Н.А. Бердяев – ""
Проблема этическогопознания
Человек потерял силупознавать бытие, потерял доступ к бытию и с горя начал изучать познание. Кбытию нельзя прийти, от него можно только изойти.
Первично то, что познаниесамо есть бытие и происходит с бытием.
Познание есть акт черезкоторый происходит просветление бытия, само бытие познает себя и через познаниепросветляется.
Философия есть часть жизни иопыт жизни, опыт жизни духа лежит в основе философского познания. Философскоепознание должно приобщиться к первоисточнику жизни и из него черпатьпознавательный опыт.
Коней мудрости есть конейфилософии. Философия есть любовь к мудрости и раскрытие мудрости в человеке,творческий порыв к смыслу бытия. Философия не есть религия и не есть наука, онасама по себе.
Главный признак отличающийфилософию от науки в том, что философия познает бытие из человека и черезчеловека и в человеке видит разгадку смысла, а наука познает бытие отрешенно отчеловека. Для философии бытие есть дух, а для науки – природа. Основной признакфилософии духа в том, что в нем нет объекта познания.
Не может быть философии очужих идеях, о мире идей, как предмете, как объекте, философия может быть толькоинтеллектуальным выражением судьбы человека, освобождение ее от антропологизмаесть ее умерщвление. В основе философии лежит то, что мир есть часть человека,а не наоборот.
Объект и субъект.
Объективирование впознании.
Познание естьобъективирование. Познающий же субъект не есть бытие, субъект гносеологичен, ане онтологичен, он есть идеальные логические формы совсем не человеческие,связь которых с человеком остается непонятной. Бытие разлагается и исчезает,заменяется субъектом и объектом. Познает не конкретная личность, агносеологический субъект, вне бытия.
Осн. Вопрос гносеологии естьвопрос о том кто познает и принадлежит ли он к бытию?
Кант и идеалистическиетеории утверждают, что познает не человек и познается не мир, то есть идетподмена проблемы человека и его познания на проблему божественного разума(Духа). Между тем, когда вопрос стоит о взаимодействии человека и познания.
В человеке скрыта загадкапознания и бытия. Именно человек в этом мире есть загадка, через которуювозможен прорыв к самому бытию. Человек есть носитель смысла, хотя человек естьи падшее существо, в котором смысл поруган. Но падение – признак высоты, значитпадение есть знак его величия, и в нем остается возможность высшей жизни,возможность познания, возвышающегося над бессмыслицей мира.
Я – человек познающий бытиеи я составляю его неотъемлемую часть.
Объективирование в познанииозначает отчуждение между познающим и познаваемым, оно ведет к тому, ипознающий и познание перестают быть “чем-то” и стают “о чем-то”.
Нравственная жизнь совсем неесть явление природы, и она неуловима, как явление природы, она всегдапредполагает свободу, нравственная оценка всегда стоит перед свободой. Свободаже никогда не может быть лишь а познаваемом, она должна быть в познающем, как основабытия.
Тайна познания в том, чтопознающий в акте познания возвышается над предметом познания. Познание всегдаесть творческое овладение предметом и возвышение над ним.
Задача этики.
В основе этики лежитнравственный опыт, диалектика без этого опыта лишена ценности и являетсяумственной игрой.
Этика – не тольконравственная философия, но и нравственно – духовный акт.
Этик а есть познание, нопознание, имеющее нравственное освобождающее значение.
Этика есть завершающая частьфилософии духа, в ней пожинаются плоды философского пути жизни.
Этика есть не толькосотериологией (учение о путях спасения – христианство), но и учение отворческих ценностях и энергии человека.
Но учение о жизни, еесмысле, ее целях и ценностях и есть учение о самом человеке. Этика должна бытьне только теоретической, но и практической, т.е. призывать к нравственномупреобразованию жизни, не только к усвоению ценностей, но и их переосмыслению.
Этика есть познание духа, ейпринадлежит все что связано с духовной свободой, а не с природнойнеобходимостью.
Основной вопрос этики окритерии добра и зла.
Высшая ценность лежит по тусторону добра и зла. Этика целиком и полностью находится вне добра и зла, идобро для нее не проблематично. Этика должна не только обосновывать мораль, нои раскрывать ее ложь. Парадоксальность в том, что добро подвергается сомнению,есть ли добро добром, не есть ли оно зло?
Глубина бытия в себе,глубина жизни совсем не добрая и не злая, не нравственная и не безнравственная,она лишь символизируется так.
Смысл жизни – свобода иэтика предполагает эту свободу.
Духовная жизнь всегдадвижется и поднимается вверх к Богу, не количество, а качество есть ее высшееблаго и ценность.
Проблема этики связана сзагадкой человека. Этика и должна быть учением о назначении и призваниичеловека, она должна познать что есть человек, откуда он пришел и куда он идет.
Происхождение добра и зла.
Бог и человек.
Распря между Творцом итварью, а мы стоим под знаком этой распри, есть распря о зле и егопроисхождении. И борьбу с Творцом ведет не только тот, кто злом искажает образтвари, но и тот, кто мучится злом сотворенного мира.
Атеизм имеет свои корни нетолько в зле, но и в добре. Злые ненавидят Бога за то, что он мешает им творитьзло, а добрые готовы ненавидеть Бога за то, что он допустил существование зла.Самое различие добра и зла, которое явилось результатом грехопадения, делаетсяисточником атеизма. Этика рождается из тех же основ, что и атеизм.
Вся значительность, смысл иценность жизни определяются скрытой за ней тайной, бесконечностью не подлежащейрационализации, о которой возможен лишь символ и миф. Бог и есть тайна, скрытаяза бытием.
Из Божественного Ничторождается св. Троица, рождается Бог-Творец. Творение Богом-Творцом мира естьуже вторичный акт. С этой точки зрения свобода не сотворена Богом-Творцом, онавкоренена в Ничто, а значит первична и безначальна.
Бог-Творец всесилен надбытием, над сотворенным миром, но он не властен над небытием, над несотвореннойсвободой. Миф о грехопадении рассказывает об этом бессилии Творца предотвратитьзло, возникающее из несотворенной им свободы. И вот Бог является не как Творец,а как Спаситель, принимающий на себя все грехи мира. Бог в аспекте Бога-Сынанисходит в глубину свободы из которой рождается зло, но из которой нисходитвсякое добро.
Божественная жертва,самораспятие Христа должно победить злую свободу ничто, победить, не насилуяее, не лишая тварь свободы, а просветляя ее.
Самое слово тварь естьчто-то в сознании ничтожное, жалкое, беспомощное. Тварь считают ничтожной инизкой не потому, что она связана с падшестью, а потому что она сотворена, то,что она пала и обнаруживает ее силу свободы, ее самостоятельность, силу еегреховной воли быть больше, чем тварь. Но и сотворенная природа, и не сотвореннаясвобода одинаково тварь не уничтожают. Уничтожает ее не свобода, а зло, изсвободы происходящее, но и зло не есть тварность, ибо оно не Богом сотворено.
Рабство твари связано смонархическим понятием Бога (это идея самодержавного властелина), христианствоне монотоистическая религия, а тринитарная, а тринитарное понимание Богапреодолевает всякое рабство и обосновывает свободу и достоинство человека.
Трагедия в Боге естьтрагедия связанная со свободой. Бог-Творец всесилен над бытием, но не всегдавсесилен над небытием. Бездонная свобода вошла уже в мир сотворенный и Богсделал все, что бы ее просветлить, но уничтожить в ней (свободе) потенции зла,не уничтожив свободы он не смог.
Поэтому мир трагичен и в немцарит зло. Трагедия всегда связана со свободой. И с ней можно примиритьсятолько потому, что есть страдание самого Бога.
Античная трагедия естьтрагедия рока, а христианская – трагедия свободы. Но христианство раскрываетсвободу, в которой заложен первоисточник трагического. Трагедия свободы раскрываетборьбу противоположных начал, которые лежат глубже различия добра и зла.
В мире существует трипринципа – промысел (сверхмирный Бог), свобода (человек), судьба, рок(природа).
Наибольшая трагедия естьстрадание от доброго, а не от злого, есть невозможность оправдать жизнь вкритерия добра и зла. Голгофа есть трагедия трагедий потому, что был распятневинный человек. Трагедия и есть прорыв по ту сторону добра и зла.
Бог-Творец сотворил человекапо образу и подобию своему и призвал его к свободному творчеству, а не кформальному повиновению своей воле. Свободное творчество и есть ответ твари напризыв Творца. И творческий подвиг человека есть исполнение сокровенной волиТворца, который и требует свободного творческого акта.
Лишь в Христе разрешается парадоксотношения Творца и твари. Это и есть сущность христианства.
Грехопадение.Возникновение добра и зла.
Добро и зло возниклиодновременно, добро существует лишь на различии и отделении от него зла.
Рай представлялся какблаженная жизнь, в которой космос был в человеке, а человек – в Боге.
В раю не все было открыточеловеку и незнание было условием райской жизни, это – царствобессознательного.
И в отпадении от райскойгармонии, от единства с Богом, человек начал различать и оценивать, вкусил отдрева познания и добра и зла, стал по ту сторону добра и зла, он предпочелгоречь различия и смерть райской жизни в невинности и незнании.
Когда я познаю добро и зло,делаю их оценку, я теряю невинность и целостность, изгоняюсь из Рая.
Но само познание естьположительное благо, обнаружение смысла – ответ на Божий призыв творить.
Сознание есть мучительноераздвоение, оно причиняет боль. Но человек может идти к Раю через несчастье иболь, через опыт зла.
Но существует другая точказрения: зло и добро находится в руках Божьих, но тогда зло нужно для достижениядобра, что не хочет признавать теология.
Зло есть возврат к небытию,отказ от миротворения, но в то же время оно вызывает высшую творческую силудобра для своего преодоления. Свобода зла есть добро, и без свободы зла не былобы свободы добра.
Познание добра и злаотравило человека, поэтому его страх перед Богом есть страх перед самим собой,перед бездной небытия.
Бог есть сверх-добро, в немне может быть зла, а человек призван не только исполнять добро, но и творитьего, создавать новые ценности.
Надчеловеческого ивнечеловеческого идеального добра и идеальных ценностей, неподвижных и вечных,не существует. Есть динамика творческих даров и ценностей, и в динамике этойпродолжается миротворение.
Человек
Проблемы философскойантропологии.
Человек не есть субъектгносеологии, не есть душа психологии, не есть душа пневматологии, не естьидеальная сущность этики, логики, эстетики, в человеке пересекаются все кругибытия.
Понять человека можно лишь всоотношении к Богу, а не из природы.
Антропология христианскаяучит о том, что человек – существо от Бога, существо свободное и падшее игреховное, но получающее от Бога благодать и спасение.
Согласно протестантскойантропологии – человека извратило грехопадение, помрачило его разум, поставилов зависимость от благодати.
М.Шеллер установил 4 типаантропологических учений:
Еврейско-христианское(творение человека Богом и грехопадение)
Антично-греческое (человеккак носитель разума)
Естественнонаучный (человеккак результат эволюции)
Теория декаданства(возникновение сознания, разума, духа как биологический упадок, ослаблениежизни)
Антропологическая теорияМаркса: человек – существо социальное, есь продукт социума, изобретатель орудийтруда.
Антропологическая теорияКиркгардта: страх выражает духовную сущность человека, его отношение к Богу иего грехопадение.
Наиболее раскрывающимсущность человека из всех приведенных антропологий есть антропологиябиблейско-христианская, в ней лежат две идеи:
Человек есть образ и подобиеБога-Творца
Бог очеловечился в личинеСына Божьего
Отсюда человек не толькосущество греховное, разумное, эволюционирующее, социальное, больное отконфликта сознания и бессознательного, но и существо творческое.
Персонализм. Личность и общество
Индивидуум – есть категориянатуралистически-биологическая.
Личность – есть категориярелигиозно-духовная.
Индивидуум рождается иумирает, личность – творится Богом, личность по своей сути духовна.
Личность невозможна безлюбви и жертвы, без выхода к другому любимому она разрушается, но она не естьабсолютна. Она предполагает другие личности, общается с ними, онасоотносительна с существом. Личность нравственна.
Пол. Мужское и женское
Пол не есть ф-циячеловеческого организма, пол – свойство всего организма.
Мужчина в котором совсем быотсутствовал женский принцип был бы оторванным от всей космической стихии.
Женщина, в которой не былобы мужского принципа не была бы личностью.
Только соединение мужскогоантропологическо-личного с женским космически-коллективным создает полнотучеловека. Человек – существо цельное, муже-женственное.
Пол – источник жизни исмерти, эрос – связан со смертью.
Человек – существо больное,дисгармоническое потому, что есть существо половое, то есть разделенное.
Жертвуя эросом, направляяэнергии в другую сторону, можно усилить творческую направленность, а творчестворождается из свободы, из ничего.
Мужское начало – творящее,женское – рождающее, но эти начала находятся в тесном взаимодействии.
Сознательное и бессознательное
Человеческая душа раздвоенаи в ней происходит борьба противоположностей.
Сознание – есть интуитивныйакт, после которого пережитое переходит в память, оно возникает отвзаимодействия душ.
Невроз – конфликт сознания ибессознательного. Сознание имеет исцеляющую силу, поскольку прикрывает душевныераны.
Человек сплошь и рядом нелюбит себя, поэтому он никому не может этого простить, вымещая на другихгорькое чувство от себя.
Самые злобные люди – этолюди, которые себя не любят, добрые же как правило себя любят, поэтомуснисходительны к другим.
Источник человеческогострадания – его нелюбовь к себе, между тем Бог сказал, что нужно любитьближнего как себя самого, значит и себя нужно любить.
Бессознательное имеетдвоякое значение в жизни:
Источник болезней человека
Источник творчества, которыйникогда не иссякает
Нравственное излечениечеловека возможно лишь при помощи сверхсознания идущего из духовного мира.
Этика по ту сторону добра изла
Этика закона. Дуализмдобра и зла.
Этика предполагает дуализмдобра и зла. Христос пришел не нарушить закон, а исполнить; те, которые хотятстать выше закона могут оказаться и ниже его. Закон имеет происхождение отгреха, он изобличает грех, но бессилен победить грех и зло, он даже в обличениигреха легко может стать злым, но з-н имеет положительную миссию в мире.
Социальный и обыденныйхарактер закона
Для этики з-на существуетличность абстрактная, усредненная, но не конкретная, она интересуется толькообщеобыденным, тем самым осуществляя террор общества над личностью.
Сократ говорил, что нужнобольше повиноваться совести, правде, Богу, чем обществу. Отсюда государство нетолько от Бога но и от дьявола.
Этика з-на в первоначальнойстадии – боязнь нарушить запрет и стать нечистым. В первоистоках стоитрелигиозный страх. В этике з-на есть отвлеченная норма добра, которая неучитывает конкретной личности.
Закон не абсолютен, в случаес Христом: он пришел и обличил форисеев, которые четко исполняли законы, онпоставил их ниже, чем тех, кто их не исполнял.
Евангелие отменяет этикуз-на и заменяет ее этикой любви и свободы, спасение осуществляется черезискупление, а не через закон.
Жизнь человека не можетцеликом и полностью быть подчинена закону, поскольку человек – существостремящееся к свободе и творчеству, а з-н дает взамен сврбрде – материальноесчастье, творчеству – удовлетворение и временное блаженство.
Этика искупления.
Добро под благодатью
Человека мучит жаждаискупления, избавление не только от зла, но и от законнического разделениядобра и зла. Искупление – примирение человека с Богом, победа над злыматеизмом, над отрицанием Бога из-за зла мира сего. Искупление – избавление отзла и власти з-на, освобождение.
Где нет любви, там нетдобра, поэтому творить добро надо во имя добра и любви, а не во имясобственного спасения, иначе это уже не добро, а корысть.
Евангельская мораль имораль законнически-форисейская.
Бог учит нас: не судите дане судимы будете, поскольку никто не знает какие изменения могут произойти вчеловеческой жизни, да и в момент смерти тоже.
Христианство иначе, чем з-нотносится к “злодеям”, христианская этика прощает, если человек искренне каетсяв содеянном, прощает Христос на исповеди, и прощает один человек другого, темсамым освобождая ближнего от греха и давая ему шанс исправиться.
Нет такого греха, который неможет быть снят, кроме греха против Святого Духа, и атеизм с этой точки зренияпрощаем.
Евангелие не есть норма илиз-н, это есть благая весть о наступлении Царства Божьего.
Евангельская этика – этикаискупления. Этика нашего мира ищет оправдания з-ном: “Не то, что в устачеловека входит оскверняет его, но то, что выходит из уст, оскверняетчеловека”, а в нашем мире: оскверняет честь человека то, что его выругали, илиударили, а не то, что он выругал, или ударил.
Строгость к себе иснисходительность к ближним – вот сущность христианской морали.
Христианское отношение кдобрым и злым.
Евангелие уравнивает передБогом добрых и злых, праведных и неправедных. Все злые и грешные могут статьправедными и добрыми.
Закон, судящий добрых излых, пригоден только для обыденных случаев, когда сердца людей холодны, но длянеобыкновенных случаев, когда раскрывается вся глубина жизни, з-н оказываетсясовершенно неприменимым и суд его ничтожен ( случай с Карениным до и послепрощения жены).
В христианстве все грешны впервородном грехе, поэтому не суди ближнего, только христианство требуетмилосердия к грешникам. Трагизм христианства в том, что его неправильнотрактовали и трактуют, а именно то, что “добрые” и праведные по трупам своихближних, менее добрых и праведных, пробиваются в Рай, или оттесняя “злых” в Ад,сначала во времени, а потом и в вечности. В действительности спасает душу лишьтот, кто готов погубить ее во имя ближних, во имя любви Христовой.
Христианская мораль какмораль силы.
Именно христианство воссталопротив рабьей психологии обиды (в Риме) и противопоставило ей благороднуюпсихологию вины. Христианство возводит добро к источнику силы (Богу), греховныйчеловек бессилен вне Христа, но силен в Христе.
Смирение не только не естьотрицание личности, но оно есть обретение личности, это не есть потеря свободы,поскольку только я сам могу заставить себяк смирению, То есть онодостигается через акт свободы.
Страдание. Аскетизм.Любовь.
Страдание есть последствиегреха и зла, но оно и есть также искупление. Христианство учит не боятьсястрадания, тогда как буддизм например учит как избежать страдания, статьнечувствительным к нему.
Есть два вида страдания:
Светлое и искупляющее (жизни)
Темное и адское (смерти)
Человек переживает двойноестрадание: от ниспосланных ему ударов жизни и от того, что не хочет выноситьэти страдания, что проклинает их. И когда человек соглашается выноситьстрадания, видит в нем смысл очищения, его страдания становятся много легче,просветленнее.
Темное страдание – это то,которое человек не понимает.
Светлое – возрождающее иочищающее, и в этом смысл Креста.
Нужно насильственноестрадание превратить в страдание свободное, сострадание – помощь ближнему,просветление страдания и муки жизни. Но человек должен стремится облегчитстрадания ближнего, сделать его более легким, а не наоборот распинать ближнего.
Этика творчества
О природе творчества.
В Евангелие постоянноговорится о плоде, который должен принести семя, упав на хорошую почву, оталантах человека, которые должны быть возвращены с приростом, это Христосговорит о призвании творчества в человеке. Творчество есть всегда прирост,создание чего-то нового в мире, нового качества, творчество по существу – естьтворчество из ничего.
Творчество принципиальноотличается от эманации и рождения. В эманации происходит излучение материи иотделение материи. Творчество не есть эволюция, поскольку эволюция не творитничего нового, она лишь перемещает, видоизменяет и приспосабливает старое, вней не создается ничего нового, эволюция – необходимость, тогда как творчество– свобода. Тайна творчества и есть тайна свободы.
В Библии: Бог сотворил мириз ничего, из свободы, это не была эманация, а творчество, поскольку создалосьнечто новое, доселе невиданное. И человек так же как и Бог – творец, а не раб.
Творчество предполагает тримомента:
Свобода человека, котораяотвечает на зов Бога творить элемент дара Божьего (поэтому гений чувствует, чтоон действует как бы не сам, что он одержим Богом, есть его оружием)
элемент сотворенного ужемира, как материала для творчества.
Первичный акт творчества –зарождение идеи в глубине сознания, вторичный акт – искусство, то естьсоциализация гения, это охлаждение того первозданного творческого огня внутритворца.
Стремление к развитию учеловека – это первородный творческий процесс, который не зависит от социальныхнаслоений. Каждый человек – творец, индивидуальность, а значит и гений, поэтомуразделение людей на даровитых, гениальных и простых в корне своем неправильно,поскольку отрицает индивидуальность.
Творчество всегдапредполагает жертву, сомоотречение творца от себя, от мира сего. Толькотворчество говорит о призвании и назначении человека в этом мире.
Все плохие качества человекатакие как половые страсти, гнев, честолюбие, ревность, страсть к игре можно спомощью творчества направить в другое русло, То есть произойдет переходотрицательной энергии в положительную.
Человек должен стремиться ксвободе, а похоть порабощает дух человека, она жадна, вампирична, поэтомусоставляет полную противоположность творчеству.
Этика творчества есть высшаяи наиболее зрелая форма нравственного сознания, это есть мораль вечной юности.То есть нравственная жизнь должна быть вечным творчеством, вечной юностью духа.
Пробуждение творческойэнергии человека есть внутреннее освобождение и сопровождается чувствомсвободы. Творчество есть путь освобождения, но освобождение человека не толькоот чего-то, но и для чего-то, и это для есть творчество, оно предполагаетвосхождение вверх, в высоту, а значит к Богу, творчество стремится в вечность.
Поэтому новая этика можетбыть лишь этикой свободы, сострадания и творчества.
Конкретные вопросы этики.
Трагизм и парадоксальностьнравственной жизни
Трагизм нравственной жизнисовсем не в столкновении добра и зла, а в столкновении одного добра с другим,одной ценности с другой – любви к Богу и любви к человеку, любви к отечеству илюбви к близким и т.д., То есть в том, что человек постоянно должен жертвоватьодними ценностями ради других.
Основной парадокс борьбыдобра против зла: борьба со злом (добро) постоянно рождает новое зло –нетерпимость, фанатизм, насилие, жестокость. Только Евангелие понимает это иуказывает новые пути, непонятные для з-на,- любовь к врагам, неосуждениеближних, мытари и грешники впереди идут в Царство Господнее.
Трагичность ипарадоксальность нравственной жизни в том, что она стремится к созданиюнравственного общества, общества, лишенного зла, тогда получается, чтонравственная активность человека становится уже ненужной и невозможной, таковпарадокс свободы! Поэтому свобода нуждается в сопротивлении и предполагаетборьбу.
О лжи и правде
Речь идет не о лжи какпроявлении зла, а о лжи, которая утверждается “во имя добра”. Имеется в видуложь в обществе, социальных группировках, семье, и эта ложь стает основой ихсуществования и самосохранения, она лишает личность свободы нравственноговосприятия и нравственного суждения.
Ложь считается злом лишь дотех пор, пока она индивидуальна и социально не символизирована, социальную ложьлюди привыкли считать правдой. Ложь лишает человека свободы, все: религия,любая идеология, государство, наука, культура в целом пропитана ложью, котораяпочитается за добро.
Ложь признается полезной дляподдержания и организации человеческого общежития и несет социальную функцию.
И противостоять лжи можеттолько “девственная”, первородная, чистая совесть. Только качественныедостижения духовной жизни ведут к утверждению правды и к победе над ложью.
Совесть и свобода. Критикачистой совести
Совесть есть та глубиначеловеческой природы, на которой он соприкасается с Богом и где она получаетвесть от Бога и слышит его голос. Совесть есть духовное, сверхприродное начало,никак не связанное с социальными явлениями, в совести соприкасаются свобода иблагодать, совесть свободна от влияния мира сего. Но совесть может искажатьсяпод влиянием социальной жизни, тогда она утрачивает свободу. Фанатизм есть одноиз самых болезненных искажений совести, это неспособность вместить в себя всюполноту истины, это насилие над человеческим духом.
Страх, ужас и тоска. Скукаи пошлость.
Страх, испытываемый тварью,есть последствие первородного греха, отделения от Бога. Страх есть основагреховной жизни, он заражает собой высшие духовные сферы человека. Страх естьожидание ударов, болезней, бедности и т.д., он заставляет человека жить внизинах бытия, человек забывает о всякой высоте и склонен жить в низинах, лишьбы избежать ожидаемой участи. Страх – состояние унижающее человека, отсутствиестраха есть райское состояние, и наступление Царства Божьего есть победа надстрахом. Религия вызывает страх перед Богом, а закон – перед его нарушением,только евангелие освобождает от страха, ибо освобождение от страха естьдействие благодати Христовой.
Тоска имеет иное значениечем страх, это есть устремленность вверх, к высотам бытия, и мучение от того,что находишься не на высотах.
Мистический ужас естьпереживание тоски, достигший предела.
Страх парализует свободусовести, засоряет ее чистоту, и лишь этика духовности не есть этика страха.
Социальная обыденностьсоздает этику страха, перерождая ужас, вызванный бездной бытия, в повседневнуюзаботу и терроризируя человека будущими карами. Но она же создает другой образ,в котором нет уже страха и который ниже страха, — пошлость. В мире пошлостипроисходит освобождение от страха не через движение вверх, а через падениевниз. Пошлость и есть этот мир, окончательно забывший об ином мире ипочувствовавший довольство.
Любовь и сострадание
Любовь есть всегда любовью киндивидуальному и конкретному, любить общее и отвлеченное нельзя, любовь –двучленна, а не одночленна, она предполагает встречу двух, их общение иединение, образование третьего – дружества и братства.
В конфликте находятся двелюбви: любовь к личности и любовь к идее, Богу, ценностям, истине, добру,свободе, и в этом трагизм любви.
Но никогда не следуетжертвовать любовью к ближнему (к конкретному человеку) ради любви к “дальнему”,такому как “сверхчеловек” Ницше, как грядущий коммунистический строй Маркса,как отвлеченная справедливость законников, как утопии социального строясоциальных революционеров и т.п., любовь же к Богу не предполагает эту жертву,поскольку Бог требует любви к ближнему. Основной принцип любви – принципбогочеловеческой любви, всегда конкретно-личной, а не отвлеченно-безликой,потому что это ведет к утверждению зла.
Сострадание и жалость темотличаются от любви, что предполагают страдание.
Страдание – это соединениесо страдающей тварью в ее богооставленности, а любовь – соединение с тварью вБоге-Творце.
Страдание есть последствиегреха, знак греха и вместе с тем искупление от греха и освобождение от него.Сострадание – это верх нравственности человека.
О государстве, революции ивойне.
Государство по своему происхождению,сущности и цели совсем не дышит и не движется ни пафосом свободы, ни пафосомчеловеческой личности, добра, хотя оно имеет отношение к добру, свободе и кличности. Государство – это организатор природного хаоса, оно движется пафосомпорядка, силы, мощи, экспансии и т.п. Доброта чужда государству, оноподдерживает лишь минимум ее для того, что бы не распасться, оно любит силуболее чем право, справедливость и добро, поэтому все утопии совершенногогосударства порочны в корне. Государство по своей природе греховно, хотя иборется с грехом, оно не может быть похоже на Царство Божье поскольку основанона принудительном властвовании одного человека над другим, а это по своей сутигреховно. Государство нужно лишь для нашего грешного мира, поэтому анархизмсовершенно неприемлим.
Основная проблемагосударства – это отношение его к личности, это насилие государства надличностью, поэтому всегда будет существовать конфликт между личностью игосударством.
Государство порождает войны,держится военной силой, ради своего сохранения, расширения, могущества оносчитает все дозволенным. Поэтому заповеди Господни неприменимому к государству,а применимы лишь к личности.
Война есть великое зло,проявление греха, но вместе с тем она может порождать светлые качества –мужество, честь, верность, сострадание. Эмоциональным источником войн есть“болезнь национализма”, То есть защита национальных интересов.
Войну может убить толькотехника войны, То есть ее все время совершенствующееся оружие, это можетпроизойти только через понимание опасности, нависшей над человечеством, агосударство и цивилизация создают силы, которые влекут их к гибели.
Когда наступает ситуациякогда добро не осуществляет себя, не реализует правды, то зло пытаетсяреализовать правду, тогда наступает революция, но она наступает не спонтанно, аобусловлена тем, что уже в старой жизни пали святыни, разложились верования иценности. В революции всегда есть мститель, поэтому это всегда связанно свеличайшей жестокостью и насилием, она насыщена местью и разрушением. Нореволюции также могут устранять много неправды и несправедливости старого мира,вести к возрождению и обновлению общества, и в этом их позитивный смысл.
Революция – это неотвлеченное явление, оно происходит сперва в душе, в подсознании каждого изнас, а потом выплескивается стихийно в общем потоке.
Но революция всегда отрицаетсвободу, поскольку ведет к замене одной идеологии на другую, иногда даже болеестрашную, революция отрицает ценность личности, свободы, творчества.
Социальный вопрос, труд,техника.
Труд имеет двойственноезначение: труд есть проклятие, поскольку он мучителен, сопровождается болью ипризван создавать не райское, а греховное хозяйство; но с другой стороны –творческий труд дает человеку царственное положение в природе, но трагизм втом, что труд далеко не всегда является творческим, очень часто это несвободный, а рабский, принудительный, мучительный труд, и в этом смысле икапитализм и социализм рассматривают человека с точки зрения функции общества,как инструмент экономического развития, а значит предполагают эксплуатациючеловека, разность лишь в том, что капитализм предполагает “свободный” труд, асоциализм – труд организованный, коллективный.
Тогда как проблема трудаесть прежде всего проблема личности, а не общества, труд должен быть связан сдуховной свободой человека. Труд может и должен восприниматься как искупление икак творчество, а не как наказание, ведь на почве христианства было этическипреодолено презрение к труду, было признано его уважение. Надо стремиться кдесоциализации труда, То есть его индивидуализации, поскольку только так можнодать человеку возможность свободно трудиться и жить.
Частная собственностьтакже имеет двоистую природу: с одной стороны – это сам принцип личности,поскольку если лишить человека всей собственности, он становится рабом обществаи государства, но абсолютная, неограниченная собственность по своей сути ведетк тирании и тем самым насилует других людей и мир, таким образом меняется лишьсубъект тирании. Освобождение в том, что бы принципиально, духовно инравственно отрицать абсолютное, неограниченное право собственности за каким быто ни было субъектом, личностью, обществом либо государством, нужно вообщеотрицать право неограниченной власти, поскольку это безбожный принцип, толькоБогу принадлежит абсолютное право собственности, Бог дает свободу, а неэксплуатирует, человек же всегда тиранирует и насилует. Собственность должнастать орудием свободного творчества человека, а не орудием насилия.
Несвобода – это ущемлениедуха материей.
Ревность – это аффектсобственности, перешедший в глубину подсознания.
Ложь коммунизма в том, чтоон не преодолевает абсолютного права собственности, но хочет сделать субъектомэтого права коммуну, коллектив или государство, этим самым будет осуществлятьсятирания общества над человеком как свободолюбивым созданием.
Техника есть обнаружениесилы человека, его царственного положения в мире, она свидетельствует очеловеческом творчестве и изобретательности и должна быть признана ценностью иблагом. Но техника не только свидетельствует о силе человека, не толькоосвобождает его, но и также ослабляет и порабощает, делает из человека машину,техника несет в себе страшную созидательную и разрушительную силу, и отдуховности человека зависит направит он эту силу на разрушение или созидание,но техника ведет к ослаблению духовности человека, к разрыву с Богом, и в этомее главная опасность.
Пол, брак и любовь.
Трагизм этики пола состоит вконфликте личности и общества, именно потому что в жизни обществаинтимно-личное делается общественно регулируемым и личность должна отвечатьперед обществом за чувства и действия в которых нет ничего социального икоторые социально уловимы лишь в своих последствиях. Как факт социальный, жизньпола влечет за собой образование семьи, но для социальной обыденностисовершенно недоступно явление любви эротической, любви между мужчиной иженщиной. Любовь по сути явление внесоциальное и совершенно личное.
Брак как таинство, бракмистический по своему смыслу вечен и нерасторжим, но как брак, имеющий вечную,не социальную сущность, но большинство браков не имеет ничего общего стаинством и мистическим смыслом, а часто корыстен и не связан с любовью,поэтому запрет католической церкви разводов по сути обрекает людей на жизнь влицемерии и лжи, брак – это также претерпевание мучений, поскольку жизнь самапо себе мучительна.
Брак есть таинство имеющее всвоей основе любовь, но не переходящую влюбленность, или влечение, нотогда основным свойством подлинного брака является свобода.
О последних вещах.
Этика эсхатологическая.
Смерть и бессмертие
Смерть есть самый глубокий исамый значительный факт жизни, именно она ставит вопрос о смысле жизни, если небыло бы смерти, то жизнь была бы бессмысленна. Смерть есть не только ужасчеловека, но и надежда человека – надежда, связанная с бессмертной жизнью вдругом мире.
Смысл смерти заключается втом, что во времени невозможна вечность, что отсутствие конца во времени естьбессмыслица. Но смерть есть и продолжением жизни, жизнь есть постоянноеумирание, постоянная борьба со смертью. Тоска всякого расставания, разрыва вовремени и пространстве есть тоска смерти. Смерть есть зло, это злой результатгреха. Но в кресте, в образе Христа смерть преображается и ведет к жизни, к воскресению,к вечности. Но со смертью нужно бороться и победить ее, как наивысшеезло, ибо Христос своим примером показал, что смерть можно победить. В смертиесть не только разложение но и очищение, она есть не только зло, но и благо,она прекраснее этого мира.
Человек смертен ибессмертен, он принадлежит и смертоносному времени и вечности, он и духовноесущество, и существо природное, смерть есть страшная трагедия, и смерть черезсмерть побеждается Воскресением, но смерть побеждается не природными, а сверхприроднымисилами.
Но существует не толькоАпокалипсис личный, но и Апокалипсис мировой, что отбирает у человека надеждудаже на то, что его дела будут жить в его потомках. Но человек должен активнобороться против зла и творчески уготовлять Царство Божье, второе пришествиеХриста означает напряженную творческую активность человека, что предопределитили конец, или положительные результаты мирового процесса.
Ад
Современное отрицание вечнойжизни, а значит и ада, делает жизнь более легкой, поверхностной ибезответственной. Ад посредством страха лишает человека бескорыстной любви кБогу, истине. Ад есть нравственный постулат свободы человека, посколькусуществует не только он, но и Рай, а значит у человека есть свободный выбормежду этими противоположностями.
Ад не есть божественнаявечность, это дурная бесконечность, невозможность достичь райской вечной жизни.Проблема ада есть отношение между подсознанием, сознанием и сверхсознанием,которое ведет в Рай.
Парадокс ада состоит в том,что его делают не только злые, но и “добрые” для злых, так в перекрученной идеехристианства ад – как рок для человека, То есть сама идея оттеснения однихлюдей в ад антигуманистична и антиморальна, тогда как основным принципомхристианства есть прощение, То есть происходит суд “добрых” над “злыми”, но этосуд лишь жалкий людской, настоящий же суд есть суд Божий, который может сильноотличаться от человеческого.
Ад есть состояние злой души,То есть окончательная неспособность любить. Ад есть не суд Божий, некарательная функция Бога, как это извращенно понимают, а именно отсутствиедействия Бога на душу, совершенное отпадение от Бога, страшно не то, что Богсделает со мной, ибо Бог милосерден, а что я сделаю с собой сам, имеется ввиду,что сама человеческая свобода, свобода без Бога – это и есть ад, что только сБожьей помощью человек может достичь истинной вечной жизни, иначе человекобречен на погружение в тьму собственной души, То есть дьявол и естьобреченность души самой себе, непросветленность ее Божьей любовью.
Ад не есть вечность, онсуществует во времени, а значит он скончаем и победим, царство ада находится внебытие, в сфере монической, темной свободы, в сфере субъективно-призрачной.Бог не может победить эту темную свободу, поскольку она не им создана, человек такжене может, поскольку он порабощен этой темной свободой, победа возможна лишь дляХриста, лишь для Богочеловека. Спасение от ада в Христе-Спасителе.
Чтобы противостоять адунужно все силы своего духа направлять на выведение всех из ада, не создавайада, вталкивая туда людей, а разрушай его, освободись от мести, не дели людейна “добрых” и “злых”, не суди ближнего, а прости его.
Рай
Мы мыслим рай в изначальномпрошлом и в будущем, в конце. Но рай в будущем отличается от рая изначального,поскольку человек должен пройти от первоначального рая, не знающего свободы, краю, познавшему ее, То есть рай натуральный заменяется раем духовным, познавшимтворчество. Рай есть освобождение от этой жизни, просветленность, обретениецельности духа, это не есть царство “добрых”, поскольку в самом этом понятиилежит лживая оценка, суд, раздвоенность. Рай лежит по ту сторону и добра и зла,он находится в вечности, поэтому творчество в раю существует в совершеннодругой форме, чем на земле, а значит рай – это просветленная свобода.
Рай и ад есть духовная жизньчеловека. Но как же можно мыслить рай если существует ад? Ответ в том, чтодобро не злых обрекает на муки, а распинает себя ради злых, спускается в личинеХриста в ад и освобождает томившихся там, таким образом будет достигнутовсеобщее спасение, единство всех людей с космосом. Истинное добро – спасает ипросветляет, а не наказывает.
Поступай так, как будтоты слышишь зов Божий, и призван в свободном и творческом акте участвовать вБожьем деле, раскрывай в себе истинную, чистую совесть, борись со злом в себе ивокруг себя, но не оттесняя злых в ад, а способствуя их просветлению испасению.