Средневековая философия.

Московский институт радиотехники, электроники и автоматики Технический университет Кафедра философии Выписки по философии Студент Частухин Виталий Москва 1994 Средневековая философия Аврелий Августин Какой же пользы ради, Господи, кому ежедневно исповедуется совесть моя, в надежде больше на милосердие твое, чем на свою невинность они хотят услышать мою исповедь, о внутреннем, недоступным

ни глазу их, ни уху, ни уму Лучшее, конечно то, что внутри у меня. И славословить тебя человек, частица созданий твоих, который носит повсюду смертность свою, носит повсюду с собой свидетельство греха своего И все-таки славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих. Ты услаждаешь нас этим славословием, ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в

Тебе. Я рассмотрел все, стоящее ниже тебя, и увидел, что о нем нельзя сказать ни того, что оно существует, потому что все от Тебя, и его нет, потому что это не то, что Ты. Истинно существует только то, что пребывает неизменным. Я спрашивал себя, что же такое греховность, и не нашел субстанцию это извращенная воля, от высшей субстанции, от Тебя, Бога, обратившаяся к низшему, отбросившая прочь внутреннее свое и крепнущая во внешнем мире.

Воля, свободная в своем решении, является причиной того, что мы тратим зло и терпим справедливый суд Разве не обветшали разумом те, кто спрашивает нас Что делал бог до того, как создал небо и землю Если Он ничем не был занят почему на все время и впредь не остался Он в состоянии покоя, в каком все пребывал и раньше Если же у Бога возникает новое деятельное желание создать существо, которое никогда раньше

Им создано не было, то что же это за вечность, в которой рождается желание, раньше не бывшее Воля ведь присуща Богу до начала творения ничто не могло быть сотворено, если бы воля Творца не существовала раньше сотворенного. Воля принадлежит к самой субстанции Его. И если в Божественной субстанции родилось то, чего в ней не было раньше, то субстанция эта по справедливости не может быть названа вечной если вечной была воля

Бога творить, почему не вечно его творение Я смело говорю до создания неба и земли Бог ничего не делал. Делать ведь означало для него творить. Как могли пройти бесчисленные века, если они еще не были созданы Тобой, Творцом и учредителем всех веков Было разве время, тобой не учрежденное И как могло оно пройти, если его вовсе и не было Это самое время создал

Ты и не могло проходить время, пока Ты не создал времени. Если же раньше неба и земли вовсе не было времени, зачем спрашивать, что Ты делал тогда. Когда не было времени, не было и тогда. Ты не во времени был раньше времен, иначе Ты не был бы раньше всех времен. Думаю, что мы уже достаточно сделали для решения великих и достаточно трудных вопросов о начале мира,

души и самого человеческого рода. Последний мы разделили на два разряда один - тех людей, которые живут по человеку, другой- тех, которые живут по богу. Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с богом, а другому подвергнуться вечному наказанию с дьяволом. Мы находим в земном граде два вида один - представляющий самую действительность этого града, а другой - служащий посредством этой действительности для предизображения небесного града.

Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха. Итак, этот небесный град, пока находится в земном царствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в правах, законах и утверждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии, которая учит почитанию

единого, высочайшего и истинного блага. Индийская философия. Неудовлетворенность может существовать лишь в человеческом мире, в области относительного знания, в области условных представлений Вот почему - относительное порождается творчеством и в то же время лишь оно одно порождает творчество. Абсолютное творчества породить не может и не может быть порождено творением. Оно само в себе и творчество относительного и порождение творчества относительным.

Абсолютное вечно творит Себя Самого через относительное. Вот почему создан мир относительного, Мир Майи, вот почему Бог и мир - одно, вот почему один без другого существовать не может, вот почему они оба слиты в Неизреченном Индра через свою Майю принимает различные формы Веды. Как из дерева, оформленного тела земли, выходит дым, из дыма огонь, об употреблении которого гласит

Тройная Веда, так из мрака исходят страсти, из страстей добро, которое делает Браму видимым. Бхагавата-Пурана. О Ты, Кто есть Господин, Душа и Форма вселенной Бхагавата-Пурана. Моя Мать, Первичная Божественная Энергия, и внутри мира явлений и вне его. Дав рождение миру, Она живет в нем. В Ведах мы находим, как это иллюстрируется примером паука и паутины.

Она паук и Она же сотканная Ею паутина. Паук выдавляет из себя материал, из которого создается паутина, и потом живет в этой паутине. Моя Мать одновременно Содержимая и Содержащее. Шри Рамакришна Дойдя до венца познания, Человек с высоты его оглядывается назад на пройденный им путь и вновь переоценивает весь ход своего развития. Он убеждается с абсолютной непреложностью, что заблуждения людей происходят исключительно

из недостатка кругозора и неумения видеть одновременно различные стороны одного и того же явления. Прикованные к условностям, люди не могут сделать даже простейших выводов, и человек познавший с недоумением останавливается, видя как люди проходят мимо самых назойливых очевидностей. Однажды спросили царя Юдистира, какая самая удивительная вещь в мире И царь ответил всякий день вокруг умирают люди, а каждый думает, что он никогда не умрет.

Суоми Вивеканда. Его Слава слишком возвышена, Его Свет слишком блистателен, чтобы человеческий разум мог его понять, что смертное око могло его узреть. Зендъ-Авеста. Бог Един, То, что Едино, не имеет надобности в определенном имени. Lactance. Не может, вообще, человек познать, что есть Бог. Одно знает он хорошо что не есть Бог и тогда разумный человек это отбрасывает.

Мейстер Экхартъ. Все вещи до рождения сокрыты В Едином и Великом Бытии Откуда при рождении исходят, В Него по смерти снова погружаясь. Бхагават-Гита. Бог есть Абсолютный и Вечный Брама, точно так же, как и отец вселенной. Неделимый Брама подобен безграничному, безбрежному океану, в котором я могу только биться и утопать, но когда я приближаюсь к Вечно Деятельному Божеству, я обретаю мир, как утопающий человек, который

приближается к берегу. Шри Рамакришна Парамагамза.