Категории сознания в неоведантизме Шри Ауробиндо
Е.В. Фалев
Шри
Ауробиндо (1872-1950) - крупнейший представитель неоведантистского движения в
индийской философии XX века. Как вдохновитель и организатор
национально-освободительного движения в Индии, он заслужил всенародное
признание и любовь (Рабиндранат Тагор назвал его "голосом Индии").
Но, находясь на взлёте политической карьеры, он оставил общественную
деятельность ради занятий философией и духовной практикой.
Философия
Шри Ауробиндо представляет тем больший интерес, что он получил воспитание и
образование в Европе, в элитном Королевском Колледже при Кембриджском
университете, где сохранялись высокие стандарты образованности, восходящие к
эпохе Возрождения. Читать в оригинале греческих, латинских, французских,
немецких классиков литературы и философии считалось здесь нормой. Молодой
Ауробиндо был одним из лучших учеников Колледжа, и сформировался как философ на
почве европейской философской традиции - больше всего его привлекали Гераклит,
Гегель и, конечно, Кант. И уже через призму европейской философской парадигмы
он стал усваивать, после своего возврата в Индию в возрасте 21 года, сокровища
индийской мудрости - для истолкования которой он и в зрелом возрасте нередко
использует понятия и методы европейской философии.
Это
объясняет особое положение, которое Шри Ауробиндо занимает среди индийских
философов: воспитанный в лучших традициях европейского философского критицизма
и эмпиризма, он не был склонен принимать на веру освящённые вековым авторитетом
догмы индийской философии. И даже после того, как он сам, путём опыта,
размышлений и глубокого анализа Вед и Упанишад, стал находить в последних
подтверждения своим открытиям, он старался излагать свои философские взгляды в
самой рациональной, критической форме. Это преимущество сделало философское
учение Шри Ауробиндо трудно доступным для изучения: в Индии немногие
исследователи могли освоиться с высоким рациональным стилем его философских
произведений, а в Европе исследователей отталкивала специфическая индийская
терминология и сложнейшая метафизическая система. Но для тех исследователей,
которые не побоятся этих видимых трудностей, откроется мир удивительно ясной и
стройной мысли, соединяющей в гармоничное целое наилучшие достижения
европейской спекулятивной мысли и восточной духовно-практической традиции.
Проблема
сознания во все времена была одной из центральных для индийской философии,
нацеленной на постижение "субъективной вселенной" объективными (то
есть, общезначимыми, доступными для передачи) методами. Именно в индийской
философии была разработана на протяжении веков самая точная и
дифференцированная терминология для обозначения различных явлений сознания, его
аспектов, уровней и функций. Шри Ауробиндо продолжает и развивает эту традицию,
но при этом исходит, как уже было сказано, из достижений критической философии.
Ауробиндо использует для творческой интерпретации веданты кантовские положения
о трансцендентальной идеальности пространства и времени, о "чистом
разуме", о "коперниканском повороте".
Индийской
мысли оказался очень близок призыв Канта "не бояться идти против
чувственной очевидности" и искать принципы, лежащие в основании всех
явлений. Развивая эту мысль, Шри Ауробиндо призывает идти против всякой
поверхностной очевидности - не только внешнего и внутреннего чувств, но и
очевидности рассудка. Так, для европейского рационализма Нового времени
"очевидно", что самое ближайшее человеку и "беспроблемное"
- это его собственное сознание, мысль. Всё остальное, включая и Бога,
рассматривается относительно субъекта как исходной точки.
"Интегральная" точка зрения Шри Ауробиндо относится к этой точке
зрения разума как коперниканская к птолемеевской: хотя астроном, как все, видит
солнце поднимающимся над горизонтом и свою практическую жизнь строит в
соответствии с этой видимостью, он всё же вряд ли скажет, что чувства
свидетельствуют ему о вращении Солнца вокруг Земли, иначе получилось бы, что
чувства в нём враждуют с разумом. Скорее, те же sense-data свидетельствуют
астроному о вращении Земли вокруг своей оси, чем о вращении Солнца (астроном
привычно воображает себе схему вращения Земли вокруг Солнца).
Чтобы
отделить эти две точки зрения на солнце, пришлось ввести два имени для одного
объекта: "Солнце" - для научно осмысленного представления о нём, и
"солнце" - для обыденного, основанного на поверхностной очевидности
чувств. Согласно Шри Ауробиндо, можно заключить, что не только в отношении
астрономических объектов, но и всех предметов опыта, всегда возможно дальнейшее
прояснение или возвышение точки зрения над поверхностной очевидностью, так что
для одного и того же предмета опыта может понадобиться не два, а три и больше
способов написания имени.
Так,
для ментального субъектоцентризма "Я" есть конечный пункт рефлексии и
последняя основа всякого обоснования. "Интегральная" точка зрения не
оспаривает этого, как астроном не оспаривает, что имеет место событие
"солнце взошло над горизонтом". Но фактам "интеллектуального
опыта" даётся с этой интегральной точки зрения новое, более глубокое
истолкование, показывающее, почему мы воспринимаем мир именно так, а не иначе.
Таким образом, может понадобиться несколько способов написания слова
"я" для обозначения его психологической очевидности, рациональной
очевидности и более глубокого понятия о "я" с критически-интегральной
точки зрения.
"Вещь в себе" и проблема сознания в
неоведанте
Так
же, как Кант, Шри Ауробиндо полагал, что "вещи в себе" недоступны
нашему опыту - поскольку мы по определению имеем дело с тем, что является в
опыте, то есть, с явлениями. Но, подобно Канту, он не считал, что
непостижимость вещи в себе служит аргументом против её существования. Используя
аргументацию, напоминающую кантовские рассуждения об "идеале чистого разума",
Шри Ауробиндо показывает, что без "вещи в себе" вся система явлений
рушится, теряя всякую опору. Явления опыта, по Шри Ауробиндо, логически
предполагают некую трансцендентную основу, некий покой, стоящий за всяким
движением, некое тождество, стоящее за всяким различием. Правда, в отличие от
Канта и следуя традиции веданты, Шри Ауробиндо определяет эту "вещь в
себе" как Абсолют; в терминах веданты - высший Атман (или Параматман),
совпадающий с Парабрахманом, абсолютное бытие, совпадающее с небытием, Единое,
постигаемое либо субъективно (как Атман), либо объективно (как Брахман).
"В
себе" Абсолют совершенно неопределим, несказуем, превышает всякую
противоположность. Но, поскольку Абсолют постигается нами на основе опыта мира
явлений, в Нём выделяются (древней ведантистской традицией) три аспекта,
момента или "ипостаси": Сат - абсолютное единое бытие; Чит -
абсолютное сознание; и Ананда - абсолютное блаженство. Более или менее подобное
понимание Абсолюта мы находим в европейской философской традиции, идущей от
Платона и неоплатоников через Августина к Николаю Кузанскому и Лейбницу. Ближе
всего к веданте трактовка этих трёх ипостасей Николаем Кузанским: 1)
"Единство" - абсолютное бытие ("сат"), заключающее в себе
потенциально небытие и тем самым всякую множественность; 2)
"Равенство" - тождественное самому себе сознание (Логос), заключающее
в себе в свёрнутом виде всякое различение; и 3) "Связь", которую
можно понимать как блаженство, имеющее основой связь всего со всем и
заключающее в себе потенциально всякую разобщённость. Другой вариант этого же
учения - три атрибута монад у Лейбница: 1) бытие (субстанция); 2) восприятие
(perceptio); 3) стремление (appetitio). Как видим, третья ипостась трактуется
довольно различно тремя этими мыслителями, зато первые две понимаются довольно
сходно. Также соглашаются они в том, что Абсолют есть "неслиянное
единство" всех трёх ипостасей.
Итак,
Чит, Абсолютное Сознание, есть одна из ипостасей Абсолюта. Это означает, что
сознание - не просто неотъемлемый атрибут бытия как такового, но - в конечном
счёте - сознание и бытие суть одно и то же[514].
Из
трёх аспектов Абсолюта именно Чит является, по Шри Ауробиндо,
трансцендентальной основой всего мира явлений - но не в качестве сознания
некоего абсолютного субъекта, или Духа, объективирующего, отчуждающего себя в
мир, а в качестве универсальной, безграничной и неопределимой Силы. Эта Сила
проявляется в мире явлений как единая энергия, лежащая в основе всех явлений
нашего опыта. Что все явления суть следствия или проявления единой Силы, Шри
Ауробиндо считает доказанным всем ходом развития естествознания - он верил, что
рано или поздно единая теория поля или иной формы единого взаимодействия в
природе неизбежно будет открыта учёными. Почти в постмодернистских выражениях
Шри Ауробиндо описывает мир явлений как "игру сил на поверхности этой
Единой Силы" (superficial interplay of forces)[515].
Но
есть ли у нас основания - ставит вопрос Шри Ауробиндо - считать эту силу,
лежащую в основе всех явлений, сознательной, или даже сознательностью как
таковой? На этот вопрос он отвечает, используя аргументы как из области
философии, так и из области последних достижений современной ему науки.
Так,
всемирную известность при жизни Шри Ауробиндо получили опыты индийского учёного
Джагдиш Чандра Боса[516], экспериментально доказавшие наличие у растений
элементарных реакций на человеческие поступки, слова и даже эмоции и мысли. По
мнению Ауробиндо, эти опыты свидетельствуют о наличии у растений особой формы
сознания - "витального" сознания. Даже в мире неорганической материи
Ауробиндо видел проявления "пра-сознания" в таких феноменах, как
"память" металлов (которую он понимал не столь аллегорически, как это
принято у учёных), "усталость" упругих веществ и т. д.[517]
Философские
аргументы Шри Ауробиндо в пользу единства сознания и бытия в основе своей не
новы, как и учение, которое он защищает.
Во-первых,
если мы не признаем сознание аспектом (ипостасью) субстанции, то возникновение
феномена сознания из бессознательной в себе субстанции становится совершенно
необъяснимым. Ауробиндо по сути повторяет аргумент Лейбница из
"Монадологии"[518]. Аналогичным образом и в том же смысле Ауробиндо
сравнивает отношение между сознанием и "телесным механизмом" с
отношением между силой пара и паровой машиной: "Наш физический организм не
более объясняет или производит мысль и сознание, чем устройство двигателя
объясняет или производит движущую силу пара или электричества"[519]. То же
самое, с точки зрения Шри Ауробиндо, можно было бы сказать и об отношении
сознания к языковым и прочим структурам, используемым сознанием в качестве
инструментов (пусть даже в качестве инструментов самовоспроизводства).
Шри
Ауробиндо приходит к тому же выводу, что и Лейбниц: "Ничто не может
развиться из материи[520], что уже не содержится в ней"[521].
Во-вторых,
если мы признаем субстанцию в себе лишённой сознания, то всякое отношение между
сознанием и субстанцией, а также, в более широком смысле, между различными
уровнями сознания (принимая бессознательную субстанцию за некий
"нулевой" уровень) становится также совершенно необъяснимым[522].
Итак,
Шри Ауробиндо считает доказанным, что сознание является одним из аспектов
Абсолютной Субстанции как некая сознательная сила. В санскритской терминологии
веданты это понятие обозначалось издревле термином cit-?akti (чит-шакти),
который Ауробиндо переводит на английский язык калькой Consciousness-Force.
"Ввиду
всего изложенного, слово “сознание” неизбежно должно принять другое значение.
Оно более не значит то же, что “разумность”, но означает некую самосознающую
силу бытия"[523]. Эта сила едина в том, что в отношении к человеческому
уровню сознательности является бессознательным (unconscious - в неорганической
материи), подсознательным (subconscient - в растительном царстве), сознательным
(в животном и человеческом царствах) и сверхсознательным (superconscient -
высшие уровни сознания, полное развитие которых составляет задачу будущей
эволюции человечества).
Эта
Сознательная Сила, с одной стороны, трансцендентна - не только человеческому
сознанию, но и всему миру явлений - в том смысле, что как таковая (как
"вещь в себе" или её аспект) она абсолютно непостижима ни для
человека, ни для какого иного конечного сознания; она может быть постижима лишь
в своих бесконечно разнообразных проявлениях, в той игре сил на её поверхности,
которая и составляет весь мир явлений (в этом отношении Чит-Шакти Шри Ауробиндо
подобна Алая-Виджняне буддистской школы виджнянавадинов). Но, с другой стороны,
поскольку Абсолют в неоведанте традиционно понимается не только как трансцендентный,
но и как имманентный, Чит-Шакти имманентна всему сущему, так как все явления
суть её непосредственные следствия, развёртывания или способы действия[524].
Итак,
главными вопросами "философии сознания" Шри Ауробиндо являются: 1)
как возникает феномен сознания (в том числе человеческого) из Единой
Субстанции? 2) каково отношение между различными уровнями в
"иерархии" сознания (а также между сознанием и субстанцией или,
иначе, между мышлением и бытием).
Ответ
на первый вопрос вытекает из доказанной выше укоренённости сознания в сам?й
абсолютной субстанции. Материя, по определению Шри Ауробиндо, есть форма Единой
Субстанции (элементарная и базовая для всех остальных форм): "Материя есть
форма субстанции бытия, которую принимает существо Саччидананды, когда
предаётся этому феноменальному действию своего сознания и силы"[525].
Следовательно, материя как таковая должна быть производна в том числе и от
Абсолютного Сознания (Чит): "В материи Чит, или Сознательная Сила,
сосредотачивается [masses itself] всё больше и больше для того, чтобы
противостоять другим массам этой же Сознательной Силы"[526].
Следовательно, из того, что Абсолют в одном из своих аспектов есть Сознательная
Сила, вытекает также, что материя должна содержать в себе - в скрытом или потенциальном
виде - элементарную форму сознания. Такой элементарной формой сознания
Ауробиндо называет читту - единую материю сознания, модификациями которой
являются все возможные формы проявления сознания. Как явствует уже из самого
названия, читта производна от Чит, Абсолютного Сознания, и является его
первичным, далее неразложимым феноменом, основой и материалом для эволюции всех
более сложных и высоких форм сознания.
Читта
определяется Шри Ауробиндо как "материя сознания", механистичная в
своих реакциях. Эта механистичность является основным её атрибутом, но
диалектический процесс самопревосхождения позволяет читте развивать из себя
самые высшие формы сознания, где механизм присутствует лишь в
"снятом" виде.
Подавляющее
большинство проявлений читты "бессознательны" по отношению к
человеческому разумному сознанию, однако, и человеческое, и более высокие формы
сознания могут воплощаться и проявляться лишь в материи читты. В этом смысле
читту можно назвать в терминах Кузанца "абсолютным минимумом"
сознания, который совпадает с максимумом.
Наиболее
важная функция читты, присутствующая во всех формах сознания, - это память.
Видимо, способность к сохранению памяти объясняется тем, что читта - наиболее
инертная, механистичная форма сознания, и потому способна сохранять в своих
реакциях направление, однажды принятое под воздействием внешней силы, пока она
не испытает на себе действие большей силы. Именно в силу этой своей способности
читта оказывается бездонным вместилищем памяти, причём не только осознаваемой
более высокими формами сознания, доступной им, но, главным образом,
неосознаваемой "памяти атомов и клеток", в которой запечатлена,
согласно Шри Ауробиндо, вся эволюция форм материи (ибо ничто в мире не исчезает
без следа).
Возникновение
более высоких форм сознания из элементарной читты также можно отнести к
проблеме возникновения сознания, так как элементарная читта ещё не даёт нам
объяснения феноменов сознания, подобного человеческому.
Общий
механизм возникновения более сложных форм сознания на основе более простых Шри
Ауробиндо описывает в терминах эволюционной теории. Однако, общее понимание
эволюции у него существенно отличается от дарвинистского, поскольку он считал
эволюцию неразрывно связанной с инволюцией. В полном согласии с Гераклитом,
которому принадлежит изречение "Путь вниз и путь вверх - один и тот
же"[527], Ауробиндо считал, что эволюция материи, развитие из неё более
одухотворённых форм, с логической необходимостью предполагает инволюцию духа,
воплощение в материи соответствующей силы или потенции Духа как "высшего
полюса" Абсолюта, абсолютного максимума. В общем виде механизм перехода
эволюции материи на новую ступень развития Ауробиндо представлял следующим
образом: когда развитие сознания, воплощённого на некотором уровне материи,
достигает определённой зрелости, то становится способным уловить отражение
более высокого принципа, или формы, Абсолютного Сознания. В то же время это
новое отражение Чит-Шакти есть не что иное, как некая новая форма силы, готовая
соединиться с новым инструментом, или проводником, возникновение которого стало
возможным благодаря развитию предшествующей эволюционной формы
материи-сознания: "То, что необходимо - это обработка, которая приводит
низшую градацию бытия к той точке, в которой высшее сможет проявиться в ней; в
этой точке давление (к.м. - Е.Ф.) с некоторого более высокого плана, где
преобладает новая энергия, может содействовать более или мене быстрому и
решительному переходу путём скачка или ряда скачков, - когда за медленным,
крадущимся или даже скрытым действием следует разбег и прыжок через границу.
Примерно таким видится переход от низших к высшим ступеням сознания в
Природе"[528]. Этот скачкообразный переход объясняет, по мнению Ауробиндо,
трудность нахождения "недостающих звеньев" между более высокими и
низкими формами жизни. Можно, таким образом, сделать вывод, что каждая более
высокая форма сознания есть результат "эволюционного сотрудничества"
между Духом и Материей.
Посредством
такого механизма, в чём-то аналогичного шеллинговскому
"потенцированию", в материи элементарной читты воплощаются,
во-первых, "витальное сознание", свойственное растениям, затем
"психическое сознание", свойственное животным. Уровень элементарной
читты Ауробиндо именует - только в терминах человеческого сознания -
"бессознательное" (unconscient); в этих же терминах растительное и
отчасти животное сознание обозначаются им как "подсознательное"
(subconscient).
Общий
принцип соотношения между более высокими и более низкими формами сознания
заключается в том, что все высшие формы сознания в "снятом" виде
содержат все более низкие формы (своё "эволюционное прошлое"). Но,
поскольку эволюция Материи у Ауробиндо имеет своим обратным аспектом инволюцию
Духа, то каждый уровень сознания заключает в себе не только низшие уровни в
снятом виде, но и все высшие уровни в свёрнутом, латентном или зачаточном виде.
В результате каждый уровень и каждая форма сознания оказываются у Ауробиндо
"голографическими сколками" Абсолютного Сознания во всём разнообразии
форм его проявления[529].
Центральный
пункт эволюции сознания в материи, по Шри Ауробиндо, - возникновение
человеческого "сознательного сознания", или разумности
(intelligence), которую Шри Ауробиндо в традиционных санскритских терминах
определяет как манас.
Манас,
согласно Ауробиндо, - это, прежде всего, "чувственный ум"
(sense-mind). Подобно Бергсону, Ауробиндо считает разум "эволюционным
приспособлением", выработавшимся у человека для вполне определённого круга
практических задач. (Хотя манас как таковой не является отличительным признаком
человека - многие его функции свойственны также и животным). Являясь, как и
другие уровни сознания, "голографическим отражением" "вселенной
сознания", разум содержит в себе проекции как нижестоящих, так и более
высоких уровней сознания. Соответственно, внутри манасического плана Ауробиндо
выделяет целых 10 подуровней, являющихся отражением всей эволюционной лестницы
сознания, начиная от "физического ума" (sukshma anna - "тонкая
пища") до высшего уровня манаса - Атмана, или "Я", помещённого в
уме[530].
Эта
стратификация приведена Шри Ауробиндо в его комментарии к первому рику Риг
веды: В кратком изложении эта классификация выглядит следующим образом:
1.
sukshma anna - "тонкая пища" (субстанция), из которой состоит
физический аспект манахкоши, тела манаса, или sukshma deha, "тонкого
тела", ментальной оболочки;
2.
sukshma prana - жизненная энергия ума, коорая действует в каналах нади, или
нервной системе тонкого тела, и является проводником желания;
3.
chitta (здесь - в узком смысле слова) - восприимчивое (receptive) сознание
которое воспринимает все впечатления изнутри и извне посредством тамасической
реакции (то есть, пассивной, бессознательной), но, в силу этой тамасичности, не
раскрывает их содержания для саттвического сознания, или разумной
сознательности (awareness) которую мы называем "знанием";
4.
hrit - раджасическая реакция на впечатления; "то, что мы называем чувством
или эмоцией или, если это вошло в привычку, характером"[531];
5.
manas - "активное определённое чувственное сознание", претворяющее
впечатления всякого рода в перцепты или концепты посредством саттвической
реакции, именуемой "разумение" (intelligence) или мысль. Этот уровень
сознания, по Шри Ауробиндо, человек разделяет с животными;
6.
buddhi - рассуждающая, воображающая и запоминающая способность, наблюдающая,
удерживающая, сравнивающая, рассуждающая (reasoning), осмысляющая,
комбинирующая и созидающая. Смешение этих функций мы и называем интеллектом.
7.
manasa ananda - чистое блаженство существования, проявляющееся через нечистые
разум, тело и прану "нечисто", то есть, в смешении со всякого рода
болью, но в себе чистое, так как незаинтересованное, и недетерминированное
(ahaituka - необусловленное причинами, здесь - психологическими мотивами);
8.
manasa tapas - чистая энергия воли (will-power), направленная к знанию, чувству
и действию; в нечистых проводниках проявляется в смеси со слабостью,
инертностью, невежеством;
9.
ahaituka sat - чистое осознание бытия, действующее через нечистые органы как
ahamkara ("я") и bheda (отличие, способность) - эгоизм и
ограниченность, но в себе - чистое и сознающее единство в различии;
10.
Атма или "Я", помещённое в разуме (seated in mind) - этот Атман есть
Сат, бытие, и Асат, небытие, положительный и отрицательный, sadbrahman (истинно
сущий Брахман) и Shunyam Brahma ("пустотный" Брахма); как
положительный, так и отрицательный аспекты содержатся в понятиях sah (Он),
Васудева, То, Парабрахман.
В
"Жизни Божественной" физический ум исполняет важнейшую функцию
"предоставления слова" более высоким уровням разума; физическому уму
здесь противопоставляется "внутренний манас", который наделяется
Ауробиндо функцией "рассудочного созерцания" (того самого, против
которого так последовательно выступал Кант в "Критике чистого
разума"). Это созерцание, если оно становится доступным разумному
сознанию, даёт человеку возможности:
1)
проникать в содержание объекта за его физической гранью (что, однако не
означает постижения "вещи в себе", в терминах Канта, так как за
физической видимостью, по Ауробиндо, лежит более глубокий пласт явлений); в
обиходе эта способность называется ясновидением;
2)
устанавливать "прямую связь ума с умом" (способность телепатии);
3)
свойственную философам власть над чувственными импульсами (в том числе, что
наиболее важно, - над болью).
Хотя
манас - далеко на самый высокий принцип даже в человеческом существе, Шри
Ауробиндо, основываясь на своём истолковании ведийского символизма, делает
вывод о том, что в данном цикле эволюции для человека именно развитие манаса
является главной задачей - поэтому в Ведах все боги, даже верховный Вишну,
Сома, Чандра и другие, олицетворяющие более высокие буддхические планы
сознания, призваны служить Индре, символу "разумного ума", то есть,
манасического подуровня плана манаса.
Манас
на данном этапе - срединная точка между Духом и Материей, где инволюция Духа и
эволюция Материи глубже всего проникли друг в друга, - хотя манасу ещё
предстоит, по Шри Ауробиндо, очень долгий и трудный путь становления, прежде
чем это взаимопроникновение станет полным.
Отношение
человеческого сознания к субстанциальному для него "сознанию атомов и
клеток" Шри Ауробиндо характеризует следующим образом.
Так
называемое "подсознательное" (subconscient) -
"недо-сознание" составляющих человека и проходящих сквозь него форм
материи, и сверхсознание - сознание тех уровней материи читты, по отношению к
которым человек сам выступает как атом и клетка в отношении к организму, -
сходятся, как любые противоположности. Во-первых, сходятся абсолютно - в
недосягаемом пределе, где "абсолютный минимум" материи обнажает в
себе подоплёку абсолютного максимума огня духа; но, во-вторых - что более важно
для практики совершенствования, - сходятся относительно, так как "воля
клеток", хотя и слепая и "наивная", почти всегда скованная
механистичными комплексами прошлого не до конца усвоенного опыта, всё же более
устойчиво и закономерно (в силу статистического выравнивания) ведёт человека к
тому же, к чему хочет привести его Сверхсознание. Поэтому справедливо правило:
"чтобы услышать голос Сверхсознания, прислушивайся к своему
подсознанию", или "голос клеток - глас Божий". Последний принцип
аналогичен китайскому афоризму "глас народа - глас Неба". Но главное
- уметь расслышать этот глас, молчаливо поднимающийся из углей народных очагов,
за шумом площадных крикунов "из народа". Так же и "голос
материи" - её подлинный голос, подлинное стремление - не те, что стремятся
на поверхность сознания, "пред царёво око", в виде "насущных
потребностей".
Буддхи,
один из высших аспектов разума, сам подразделяется на несколько слоёв. В
"Жизни Божественной" он характеризуется несколько иначе, чем в
"Гимнах Священному Огню". Здесь он определяется как "думающий
ум", главная функция которого на собственном плане - понимание, а
производными формами понимания являются, по Шри Ауробиндо, с одной стороны,
суждение, с другой - воление (рациональное и духовное). Три основные слоя
буддхического сознания отражают эволюцию форм сознания в целом:
а)
"пассивное понимание", где ум почти полностью отдаёт своё суждение и
волю во власть игры чувственных импульсов в материи читты;
б)
"волевое понимание", или "рациональная воля", которая
стремится подчинить всё течение жизни некоторому рациональному закону, принципу
или схеме (яркий пример - кантовская этика долга);
в)
духовная воля, "органом" которой является сердце[532]: здесь
понимание и воля полностью подчиняются стремлению постичь единую Истину во всех
объектах опыта и подчинить свою волю её воле.
Праджня
- Truth-Consciousness, или Real-Idea (иногда отождествляется со Сверхразумом,
Supermind, а иногда считается одним из его проявлений). Праджня открывает
"верхнюю полусферу" бытия - ведийская aparardha, которая в отношении
человеческого сознания является полностью сверхсознательной, но может и
открываться человеку по мере его продвижения по пути эволюции.
Праджня,
с одной стороны, тождественна Мировому Уму Платона, вместилищу вечных идей,
архетипов всего сущего - но трансцендентный аспект этого Ума Шри Ауробиндо
дополняет имманентным: в этом аспекте Праджня - нечто подобное "семенным
логосам" стоиков: "мудрая мысль, несущая в себе семена будущих
творений", а также "всюду присутствующее во Вселенной правящее
самосознание, посредством которого Единое проявляет гармонии своей бесконечной
потенциальной множественности"[533].
Говоря
о Праджне, Шри Ауробиндо сознательно проводит аналогии с Кантом:
-
Праджня является трансцендентальной основой развёртывания пространства и
времени (вполне в духе трансцендентализма Ауробиндо называет Праджню
"логическим условием" космоса); вместе с пространством и временем Праджня
полагает также закон причинности;
-
для этого сознания не существует "внешних" объектов; все вещи оно
осознаёт как явления-модусы того же сознания, другими модусами которого
являются познающий субъект и акт познания;
Но,
тем не менее,
-
здесь нет растворения субъекта в Абсолюте; это сознание едино во множестве
субъектов и множество субъектов едино в этом сознании;
-
это сознание также не постигает "вещей в себе" и само является лишь
феноменом, хотя и высочайшим, реализующимся в материи читты.
Без
Праджни Саччидананда, как Вещь в Себе, "если и содержит в себе Вселенную,
то содержит в вечной потенциальности, а не во временн?й
актуальности"[534]. Праджня в своих высших формах непосредственно
примыкает к Чит, аспекту Саччидананды как "вещи в себе", аспекту
Абсолюта.
Спецификой
трактовки сознания у Шри Ауробиндо является, во-первых, отсутствие в его
системе уровней сознания традиционной санскритской категории
"ахамкара" (принцип "я"). Он отрицает не только
субстанциальность, но почти всякую положительную значимость этого принципа. По
его мнению, близкому в этом пункте буддизму, "чувство я" - корень
всей иллюзии в человеческих представлениях, и должно быть полностью преодолено
в ходе эволюции сознания. Место этого чувства должно занять осознание своей индивидуальности
как "единого во множестве" участника Космического Сознания.
Во-вторых,
санскритская категория "виджняна" (сознание в широком смысле)
встречается в текстах Ауробиндо только там, где он интерпретирует взгляды школ
индийской философии - веданты, с её виджнянамайякошей, и санкхьи.
Заканчивая
этот краткий и неполный обзор категорий сознания в неоведантизме Шри Ауробиндо,
хотелось бы выразить пожелание, чтобы в исследовании проблем сознания
сформировалось единое "дискурсивное поле", единое пространство для
исследования и обсуждения не только в англоязычной философии сознания, но и в
"континентальной" философии, относя сюда не только европейскую, но и
восточную традицию.
Список литературы
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://filosof.historic.ru