового и смелого течения.

Организатором его стал Жан Кальвин, который в своем учении опирался не на Евангелие, а на Ветхий завет. Одним из главных догматов кальвинизма является учение о «предопределении»: осе люди, согласно непознаваемой божественной воле, делятся на избранных и осужденных; ни верою, ни «добрыми делами» человек не может ничего изменить в своей судьбе: избранные определены к спасению, им уготован рай, отверженные — к вечным мучениям, посему идут в ад.

Учение о предопределении строится на положении, что Иисуса Христа тоже Бог определил страдать за наши грехи. Кальвинисты отказываются от церковной иерархии, внешних атрибутов католического культа; икон, облачения свечей и т п.; признают: старшин (пресвитеров), проповедников, песнопения, чтение и комментирование Библии. Пресвитеры и проповедники составляли консисторию, которая ведала делами общины.

Последователи протестантских церквей кальвинистской ориентации (кальвинисты, или реформаторы) имели широкое влияние в Шотландии, Нидерландах, на севере Германии, Франции, в Англии. Основополагающий принцип другого направления — конгрегационализма (от лат. — соединение) — полная вероисповедная и организационная автономия каждой конгрегации. Конгрегационализм распространен в Великобритании и ее бывших колониях.

Приверженцев кальвинизма, английскую буржуазию, называли пуританами. В отличие от кальвинистов, пуритане привлекают к проведению служб и проповедничеству всех мирян. Проповедуют принцип мирского и религиозного коллективизма, поэтому получателем благодати считают всю общину, при этом каждая община должна быть совершенно свободной в выборе вероисповедания. Учение о предопределении судьбы человека и идея непогрешимости

Библии для них не так важны, как для кальвинистов, В Шотландии утвердилась выросшая из кальвинизма пресвитерианская церковь. Пресвитериане (от греч. — старейший) — умеренные пуритане. Парламент Шотландии в 1592 г. принял решение сделать это учение государстве иным. Епископство ликвидировано, во главе церковной общины - пресвитер, избираемый членами общины.

Общины объединяются s союзы, местные и государственные. Обряд сводится к молитве, проповеди пресвитера, пению псалмов. Литургия отменена, не читается ни «Символ веры», ни - «Отче наш». Праздниками считаются только выходные дни. Пресвитерианская церковь исходит из признания единовластия Христа в общине верующих и равноправия всех ее членов.

Англиканская церковь — государственная церковь Англии. Реформация здесь началась не как народное движение, а по инициативе правящих верхов. В 1534 г после разрыва местной католической церкви с Римом, английский парламент провозгласил независимость церкви от папы и объявил ее главой короля Генриха VIII. То есть церковь была подчинена королевской власти, при условии, что король не имеет права

проповедовать слово божье и совершать таинства. В середине XVI в. было введено богослужение на английском языке, отменены посты, изъяты иконы и образа, перестало быть обязательным безбрачие духовенства, Были сохранены литургия и некоторые другие обряды, хоть и с оговорками, признавался католический догмат о спасающей силе церкви, а также остался неприкосновенным епископат. Сложились учение «среднего пути», то есть среднего между римским католицизмом и континентальным

протестантизмом. Основы англиканского вероучения отражены в «Книге общих молитв». Наиболее массовым по количеству последователей является баптизм (от греч. baptizo — погружаю в воду, крещу). Учение пришло к нам в 70-е гг. XIX в. Оно выступает за крещение людей только во взрослом возрасте, когда человек может сознательно выбрать себе веру. Баптисты признают единственным источником веры Священное писание, утверждая принцип оправдания верой.

Учение отвергает культ святых, иконы. Богослужение у них максимально упрощено и состоит из песнопения, молитв и проповедей. Евангельские христиане сохраняют четыре обряда: крещение (для взрослых), причащение в виде хлебопреломления, брак, рукоположение (священство). Крест для евангельских христиан не является символом для почитания. Движение адвентистов (от лат. adventus — пришествие) возникло в 30-х гг.

XIX в. в США, в период жесточайшего экономического кризиса, массовой безработицы. В такой ситуации предсказание о втором пришествии Иисуса Христа для страшного суда над живыми и мертвыми воспринималось как спасение. Наиболее многочисленные среди них адвентисты седьмого дня. Такова общая картина возникновения протестантизма и развития основных его направлений.

БАПТИЗМ Первые баптистские общины возникли в Англии в начале 17 века. Основателем баптизма считается ДЖ.Смит (1554-1612 г.г.). Название конфессии происходит от греческого "баптизо" - погружать в воду, крестить. Баптисты требовали религиозной свободы, веротерпимости, отделения церкви от государства, предоставления права проповеди всем членам общины. В вероучении баптизма особое значение придается личной вере,

Крещение рассматривается в баптизме как акт сознательного обращения к вере духовного возрождения, а не как защита. В России баптизм появился во второй половине 19 века. В 70-х годах прошлого века в Петербурге появилось близкое к баптизму учение евангельских христиан. АДВЕНТИСТЫ Организация адвентистов (от лат. "адвентус" - приход, происшествие) возникла в 30-х годах 19 века в США. Ее основатель В.Миллер летом 1831 года объявил, что вычислил дату второго пришествия

Христа – 21 марта 1843 года. Приемники Миллера интерпретировали его предсказание в том смысле, что в 1844 году Христос вступил в "святая святых" небесного храма и поэтому следует верить в близость его второго пришествия. Вера в близкое пришествие Христа является основой вероучения. Адвентисты заявляют, что отрицают бессмертие души. Они считают, что после смерти душа человека как бы погружается в сон, чтобы пробудиться в судный день

, либо обрести вечное блаженство либо быть окончательно уничтоженной. Вечное блаженство будет даровано лишь тем избранным, которые обрели истинную веру, т.е. адвентистам. ПЯТИДЕСЯТНИКИ Это протестантское движение возникло в США в конце 19 века и оттуда распространилось в другие страны. В идеологической основе этой конфессии лежит изложенный в новозаветной книге "

Деяние апостолов" рассказ о сошествии апостолов (учеников и последователей Иисуса Христа) Святого Духа на пятидесятый день после Пасхи (отсюда названия движения). ИСЛАМ Ислам (в переводе с арабского "покорность", "предание себя Богу")является одной из распространенных религий мира. Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют более 800 млн. человек.

Происхождение исламской религии яснее, чем происхождение христианства и буддизма, так как ее рождение почти с самого начала освещается письменными источниками. Издавна Аравия была населена семическими племенами, предками современных арабов. Часть их жила оседло и городах и оазисах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, занимаясь скотоводством, разведением верблюдов и лошадей.

Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом и Эфиопией. Торговые пути между этими странами проходили через Аравию, а один из наиболее сажных торговых узлов, находящихся па пересечении торговых дорог, был в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Здесь и обитало племя курейшит, которое извлекало из

торговли огромную выгоду для себя. В IV в. в Аравии наметился упадок в караванной торговле, так как торговые пути переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, длившееся веками. Кочевники, потерявшие доход от торгового промысла, стали переходить к оседлому образу жизни, заниматься земледелием, что, естественно, вызвало столкновение между племенами из-за земли, пригодной для возделывания.

Остро встал вопрос об объединении, возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха. Среди араб возникла секта халифов, чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммеда, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях требовалось почитать только Аллаха и быть покорным его воле.

Мухаммед был уроженцем Мекки из оседлого племени курейш. Почти достоверно установлено, что жил он приблизительно в 570—632 гг. и. э. По преданию, Мухаммед получил от Аллаха через архангела Джебраила ряд «откровений», записанных в священной книге Коран и передал их людям. Биография Мухаммеда, в отличие от евангельской биографии

Иисуса, лишена особых «неземных деяний. Известно только, что при жизни Мухаммеда все государственные и общественные дела в мусульманской общине решались по его указанию. Мухаммед начал свою деятельность в Мекке. Проповеди Мухаммеда были встречены враждебно прежде всего предводителями его собственного племени. Торговая знать опасалась, что прекращение культа староарабских племенных богов подорвет значение

Мекки как религиозного, а значит, и экономического центра. В 622 г. н. э. Мухаммеду с его приверженцами пришлось бежать из Мекки; это бегство (хиджра) считается мусульманами за начало особого летоисчисления (мусульманская эра). Мухаммед отправился пророчествовать в Медину (Ятрий), где ему удалось собрать много приверженцев. Б земледельческом оазисе Медине пропаганда Мухаммеда нашла отклик: мединцы враждовали с мекканской

аристократией и рады были выступить против гее. Мухаммеда поддержало несколько местных крупных племен, а уже в 630 г, мекканские племена вынуждены были принять новую религию. Но мере того как к новому учению при> икали все новые и новые племена, Мекка приобретала see больший вес и становилась национально-религиозным центром, а аристократия племени курейш даже возглавила мусульманское движение. Вскоре

Мухаммед и его приверженцы объединили большую часть Аравии под знаменем новой религии. В момент смерти Мухаммеда (632 г.) новое вероучение было еще не оформлено, оно только приобретало свои очертания, но основные его положения, которые можно извлечь из Корана, были позже развиты мусульманскими богословами. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах последователи ислама представляют

собой влиятельные меньшинства. Ислам возник в начале VII века нашей эры на Аравийском полуострове. Возникновение этой религии связано с деятельностью пророка Мухамеда, одного из мекканских халифов. Основные положения вероучений ислама изложены в главной священной книги - Коране. Мусульмане считают Коран (ар. "куран" - чтение) высшим и наиболее полным из существующих священных писаний. Мусульманское духовенство учит, что

Аллах передал Коран Мухаммеду через ангела Джабраила отдельными откровениями, главным образом по ночам, через ведения. Коран и Сунна является источником Шариата (ар. "шариа" - путь) – свод законов, регулирующих всю общественную и личную жизнь последователей ислама, юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведение верующих и считающиеся обязательными для всех мусульман. Районы традиционного распространения ислама в России -

Татарстан, Башкортостан, Средние Поволжье, Сибирь, Северный Кавказ. Организационная структура исламского мира России к настоящему времени очень сложна в силу мощных дезинтеграционных процессов, действующих в нем. К настоящему времени достаточно большой организационной структурой в исламском мире России остается Центральое Духовенство управление мусульман

России (центр г.Уфа). На 1 июля 1994 года оно включало в себя 16 региональных Духовных управлений. Однако к настоящему времени ряд из них заявили о своей самостоятельности. Среди них Духовное управление мусульман Центрально-Европейского района России и г. Москвы. 8 апреля 1994 года был образован Высший Координационный Центр Духовных управлений мусульман

России. На конференции этого ВКЦ был учрежден пост Верховного муфтия России, что по мнению создателей ВКЦ, должно способствовать созданию единого духовного центра мусульман России. В условиях обострения экономической, общественно-политической и социальной обстановки в России в последние годы в одной из конфессий - исламе быстрыми темпами начало развиваться такое его

экстремистское течение суннитского толка, как ваххабизм. Происходящие события этого года, показывают, прежде всего в Республике Дагестан и Чеченской Республике, что ваххабизм становится все более опасным для поддержания стабильности в Северо-Кавказском регионе. Ваххабизм - религиозно-политическое течение в ханбалитском направлении суннитского ислама, возникшее на территории современной

Саудовской Аравии (Басра) в середине XVIII века (1730-е гг.) на основе учения Муххамеда ибн Абд аль-Ваххаби, по имени которого и получило свое название (сторонники этого течения его так не называют, а именуют себя последователями "пророка Муххамеда"). Основой учения 0 являются тезисы о строжайшем соблюдении принципа единобожия (таухид) об отказе от поклонения святым местам и святым, от стяжательства и роскоши, - об очищении ислама от

поздних наслоений и нововведений (бидат), от доисламских обычаев (адат), возврат его к первоначальной чистоте, к его истокам. Стержневым положением ваххабизма является идея о джихаде 0 ("священной войне") против иноверцев и мусульман, отступивших от принципов первоначального "чистого ислама". Ряд идеологов ваххабизма рассматривает джихад в качестве шестого столпа (постулата) ислама в дополнение к пяти общепризнанным: исповедание веры (шахада), молитва (салат), пост (саум), налог в пользу неимущих

мусульман (закят) и паломничество в Мекку (хадж). В целом для ваххабизма характерен крайний фанатизм в вопросах веры и экстремизм в практике борьбы с политическими противниками. В общественно-политической сфере ваххабизм проповедует учреждение своей власти над обществом и государством. В настоящее время ваххабитское учение является государственной идеологией Саудовской Аравии, большое количество его приверженцев проживает в

Омане, Кувейте, ОАЭ, Пакистане, Афганистане и некоторых других исламских государствах. Особую активность ваххабиты стали проявлять на Северном Кавказе в начале 90-х годов. Рост числа приверженцев ваххабизма в регионе, в особенности в Чечне и Дагестане, их стремление подчинить своему влиянию официальные культовые учреждения, а также противопоставить верующих органам власти, создание ими религиозно-политических структур и вооруженных

формирований, укрепление контактов с руководителями некоторых националистических движений свидетельствует о возникновении новой серьезной проблемы, которая может представлять непосредственную угрозу безопасности и территориальной целостности Российской Федерации. Конечной же их целью является установление теократического исламского государства на территории мусульманских регионов России (прежде всего в Чечне, затем в Дагестане).

Таким образом, ваххабизм провоцирует и нацелен на разжигание фанатизма, развязывание внутриисламской борьбы, противостояние в отношениях между различными группами населения и конфессиями, противопоставлению органов государственной власти и мусульманских организаций. Религиозная сфера жизни нашего общества в настоящее время переживает довольно сложный период. С одной стороны религиозные организации получили действующую свободу, и все они активно ей пользуется

для подъема своего авторитета и популярности среди различных среди различных слоев населения. С другой стороны - эта свобода принесла с собой много проблем.Обострилась конкурентная борьба между традиционными в России деноминациями; возникла и все более нарастала конкурентная религиозно-идеологическая борьба между традиционными для России деноминациямии миссионерскими церквями с востока и запада; возникли и все более

обостряются дезинтеграционные процессы в основных религиозных направлениях России: православии, протестантизме, исламе, спровоцированные дезинтеграционными процессами в политической системе общества; многие проблемы принесли с собой новые религии, каких не было ни у нас в России, ни за ее границами. Общей тенденцией развития религиозной ситуации в России при всем этом остается значительный рост числа религиозных организаций самых разных направлений.

Среди них: Русская Православная Церковь, Российская Православная Церковь, Российская Православная Свободная Церковь, Старообрядческие церкви, Истинно-православная Церковь, Римско-католическая Церковь, Ислам, Буддийская религия, Иудейская религия, Евангельские христиане-баптисты,

Совет Церквей евангельских христиан-бабтистов, Адвентисты седьмого дня, Христиане веры евангельской-пятидесятники, Свидетели Иеговы, Последователи веры Бахай, Сознание Кришны, Языческие объединения, Духоборцы. Религия, безусловно, является достоянием человеческой культуры, как впрочем, таким же ее достоянием является и атеизм.

Искусственно создавать противоречия между ними, возвышать одно над другим, несостоятельно теоретически и вредно практически. История уже не раз доказала опасность однобоких подходов. И религия, и атеизм имеют равное право на существование. Что предпочтет каждый из нас - это каждого из нас сугубо личное дело. История уже не раз доказала опасность однобоких подходов.

И религия, и атеизм имеют равное право на существование. РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО РИМА Сведения о древнейшей римской религии дошли до наших дней в передаче авторов, писавших о ней или ссылавшихся на нее в то время, когда большая часть ранних ее верований и установлений была уже забыта. Многое стало непонятным, имена богов, их функции, цель и смысл обрядов истолковывались под влиянием новых греко-римских идей, подстраивались под новые социально-политические потребности и

философские доктрины. Истоки римской религии плохо прослеживаются в трудах великих пантификов, которые в более позднее время возглавляли римский культ. Эти пантифики часто были известными юристами. Профессиональное отношение их к общему духу римского права заставляло этих авторов истолковывать взаимоотношения людей с богами, порядок обращения к богам во всех возможных случаях с точки зрения юридической точности и аргументированности. Составленные жрецами книги — индигитаменты — строго регламентировали отношения

людей и богов. Поздние христианские анторы смеялись над религией римлян, хотя судили о ней только по иидигитаментам, из которых следовало, что каждым моментом жизни человека, каждой стадией произрастания и созревания зерна ведали особые боги. Однако современные исследования древнеримской религии указывают на то, что такие сверхкошфетные божества не играли особой роли в живой народной религии. По найденным надписям можно судить, что в древнеримской религии действительно было огромное количество

богов. Однако данные, полученные путем изучения надписей и приписаваемого царю Нуме календаря с обозначением праздников и священнодействий и списка жреческих должностей, мало понятны, в современной пауке нет еще единого толкования этих источников. Прежние исследователи самой важной чертой древнейшей римской религии считали отсутствие четкого представления о богах. Например, часто неясно, к какому полу относится то или иное божество, какое имя является основным

для данного божества, а также то, что разнополые божества объединяются в пары, не связанные родственными или брачными узами. Часто в ранних источниках представление о божествах смешивается с представлением о неопределенных силах, присущих различным предметам и действиям— нумина (numina). Иногда в религиеведении и у историкоп, изучающих древнейшую фазу развития римского общества, встречается представление о том, что у римлян не было аптропоморфизировапных богов, связанных между собой какими-

то отношениями, а следовательно, не было и мифологии. Иногда древнейшую римскую религию называли полидемопизмом — особым восприятием мира, при котором он представляется полем дей ствия недифференцированных сил и соль. Возможно, что постепенно из массы нумина стали выделяться древнейшие боги. Эти боги уже обладали индивидуальностью, набором функций и атрибутов, связывались какими-то отношениями

с другими богами. Однако эти теории впоследствии были опровергнуты. Современные ученые указывают, что нумина, которые якобы были древнейшими прообразами богов, не упоминаются в самых ранних дошедших до нас письменных памятниках, например в песне арвальских братьев и салнев, в формуле объявления войны, которую произносил глава коллегии, которая занималась международными отношениями, в эвокацио — заклинании, которое призывало божество врагов перейти на сторону римлян, а также в молитве,

с которой римский полководец обращался к подземным богам, принося себя и неприятельское войско в жертву ради победы римлян. В более поздних источниках слово нумина могло обозначать и само божество, и понятие божественности, величия, могущества, волю бога, даже его функции. Поэтому термин нумипа применялся к сенату и императору, у некоторых авторов говорится, что один бог имеет много нумина. Неясность в. том, к какому полу относится божество отразилось в обращениях к нему:

«бог или богиня, муж или женщина». Древнейшее пастушеское божество Палее было и женского и мужского рода. Имя бога часто упоминалось с добавлением следующего обращения: «Бог такой-то, или каким бы другим именем ты ни пожелал называться». Часто древние божества как бы удваиваются, упоминаются в женском и мужском роде, например, Фавн и Фавна, Либер и Либе-ра, Шмона и Помои. Древние авторы пытались объяснить такую неясность тем,

что, например, искупительная жертва для прекращения землетрясения приносится богу или богине, так. как неизвестно, какое именно божество трясет землю, поэтому, чтобы не ошибиться, лучше обращаться ко всем сразу. На Кипре имелось изображение бородатой Венеры, которая соединяла в себе мужское и женское начало. Вообще, гермафродитизм является достаточно распространенным явлением среди древнейших человеческих

богов, которые часто представлялись носителями и мужского и женского начала. Божества с неопределенным полом встречались не только в Риме, но это не было результатом неясных представлений о божестве. Скорее, такое представление вытекало из общих разным народам верований. Например, в древних крестьянских обрядах, относившихся к смене сезона, циклам земледельческих работ,

плодородию земли, на церемониях и мужчины и жен-шипы, и девушки и пожилые женщины, и один человек и пара могли представлять духов деревьев, леса, хлеба, последнего снопа, весны, зимы. У германских народов очень долго сохранялся обычай выбирать короля и королеву .чая. В некоторых современных европейских языках сохранилось выражение «сажать месяц май», идущее от фаллических обрядов, призванных вызвать плодородие земли и богатый урожай.

Одним из древнейших римских богов, известных и у других италийских народов, был бог Янус. В довольно поздних источниках он упоминался как бог всякого начала, ему был поспящен .каждый первый день года и каждый первый день месяца. Имя Януса произносилось перед каждым обращением к богам. Янус был богом входов и выходов, ворот и дверей, его храм отпирали во время войн и запирали в мирное время. Однако г: дошедших до нас песнях салиев, восходящих к очень древним именам,

Янус был гораздо более высоким божеством. Его называли богом богов и добрым создателем, что указывает па то, что первоначально Янус был создателем .чира, На то, что этот бог когда-то был верховным божеством, указывает тот факт, что жрецом Януса, возглавлявшим культ, поначалу был царь, позднее, при Римской Республике, г ж называемый «царь священнодействий», а еще позднее великий лантифик.

Когда мифология перестала быть живым, развивающимся мировоззрением, и общий интерес к ней постепенно утрачивался, трактовка образа Януса развивалась в лвух направлениях. Во-первых, он стал богом всякого начала, а во-вторых, почитался как первый царь предков латинов и римлян, который жил на холме Яникуле. По преданиям, он взял в соправители Сатурна, а тот в благодарность научил ДИКИХ людей земледелию и дал им начатки цивилизации.

Еще позднее, в мифофилософских построениях, Янус истолковывался как мир, как бог, который st;e формирует, всем правит, которому ведомо прошлое и буд/щее (об этом свидетельствуют известные изображения Януса с двумя лица- % ми, одно из которых обращено назад, а другое вперед). О Янусе говорится как о силе, заключенной во всех элементах и связующей их, как о создателе человеческого рода, заботящемся о том, чтобы род не иссяк. Римский поэт

Овидий собрал различные версии о Янусе. В них этот персонаж изображается как живший на Яникуле царь, во время правления которого везде был .ир и справедливость; как бог, сдерживающий войну; бог входов и выходов, небесный привратник, посредник между людьми и богами, который передаст богам молитвы и просьбы людей; бог заключения союзов. Самый глобальный и философски осмысленный образ Януса — первобытный хаос, из которого выделились составляющие мир элементы и возник упорядоченный космос.

При этом Янус, который первоначально существовал в виде бесформенного шара, стал богом, блюстителем мирового порядка, вращающим ось мира. В этом образе есть известное сходство с существующим у многих древних народов архаическим двуликим богом неба. Интересно, что сотворение мира и управление миропорядком связывалось именно с Янусом, а не с верховным богом Рима Юпитером. Самые древние изображения Януса представляют его в виде металлического свода — так видели

тогда люди небо. Поздние храм Януса строился в виде покрытой бронзой двойной арки на колоннах, которая символизировала небо. Еще одним древнейшим мифом, имевшим влияние на римскую мифологию, был миф о происхождении людей от деревьев. Так, существует рассказ о том, что в лесах на месте будущего Рима жили когда-то фавны, нимфы и племя людей, рожденных стволами крепкого дуба. Эти люди не знали никакой культуры, и именно нх обучал впоследствии земледелию

Сатурн. Культ деревьев и особенно дуба играл у римлян огромную роль. Дуб был связан с Юпитером, альбанские и римские цари носили венки из дуба. Кроме того, все альбанские цари имели прозвище Сильвий — «лесовик». П.ари Лльбы и Рима были воплощением духа священного дуба, а так как дуб был связан с Юпитером, то и царь латин стал Юпитером Лати-арисом, почитавшимся в горном лесу.

С Юпитером был связан также и бук, о чем говорит тот факт, что Юпитер Фагутал почитался s буковом лесу на холме Фнгуталс. Культ отдельных рош позже был объединен в общий праздник Лукарий. Во время этого праздника в роще Деа Диа — «Богини богинь» — приносили жертвы Юпитеру, Янусу, Ларам, матери Ларов, Флоре, Весте.

Это были искупительные жертвы в возмещение нарушения покоя леса. Любой человек, который собирался срубить дерево, также должен был принести искупительную жертву. Упоминается бог Лукарие» который охранял убежище Ромула между двумя рощами. В имениях почитались священные деревья, самые древние изображения бегов изготавливались из ветвей дерева. Рощи были посвящены древнейшим римско-италийским божествам —

Фавну и Фавне, Пику, Карменте, Карне, Робиго, Деа Диа, Минерве. Одни из этих божеств со временем теряли часть функций или забывались, другие, оставаясь божествами, входили и в легендарную римскую историю как цари или их приближенные. Так, Кар мента была нимфой-пророчицей, которая еще почиталась как помощница при родах, помогавшая правильному развитию зародыша, и как покровительница детей. А римская история говорит о ней как о матери царя

Евандра, который был союзником прославленного Энея. В Италии и Риме почитали фавнов, богов леса, защитников стад от волков, которые пророчествовали шумом листвы или предсказывали будущее людям, спавшим в лесу. По преданию, в день праздника фавнов — Фауналии — волки не смели трогать скот. Существовал еще один, очень древний праздник, связанный с культом

Фавна. Это Луперкалии, праздник очищения и плодородия. В день его нагие юноши — луперки - бежали вокруг Палатина, стегая женщин ремнями из шкуры жертвенного козла. Этот обряд должен был сделать женщин плодовитыми, а также отогнать от стад волков. Как священные почитались у римлян и некоторые травы. Марсу был посвящен грамен (гравилат), выросший из человеческий крови.

Священной была вербена, росшая на Капитолийском холме, а также любой дерн, клавшийся перед жертвоприношением на алтарь. Кроме культа леса, деревьев, трав у римлян существовал культ возвышенностей и камней. Ои этом говорит то, что одним из имен Юпитера было Lapis (камень). Клятва именем Юпитера Лаписа считалась особенно священной я нерушимой. Богиня женского культа, подлинное имя которой было табуированным, запретным, которая именовалась только

Добрая богиня, также была каким-то образом связана со скалой. Почитались водные источники, отдельные культы которых были объединены позже в едином культе бога Фонса. Ему был посвящен праздник Фонтаналий. В римских источниках говорится: «нет источника не священного. Первобытные тотемические представления сохранились в культе некоторых животных. Почитался посвященный Марсу дятел, птица Юпитера — орел.

Особенно трепетно древние римляне относились к волку, ему был посвящен праздник Луперкалии. Ромула и Рема, по преданию, выкормила волчица. С волками были связаны разные поверья. Считалось, что волчий жир и части тела волка помогают от болезней. При бракосочетании, когда новобрачная входила и дом жениха, порог натирали волчьим жиром. О связи культа волка с браком говорит поверье о том, что волчица всегда сочетается браком с супругом

в присутствии почтенных свидетелей-волков, а овдовев, никогда больше не вступает в брак. Поэтому римляне уважали женщин, состоявших в браке только один раз. Очень распространена была вера D TO, ЧТО некоторые люди могут превращаться в волков. Человек которого волк, выйдя из лесу, увидит первым, по преданию лишался голоса. Шерсть и кончик волчьего хвоста помогали добиться любви.

Если полк переходил человеку дирогу с правой стороны, это пред-пещало необыкновенную удачу. Многие мифы у первобытных народов связаны с инициацией - обрядом посвящения, перехода ребенка в категорию взрослых. У римлян сохранились только отголоски инициальных обрядов, когда мальчик, становясь взрослым, посвящал свою детскую буллу домашним Ларам и приносил жертву богине юности — Ювентас. После этого мальчик мог надевать мужскую тогу.

Возможно, какие-то отдельные элементы инициации сохранились в обрядах луперкалии и в обычае приносить богине Мании в дар кукол. Мания когда-то была мрачной хтокической богиней, в жертву ей приносились дети. Важной чертой римской религии было то, что она изначально связана не с индивидуумом, а с коллективами. И другие религии, зародившиеся при общинном строе, принимали во внимание не отдельного человека, а сообщество, но в римской эта черта была особенно ярко выраженной и закрепилась на особенно долгий срок.

Интересно, что у римлян человеческие институты и установления первичны но отношению к божественным, религиозным. По преданиям, культ тех или иных богов устанавливался царями. Цари или жрецы указывали отдельным родам и фамилиям, как и каких богов они должны чтить и как отправлять фамильный культ. Пантифики руководили религиозной жизнью присоединившихся к Риму городов, они решали, какие культы оставлять городам, а какие переводить в

Рим. Еще позже первые декурионы римских колонии решали, какие в колониях будут почитаться боги, какие праздники будут проводиться в их честь. Даже землевладельцы, имевшие з собственности села, устанавливали, какие празднества и состязания культового характера будут там проводиться. Все это свидетельствует о том, что в представлениях римлян религия была функцией коллективов. Поначалу у территориальных общин существовали отдельные культы, когда же эти общины соединились и римское

общество, божества и культы также слились. Отголоском этого было предание об объединении культов римлян и сабинян, праздник Септимонтия, во время которого объединившиеся семь холмов, на которых стоит Рим, приносили семь жертв, а также другие праздники. Боги, которые имели одинаковое имя или похожие функции, сливались, приобретали эпитеты и функции других, похожих по значению божеств. Поэтому главные боги римского пантеона имеют множество имен и эпитетов.

Так, Юпитер почитался как бог света, бог неба и грозы, податель победы, хранитель границ, покровитель виноградников, гарант клятвы, А его эпитеты вобрали имена множества местных божеств: Луцетий (светлый или светоносный), Либер (виноградарь), Фругифер (плодоносящий), Дапалис (от священной трапезы — Да! [с, которую устраивал земледелец, моливший о хорошем урожае),

Пенин (горный бог), Клитумн (бог реки Кли* тумн), Сумман (бог ночных молний). Юнона, первоначально бывшая множеством богинь жен щин (существует указание, что у каждой женщины была своя Юнона, как у каждого мужчины - свой Гений), впоследствии стала крупной фигурой в римском пантеоне. Она была родо-вспомогательницей (Юнона Луцина), царицей (Популона),

Ку-ритис (воинственная богиня, атрибутами которой были ко лесница и копье). Диана объединяла функции лесной богини, богини луны, родовспомогательницы. Фортуна богини-матери, кормилицы, предсказательницы, богини судьбы и счастливого случая. Геракл почитался как военный бог (Победитель, Непобедимый) и в таком качестве имел свою коллегию салиев, как и Марс. Но кроме того, он мог быть и богом при были, которому в

Риме жертвовалась десятая часть торговой прибыли и военной добычи. После слияния сабинских и рим ских общин сабинская богиня Вакуна слилась с Церерой (богиня плодородия), Викторией (богиня победы), Минервой и Дианой Таким образом, боги общин, вошедших в Рим, сливались, объединяли свои функции, становились общеримскими богами или же оставались местными

божествами. А некоторые из них просто забывались. В исторические времена Древнего Рима, от которых сохранилось достаточное количество письменных свидетельств, все священнодействия делились на частные, которые отправлялись отдельными родами или фамилиями и назывались сакра привата; следующими по количеству участников были сакра популярес, которые отправлялись различными общественными подразделениями граждан (например куриями); самыми массовыми были сакра публика, в отправлениях которых

участвовал весь римский парод. Участие во всех разновидностях сакра было обусловлено не личным выбором, а причастностью человека к коллективу — фамилии, соседской, гражданской, профессиональной общине. Основной базовой производственной и социальной ячейкой общества была фамилия. Она включала главу фамилии и находящихся под его властью людей и имущество. Это были жена, сыновья и пнуки с их женами, незамужние дочери, рабы, зависимые клиенты.

Имущество считалось собственностью главы фамилии, но его власть ограничивалась, с одной стороны, всем коллективом римских граждан, которые следили за тщательной обработкой земли и разумным обращением с имуществом и людьми, а с другой — наследниками, которые считались скрытыми совладельцами главу фамилии, и последний был обязан оставить им имущество не уменьшенным, а преумноженным. Кроме того, власть главы фамилии регулировалась святыми обязанностями яатрона по отношению к клиенту,

а также мерами, которые смягчали власть господина над рабами. Фамилию объединяли к скрепляли фамильные культы, одним из которых был культ Гения главы фамилии, произошедшей из культа Гения рода. В дальнейшем представление о Гениях расширилось и усложнилось. Гений мужчины олицетворял его способность к воспроизводству потомства и другие силы и возможности.

В день рождения главы фамилии домашние приносили жертвы его Гению. Центром фамильного культа был домашний очаг — Веста. Вся фамилия для принятия нищи собиралась вокруг очага, и любое принятие пищи носило священнодейственный характер, так как часть пищи всегда уделялась богам. Существовали и домашние божества — Пенаты, которые хранили дом в целом и вместилища продовольственных

запасов. Самым важным фамильным культом был культ Ларов, которые могли выступать как один фамильный Лар. Сейчас трудно установить, были ли первоначально Лары предками, душами людей, духами имения или же близкими к миру покойных хтоническими силами смерти и плодородия. Но к ним и к Пенатам обращались во всех важнейших случаях жизни — в момент вступления в брак, родоп, смерти, очищения фамилии. Лары всегда были связаны с местом, где люди чувствовали себя

дома. Поэтому я дрезности не было строгого разделения между духами растительности, леса, дома. Само понятие фамилии включало и людей, и землю, и имущество. Поэтому Лары были связаны с домашним очагом, фамильной трапезой, деревьями и рощами в каждой усадьбе, которые также посвящались Ларам. Принадлежность человека к фамилии давала ему определенные права и обязанности, которые длились, пока он участвовал в фамильных священнодействиях.

Если человек переходил из своей фамилии в другую, он должен был отречься от прежнего фамильного культа. Новобрачная прощалась с Ларами фамилии отца, приносила им в жертву свои игрушки и украшения, а затем приносила в дар асе (монета) Ларам фамилии мужа. Отправление культа. Ларов было непосредственной обязанностью главы фамилии. Это теснейшим образом связывалось с его правами владельца и дееспособностью.

Наследник же главы фамилии, был ли он родственников или посторонним, обязательно отправлял сакра и нес все связанные с этим расходы. Впоследствии при дележе пмущеетт ему возмещались затраты. Лары контролировали внутреннюю ЖИЭШ фамилии. Они следили за выполнением норм, регулирующих и упорядочивающих жизнь фамилии, соблюдение долга относительно детей, родителей, богов и родины. Злых и нечестивых, пренебрегающих своими обязанностями,

Лары карами. Алтарь Лара находился возле домашнего очага. Если раб хотел спастись от гнева хозяина, он прибегал к алтарю. К домашним Ларам обращались в различных случаях и по различным поводам, как серьезным, так и мелким. Им приносили в жертву первые плоды, просили найти пропавшее, охранить членов фамилии, отправившихся путешествовать. Кроме фамильных, были еще и Лары компитальные (ком-тштум — перекресток дорог).

Этих Ларов почитали члены фамилий, чьи участки примыкали к дорогам. На перекрестке сооружали святилище, в котором делали стол эко отверстий, сколько было соседей. У этого святилища приносили жертвы Ларам, развешивали шары и кукол, изображавших свободных членов фамилий и рабов. Это должно было предотвратить смертные случаи. У святилища Ларои перекрестка справляли праздник Компитилий — праздник очищения и плодородия.

Кроме культа Ларон перекрестка были и другие культы соседских общин. На перекрестках проходили праздники богини Цереры, покровительницы земледелия, сопровождавшиеся песнями и криками; праздники Либера-Вакха, во время которых участники пели шуточные песни, качались на качелях, рядились в маски и совершали всякие угодные богам плодородия веселые непристойности», как писал римский автор Сервий Георгий. Был и праздник Терминалий — праздник хранителя нерушимости границ и добрососедских

отношений Межсвсго камня, Термина. Соседи сообща принос или ему жертву и зажигали очистительные костры. На перекрестке трех дорог почиталась Геката Тривия, богиня колдовства» подземного мира, злых духов, насылавшая на людей безумие. Более крупной общиной была община пага — долины, па которой располагалось несколько селений. Эта община имела своих богов и свои священнодействия. Самым важным была люстрация пага — ритуальный обход его границ, во время которого приносили жертвы

Матери Земли и Цзрере. Культы пагов являются очень древними, и у римлян они сохранялись долго, несмотря на то что со временем земли Пагов перекраивали и приписывали их к разным городам. Гражданская община в целом имела свои, общие для всего населения Рима, культы. У Рима было свое священное лерепо — смоковница, под которой волчица кормила Ромула и Рема. Смоковница была тесно связана с благополучием города, если какая-либо ветвь увядала,

это считалось дурным предзнаменованием. На Капитолии рос священный луб, которому, по преданию, Ромул принес в жертву первое вооружение, снятое им с убитого военачальника врагов, посвятин его Юпитеру Феретрию. Па Ватиканском холме почитался священный каменный дуб. более древний, чем сам Рим. У Рима был свой священный очаг - Веста, который охраняли жрицы — весталки. Каждый год в первый день марта в святилище Весты с особыми церемониями зажигался новый огонь.

Так фамильные очаги, очаги курий и римский священный очаг связывались воедино. Это символизировало и подчеркивало единство святынь гражданской общины и всех ее членов. Главкой в этом единстве была гражданская община, и н древние времена верховным жрецом всегда был царь. Сохранился обычай, по которому раз в год весталки приходили к царю и призывали его к бдительности. Возможно, царь был верховным жрецом Весты, так же как глава фамилии — фамильного очага.

Общинной святыней гражданской общины были Пенаты, по преданию, привезенные из Трои Энеем. Они хранились в глубокой тайне, приближаться к ним могли только жрецы. Нельзя сказать, с какими богами их можно отождествить. Один из древнейших богов — Консус — был богом подземного хранилища, заготовленного на зиму зерна. В его культе сохранились отголоски древнейших бремен, когда зерно, собранное с общинных земель, поступало

п общее пользование и распределялось между гражданами. В жилище царя находилось святилище Земли и там же помешался центр коллегии Арвальских братьев, в которую по легенде первоначально входили 11 братьев и 12-ый — Ромул. Ежегодно эта коллегия устраивала торжественный праздник в городе и в роще Деа Диа, который сопровождался очиститслъпим обходом границ, жертвоприношениями, ритуальной трапезой

и различными состязаниями. Целью этого священнодействия было благополучие осей римской общины. Тесно связан с общинным характером Древнего Рима бог Квирин, которого впоследствии отождествили с основателем города Ромулом. Первоначально это был бог сабинян, а римляне понимали его как другую ипостась воинственного Марса — Марса мирного, покоящегося. Имя Квирина восходит к тому же корню, что и слово курия (coviria

— собрание мужей). Поэтому современные исследователи считают, что Квирин был богом народного собрания римлян. Есть упоминание о том, что перед храмом Квирина росли два священных мирта, один из которых олицетворял сенат, а другой -плебс. Объединялся Квирин также с Янусом. По легенде, царь Нума воздвиг храм Янусу Квирину, который символизировал связь войны и мира.

Формула объявления войны содержала призыв к Янусу Квирину. В общем смысле связь этих двух богов отражала связь космического порядка с порядком римской общины. Таким образом, наиболее значимые и древние римские культы были в основном культами общин — фамильной, соседской и гражданской. Боги и культы, господствовавшие в древнейшем Риме, были порождены общинным строем и долго сохранялись в некоторых провинциальных областях.

Они были отправной точкой дальнейшего развития религии римского мира, эволюции всех областей жизни Древнего Рима, которые развивались с разной интенсивностью, но в одном направлении. Римская религия никогда не знала длительного периода стройного, упорядоченного существования, в отличие от религии Древней Греции. Но она интересна тем, что в ее культах сохранились отголоски очень старых представлений людей о мире Используемые источники http://www.bibliotekar.ru http://www.alexandrmen.ru

http://ru.wikipedia.org http://iudaika.ru/