Министерствообразования Российской Федерации
Хабаровскаягосударственная академия экономики и права Юридический факультет
К О Н Т Р О Л Ь Н А Я Р А Б О Т А
Дисциплина: Философия
Тема: УчениеФ. Ницше о «сверхчеловеке»
Выполнил студент
Группа 3. IIкурс
Михальченко Ю.С.
Г. Дальнереченск
ул. Уссурийскаяд.52, кв.64
Хабаровск
2006 г.
План
Введение......................................................................................................3
1.Учение Ницше о сверхчеловеке и «вечном возвращении»................5
2. Нравственность в философии Ницше...................................................8
Заключение...................................................................................13
Список литературы.....................................................................................15
Введение
Ницше, несомненно, одиниз самых одиозных философов XIX века. Его идея сверхчеловека, поставленная впротивоположность общей «человеческой» направленности философии предшествующихпоколений, поставила его в положение изгоя современной ему философии.
Однако дальнейшееразвитие философской мысли, особенно XX века, показало, что идея сверхчеловекавовсе не чужда развивающемуся капиталистическому обществу. Не случайно такиекрупные мыслители, как Хайдеггер и Шпенглер в своих трудах во многомбазировались на разработках Ницше.
Философия Ф.Ницше отличается новаторством,нетрадиционностью, неординарностью, резкостьюи категоричностью, но в то же время своевременностью и логической обоснованностью.«Бог умер! Мы его убили — вы и я!», — говорит Ницше словами «сумасшедшего» всвоей работе «Весёлая наука». На место бога встаёт человек, но не обычный, какмы все, а сверхчеловек — идеал человека, лишённый многих моральных запретов инаделённый почти неограниченными правами, то, к чему должен стремиться каждыйиз «обычных» людей.
Мы видим, чтофилософия Ницше имеет морально-этическую основу, что сегодня очень актуально и представляетбольшой интерес не только для философов.
Актуальность«философии жизни» как одного из ответвлений более широкого направления — иррационализма — была исторически обусловлена. Появление иррационалистическихвзглядов в философии явилось как бы ответом на кризис в научных методахпознания, естествознания. В основе рационалистического миропонимания лежалопонятие «материи» как первоосновы всех вещей, и все процессы, происходящие вприроде, объяснялись по законам перемещения атомов.
Материализм,выступая от лица науки, претендовал на роль окончательного «научногомировоззрения». И хотя на его основе возник также и «диалектическийматериализм», старательно не замеченный буржуазными критиками рационализма XIXв., но «кризис в физике» в этот период, хотя и давший последнему новыеподтверждения, роковым образом сказался на некоторых сторонах гносеологииестественноисторического материализма этого времени.
В борьбе сматериализмом «философы жизни» попытались использовать несводимостьбиологических явлений к законам классической механики. Понятие материи былозаменено понятием «жизнь», »живая материя», которая в философском истолкованииимеет значение психики, переживания. Рациональные субъектно-объектные отношениязаменяются субъектно-субъектными, человек начинает рассматриваться как субъектобщения. Таким образом, «философия жизни», как и иррационализм вообще,противопоставляет гносеологическому подходу рационализма аксиологический, воснове которого лежат установки антропологизма.
Конечно, Ницше сделалпрорыв в философии. Но стал ли этот прорыв подобным прорыву Фрейда впсихологии, или же остался локальным явлением своего времени?
1. Учение Ницше о сверхчеловеке и «вечном возвращении»
Работы Ницше не отличаются логическойстрогостью, доказательностью. Его труды представляют собой собрания отдельныхафоризмов, высказываний, проповедей и т. п. Все это создает возможностьразличных интерпретаций и оценок взглядов Ницше. Ницше полагает, что в течениедлительного времени люди привыкли считать, есть вещи, тела, существующие самипо себе, что существуют объективные причины и т. п. Но на самом деле это нетак.
«Это мы, только мы выдумали причины,последовательность, взаимную связь, относительность, принуждение, число, закон,свободу, основание, цель; и если мы примысливаем, примешиваем к вещам этот мирзнаков как нечто «само по себе», то мы поступаем снова так, как поступаливсегда, именно мифологически».
«Мир, взятый независимо от нашегоусловия, а именно возможности в нем жить, который не сведен нами на наше бытие,нашу логику и наши предрассудки, такой мир, как мир в себе, не существует».
Человеку представляется, чтосуществует свобода. Но это тоже заблуждение. «Когда мы смотрим на водопад, намкажется, что в бесчисленных изгибах, извивах и преломлениях волн видноприсутствие свободы воли и произвола; на самом деле все необходимо, каждоедвижение может быть математически вычислено. Так обстоит дело и с человеческимипоступками: будь мы всеведущими, мы могли бы наперед вычислить каждый поступок,каждый успех познания, каждое заблуждение, каждое злое дело. Сам действующий,правда, погружен в иллюзию произвола».
Однако Ницше отступает от лапласовадетерминизма. Он исходит из того, что в основе мира лежит воля. При этом вотличие от Шопенгауэра, Ницше говорит о множестве воль, конкурирующих исталкивающихся в смертельной борьбе.
Мир — хаос, не укладывающийся в рамкикаких-либо законов, в нем не господствует какая-либо закономерность. Если этотмир хаоса сил и кажется нам логичным, то только потому, что мы сами вносим внего логику.
Этому хаотичному миру присуще «вечноевозвращение». В силу конечности пространства в течение бесконечного времениповторяются одни и те же комбинации сил, одни и те же явления. «Всевозвращается — Сириус и паук, и твои мысли в этот час, и эта твоя мысль — всевозвращается».
Изменения в мире приводят к появлениючеловека. Но это вовсе не прогресс. «Напротив, можно доказать, что все, ведущеек нам, было упадком».
Бытиё — этостатическое состояние, жизнь — это движение, становление. «Нет бытия, естьтолько становление», — заявлял Ницше.
Становлениеесть динамическая первооснова жизни, в то же время жизнь — это деятельность,созидание, творчество человека, его самовыражение, позволяющее ему реализоватьи познать самого себя. Таким образом, жизнь — это человеческая жизнь, человек вэтой философии становится на главное место, становится мерилом всего бытия.Человек рассматривается не как бесстрастно-теоретическое существо, а каксубъективно заинтересованный в целях и задачах своей деятельности, какединственное существо, способное к нравственной оценке.
Ницше пренебрежительно говорит очеловеке. «Сомнительно, чтобы во вселенной можно было бы найти что-нибудьотвратительнее человеческого лица. «У Земли есть кожа; и у кожи этой естьболезни. Одна их этих болезней называется человеком». Человек недалеко ушел отживотных. «Там бегают утонченные хищники, и вы среди них… Воздвигнутые вамигорода, ваши войны, ваши взаимные хитрости и суета, ваши вопли, страдания, вашеупоение победой — все есть продолжение животного начала». Человек есть«насквозь лживое, искусственное и близорукое животное». Он возник из обезьяны иможет снова стать ею. «Причем нет никого, кто был бы заинтересован в странномисходе этой комедии».
Ницше старается принизить рольсознания. «Телесные функции принципиально в миллион раз важнее, чем всесостояния и вершины сознания...». «То, что мы называем «телом» и «плотью»,имеет неизмеримо большее значение, остальное есть незначительный придаток».Происхождение сознания непонятно, тем более что «осознаваемое мышление естьлишь самомалейшая часть всего процесса, скажем так: самая поверхностная, самаяскверная часть».
Ницше выступает против логичности,разума, стремления к истине. «К вещам, которые могут привести в отчаяниемыслителя, принадлежит познание, что нелогичное тоже необходимо для человека ичто из него проистекает много хорошего». Нет никакой связи между истиной иблагом человечества. Между истиной и ложью нет сущностного противопоставления.
Ницше прогнозирует: «Можно почти сдостоверностью предсказать дальнейший ход человеческого развития: чем меньше удовольствиябудет доставлять интерес к истине, тем более он будет падать; иллюзия,заблуждение, фантастика шаг за шагом завоюют свою прежнюю почву, ибо онисвязаны с удовольствием; ближайшим последствием этого явится крушение наук,обратное погружение в варварство; опять человечество должно будет сызнованачать ткать свою ткань, после того как оно, подобно Пенелопе, ночью распустилоее. Но кто поручится нам, что оно всегда будет находить силы для этого?»
Ницше эпатирует читателя: онпризывает произвести переоценку ценностей — поклоняться не истине, а лжи. «Ктоне может лгать, не знает, что есть истина». «Не истина, а ложь божественна».«Жить — это условие познания. Заблуждаться — это условие жизни… Нам следуетлюбить и пестовать заблуждение».
Обычно люди полагают, говорит Ницше,что высшей целью является истина. Но это роковое заблуждение. В основе жизни,всего общественного и культурного процесса лежит «воля к власти». Способствуетли рациональное познание повышению «воли к власти»? Нет. Доминирование интеллектапарализует волю к власти, подменяя деятельность резонированием.
Социализм проповедует равенство междулюдьми. Но это противоречит воле к власти как сущности жизни, и поэтомусоциализм невозможен. Вообще, «рабство принадлежит к сущности культуры». Ницшепрославляет войну и насилие как источник государственности.
2. Нравственность вфилософии Ницше
Нравственностьв философии Ницше имеет первоочередное значение. Главная идея ницшеанскойморали — волюнтаризм — учение о воле как о первооснове всего сущего. Эту идеюНицше заимствовал у А. Шопенгауэра, кого он считал своим учителем в началесвоего пути. Но он отверг многие идеи Шопенгауэра, заменив его монистическийволюнтаризм плюрализмом конкурирующих между собой центров «духовных сил», атакже противопоставив его учению об отказе от воли, аскетизме, «добровольнойжизни покаяния и самобичевания ради непрестанного умерщвления воли» своё учениеоб утверждении в жизни «воли к власти».
Ницше осуждает господствующую вЕвропе мораль. Господствующая мораль — это «инстинкт стада против сильных,инстинкт страдающих и ошибающихся против счастливых, инстинкт посредственныхпротив исключительных». Если «сильные» примут эти правила «слабых», то они самипревратятся в стадных животных. Ницше пренебрежительно относится к народу,«толпе».
Жизнь, по егословам, «стремится к максимуму чувства власти». Таким образом «воля к власти»становится критерием любого типа поведения, любого явления. «Что хорошо? — Всё,что повышает «волю к власти» и саму власть в человеке. Что дурно? — То, чтоидёт от слабости. — Чтоесть счастье? — Чувство растущей власти, чувство преодолеваемогопротиводействия» — так выражает он эту мысль в«Антихристе».
Рациональнаядеятельность не укрепляет «волю к власти», так как заменяет активную деятельностьрезонированием. Общепринятая мораль также подрывает «волю к власти», проповедуялюбовь к ближнему. То же — демократия как институт, при котором массасоставляет оппозицию праву одного.
«Воля квласти» — лишь «право сильного», это распространяется даже на взаимоотношениямежду мужчиной и женщиной: «Идёшь к женщине — бери плётку» («Так говорилЗаратустра»). Из «права сильного» следует и мораль Ницше. Эта мораль возникаетиз чувства превосходства одних людей, «аристократов», «господ», над другими — «рабами», «низшими». Натолкнувшись на действительное проявление своей морали — противоположность классов — Ницше открыто встал на позицию защитыгосподствующего класса.
Мораль Ницше — это вечное противоборство двух классов. С давних пор рабы пытались отомстить господам,навязать им свои принципы. Начало этому положила нагорная проповедь Христа в«Ветхом завете».
Ницше утверждает релятивизм морали.«Что справедливо для одного, вовсе не может быть справедливым для другого…существуют градации между людьми и, следовательно, между видаминравственности». Ницше призывает к переоценке ценностей. Он выступает противтрадиционной морали. Аристократическое уравнение ценности (хороший — знатный — могучий — прекрасный — счастливый — любимый Богом) евреи сумели с ужасающейпоследовательностью вывернуть наизнанку и держались за это зубами бездоннойненависти (ненависти бессилия). «Только одни несчастные — хорошие; бедные,бессильные, низкие одни хорошие; только страждущие, терпящие лишения, больные,уродливые благочестивы, блаженны, только для них блаженство. Зато вы, знатные имогущественные, вы — на вечные времена злые, жестокие, похотливые, ненасытные,безбожны, и вы навеки будете несчастными, проклятыми и отверженными».
Почти цитируянагорную проповедь, Ницше пытается осудить христианскую мораль. Философ непытается увидеть то, что в изначальном христианстве немаловажное место занималидругие мотивы, мотивы подчинения рабов господам (в земной жизни) и то, чтохристианство было поставлено на службу господам. Лицемерную форму христианскойморали, обещающей людям блаженство в потустороннем мире ценой примирения сэксплуатацией в этом, он воспринял как определяющий её сущность бунтарскийгнев. Поэтому нужно произвести «переоценку ценностей»: восстановить «моральгоспод» и упразднить результаты «восстания рабов в морали». Субъектом этойморали, удовлетворяющим этим требованиям, является сверхчеловек — центральноепонятие философии Ницше.
Он определяетего следующим образом: это люди, «которые… проявляют себя по отношению друг к другустоль снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными, — поотношению к внешнему миру… они немногим лучше необузданных хищных зверей…. Они возвращаются к невинной совести дикогозверя, как торжествующие чудовища, которые идут с ужасной смены убийств,поджога, разгрома, насилия с гордостью и душевным равновесием… уверенные, чтопоэты теперь надолго будут иметь тему для творчества и прославления».Примечательная особенность этих «белокурых бестий» — это их врождённыеблагородство, аристократичность, которых так не хватает нынешним «господам»,«фабрикантам» и «торговым деятелям», чтобы автоматически обеспечить себегосподство. Ведь только внешность даёт ему право господства над массами.
Сверхчеловек — это высший биологический тип, который относится к человеку как тот относится кобезьяне. Но этого человека нужно вырастить, а для этого у Ницше нет каких-либоспециальных рецептов: он выступает лишь как пророк, предвещающий приход нового«вождя», «фюрера», полубога, а то даже и Бога. Заратустра — это несверхчеловек, это «мост» к сверхчеловеку. Обычные люди — это исходный материал,почва для выращивания сверхчеловека. Сверхчеловек — это новый «культ личности»,далеко выходящий за рамки «культа личности» обычных людей и легший в основумифологии Ницше, изложенной более полно в «Заратустре».
Ницше выступает против принципа:«Возлюби ближнего своего». «Вы жметесь к ближнему, и для этого есть у васпрекрасные слова. Но я говорю вам: ваша любовь к ближнему есть ваша дурнаялюбовь к самим себе…
Разве я советую вам любовь кближнему? Скорее я советую вам бежать от ближнего и любить дальнего».Христианская любовь — результат страха: я боюсь, что мой сосед обидит меня,поэтому я уверяю его, что люблю его. Если бы я был сильнее и храбрее, я быоткрыто показывал свое презрение к нему, которое я, конечно, чувствую. Ницшепризывает к замене морального закона произволом. «Послушание» и «закон» — этозвучит из всех моральных чувств. Но «произвол» и «свобода» могли бы стать еще,пожалуй, последним звучанием морали».
Существует природное неравенстволюдей, обусловленное различием их «жизненных сил» и «воли к власти». Существуютвысшие и низшие люди. Под высшими людьми Ницше понимает человека такого типа,который обладает хорошим и постоянно прогрессирующим здоровьем, человека, вкотором энергично пульсирует воля к власти. Это аристократы, наподобие японскихсамураев, викингов и средневековых рыцарей. К высшим людям Ницше причисляеттакже лиц свободных профессий, которые отвергают традиционную мораль и духовноподготавливают господство высших людей.
«Высшие люди», «господа земли»отличаются жестокостью, воинственностью по отношению к другим людям, но онинежны, горды и снисходительны по отношению друг к другу. Ницше подводит подпонятие высшего человека расово-биологическую базу:
«Господин земли» — «белокурая бестия»и требует биологической чистоты этой расы белокурых арийцев. Люди высшей расыстанут носителями нового мирового порядка, они покончат с «декадансом» XIXв., под которым Ницше понимаетнауку, либеральный и социалистический гуманистический образ мышления,демократию, эмансипацию женщин. Высшим людям необходимо воевать с массами.
Ницше говорит, что господство этихлюдей принесет с собой бедствия. «Следует обрести громадную энергию величия,чтобы путем отбора, а также путем уничтожения миллионов уродов сформироватьчеловека будущего и не погибнуть от страдания, которое творит новое и равногокоторому никогда еще не было». «Слабые и неудачники должны погибнуть: первоеположение нашей любви к человеку. И им должно еще помочь в этом». «Жить — этозначит: быть жестоким и беспощадным ко всему, что становится слабым и старым внас, и не только в нас». «Я говорю: что падает, то нужно еще толкнуть».
Заключение
История, по Ницше, — проявление «волик власти».
Исторические события начинаются створческих усилий великих личностей, способных разорвать путы событий. Массы — это «сила сопротивления великим».
Ницше говорит, что «вся нашаевропейская культура… как будто движется к краху». Нужны люди, которые взялибы на себя смелость «переоценки всех ценностей», у которых была бы воля ксотворению нового. Европейцы должны взять на себя руководство всей мировойкультурой. На этом пути предстоит «несколько столетий войн, следующих друг задругом, подобных которым еще не знала история». Ницше рисует образ будущегомилитаризованного общества.
Ницше выдвигает идею сверхчеловека.«Человек есть нечто, что должно преодолеть». «Чем свободнее и сильнееиндивидуум, тем взыскательнее становится его любовь; наконец, он жаждет статьсверхчеловеком, ибо все прочее не утоляет его любви». Нужно создать существоболее высокое, чем мы сами.
Сверхчеловек вырастет изпредставителей высшего типа людей. Он будет представлять собой наиболеесовершенное воплощение воли к власти. Историческими предшественникамисверхчеловека были Цезарь, Чезаре Борджиа, Наполеон. Ницше предвещает приходнового «вождя», «фюрера», полубожественного существа.
Определяющиепонятия «морали господ» поНицше — это:
1.) Ценностьжизни есть безусловная ценность, и она совпадает с уровнем «воли к власти».
2.)Существует природное неравенство людей, обусловленное различием их «жизненныхсил» и «воли к власти».
3.) Сильныйчеловек, прирождённый аристократ, абсолютно свободен и не связывает себяникакими морально-правовыми нормами.
Неудивительно,что германо-фашистский «миф XX века» опирался на философию Ницше. Философ виделпрообразы сверхчеловека в римском, арабском, германском дворянстве, вгомеровских героях, в скандинавских викингах. Идеалом, близким к сверхчеловеку,были Цезарь, Макиавелли, Наполеон. Но возникновение сверхчеловека непредполагалось быть связанным с какой-либо из существующий рас того времени.Кроме того, он является членом какого-то класса не в силу своего рождения, апредназначен к этому самой природой.
Таким образом,антибуржуазная философия Ницше находилась в полном противоречии с идеологией ипрактикой фашизма.
Ницше былпротив любых форм проявления массового сознания, господствовавшего в Германии,его сверхчеловек — гармонический человек, сочетающий в себе физическоесовершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества.
Список использованной литературы
1. Алексеев П. В., Панин А. В.Философия: Учебник – М.: ПБОЮЛ, 2001. – 608 с.
2. Горбачев В. Г. Основы философии: Курслекций – М.: Владос, 1998. – 352 с.
1. История философии: Учебник. / Подред. В.В. Ильина. – СПб.: Питер, 2003. – 732 с.
3. Кальной И.И. Философия: Учебник.Юридический центр Пресс, 2001. – 445 с.
4. Новейший философский словарь – Мн.:Интерпрессервис, 2001. – 1280 с.
5. Основы философии: Учеб. Пособие длявузов / Рук. автор. колл. и отв. ред. Е. В. Попов. – М.: ВЛАДОС, 1997. – 320 с.
6. Философия: Учебник / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю, Сидориной. – М.:Гардарики, 2003. – 828 с.