Религии современного мира

П.И. ПУЧКОВ, О.Е. КАЗЬМИНА
РЕЛИГИИСОВРЕМЕННОГОМИРА

Москва 1997
Учебноепособие.
Пучков П.И., Казьмина О.Е.Религии современногомира. — М., 1997. — 286 с.

В книге даетсяобщая характеристикавсех более илименее значительныхрелигий, ихосновных направленийи течений, важнейшихденоминаций.Сообщаютсядостаточноподробныесведения одогматическойи культовойспецификерелигиозныхобщностей, ихорганизации, численностии распространении.Книга можетбыть использованадля преподавателейи студентоввысших учебныхзаведений. Онапредставиттакже интересдля всех интересующихсярелигиознойситуацией всовременноммире.
СОДЕРЖАНИЕ

Введение
ГлаваI. Христианство
Общаяхарактеристикахристианства
Православие
Старообрядчество
Духовныехристиане идругие секты, вышедшие изРусской православнойцеркви
Римскийкатолицизм
Неримскиекатолики
Протестантизм
Маргинальныепротестанты
Монофизитство
Несторианство
ГлаваII. Ислам
Общаяхарактеристикаислама
Суннизм
Шиизм
Хариджизм
Ахмадие
ГлаваIII. Буддизм
Общаяхарактеристикабуддизма
Тхеравада
Махаяна
Ваджраяна
ГлаваIV. Региональныерелигии
Отличительныечерты региональныхрелигий отрелигий мировых
Иудаизм
Мандеизм
Зороастризм
Йезидизм
Индуизм
Джайнизм
Сикхизм
Конфуцианство
Даосизм
Синтоизм
“Новыерелигии”
Родоплеменныекульты
ГлаваV. Динамикарелигиозногосостава населенияи современноераспространениерелигий
Изменениерелигиозногосостава населениямира за двапоследнихтысячелетия
Особенностисовременнойгеографиирелигий
Заключение
Литература
ВВЕДЕНИЕ

В современноммире существуетвесьма большоечисло различныхрелигий, ихнаправленийи течений, деноминаций, сект, племенныхкультов. Онисильно отличаются, друг от другапо времени, месту и условиямсвоего возникновения, по своим догматическим, культовым иорганизационнымособенностям, по численностисторонникови широте распространения.Достаточносложный конфессиональныйсостав населенияхарактеренне только длямира в целом, но и для большинстваотдельныхстран.
Религиознаяструктуранаселенияоказывает оченьбольшое влияниена многие стороныжизни страны.Это влияниечувствуетсясильнее всегов духовнойкультуре, общественноми семейномбыте, но заметнотакже и в материальнойкультуре, традиционныххозяйственныхзанятиях, политическойориентациии т.д. Поэтомупри достаточноглубоком изучениикакой-либостраны непременноисследуетсяи религиознаяструктура еенаселения, таккак без знанияэтой структурыситуация встране не можетбыть оцененаадекватно.
В России послеОктябрьскогопереворотазахватившаявласть группировкахотела полностьюпренебречьтакой важнойстороной духовнойкультуры людей, как религия.Более того, пришедшие квласти большевикиво главе с В.И.Лениным, ненавидевшиерелигию иусматривавшиев ней одно изосновных препятствийдля проведениясвоих социальныхэкспериментов, развернулиневиданныедо того в историичеловечествагонения нараспространенныев стране вероисповедания(и прежде всегона православие), в результатекоторых былифизическиистребленыдесятки тысячсвященнослужителейи миллионыпростых верующихлюдей.
Падениетоталитарногорежима кореннымобразом изменилоположениерелигии в нашейстране. Еслиранее людинередко боялисьдаже публичнозаявить о своейвере в Бога, так как за этиммогли последоватьдискриминационныемеры, а иногдаи репрессии, то теперь гражданамРоссии представиласьвозможностьоткрыто исповедоватьсвою религию.Кстати, выяснилось, что, несмотряна семьдесятс лишним летгонений и неистовойатеистическойпропаганды, большинствонаселения нашейстраны осталосьверным религии.
В последниегоды рост интересароссийскогообщества крелигии сталочень большим.Существенноувеличиласьи конфессиональнаянеоднородностьнаселения. Встране началидействоватьразные деноминациии секты, о которыхпрежде ничегоне было известно.Характерно, что очень многиеиз них не пользуютсякаким-либопрестижем дажев самих странах, откуда прибылипроповедники, а некоторыеза свою противоправнуюи антигуманнуюдеятельностьдаже преследовалисьпо закону. Унас же в орбитувлияния такихсект нередкопопадают слабоосведомленныео них легковерныелюди.
Несмотряна резко усилившийсяинтерес российскогообщества крелигии, в странедо сих пор неттрудов, в которыхбыл бы систематически, объективноизложен материало всех важнейшихныне существующихденоминациях.Более того, появляютсяработы, гдефактическидается прежняя, лишь слегка“приглаженная”оценка религиозныхверований, ав качествеосновногоавторитетаприводитсятакой объективный“религиевед”, как В.И. Ленин.Все это ставитвопрос о настоятельнойнеобходимостиподготовкиработ, посвященныхобзору религиознойситуации всовременноммире.
Настоящаяработа представляетсобой попыткудать краткуюобъективнуюхарактеристикуфункционирующихныне в миререлигий, ихнаправленийи основныхтечений, а такжедостаточношироко распространенныхденоминацийи сект. Хотя вкниге будутданы и краткиесведения поистории некоторыхиз этих конфессий, основное вниманиебудет все жеобращено наих современноесостояние.Естественно, что несколькоболее подробно, чем другиеконфессии, будет рассмотренопреобладающеев России православноенаправлениехристианства.
Книга написанадвумя ее авторамина основе техкурсов по религияммира, которыеони в течениенесколькихлет читают втрех столичныхуниверситетах: Московскомгосударственномуниверситетеим. М.В. Ломоносова, Московскомгосударственномлингвистическомуниверситетеи Российскомуниверситетедружбы народов.
Однако работаэта не можетрассматриватьсятолько какучебное пособиедля высшихучебных заведений.Ее смогутиспользоватьдля ознакомленияс религиознойситуацией всовременноммире учителяшкол, общественныеи политическиедеятели, дипломатическиеработники ивсе лица, проявляющиеинтерес к религии.
Перед темкак приступитьк характеристикерелигий и ихподразделений, полезно остановитьсяна некоторыхтерминологическихвопросах, ипрежде всегосказать несколькослов о терминах, используемыхв данной работедля определениярелигиозныхобразованийразного иерархическогоуровня.
Сам термин“религия”полисемантичен, он может пониматьсякак в широком, так и в узкомсмысле. Подрелигией вшироком смыслеэтого словапонимаетсяважнейший инаивысшийэлемент духовнойкультуры человека, выражающийего отношениек божественному, его веру в единогоБога (монотеизм)или несколькобожеств (политеизм).Религия в узкомсмысле слова(конкретнаярелигия) — этосвоего родасоциальныйорганизм, имеющийобщее происхождение, характеризующийсяопределеннойдогматической, культовой, организационнойспецификойи не сводимыйк более крупныморганизмамподобного жехарактера.
Таких основныхконкретныхрелигий сравнительнонемного. Этохристианство, ислам, буддизм, иудаизм, мандеизм, зороастризм, йезидизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм, а также несколькотак называемыхновых религий, возникших, вотличие отперечисленных, сравнительнонедавно — в XIX — XXвв. (бахаизм идр.). Впрочем, далеко не всеуказанные“старые” религиибезоговорочнопризнаютсяв качествесамостоятельных, не сводимыхк образованиямболее высокогоиерархическогоуровня. Так, мандеизм считаетсянекоторымиисследователямилибо иудаистской, либо раннехристианскойсектой, йезидизм- ответвлениемзороастризмаили даже мусульманскойсектой (последнее, конечно, явноошибочно), сикхизм- индуистскойсектой. Рассматриваетсяиногда ветвьюиндуизма иджайнизм, хотясуществуеттакже точказрения, что этовариант буддизма.Отвергаетсяиногда и“самостоятельность”новых религий, например, бахаизм, порой называетсяодной из сектшиитскогоислама.
Для второгоиерархическогоуровня можнопредложитьтермин “направления”.Это крупные, достаточнодавно образовавшиеся, имеющие своючеткую спецификуветви основныхрелигий. Так, в христианствевыделяютсяпять направлений: православие, католицизм, протестантизм, монофизитство, несторианство.В исламе имеютсятри направления: суннизм, шиизм, хариджизм. Тринаправленияесть и в буддизме: тхеравада, махаяна, ваджраяна.Индуизм такжеподразделяетсяна три основныхнаправления: вишнуизм, шиваизм, шактизм.
Третий иерархическийуровень назовем“течениями”.Следует, впрочем, отметить, чтодалеко не всенаправленияимеют четкообособленныеподразделения.Так, католическоенаправлениехристианствана течения, нанаш взгляд, неделится (униатство, о котором будетсказано в разделе“Католицизм”, представляетсобой нечтоиное). Протестантизмже объединяеточень большоечисло течений: англиканство, лютеранство, кальвинизм, меннонитство, баптизм, адвентизм, реставрационизм, методизм, перфекционизм, пятидесятничество, сальвационизми др.
Каждое изтечений обычновключает понесколькуденоминаций(подразделенийчетвертогоиерархическогоуровня). Например, к адвентизмупринадлежатадвентистыседьмого дня, адвентисты-реформистыи др.
Если направлениеобъединяетгруппы, не оченьсильно различающиесямежду собой, то их тоже лучшеназывать нетечениями, аденоминациями(конфессиями, вероисповеданиями).Иногда небольшиеобособившиесярелигиозныегруппы называютне деноминациями, а сектами. Впрочем, отличие междуденоминациейи сектой носитскорее неколичественный, а аксиологическийхарактер: деноминациейобычно обозначаютпользующеесядостаточнымавторитетомрелигиозноеобъединениес хорошо разработаннойдогматикой, сложившимсякультом, четкойсистемой организации, а под сектойподразумеваетсячто-то менеесолидное.
Книга подразделенанами на пятьглав. Первыетри главы посвященытрем мировымрелигиям: христианству, исламу и буддизму.В четвертойглаве даетсякраткая характеристикавсех основныхрегиональныхрелигий. Пятаяглава рассказываето динамикерелигиозногосостава населенияи современномраспространениирелигий. Наконец, в заключениисообщаетсяо возможныхизмененияхрелигиознойситуации в мирев ближайшие30 лет.
Все разделыкниги написаныдвумя ее авторамисовместно, главным образомна основе техлекционныхкурсов, которыечитались имив московскихвысших учебныхзаведениях.
ГЛАВА I.ХРИСТИАНСТВО

Общая характеристикахристианства

Христианство- крупнейшаяпо числу последователеймировая религия.Оно возниклов Палестине.Основателемего был ИисусХристос, поимени которогои была, потомназвана этарелигия. Времявозникновенияхристианстваобычно относятк 33 г. христианскойэры — году распятияИисуса Христа, а РождествоХристово считаетсяв христианскоммире началомлетоисчисления.
Сразу послевозникновенияхристианствостало быстрораспространятьсяпо разным странам.В год распятияХриста первыехристианепоявились вПалестине, Египте, Ливии, Сирии (включаяЛиван), Италиии некоторыхдругих странах.Несколькопозже, но тожев I в. новаярелигия последовательнораспространиласьпо современнойтерриторииТурции, Армении, Судана, Эфиопии, Греции, Кипра, Ирана, Ирака, Индии, Мальты, Хорватии, Югославии, Британии, Испании, Македонии, Албании, Туниса, Франции, Германии, Алжира, Румынии, Шри-Ланки, атакже на Аравийскомполуострове.В первом жевеке апостолАндрей Первозванныйпроповедовална современнойтерриторииРоссии и Украины.Во II в. сторонникихристианствапоявились насовременнойтерриторииМарокко, Болгарии, Португалии, Австрии, Швейцариии Бельгии, вIII в. — на современнойтерриторииВенгрии и Грузии, в IV в. — в Ирландии, в VII в. — на современнойтерриторииНидерландов, в VIII в. — в Исландии, в IX в. — в Дании, Чехии, Швециии Норвегии, вX в. — в Польше, вXI в. — в Финляндии.С конца XV в. европейскиемиссионерыначали обращатьв христианствонаселениеАмерики, в XVI в.было христианизированобольшинствожителей Филиппин.С XV в. христианскиемиссионерыпытались обратитьв свою верународы Африки, жившие к югуот Сахары, однакоим удалосьдобиться значительныхуспехов в этомделе лишь в ХХв. В XVII в. была начатапрозелитическаяработа и нанекоторыхостровах Океании, но основнаячасть населенияэтого регионабыла обращенав христианстволишь в XIX — XX вв.
Священнойкнигой подавляющегобольшинствахристиан (заисключениемнекоторыхмаргинальныхгрупп) являетсяБиблия, состоящаяиз двух частей: Ветхого и НовогоЗаветов. Впрочем, первая из этихчастей принимаетсяпредставителямиразличныхнаправленийхристиан вразличномобъеме.
Ветхий Завет, записанныйеврейскимихранителямипредания -масоретами- и тождественныйТанаху иудаистов, состоит из 39книг (их названиядаются в христианскомварианте): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие, Книга ИисусаНавина, Книгасудей израилевых, Книга Руфи, Первая, Вторая, Третья и Четвертаякниги Царств(у католиковсоответственно-Первая и Втораякниги Самуила, Первая и Втораякниги Царей), Первая и Втораякниги Паралипоменон(у католиков- Первая и Втораякниги Хроник), Первая книгаЕздры, КнигаНеемии (у католиков- Вторая книгаЕздры), КнигаЕсфири, КнигаИова, Псалтырь, Притчи Соломона, Книга Екклезиаста, или Проповедника, Песнь песнейСоломона, Книгапророка Исаии, Книга пророкаИеремии, ПлачИеремии, Книгапророка Иезекииля, Книга пророкаДаниила, книги12 так называемыхмалых пророков(Оссии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии).
В III -II вв. до Р.Хр. Ветхий Завет(Танах) был переведенна греческийязык в связис массовымпереходом нанего евреевдиаспоры. Вэтом переводе, который сталиназывать Септуагинтой(поскольку еговыполняли 70толковников), оказалось на10 книг больше(очевидно, переводчикиработали скакими-то другими, отличными отмасоретскихрукописей, текстами). Этими10 книгами былиВторая книгаЕздры (у католиков- Третья книгаЕздры), КнигаТовита, КнигаИудифи, КнигаПремудростиСоломона, КнигаПремудростиИисуса, сынаСирахова, ПосланиеИеремии, КнигаПророка Варуха, Первая, Втораяи Третья книгиМаккавейские.В сделанномв конце IV — началеV в. переводеБиблии на латинскийязык имеетсяеще Третьякнига Ездры(у католиковона разбитана две части- Четвертую иПятую книгиЕздры), которойнет ни на еврейском, ни на греческомязыках. К перечисленнымкнигам, которыеотсутствуютв масоретскойБиблии, различныенаправленияхристианстваотносятсяпо-разному.ПоследователиРимско-католическойцеркви ввелиих в канон, православные, хотя и включилиих в Библию, новыделили какнеканоническиекниги (полезные, назидательные, но не богодухновенные), протестантыже вообще ихне призналии в Библию невключили.
Что касаетсяНового Завета, то он безоговорочнопринимаетсяпода­вляющимбольшинствомхристиан (заисключениемнесколькихдостаточнообособившихсягрупп). НовыйЗавет был написаннамного позжеВетхого Завета- в I в. христианскойэры ученикамиИисуса Христа- апостолами- после егомученическойсмерти на кресте.В Новом Завете27 книг. Это четыреЕвангелия (отМатфея, от Марка, от Луки и отИоанна), Деянияапостолов, 21соборное посланиеапостолов(Послание Иакова, Первое и Второепослания Петра, Первое, Второеи Третье посланияИоанна, ПосланиеИуды, 14 посланийапостола Павла: к Римлянам, Первое и Второек Коринфянам, к Галатам, кЕфесянам, кФилиппийцам, к Колоссянам, Первое и Второек Фессалоникийцам, Первое и Второек Тимофею, кТиту, к Филимону, к Евреям), Откровениеапостола ИоаннаБогослова(Апокалипсис).
Вопрекиположению оединой церкви, которое содержитсяв Никео-Константинопольскомсимволе веры, принимаемымбольшей частьюхристиан, внастоящее времяхристианствоне представляетсобой единогоцелого, распадаясьна большоечисло отдельныхнаправлений, течений иденоминаций.Основных направленийпять: православие, католицизм, протестантизм, монофизитствои несторианство.
Из-за этойдробности датьобщую характеристикувероучения, обрядностии организациихристианствав целом оченьтрудно. Тем неменее есть рядчерт, присущихбольшинствуего направленийи течений. Вдогматике ктаким общимчертам относитсявера подавляющегобольшинствахристиан вединого Бога, выступающегов трех лицах: Бога Отца, БогаСына (ИисусаХриста) и БогаДуха Святого, составляющихБожественнуюТроицу. Большинствопоследователейхристианствасчитают ИисусаХриста Богочеловеком(т.е. имеющимдва естества: божественноеи человеческое).Важным положениемхристианстваявляется верав искупительнуюжертву ИисусаХриста, согласнокоторой Онсошел на землю, чтобы своеймученическойсмертью накресте искупитьгрехи людей.Христиане веряттакже в воскресениеХриста, вознесениеЕго на небо ив грядущеевторое пришествиедля свершенияправедногосуда над людьми.Для подавляющегобольшинстванаправленийхристианствахарактерна, кроме того, вера в бессмертиедуши и посмертноевоздаяние.
В краткойформе главныедогматы христианстваизложены в трехисторическихсимволах(исповеданиях)веры: Апостольском, Никейском (илиНикео-Константинопольском)и Афанасьевском.При этом однихристианскиеконфессиипризнают вравной меревсе три символа, другие отдаютпредпочтениеконкретнокакому-то изних, некоторыеже протестантскиеденоминациине придаютособого значенияни одному изсимволов. Древнейшийиз символов- Апостольский- был впервыесформулированранее серединыII в. Этот символпользуетсябольшим авторитетомво многиххристианскихконфессиях, прежде всегов протестантских.В православииАпостольскийсимвол практическивытесненНикео-Константинопольским(принятым надвух первыхвселенскихсоборах: IНикейском в325 г. и IКонстантинопольскомв 381 г.), которыйблизок к Апостольскому, но более четкоформулируетсущностьхристианскоговероучения.Третий историческийсимвол веры- Афанасьевский(названный такпо имени александрийкогоепископа св.Афанасия Великого, жившего в концеIII — IV в., которомуприписываетсяего авторство1) — от двух другихотличаетсястрогим догматизмоми краткостью.В нем дана лишьсжатая формулировкадвух важнейшихположенийхристианскоговероучения: о трех лицахБожества приединстве существаи о двух естествахИисуса Христапри единствелица.
Большинствохристиан признаютнеобходимостьсовершениятаинств -особыхсвященныхдействий, призванныхпод видимымзнаком датьверующим Божьюблагодать.Однако в вопросео числе таинств, их понимании, форме и временисовершенияразные направленияхристианствасильно расходятся, а многие протестантскиеконфессиивообще отказалисьот признаниятаинств, назвавих простымиобрядами.
Культоваяпрактика ухристиан разныхнаправленийтоже оченьсильно различается.Наиболее торжественнобогослуженияпроводятсяв православныхи других восточныхцерквах, а такжеу католиков.В большинствепротестантскихденоминацийбогослужебнаяпрактика, наоборот, отличаетсяпростотой(англикане вэтом отношениизанимаютпромежуточноеположение).
Разные христианскиеконфессиисильно различаютсяи по своей церковнойорганизации.Только Римско-католическаяцерковь инесторианскаяЦерковь Востокаедины (каждаяв отдельности)в организационномплане. И православие, и монофизитстводелятся назначительноечисло самостоятельныхпоместныхцерквей. Протестантизмже не представляетсобой единогоцелого не тольков организационном, но и в доктринальномотношении ираспадаетсяна большоечисло течений(англиканство, лютеранство, кальвинизм, меннонит-ство, методизм, баптизм, пятидесятничествои др.), которые, в свою очередь, подразделяютсяна отдельныеденоминациии церкви.
Кроме того, в христианствеесть конфессии, которые трудноотнести к какому-либоиз пяти основныхего направлений.
Христианствоисповедовалов 1995 г., по даннымизвестногоанглийскогорелигиеведаДэвида Б. Барретта,1928 млн. человек, т.е. 34 % населениямира. Такимобразом, каждыйтретий человек- христианин.По численностиприверженцевхристианствопочти вдвоепревосходитвторую по влияниюмировую религию- ислам.
Христианствоявляется основнойконфессиейво всех странахЕвропы, кромеАлбании и европейскойчасти Турции, во всех странахАмерики, Австралиии Океании, вомногих государствахЦентральной, Восточной иЮжной Африки, а также в четырехгосударствахАзии — в Грузии, Армении, наКипре и Филиппинах(еще в двух азиатскихстранах — Ливанеи Южной Корее-христианеобразуют болеетрети населения).
Несмотряна то, что раньшехристианствосчиталосьпреимущественноевропейскойрелигией, сейчаснаибольшеечисло христиансконцентрированоне в Европе, ав Америке — 697 млн.человек в 1995 г.(что составляло36 % всего христианскогонаселенияземного шара).В Европе в 1995 г.жило 552 млн. христиан(29 % всех приверженцевэтой религии), в Африке — 348 млн.(18 %), в Азии — 307 млн.(16 %), в Австралиии Океании — 24 млн.(1 %).
--PAGE_BREAK--
Тхеравада

О временивозникновениятхеравады(букв. на языкепали — “учениеотцов”) существуютразные точкизрения. Некоторыеисследователисчитают, чтоэто направлениебуддизма былосоздано наиболеефанатичнымипоследователямиБудды сразуже после егосмерти. Другиеже утверждают, что к I в. поР. Хр. в буддизмесложилосьсперва дваосновных направления- хинаяна и махаяна.Первое из нихделилось набольшое числошкол, из которыхсохраниласьтолько тхеравада.Следует отметить, что тхеравадины(последователитхеравады)очень не любят, когда их направлениеназывают хинаяной, так как сторонникимахаяны поройвкладываютв этот терминоскорбительныйсмысл.
В буквальномпереводе “хинаяна”означает “малаяколесница”-иносказательноеобозначениедля проповедуемогов этом направлении“узкого путиспасения”, требующегообязательногочленства всангхе (буддийскоймонашескойобщине).
В тхеравадесохраненпантеистическийхарактер раннегобуддизма. Основательбуддизма СиддхартхаГаутама почитаетсяне как божество, а как великийучитель, кристальнойморальнойчистоты человек, достигшийпросветленияправеднойжизнью и созерцаниеми указавшийлюдям путь кспасению.
Обрядностьв тхеравадесравнительнопроста и ограничиваетсяпроповедями, культом Будды, почитаниеммест, где онжил, поклонениеступам (букв.на санскр. языке- “вершина”) — сооружениям, являющимсяместом хранениябуддийскихреликвий иливыполняющимфункции мемориалов.
В тхеравадеимеется рядсект (школ), укаждой из которыхесть своиспецифическиеособенности.
Так, в Шри-Ланкепредставленытри секты: Сиам-никая, основаннаяв 1753 г., в период, когда местнаясангха находиласьв упадке, выходцамииз Сиама (Таиланда), Амарапура-никая, созданная в1803 г. и связаннаясвоим происхождениемс Верхней (Северной)Мьянмой, иРаманния-никая, занесеннаяв 1864 г. (по другимданным — в 1863 г.)из Нижней (Южной)Мьянмы.
Основнаячасть ланкийскихбуддистов (ипрежде всегожители сельскихрайонов) являютсясторонникамисекты Сиам-никая.В составе неевыделяютсячетыре подсекты: мальватте иасгирия вцентральном, кандийскомрайоне Шри-Ланкии котте и келания- в прибрежныхрайонах.
В отличиеот секты Сиам-никаяАмарапура-никаянаиболее влиятельнав городах.
Раманния-никаявыделяетсясреди другихсект тем, чтонаиболее решительновыступает заочищение буддизмаи призываетк аскетизму.
В Мьянмедействуют 9сект (школ)тхеравады, изкоторых самойстарой и многочисленнойявляется Судхамма.Требования, предъявляемыеэтой сектойк своим последователям, не отличаютсяжесткостью: им разрешаютпользоватьсязонтиками иносить сандалии, жевать бетель1, курить, обмахиватьсявеером во времяповторенияпаритта (охранительныхгимнов).
В другойфункционирующейв Мьянме секте- Швегон — требованияк адептам строже: они не могутжевать бетельпосле полудня, им не разрешаетсякурить
Весьма своеобразнасекта Двара-никая, в которой конкретныедействия могутбыть замененыдвижениямитела, словамиили даже простомыслями
Еще одна секта- Раманн, возникшаяв Нижней (Южной)Мьянме, выступаетза строгоесоблюдениепредусмотренногобуддизмомобраза жизни.
В трех другихстранах Индокитая- Таиланде, Лаосеи Камбодже-имеются двесекты (школы)тхеравады: Тхаммают-никайи Маха-никай.
Тхаммают-никайнастаиваетна решительномочищении тхеравадыот чуждых длянее элементов, проникших издругих исповеданий- махаяны, брахманизма, родоплеменныхверований, итребует строгогособлюдениямонашескогоустава. Сектаэта сравнительнонемногочисленна, но к ней принадлежатболее просвещенные, более социальнопродвинутыеслои населения.Что же касаетсясекты Маха-никай, к которой относятсяширокие массынаселения, топредъявляемыеею требованияк своим приверженцамдовольно мягки.
Элементытхеравадыприсутствуюти в вероученииодной из буддийскихсект Японии- Рицу, о которойбудет сказанониже.
К тхераваде, по приблизительнымподсчетам, относится 38 %всех буддистов.Ее часто называютюжным буддизмом, так как онапреимущественнораспространенав южных районахАзии. Тхеравадиныпреобладаютв Шри-Ланке, Мьянме, Таиланде, Лаосе, Камбодже.Сторонникитхеравадыимеются такжев Индии, Бангладеш, Непале, Вьетнаме, Малайзии, однаково всех этихстранах ониобразуют сравнительномалочисленноеменьшинство.Есть последователитхеравады ив южных районахКитая (средидай, лаху, ва, булан, ачан, дэан).
Махаяна

Махаяна была, согласно преданиям, основана крупныминдийскимбогословомНагарджуной(I в. по Р. Хр.).Термин “махаяна”буквальнопереводитсяс санскритакак “большаяколесница”- аллегорическоеобозначениеширокого путиспасения, безобязательноговступленияв сангху (монашескуюобщину). Такимобразом, в махаянеспастись можетне только монах, но и мирянин.
В отличиеот тхеравады, для которойхарактеренпантеизм, махаянаполитеистична.Если в тхеравадеСиддхартхаГаутама не бог, а человекисключительнойморальнойчистоты, то вмахаяне онпредстает какбожество. ОднакоСиддхартхатолько одиниз будд — буддаШакьямуни, наряду с нимпризнаютсяи сотни другихбудд: Адибудда(изначальныйбудда, творецмира), буддаАмитабха (будда- создатель ивластительрая), будда Вайрочана(будда, олицетворяющийсияющий свет), будда Майтрея(будда будущего)и т. д.
Имеются вмахаяне и другиеобъекты почитания: бодхисаттвы, архаты, пратьека-будды.Бодхисаттва(букв. на санскрите“существо, стремящеесяк просветлению”)- это существо, добившеесяправа погруженияв нирвану, норешившее остатьсяна какое-товремя в сансаре(цепи перевоплощений), для того чтобыпомогать вспасении другимживым существам.Архат (точнее,“арахат” — букв.“достойный”)- существо, прошедшеечасть путибодхисаттвы.Пратьека-будда(букв. на санскрите“независимыйбудда”) — индивид, достиг­шийличного просветления, но не намеренныйоказыватьпомощь в спасениидругих.
Верят махаянистытакже в злыхдухов и прочиесверхъестественныесущества.
Если высшейцелью в тхеравадеявляется личноеспасение, томахаянистыстремятся кдостижениюсостояниябодхисаттвы, чтобы иметьвозможностьпомогать вспасении другимживым существам.Помощь бодхисаттвыявляется, согласноучению махаяны, более важныминструментомспасения, чемличная воля.Кроме того, вотличие оттхеравады, махаяна призываетбольше полагатьсяна сердце иинтуицию, чемна интеллект.
Обрядностьв махаяне значительносложнее, чемв тхераваде, Культ состоитв поклонениибольшому числубудд и бодхисаттв, произнесениюразных молитви заклинаний.
Как и тхеравада, махаяна имеетзначительноечисло подразделений, которые называютлибо сектами, либо школами.Хотя основнаячасть этих сектимеет китайскиекорни, подавляющеебольшинствоиз них в Китаене сохранилось, приобретя вто же времямногочисленныхприверженцевв Японии.
Все японскиебуддийскиемахаянистскиесекты могутбыть разделенына несколькоосновных групп: секты группыНара, Тэндай, амидаистские, дзэн-буддийские, Нитирэн.
Наиболееранними буддийскимисектами в Японииявляются сектыгруппы Нара.Их было некогдашесть, однакосейчас осталосьтолько три: Хоссо, Кэгони Рицу.
Ранее всего(с середины VIIв. по серединуVIII в.) формироваласьсекта Хоссо.Прототипомее была основаннаяв VII в. в Китаесекта Фасян(санскр. название- Дхармалаксане).Учение сектыносит субъективно-идеалистическийхарактер, в немутверждается, что все вещии явления неимеют реальнойприроды, а существуюттолько в сознаниичеловека.
Секта Кэгонвозниклав Японии в первойполовине VIII в., причем ее прообразомстала китайскаясекта Хуаянь(санскр. Аватамсака- по названиюодной из сутр2), сформировавшаясяво второй половинеVII в. и приобретшаяв двух следующихстолетияхвесьма большоевлияние в стране, которое, однако, со временемсошло на нет.В секте Кэгонподчеркиваетсявзаимозависимостьвсех вещей воВселенной, которые посвоей сутитождественны.Центральныйхрам секты — Тодайдзи, расположенныйв Наре, являетсясамым крупнымдеревяннымсооружениемв мире.
Третья сектагруппы Нара- Рицу (яп. “установление”), или Риссю (яп.“школа установления”), не являетсячисто махаянистскойсектой: какуказывалосьвыше, в ее вероученииприсутствуютэлементы тхеравады.ПрототипомРицу была китайскаясекта Наньшань, основаннаяв VII в. и успешнодействовавшаяв этой странев течение несколькихстолетий, нозатем утратившаявлияние. В Япониюсекта былазанесена всередине VIII в.Согласно вероучениюРицу, главнуюроль в достижениинирваны играетнеуклонноеследованиеправилам порядка, установленнымв Виная-питаке, однако определенноезначение имеети медитация.
Общая численностьпоследователейсект группыНара вместес их ответвлениями- около 3 млн.человек.
Несколькопозже, в началеIX в. в Японии сталадействоватьсекта Тэндай, прототипомкоторой являласькитайскаямахаянистскаясекта Тяньтай, возникшая вVI в. и сохраняющаясвое влияниев Китае вплотьдо настоящеговремени. Согласноучению Тэндай, все разновидностибуддизмаприсутствовалив историческомразуме Буддыс момента егопросветления, причем предпочтениесреди доктринбуддизма всекте отдаетсяодной из наиболееизвестных сутрмахаяны — Лотосовойсутре3.Тэндай (так жекак и Тяньтай)учит о существованиитрех стадийпознания: пустоты, предположительногопонимания исрединногопонимания. Напервой стадииуничтожаетсяиллюзия отчувственноговосприятия, в результатечего человекполучает болеесовершенноезнание. На второйстадии прекращается“загрязнение”мира, что спасаетот всех имеющихсязол. Наконец, на третьейстадии познанияразрушаетсягаллюцинация, возникшая отневедения, ив результатеразум просветляется.
Тэндай имеетв Японии 21 млн.последователей, являясь, однойиз самых влиятельныхбуддийскихсект страны.Десятки миллионовсторонникови у китайскогоаналога Тэндай- секты Тяньтай.
Амидаизмкак течениев махаяне такжевозник спервав Китае (V -VI вв.), а в Японию прониктолько в XII в.Основные положенияамидаистскогоучения изложеныв “Трех сутрахоб Амиде”. Вэтих каноническихтекстах в качествеосновной целисторонниковамидаизмаобъявляетсявторое рождениепосле смертив “чистой земле”(раю), котороеможет бытьосуществленотолько с помощьюправителя рая- будды Амитабхи(Амиды). В раюже достижениенирваны легкои гарантировано.Пути спасенияв разных амидаистскихсектах нескольковарьируют.
Самая ранняяиз амидаистскихсект ЯпонииЮдзу нэмбуцу(яп. “юдзу”-“слияние”,“нэмбуцу” — “обращениек Амиде”), образовавшаясяв начале XII в., наряду с амидаистскимидоктринамивобрала в своеучение такженекоторыедоктринальныеположения сектКэгон и Тэндай.ПоследователиЮдзу нэмбуцурассматриваютформулу обращенияк Амиде “НамуАмида буцу!”(“Слава буддеАмиде!”) какпризыв о спасениине только самихмолящихся, нои других людей.
Возникшаяв конце XII в. сектаДзёдо (яп. “чистаяземля”), котораяявляется аналогомсложившейсяв V в. китайскойсекты Цзинту, считает, чтоусловиями, облегчающимиспасение человека, являются какдобродетельныйобраз жизни, так и вера вбудду Амиду, выражаемаяпроизнесениемформулы “НамуАмида буцу!”
Отколовшаясяв начале XIII в. отДзёдо сектаДзёдо-син (“син”по-японски“истинная”)придерживаетсявзгляда, чтоспасение зависиттолько от веры, а не от добрыхдел и неуклонногособлюдениязаповедей. Ономожет бытьдостигнутоодним повторениемформулы “НамуАмида буцу!”В связи с такимпониманиемпути спасениятребования, предъявляемыек монахам, вэтой сектесущественноослаблены: имразрешенозаводить семьи, употреблятьв пищу мясо ит. д.
Позднейшаяиз основныхамидаистскихсект Японии- Дзи (яп. “пора”), основаннаяв XIII в., требуетнемедленногопроизнесенияпризыва к буддеАмиде без какого-либооткладывания.
Численностьпоследователейвсех амидаистскихсект составляетболее 13 млн.человек. Большоечисло сторонниковимеют сектыДзёдо-син иДзёдо (соответственно7 млн. и 6 млн.), сектыже Юдзу нэмбуцуи Дзи относительномалочисленны(соответственно100 тыс. и 40 тыс.адептов).
Наряду самидаизмомв Японию в XII в.проник и дзэн-буддизм, сложившийсяв Китае в началеVI в. (яп. “дзэн”, кит. “чань”, санскр. “дхьяна”означают медитацию).В Китае на учениечань оказаливлияние какразные сектыбуддизма (например, Хуаянь), так идаосизм. Вдзэн-буддизме, почитающем, как и Тэндай, Лотосовуюсутру, подчеркиваетсянеотделимостьБудды от всегосущего. Основнойцелью объявляетсядостижениеединства человекас божеством.Для этогоиспользуетсяпрактика медитации, прежде всегоприемы, называемые“дзадзэн” и“коан”. При“дзадзэн”концентрациясознания достигаетсячеловеком, сидящим в такназываемойпозе лотоса, при “коан” тоже происходитв процессерешения интеллектуальныхзадач путемпарадоксальныхсуждений.
Дзэн-буддистыне придаютбольшого значенияни догматике, ни ритуалам, ни призывамк Будде. Дзэн-буддистможет дажехулить Будду, так как считает, что внешнеевыражениесвоего отношенияне существенно.
В настоящеевремя имеютсятри основныедзэн-буддийскиесекты: Сото, Риндзай, Обаку.
Секта Сотобыла основанав XII в. и связанасвоим происхождениемс близкой поучению китайскойсектой Цзаодун.Согласно учениюСото, пробуждение(“сатори”) чащевсего происходитпри медитации, когда размышляющийсидит молча.
Секта Риндзайвозникла вЯпонии в концеXII в. Прототипомее в Китае быласекта Линьцзи, основаннаямонахом такогоимени в серединеIX в. Характернойособенностьюсекты Риндзайявляется то, что в ней в процессемедитациишироко используютсяразмышлениянад парадоксами.
Намного позже, в XVII в., в Япониивозникла ещеодна дзэн-буддийскаясекта — Обаку, которая непротивопоставилаучение дзэндругим буддийскимтечениям, и вчастностиприняла амидаистскуюпрактику обращенияк будде Амиде(правда, самАмида воспринимаетсяв этой сектевесьма своеобразно: как находящаясяв сердце человекаприрода будды).Для достиженияпробужденияиспользуютсякак “дзадзэн”, так и “коан”
Общая численностьдзэн-буддистовв Японии превышает6 млн. человек.Из этого числана последователейсекты Сотоприходится4 млн. человек, Рин-дзай — 2 млн.и Обаку — 100 тыс.человек.
В отличиеот всех предыдущихсект, имеющихдостаточноочевидныекитайскиекорни, сектаНитирэн, созданнаяв середине XIIIв. японскимбуддийскиммонахом такогоимени (первоначальноеназвание сектыбыло иным — Хоккэ), не имеет прямыхкитайскихпрототиипов.Свое вероучениесекта преимущественноосновываетна доктринальныхположенияхшколы Тэндай(и прежде всего, на Лотосовойсутре). Нитирэнвыделяетсясреди другихбуддийскихсект Япониифанатичностьюи нетерпимостьюко всем инако­мыслящим, в том числе ик последователямбольшинствадругих японскихбуддийскихсект.
Секта Нитирэн, подразделяющаясяна несколькофракций, весьмамногочисленна: она имеет 21 млн.приверженцев.
Особое местосреди буддийскихсект Япониизанимают такназываемыеметабуддийскиесекты, которыенастолькообособились, впитав в себяотдельныеэлементы другихрелигий, чтоих нередко неотносят к буддизму, а считают “новымирелигиями”.Речь идет, преждевсего, о сектахНитирэн-сёсю, Рэй ю кай и Риссёкосэй кай.
Нитирэн сёсю(яп. “Ортодоксальнаяшкола Нитирэн”)возникла ещев конце XIII в., отделившисьот секты Нитирэн.Как и в Нитирэн, вероучениев отколовшейсясекте основываетсяна Лотосовойсутре. Но еслив Нитирэн ееоснователь(монах Нитирэн)почитаетсякак бодхисаттва, то в Нитирэнсёсю его рассматриваюткак первоначальногобудду. Для сектыбыла характернавесьма активнаяпрозелитическаядеятельность: проповедьсвоего учениячленам сектыпредписывалосьвести не тольков Японии, но иво всем мире.
В 1937 г. былоосновано религиозноеобщество Сокагаккай (яп. “Обществосоздания ценностей”), принявшеевероучениеНитирэн сёсюи потребовавшеепроведениясоциальныхреформ в стране.В 1964 г. Сока гаккайв целях расширениясвоего влиянияна разные стороныжизни странысоздала своюполитическуюорганизацию- партию Комэйто(яп. “Партиячистой политики”), которая задумываласькак партия“третьегопути”. В настоящеевремя к Сокагаккай принадлежит17 млн. жителейЯпонии.
Метабуддийскаясекта Рэй ю кай(яп. “Обществодрузей духа”), основаннаяв 1925 г. (по другимданным — в 1930 г.), пытается сочетатьдве исходныеидеи: добродетельЛотосовой сутрыи важностьпочитанияпредков. Сектапредписываетзаботитьсяо неухоженныхмогилах и выражатьблагодарностьи преданностьпредкам. В Рэйю кай уделяетсябольшое вниманиерекреационнойдеятельности, а также моральномувоспитаниючленов.
ЧисленностьсторонниковРэй ю кай — около5 млн. человек.
Одной из сект, отколовшихсяот Рэй ю кай, является Риссёкосэй кай (“Обществопо утверждениюистинногозакона и совершенствованиюверую­щих”).В первые годысвоего существованиясекта увлекаласьспиритизмом, однако позжеглавный акцентстал делатьсяна проповедиЛотосовойсутры. Большоезначение всекте придаетсявоспитаниюверующих в духебуддийскихпринципов.
На групповыхсобеседованиях, которые весьмахарактерныдля секты, помимочтения и изученияЛотосовойсутры, организуютсяобсужденияперсональныхпроблем приверженцевсекты. Эти обсужденияпризваны выявитьличные недостаткичленов сектыи дать им возможностьморально укрепиться.
Общая численностьпоследователейРиссё косэйкай в Япониисоставляет5,5 млн. человек.
Как уже отмечалось, среди буддистовКитая господствуетшкола Тянь-тай.
В Корее внастоящее времянасчитывается18 буддийскихсект (школ). Синтездзэн-буддизма(в форме Риндзай)и некоторыхэлементовамидаизмапривел в этойстране к возникновениюсекты Чогё, которая сейчасобъединяетчетыре пятыхвсех буддистовстраны.
В число буддистовКорее обычноне включаютсекту Вонбульгё, где махаянистскоевероучениеподверглосьсильной трансформации.Секта объявилао своем стремлении“очистить”буддийскуюдоктрину: монахамбыло разрешеновступать вбрак, женщиныбыли допущенык совершениюбогослужений.Кстати, последниев секте в какой-томере имитируютхристианскуюслужбу. Сторонниковсекты Вонбульгё(их часто называютвон-буддистами)насчитывается1 млн. человек.
Во Вьетнамеиз буддийскихмахаянистскихсект наиболеевлиятельнысекты течениятхиен (кит. чань, яп. дзэн), и преждевсего сектаЛамте (кит. Линьцзи, яп. Риндзай), атакже амидаистскиесекты.
В своей совокупностипоследователивсех форм махаяныобразуют 56 % общегочисла буддистов.Посколькумахаяна в целомраспространенасевернее, чемтхеравада, ееиногда называютсеверным буддизмом.Махаяна явнопреобладаетсреди буддистовКитая (ее исповедуетчасть китайцев, маньчжуров, корейцев, чжуан), Кореи, Япониии Вьетнама.Имеются махаянистытакже средибуддистов Индиии некоторыхдругих странАзии.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Ваджраяна

Как отмечалосьвыше, ваджраянурассматриваютлибо как самостоятельное, третье направлениебуддизма, либокак течениевнутри махаяны.
Ваджраяна(санскр. “алмазнаяколесница”)отпочковаласьот махаяны вVIII или IX в. по Р. Хр.По своим догматическимположениямона осталасьблизкой махаяне, однако в нейверующемуобещана возможностьспасения втечение однойжизни.
Культоваяпрактика ваджраяныочень специфична.В частности, в ней большоезначение придаетсямагическимзаклинаниям, с помощью которых, как считаютадепты этогонаправления, можно мгновеннодостичь нирваны.Важное местов ваджраянезанимает ипрактика медитаций.
Ваджраянаподразделяетсяна несколькосект. Бульшаячасть их возниклав Тибете. Посколькув сектах тибетскогопроисхожденияособое развитиеполучила такаячерта, как почитаниедуховногонаставника- ламы, то этуветвь ваджраянынередко называютламаизмом(впрочем, с 1960-хгодов данныйтермин сталпостепенновыходить изупотребления).
В настоящеевремя существуютследующиечетыре основные“ламаистские”секты: Ньингмапа, Кагьюдпа, Сакьяпаи Гелугпа.
Старейшаяиз них — Ньингмапа(тиб. “стараяшкола”). Хотяее истоки традиционновозводят к VIIIв. и связываютс миссионерскойдеятельностьюпроповедниковПадмасамбхавыи Шантаракшиты, до XII в. об этойсекте нет почтиникаких свидетельств.В вероучениеНьингмапы вошлонемало элементовдревней тибетскойрелигии — бон.В качествеверховногобудды признаетсябудда Самантабхадра(а не Адибудда, как в другихсектах). Большимпочитаниемпользуетсяи Падмасамбхава, который выступаеткак в божественных, так и в демоническихформах. УчениеНьингмапыподразделенона 9 “колесниц”, из которых 5последнихпредставляютсобой эзотерическиеучения о спасении.Наряду с выполняющимикультовыедействия специальноподготовленнымисвященнослужителяминемалую рольв Ньингмапеиграют и йоги.
По цветуголовных уборовсвященнослужителейНьингмапы этусекту иногданазываюткрасношапочной(как, впрочем, и некоторыедругие близкиек ней секты).
В настоящеевремя Ньингмапараспространена(вместе с иными“ламаистскими”сектами и другимирелигиями) вНепале, индийскомштате Сикким, в области Чамдов Тибете и назападе китайскойпровинцииСычуань. Онараспадаетсяна ряд подсект.
Если Ньингмамупорой называютпримитивнойи нереформированнойсектой, то сектуКагьюдпа (тиб“следующиедруг за другомнаставления”), основаннуюв XI в., религиеведыопределяюткак полуреформированную.Кагьюдпасформироваласьв результатедеятельностимонаха и переводчикаМарпы, его ученикапоэта Миларепыи ученика последнегоГампопы. Догматикаэтой секты посравнению сучением Ньингмапыдостаточнотщательноразработана.Нирвана понимаетсякак пустота.Дисциплинав секте не отличаетсяособой строгостью, в частностиее монахам (каки монахам Ньингмапы)разрешеновступать вбрак. Вместес тем в сектепридаетсябольшое значениеаскетизму имедитациям, которые здесьвесьма продолжи­тельны.
Кагьюдпавключает двеглавные подсекты, основанныев XII в.: Кармапаи Дугпа. Кармапараспадаетсяна два еще болеедробных подразделения, называемыхпо цвету носимыхмонахами головныхуборов красношапочными черношапочным.Дугпа такженеоднороднаи имеет триуровня: высший, идентичный“материнской”секте Кагьюдпа, низший, близкийк примитивномуколдовству, и средний, занимающийпромежуточноеположение. Каки одну из ветвейКармапы, Дугпуиногда называютчерношапочной.
Дугпа распространенав Бутане, гдеона занимаетгосподствующиепозиции, и вобласти Ладакхв Кашмире, Кармапа- в Тибете (включаяЧамдо), Непалеи индийскомштате Сикким.Сравнительнонедавно руководствоКармапы организовалоряд центровв Великобритании, Франции и СевернойАмерике.
Еще однойполуреформированной“ламаистской”сектой (нарядус Кагьюдпой)является Сакьяпа, вышедшая изнедр Ньингмапыво второй половинеXI в. Свое названиесекта получилаот организованногоее основателемКончогом Гьялпомонастыря вюго-западномТибете. ДоктринаСакьяпы известнапод названием“Путь и плод”и заключаетсяв том, что цельпути достигаетсяв ходе егопрохождения.Нирвана в сектерассматриваетсякак пустотаразума. Сакьяпавозглавляетсяпотомками ееоснователяпо мужскойлинии.
Секта распространенав Тибете, однакоее последователисоставляюттам относительнонебольшоеменьшинствонаселения. Каки Ньингмапаи Кагьюдпа, Сакьяпа подразделяетсяна подсекты.
Гораздо болеепопулярна, чемвсе ранеерассмотренные“ламаистские”секты, и значительноболее монолитнасекта Гелугпа(санскр. “школадобродетели”), которую обычноназываютреформированной.Она была созданав начале XV в.тибетскимрелигиознымдеятелем ипроповедникомЦзонхавой(Цзонгкхапой), который, принадлежак секте Сакьяпа, решил развитьидеи, содержавшиесяв созданнойв XI в. секте Кадампа, которая заявилао своей борьбеза чистотубуддизма (позжеКадампа фактическираствориласьв секте Гелугпа).Цзонхава сталнастаиватьна строгомсоблюденииправил монашескойдисциплины, содержащихсяв Виная-питаке(одной из трехчастей Трипитаки).
От монаховпотребовалисоблюдатьбезбрачие, имзапретили естьмясо, употреблятьалкогольныенапитки.
В сектеподчеркиваетсяступенчатость(ранжированность)пути к просветлению.Первая ступень- когда человекдумает о благахжизни и не заботитсяо своем спасении; вторая ступень- когда человек, отвергнуврадости бытия, заботитсятолько о своемспасении; третьяступень — когдачеловек заботитсяо спасении всехлюдей. Для Гелугпывесьма характеренкульт “перерожденцев”(“живых богов”), а также учениео “добром друге”(в роли котороговыступаетучитель — лама).
В связи с тем, что монахиГелугпы носятжелтые головныеуборы (в отличиеот монаховдругих сект, которые носяткрасные иличерные), этусекту частоназываютжелтошапочной.
ПоследователиГелугпы составляютбольшинствонаселения вТибете (тибетцы, мэньба, лоба).Кроме того, сторонникиГелугпы образуютчасть населениядругих регионовКитая: автономногорайона ВнутренняяМонголия (монголы), провинцийСычуань (тибетцы, цян), Цинхай(тибетцы, ту), Ганьсу (сары-уйгуры), Юньнань (наси, пуми), Синьцзян-Уйгурскогоавтономногорайона (ойраты)и т. д. К этой“ламаистской”секте относитсятакже подавляю­щеебольшинствонаселения Тувы, часть населенияБурятии и Калмыкии.
Высшимируководителямисекты Гелугпаявляются Далай-лама, который считаетсявоплощениемдеятельногоначала буддыАмитабхи — бодхисаттвыАвалокитешвары, и Панчхен-эртни, который рассматриваетсякак воплощениесамого буддыАмитабхи. Далай-лама, бывший до 1951 г.правителемТибета, в 1959 г., после того каккитайскоекоммунистическоеруководствоначало преследоватьрелигию в этойстране, бежалв Индию.
Общая численностьпоследователейвсех “ламаистских”сект достигает12,5 млн. человек.Определитьчисло приверженцевотдельныхконкретныхсект оченьтрудно, так какникакого официальногоучета их неведется. Понашей оченьприблизительнойоценке, подавляющеебольшинстволамаистов — около 10 млн. — относится кГелугпе. Ньингмапа, вероятно, имеетоколо 1 млн.сторонников, Сакьяпа, Кармапаи Дугпа — примернопо 0,5 млн.
Особое местозанимает вваджраяне сектаСингон (яп. “истинноеслово”), основаннаяв Японии в началеIX в. монахом Кукаем.Основательсекты разделилбуддизм надесять ступеней, на высшей изкоторых, по егомнению, находитсяСингон (направлениетхеравады, например, в егосхеме занимаеттолько четвертуюступень). Длясекты весьмахарактеренмистицизм.Высшая реалия, субстрат всегосущего персонифицируетсяво вселенскомбудде Вайрочане(Махавайрочане), будда же Шакьямунирассматриваетсялишь как частичноевыражениеВайрочаны.Большое значениев секте придаетсяритуалам, средикоторых особеннохарактерныразличныемагическиеформулы (“мантры”)и специфическиеспособы сплетенияпальцев рук(“мудры”).
Численностьв Японии сторонниковсекты Сингондостигает 7млн. человек.
В целомпоследователивсех сект ваджраянысоставляют6 % общего числабуддистов.
ГЛАВА IV. РЕГИОНАЛЬНЫЕРЕЛИГИИ

Отличительныечерты региональныхрелигий отрелигий мировых

Выше былиохарактеризованытри религии, которые наиболеешироко распространеныпо земному шаруи которые всвязи с этимобычно называютмировыми: христианство, ислам и буддизм.Их выделяютсреди остальныхрелигий, иногдавесьма неудачноназываемыхнациональными.Этот терминвряд ли приемлем, так как далеконе все немировыерелигии распространенысреди одногоэтноса, однойнации. Например, индуизм, почисленностипоследователей, кстати, превосходящийодну из мировыхрелигий — буддизм, распространенсреди десятковэтносов Индиии Непала. Вероятно, лучше называтьрелигии, которыенельзя отнестик мировым, локальноограниченнымиили региональнымирелигиями.
Интереснопопытатьсявыяснить вопрос: почему толькотри из появлявшихсяв разное времярелигий смоглистать мировыми, есть ли у нихкакие-то особыечерты, позволившиеим выйти далекоза пределыпородившихих этносов? Нампредставляется, что такимичертами должныбыть следующие:1) отсутствиеэтноцентризма(то есть выделенияэтноса, в которомвозникла даннаярелигия, в качествекакого-то особенного, имеющего определенныепреимуществаперед другиминародами); 2)социальнаягибкость (способностьфункционироватьв разных историческихи социальныхсредах, обращенностьк различнымсоциальнымслоям); 3) прозелитизм(стремлениеобратить в своелоно возможнобольшее числолюдей). Лишьналичие всехэтих чертодновременнопозволяетрелигии превратитьсяв мировую.Подавляющееже большинстворелигий всейсовокупностьюэтих черт нерасполагалои поэтому несмогло далековыйти за пределысвоих исходныхтерриториальныхи этническихграниц. Такимирелигиями, вчастности, былииудаизм, мандеизм, зороастризм, йезидизм, индуизм, джайнизм, сикхизм, конфуцианство, даосизм, синтоизми некоторыедругие, к характеристикекоторых мысейчас и приступим.

Иудаизм

Одной из оченьдревних религий, сохранившихсядо нашего времени(хотя в несколькоизмененномвиде), являетсянациональнаярелигия евреев- иудаизм. Истокиее относятсяко II тысячелетиюдо Р. Хр. Зародившиськак политеистическаярелигия, иудаизмк середине Iтысячелетиядо Р. Хр. трансформировалсяв религиознуюсистему с достаточнострогим единобожием.
Первоначальнообласть распространенияиудаизма былавесьма узкойи почти не выходилаза пределытакой небольшойстраны, какПалестина.Содержавшеесяв иудаистскомвероученииположение орелигиознойисключительностиевреев неспособствовалораспространениюиудаизма средидругих народов: истории известнылишь несколькослучаев принятияэтой религиизначительнымигруппами нееврейскогонаселения, ифактическиона осталасьрелигией однихевреев. Вместес тем своеобразиеисторическихсудеб этогонарода, несколькораз изгонявшегосясо своей территории, привело к широкомурасселениюиудаистов поразным странаммира.
Важнейшимдогматом иудаизмаявляется верав единого богаЯхве (Иегову).Иудаисты веряттакже в богоизбранностьевреев. Согласноиудаистскомувероучению, Яхве заключилс еврейскимнародом особыедоговоры — заветы, в соответствиис которымипередал имвласть надПалестиной, а евреи обязалисьпочитать толькоЯхве и выполнятьего заповеди.
Веря в бессмертиедуши, иудаистыждут приходнебесногоизбавителямессии, которыйдолжен сотворитьправедный суднад живыми имертвыми, ипривести праведниковв землю “обетованную”.Грешники жебудут брошеныв ад.
Священнымписанием иудаистовявляется Танах1.Эта священнаякнига в основномидентичнахристианскомуВетхому Завету, хотя традицияделения ее начасти у христиани иудаистовразная.
Иудаистыобычно деляткниги ВетхогоЗавета на триотдела. Первыйотдел — Тора(Закон) — состоитиз пяти книг(почему и называетсятакже Пятикнижием): Бытие, Исход, Левит, Числаи Второзаконие.Второй отдел-Небиим (Пророки)- содержит 21 книгу: Иисуса Навина, книгу Судейизраилевых, первую и вторуюкниги Самуила(соответствуютв православнойтрадиции первойи второй книгамЦарств), первуюи вторую книгиЦарей (у православных- третья и четвертаякниги Царств), книги Исаии, Иеремии и Иезекииляи 12 книг такназываемыхмалых пророков.Третий отдел- Кетубим (Писания)- включает 13 книг: Псалмы (у православных- Псалтирь), ПритчиСоломоновы, книгу Иова, Песнь песней, Руфь, Плач Иеремии, Проповедник(у православных- Екклезиаст), Эсфирь (Есфирь), книги Даниила, Эзры (Ездры) иНеемии, первуюи вторую книгиХроник (у православных- первая и втораякниги Паралипоменон).
Большоезначение придаютиудаисты иписьменнооформленномув III -V вв. Талмуду, в котором даетсятолкованиесодержащихсяв Танахе, и преждевсего в Торе, религиозно-этических, правовых ибытовых предписаний.Талмуд делитсяна две части: Мишну и Гемару.Мишна непосредственнотолкует Тору, а Гемара разъясняетМишну.
В обрядахиудаизма важноеместо занимаютмолитва, обрезание, омовение.
Для иудаизмахарактернобольшое числоэтическихпредписанийверующим (включаяразные запреты).Это, в частности, строгие требованияк выбору иприготовлениюпищи. Иудаистможет естьтолько определенныевиды мяса (неразрешенысвинина, конина, зайчатина идр.), причем мяснаяпища должнабыть особымобразом приготовлена.Запрещаетсясмешиватьмясные и молочныепродукты ( всоответствиис заповедью“не вари козленкав молоке материего”). Иудаистне может работатьв субботу, дотрагиватьсяперед субботойдо металлическихпредметов, зажигать игасить свет, ему запрещеноодевать одеждуиз разных тканей, носить карманывыше пояса.Мужчины должнывсегда покрыватьголову.
Местом собранияиудаистовявляется молитвенныйдом — синагога.Возглавляетрелигиознуюобщину (такженазываемуюсинагогой)раввин -учительрелигиозногозакона, выполняющий, кроме того, судейскиефункции. Священникови храмов (в строгомзначении этихслов) в иудаистскойрелигии сейчаснет.
Иудаизм, взависимостиот степениследованияего сторонникамитрадиции, делитсяв настоящеевремя на нескольковетвей: ортодоксальную, стремящуюсясохранитьиудейскуюрелигию совсеми ее средневековымитрадициями; консервативную, предлагающуюсочетать соблюдениеположительныхэлементовиудаистскойтрадиций сприспособлениемк современнымусловиям; реформированную, призывающуюк замене ивритав молитвенникахна языки, являющиесяродными дляверующих, кликвидацииперегородок, отделяющихв синагогахмужчин от женщин, к отказу отжестких правил, касающихсяпищи, и к другимновациям (вплотьдо посвященияженщин в раввины); реконструктивистскую, объявившуюсвоей цельювозрождениеиудаизма в егопервоначальномвиде и придающуюбольшое значениене только религии, но также этикеи культуре.
Особое местосреди теченийиудаизма занимаетхасидизм, возникший впервой половинеXVIII в. ОсновательхасидизмаИзраиль Бешт2говорил, чтоглавное не вскрупулезномизучении Библиии Талмуда, а вблагочестиии молитве, итребовал отказатьсяот мелочнойрегламентациижизни верующего.Вместе с темдля хасидизмастал весьмасвойственкрайний мистицизм, его возглавилицаддики, претендовавшиена посредничествомежду Богоми людьми.
Хасидизмотличаетсябольшой консервативностью.В частности, он требует отсвоих сторонниководеваться влапсердаки3и носитьпейсы4.
На первыхпорах междухасидами ираввинистамиразвернуласьборьба, но позжеантагонизмбыл преодолен.
Хасиды делятсяна большоечисло “дворов”, обычно называемыхпо местожительствуоснователей.Наиболее известныиз них Любавичский, Бобовский, Гурский, Белзский, Вижницкий, Сатмарский, Цанз-Клойзенбургский.
Общая численностьиудаистов вовсем мире составлялав 1995 г. более 14 млн.человек. Почастям светаэта численностьраспределяласьследующимобразом: Америка- 7 млн., Азия — 4,3 млн., Европа (включаявсю Россию сее азиатскойчастью) — 2,5 млн., Африка — менее0,2 млн., Австралияс Океанией-около 0,1 млн.Основная массаиудаистовсосредоточенав США (5,6 млн.) иИзраиле (4,1 млн.).Крупные группыпоследователейиудаизма имеютсятакже во Франции(свыше 500 тыс.), России (более400 тыс.), на Украине(свыше 300 тыс.), вКанаде (более300 тыс.), Великобританиии СевернойИрландии (300 тыс.), Аргентине(свыше 200 тыс.), Южно-АфриканскойРеспублике(более 100 тыс.), Бразилии (100 тыс.).Живут иудаистыи во многихдругих странах.
По этноязыковойпринадлежности84 % иудаистовявляются ашкеназами,4 % — сефардами,10 % — представителямиразных восточныхгрупп (арабоязыч-ные, персоязычныеи др.).
Тремя иудаистскимисектами являютсякараимы, самаритянеи дёнме.
Наиболееизвестна изних секта караимов.Она сложиласьв VIII в. по Р. Хр. средиевреев, жившихв те годы в Двуречьеи Персии. Основательсекты -Анан бенДавид — отвергТалмуд и раввинистическиеписания.
В числе важнейшихположенийкараимизма, помимо верыв единогоБога-творца, также уважениеТоры, обязательствознать иврит, ожидание приходамессии, признаниебожественногопредопределения.
Караимысоблюдаютиудаистскиепредписанияотносительноритуальногозаклания животныхи отказа отупотребленияв пищу животных, запрещенныхТорой, однако, в противоположностьбольшинствуиудаистовсчитают возможнымсмешивать впище мясо имолоко, еслиони от разныхживотных (например, коровье молокои баранину).
В караимскихмолитвенныхдомах — кенасах, в отличие отсинагоги, мужчиныи женщины молятсявместе. В этихдомах нет скамей, и верующие, входя в них, снимают обувь.Раньше караимамзапрещалосьзажигать свечии огонь передсубботой, нотеперь этотзапрет снят.
Браки междунесектантскимииудаистамии караимамиредки.
Несмотряна свою малочисленность(25 тыс. человек), караимы подразделяютсяна несколькоотдельныхгрупп: греко-турецкиекараимы изСтамбула; арабскиекараимы, родинойкоторых являютсяпрежде всегоЕгипет, а такжеСирия, Ливан, Ливия и другиеарабские страны; тюркские караимыиз Крыма, с Украины, из Литвы. Иногдак караимампричисляюти эфиопскихиудаистов — фалаша — на основаниитого, что последниетакже отвергаютТалмуд и раввинистическиеписания.
Подавляющеебольшинствокараимов (20 тыс.человек) сосредоточеносейчас в Израиле.В России живутоколо 700 караимов(в том числе вМоскве -около300), на Украинес Крымом — 1,4 тыс., в Литве — около300 человек (живущиев России и другихстранах, входившихв состав СССР, караимы неотождествляютсебя с евреямии считаютсамостоятельнымнародом). В Польшеживет 1 — 3 тыс.караимов, вСША, главнымобразом в Калифорнии,- 1,5 тыс. 100 караимскихсемей до сихпор осталисьв Стамбуле, исовсем небольшиегруппы имеютсяв Египте (в городеКаире) и Франции.
Секта самаритянимеет еще болеедревнее происхождение, чем караимы.Это группадревних евреев, которой вовремя первогоизгнания еврейскогонарода из Палестиныудалось остаться, а родине и котораязатем, в концеVI в. до Р. Хр. привозвращенииевреев из первойдиаспоры небыла принятав восстановленнуюрелигиознуюобщину, так какиудейскоедуховное руководствоопасалось, чтоона смешаласьс соседями.Отвергнутымпришлось создатьотдельнуюобщину.
В отличиеот караимовсамаритянене признаютне только Талмуд, но и часть книгТанаха. Обязательнымиони считаютлишь Тору икнигу ИисусаНавина. Богослужениеу самаритянсовершаетсяна самаритянскомварианте ивритаили (реже) насамаритянскомдиалекте арамейскогоязыка.
Численностьсамаритян оченьмала — всегооколо 500 человек.Две трети ихсосредоточеныв Холоне, к югуот Тель-Авива, в Израиле, однатреть живетоколо городаНаблуса в Палестине.Живущие в Палестинесамаритяненекогда перешлина арабскийязык, обитающиев Израиле говорятсейчас на иврите.
Особое положениезанимаеткриптоиудаистскаясекта дёнме(тур. “ренегаты”), образовавшаясяво второй половинеXVII в. в результатеформальногоперехода частиживших в Османскойимперии евреевв ислам. Оставшисьскрытыми иудаистами, дёнме до сихпор живут вТурции. Численностьих неизвестна, ориентировочноона оцениваетсяв 20 тыс. человек.Часть дёнмеговорят наладино (спаньоле), другая часть- на турецкомязыке.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Мандеизм

Мандеизм(от восточноарамейск.“мандб”- “знание”), как и иудаизм, относится кчислу древнихвосточныхрелигий. Сторонниковее называютпо-разному: мандейцы, последователисвятого Иоанна, назореи, сабиии т. д. Мандеизмскорее всегопоявился вДвуречье в I- II в. по Р. Хр., хотя некоторыеисследователиотносят времявозникновенияэтой религиик более раннемувремени. Многиерелигиеведысчитают, чтомандеизм возникв результатеэволюции какой-тораннехристианскойсекты или иудаистскойсекты гностическогопроисхождения.
Вероучениемандеизмасинкретично, в нем присутствуютэлементыдревневосточныхверований, зороастризма, иудаизма, христианства.
Большимпочитаниему мандейцевпользуетсяИоанн Креститель.Представленияо нем весьмасильно отличаютсяот принятыхв христианстве.У мандейцевимеется такжепонятие о высшемсуществе (Боге), который посылаетлюдям своегоспасителя — Мандб-да-Хайе(восточноарамейск.“Знание жизни”), носителябожественногооткровения.
Для мандеизма, как и для зороастризма, характернодуалистическоепротивопоставлениедоброго и злогоначал — светаи тьмы. Светассоциируетсяс душой, а тьмас телом. Спасение, считают они, заключаетсяв освобождениипришедшей изцарства светаи заточеннойпротив своейволе в теледуши.
Священнымикнигами мандейцевявляются написанныена арамейскомязыке Гинза(“Сокровище”)и ряд другихсочинений.
Из практикуемыхмандейцамиобрядов наиболеепримечательнокрещение впроточной воде, которое, в отличиеот христиан, совершаетсямногократно.Мандейскоебогослужениезаключаетсяв чтении молитв.
Среди мандейцевполучилараспространениеполигамия. Браки рождениедетей считаютсясвященнойобязанностью.
Численностьмандейцевсоставляетв настоящеевремя лишь 44тыс. человек.Они сосредоточеныв несколькихдеревнях, расположенныхв болотистойместности наюге Ирака, атакже в соседнихрайонах Ирана.Говоря на арабскомязыке, мандейцывыделяютсясреди окружающегомусульманскогонаселениянекоторымикультурнымиособенностямии образуютособую этноконфессиональнуюгруппу.

Зороастризм

Весьма древнейрелигией являетсяи зороастризм, возникший впервой половинепервого тысячелетиядо Р. Хр. О местезарожденияэтой религииученые спорят, помещая ее очаглибо на северо-западПерсии (Ирана), либо на северо-востокэтой страны, либо в СреднююАзию. Основателемзороастризмаявлялся Заратуштра(Зороастр), поимени которогорелигия и названа.Еще недавноЗаратуштрарассматривалсякак легендарнаяличность, однакосейчас возобладалаточка зрения, что такой пророкдействительносуществовал.
После того, как зороастризмстал государственнойрелигией Персии, он широкораспространилсяне только вэтой стране, но и во многихзавоеванныхею землях: вСредней Азии, восточномЗакавказье, на территории, ныне занимаемойАфганистаном.С завоеваниемсамой Персии, а также покоренныхею стран арабамипозиции зороастризмав этих регионахначали постепенноослабевать.Новая властьстала преследоватьзороастрийцев, что обусловилоих миграциюв Индию, продолжавшуюсянесколькостолетий (VII — XIIвв.). Особенножестокимпреследованиямподверглисьзороастрийцыв Персии послеустановлениятам в концеXVIII в. власти Каджарскойдинастии: бульшаячасть оста-вшихсяв этой странепоследователейзороастрийскойрелигии былаистреблена.
Зороастрийскаярелигия имеетярко выраженныйдуалистическийхарактер: воснове ее лежитпредставлениео противоборствесветлого итемного начал.Доброе началоолицетворяетсяАхура-Маздой(перс. “Владыка-мудрость”)- всезнающимбогом-творцом, сотворившимнебесный свод, Землю, человека, полезных животныхи т. п., злое начало- Анхра-Майнью, который создалболезни, смерть, зиму, холод, пустыню, зной, вредных животныхи т. д.
Согласнозороастрийскомувероучению, каждый человексам способенсделать выбормежду силамидобра и зла.Если он встаетна сторонудобра, то егодеятельностьдолжна основыватьсяна триаде: добраямысль, доброеслово, доброедело.
Зороастрийцыверят в приближающийсяконец света, когда Ахура-Маздапридет судитьживых и мертвых: души праведниковпопадут в егоцарство — рай, души грешниковбудут отправленыв царствоАнхра-Майнью- ад.
Большимпочитаниемпользуетсяу зороастрийцевогонь, которомуприписываетсяочищающая сила.В связи с этимих иногда называютогнепоклонниками.В зороастрийскиххрамах всегдагорит священныйдля них огонь.
Еще однойспецификойзороастрийскойрелигии являетсяее крайнеотрицательноеотношение кчеловеческимтрупам. Закапываниев землю покойников, их водяноепогребение(спуск в реку)или кремацияне дозволяются, так как этоосквернитпочитаемыезороастрийцамиземлю, воду исвященныйогонь. Поэтомутела умершихвыносятся наособые “башнимолчания”, гдеих расклевываютптицы-стервятники.
Зороастрийцевв 1995 г. насчитывалосьво всем мире189 тыс. человек, из них 184 тыс.находилосьв Азии. Большинствопоследователейзороастрийскойрелигии — свыше100 тыс. человек- живет сейчасв Индии. Онисосредоточеныпреимущественнов штатах Махараштра(особенно вгороде Бомбее)и Гуджарат. ВИране в настоящеевремя находитсятолько 21 тыс.зороастрийцев(в городах Тегеран, Исфахан, Йезд, Керман, Шираз, Ахваз, Хорремшехр), в Пакистане(прежде всегов городе Карачи)- 6 тыс. Небольшоечисло сторонниковзороастризмаесть в Шри-Ланке, Афганистане, Йемене, Канаде(в Торонто, Монреале, Ванкувере), США(в Чикаго, Нью-Йорке, городах Калифорнии), Великобритании(преимущественнов Лондоне), Австралиии некоторыхдругих странах.
ЗороастрийцевИндии и Пакистана(так же как изороастрийскихэмигрантовиз этих стран)обычно называютпарсами, зороастрийцевИрана -гебрами(последнеенаименованиеимеет уничижительныйоттенок). Иранскиезороастрийцыговорят наперсидскомязыке, парсы- на индоарийскомязыке гуджарати.

Йезидизм

Зороастризмоказал большоевлияние навозникшую вконце XI в. ещеодну ближневосточнуюрелигию — йезидизм(езидизм, йазидизм).Ее основал шейхАди, почитаемыййезидами каксвятой и пророк.
Помимо зороастризмана йезидизмповлияли идругие распространенныев регионе религии- ислам, христианство(в его несторианскойформе), иудаизм.В частности, йезиды почитаютМухаммеда, Иисуса Христа, Моисея. В качествеобрядов онисовершают какзаимствованноеот христианкрещение, таки иудаистско-мусульманскоеобрезание.Наряду со своимиособыми священнымикнигами — Книгойоткровенияи Черной книгой, они признаюти священныекниги своихсоседей — Библиюи Коран.
Будучи, каки зороастрийцыдуалистами, йезиды, в отличиеот них, почитаюткак светлое, так и темноеначало, причемособый акцентделают на поклонениитемному, отрицательномуначалу (дьяволу), которого называютМелек-Таузоми изображаютв виде красавца-павлина.Они при этомподчеркивают, что Мелек-Таузанеобходимопочитать, впротивномслучае он можетпричинить зло.Не любят онитакже, когдав их присутствиитемное началоругают. Что жекасается светлого, положительногоначала — Езда, то оно, как полагаютйезиды, полноодних лишьдобрых помыслови поэтому ненуждается вумилостивлении.
Спецификарелигиозныхвзглядов йезидоввсегда вызывалаярость у фанатичнонастроенныхсоседей, называвшихих “чертомолами”и подвергавшихжестокимпреследованиям.Все это заставилойезидов как-топриспосабливатьсяк враждебномуокружению, скрывать своивзгляды. Так, чтобы избежатьосквернениямогил своихблизких, онипишут на надгробныхплитах изреченияиз Корана, выбираяиз них те, чтоне противоречатих вере.
Йезидовнасчитывается, по разным оценкам, от 300 тыс. до 500 тыс.человек. Ониживут в Ираке(170 тыс.), Турции, Иране, Сирии, Армении и некоторыхдругих странах.

Индуизм

Хотя индуизмобычно и несчитают мировойрелигией, онявляется однимиз наиболеемногочисленныхвероисповеданийземного шара, сильно превосходяпо численностипоследователейдаже одну измировых религий- буддизм.
В своем историческомразвитии основнаярелигия Индиипрошла тристадии, каждаяиз которыхимеет своеособое наименование, однако историческаяпреемственностьмежду этимистадиями, безусловно, прослеживается.Первой стадиейбыли верования, принесенныеарийскимиплеменами всередине IIтысячелетиядо Р. Хр. при ихвторжении вЮжную Азию. Этиверованияназывают ведическими, посколькувероучениеариев былоизложено вканоническихтекстах, именовавшихсяВедами. Ведысостоят изчетырех книг: Ригведы, представляющейсобой сборникгимнов, Самаведыи Яджурведы, содержащихмолитвы и обряды, и Атхарваведы, включающейпеснопенияи магическиезаклинания.Ведическаярелигия носилаполитеистическийхарактер, важнойчертой ее былкульт предков.Широко практиковалисьжертвоприношениябогам.
Вторая стадия- брахманизм- была результатомсущественнойтрансформациив начале Iтысячелетиядо Р Хр. ведическихверований, адаптированныхк новым социальнымусловиям ивобравших всебя многиеэлементы прежних, доарийскихрелигиозныхпредставлений.Впрочем, брахманизмуже не представлялсобой единойрелигиознойсистемы: дляэтой стадиибыла характерналишь попыткавыработкиединообразныхрелигиозныхканонов. В качествеглавного божествав брахманизмевыдвинулсяБрахма, важнуюроль такжеиграли такжебоги Вишну иШива. В брахманизмепоявилисьнехарактерныедля ведическойрелигии положенияо посмертномвоздаянии засовершенныев жизни поступкии о перевоплощениидуш умерших.Но особеннозаметной инновациейбрахманизмабыло освящениерелигиознымореолом сложившегосяв Индии кастовогостроя.
Возникшийв Южной Азиикак антитезабрахманизмус его кастовымстроем буддизм, к которомупримкнулизначительныегруппы отошедшихот старой индийскойрелигии еепрежних сторонников, заставил брахманскихжрецов датькакой-то ответна брошенныйновой религиейвызов. Произошланекотораятрансформациябрахманизма, и такой сложившийсяв IV — VI вв. “реформированный”брахманизмобычно называютиндуизмом. Непорвав с кастовойсистемой, индуизмвсе же несколькоприблизил культк народу. Вчастности, впротивоположностьбрахманизму, где культ имелзакрытый, аристократическийхарактер ипростые людине присутствовалипри совершениирелигиозныхритуалов, виндуистскомкульте обрядыво многих случаяхстали совершатьсяпублично.
Хотя в индуизме, по сравнениюс брахманизмом, наблюдалосьопределенноестремлениек унификациирелигиозныхканонов, еговсе же трудноназвать единойрелигией вобычном смыслеэтого слова.Он, скорее, совокупностьрелигиозныхсистем, связанныхобщим происхождениеми обладающихрядом общихчерт. В индуизме, кроме того, неткаких-либоцентральныхруководящихорганов, онпредставляетсвоего рода“нецерковнуюрелигию”.
Как ведическиеверования ибрахманизм, индуизм политеистичен.Среди большогочисла божеств, почитаемыхиндуистами, наиболее высокоеположениезанимают Вишну, бог-хранитель, и Шива, бог — разрушительи созидатель.Что же касаетсяпервого лицабрахманистскойтроицы (Тримурти)-бога Брахмы, рассматривавшегосякак высшеетворческоеначало, то онявно отошелна задний план, оттесненныйВишну и Шивой.
К числу важнейшихдоктрин индуизмаотносятсяучения о дхарме, карме и сансаре.Дхарма — этоустановленныйдля каждойиндуистскойкасты порядокжизни (занятие, поведение вбыту, пищевыеограничения, ритуалы и т.п.). В зависимостиот соблюденияили несоблюдениядхармы каждыйчеловек, попредставленияминдуистов, получает послесмерти ту илииную карму(воздаяние).Умершего человека, согласно индуизму, ожидает сансара(перерождение), причем душавоплотитсяв ту или инуюоболочку всоответствиис принципомкармы. Душуправедникаждет воплощениев тело представителяболее высокойкасты или дажев тело небожителя.При несоблюдениидхармы душасогрешившеговоплотитсяв тело человека, принадлежащегок более низкойкасте, а то и вживотное (например, в собаку) илив растение.
Нововведениямииндуизма (посравнению сбрахманизмом)являются положениеоб ахимсе — непричинениизла любомуживому существу, а также учениеоб аватаре, согласно которомубог может воплотитьсяв другом божестве, человеке, животном.
В индологиивысказывалосьобоснованноемнение, чтотермин “инду­изм”не исчерпываетсяпонятием индуистскаярелигия. В этомслучае индуизмрассматриваетсякак комплекстрадиционныхэлементов иявлений духовнойкультуры, которыйвключает в себяи религиозно-культовыепредставления.
Общая численностьиндуистов вовсем мире равняласьв 1995 г. 781 млн. человек.Из этого числа775 млн. (свыше 99 %)приходитсяна Азию. 1,9 млн.последователейиндуистскойрелигии живетв Америке, по1,5 млн. — в Африкеи Европе, 0,3 млн.- в Австралиии Океании. Поприблизительнымподсчетам вИндии в 1995 г. былососредоточеносвыше 750 млн.индуистов, чтосоставляло96 % всех приверженцевэтой религии(именно по причинеконцентрацииподавляющегобольшинстваиндуистов вИндии эту религию, несмотря наогромное числопоследователей, не относят кчислу мировых).В Индии индуистыобразуют 83 %населения.Значительныегруппы индуистовимеются в Непале(18 млн., или 89 % населения), Бангладеш (15млн., или 12 %), Индонезии(3,7 млн., или 1,9 %), Шри-Ланке(2,6 млн., или 14 %), Пакистане(2,1 млн., или 1,5 %), Малайзии(1,2 млн., или 6 %), Южно­АфриканскойРеспублике(около 700 тыс., или1,7 %), на Маврикии(около 600 тыс. или50 %), в США (свыше500 тыс., или 0,2 %), Великобританиии СевернойИрландии (более400 тыс., или 0,7 %), наТринидаде иТобаго (свыше350 тыс., или 24 %), Фиджи(около 300 тыс., или37 %), в Гайане (более250 тыс., или 34 %). Вовсех перечисленныхстранах, кромеИндонезии, индуизм исповедуютв основномпредставителиразных индоарийскихили дравидийскихнародов, в Индонезии(главным образомна островеБали) — балийцы.
В зависимостиот предпочтения, отдаваемоговерующимиодному из двухглавных индийскихбожеств, индуизмподразделяетсяна два главныхнаправления- вишнуизм ишиваизм.
В вишнуизме(вайшнавизме)культ верховногобога Вишнунастолькопревалируетнад почитаниемдругих божественныхсуществ, чтоэта форма индуизмав какой-то мереприближаетсяк монотеизму.Однако помимоВишну в этомнаправлениивсе же имеютсяи иные объектыпочитания, прежде всегожена Вишну — богиня Лакшми, являющаясясимволом красоты, счастья, удачии богатства.Кроме того, Вишну имеетнесколькоаватар, из которыхособенно почитаютсяцаревич Рамаи пастух Кришна.Культ этихаватар фактическипривел к появлениюсоответствующихтечений внутривишнуизма — рамаизма икришнаизма.
В шиваизме(шайвизме) наибольшимпоклонениемпользуетсядуалистическийбог Шива, которыйкак разрушает, так и воссоздаетжизнь, являетсяисточникомкак добра, таки зла.
К шиваизмупримыкает ишактизм — почитаниеженского начала, олицетворяемогов образе женыШивы, называемойДургой, Калии другими именами.Несмотря насвой ужасныйвид, эта богиняпользуетсябольшим почитанием.
Шактистыподразделяютсяна две школы.Сторонникиодной из них-Вамачар — почитаюттолько женскоебожество иотличаютсяэзотеричностьюсвоего культа, последователидругой — Дакшиначар- поклоняютсякак Кали, таки Шиве.
Все перечисленныевыше направленияохватываютсяпонятием “санатана”, под которымподразумеваетсяих принадлежностьк ортодоксальномуиндуизму. Однакоуже нескольковеков нарядус ним существуетсектантскийиндуизм, в которомв настоящеевремя можновыделить двеветви: реформированныйиндуизм и неоиндуизм.
Из сект, относящихсяк реформированномуиндуизму, наиболееизвестны Кабирпантх, Брахмо самадж, Арья самаджи Миссия Рамакришны.
Возникшаяв XV — XVI вв. вишнуитскаясекта Кабирпантх(санскр. “ПутьКабира”), объединяющаяпоследователейвыдающегосяиндийскогопоэта Кабира, многое заимствовалаиз мусульманства.Сам Кабир оченьхотел примиритьиндуизм и ислам.Он проповедовалверу в единогоБога и былпротивникомкастовогостроя. Сектантыотвергли духовенство, отказалисьот любых священныхкниг, упростилиобрядность(она состоитглавным образомв чтении сочиненийКабира), призвалик религиознойтерпимости, осудили фанатизм.В настоящеевремя в Индиик секте Кабирпантхотносится около1млн. человек.
Религиозно-реформаторскоеобщество Брахмосамадж (санскр.“Обще­ствоБрахмана”), созданноеРаммоханомРоем в 20-х годахXIX в. в Калькутте, пыталосьреформироватьиндуизм, отказавшисьот политеизмаи идолопоклонства.Общество отрицалонепогрешимостьВед, настаивалона признанииравенства междувсеми индуистамии на равноправииженщин, осудилокастовый стройи вредные обычаииндуизма(самосожжениевдов, полигамию, браки в детскомвозрасте и т.п.), подчеркиваловажность европейскогообразования.Во второй половине60-х годов XIX в. Брахмосамадж распалосьна две группы: Ади Брахмосамадж (“Исконноеобщество Брахмана”), подчеркивавшеепревосходствоиндуизма ииндийскойкультуры надхристианствоми европейскойцивилизацией, и БхаратваршияБрахмо самадж(“Индийскоеобщество Брахмана”), в котором появилисьэлементы христианстваи которое решительновыступило замежкастовыебраки и допустимостьвторичногозамужествавдов.
Организованноев середине 70-хгодов XIX в. в Бомбеегуджаратскимстранствующиммонахом СвамиДаянандойСарасватирелигиозно-реформаторскоеобщество Арьясамадж (санскр.“Обществоариев”) такжератует за “чистый”монотеистическийиндуизм и осуждаетпоклонениеизображениямбожеств. Ононастаиваетна очищениииндуизма отвсех нововведений, которые былисделаны впослеведическийпериод. Арьясамадж требуетотмены кастовогостроя, установленияравноправияженщин, выступаетпротив характерныхдля Индии детскихбраков, запредоставлениеправа вдовамвторично вступитьв брак. Молитвенныесобрания в Арьясамадж проводятсячленами общины, не являющимисяпрофессиональнымижрецами. Ритуалсостоит извозжиганияогня, исполнениягимнов и комментированияих. Алтарь вхраме отсутствует, обувь верующиене снимают, проповедникможет вестисобрание вевропейскомкостюме. В отличиеот Брахмо самадж, в Арья самаджотстаиваетсянепогре-шимостьи богодухновенностьВед. Если Брахмосамадж стремилоськ сближе-ниювсех религий, то Арья самаджотносится кдругим религиям, прежде всегок христианствуи исламу, резковраждебно.
Миссия Рамакришны, основаннаяв конце XIX в. СвамиВивеканандойс целью воплощенияв жизнь идейиндийскогорелигиозногодеятеля и прорицателяРамакришны, почитаемогонекоторымичленами обществакак воплощениебога, напротив, подчеркиваетдуховное родствовсех религийи проповедуетнеобходимостьсоздания в миреединой религии.Миссия, опираясьна монахов, активно работающихв миру, ведетбольшую просветительную, благотворительнуюи миротворческуюдеятельность.ОтделенияМиссии Рамакришныимеются вомногих странахмира, в том числев России.
Что же касаетсянеоиндуизма, то под ним обычнопонимают совокупностьсект (БрахмаКумарис, Анандамарг, Трансцендентальнаямедитация, Международноеобщество сознанияКришны и др.), сильно отдалившихсяот ортодоксальногоиндуизма.
Неоиндуистскаяшиваитскаясекта БрахмаКумарис быласоздана в конце30-х годов XX в. вКарачи ювелиромДада Лен Раджем.Единственнымобъектом почитанияв ней являетсяШива, наделяемыйсектантамивсеми свойствами, которыми вортодоксальноминдуизме обладаетбожественнаятроица Тримурти.Для секты характернайогическаяпрактика. ЦельюБрахма Кумарисявляется достижениеее членамислияния с Шивой, что должноосвободитьих от новогоцикла перерождений.Сектанты верятв скорый конецсвета. БрахмаКумарис требуетот своих членовбезбрачия иотказа от мяснойпищи.
Численностьчленов сектысоставляет350 тыс. человек.Они сосредото­ченыв основном встранах СевернойАмерики и ЗападнойЕвропы, а такжев Индии и Пакистане.
Основаннаямелким чиновникомСаркаром всередине 50-хгодов XX в. в Бихаресекта Анандамарг (санскр.“Путь радости”)взяла за основусвоего вероучениямистическиеположения йоги5и тантру6.Секта отличаетсясвоим авторитарнымустройством, методы еедеятельностивызывают нареканияиндийскойобщественности.К Ананда маргпримкнул некогдаживший в Россииизвестныйгроссмейстерпо шахматамВиктор Корчной.Секта развернуласвою деятельностьна территорииряда стран, пытается онадействоватьи в России.
Еще однанеоиндуистскаясекта — Трансцендентальнаямедитация-появилась вИндии в конце50-х годов, но вскорешироко развернуласвою деятельностьза пределамиэтой страны, и в первую очередьв США. Основателемсекты был МахешБрасад Варма, получившийуниверситетскоефизическоеобразование, но решившийпосвятить себярелигиознойдеятельности, приняв имяМахариши МахешЙоги. В США Махаришистарался утверждать, что проповедуемаяим Трансцендентальнаямедитация неимеет религиознойосновы, а представляетсобой научныйспособ укрепленияздоровья, подъемапроизводительноститруда и снятиястресса.
На самом жеделе Трансцендентальнаямедитация — одна из сектнео­индуизма, придерживающаясяпантеистическойидеи присутствияБога во всемсущем. Основнойцелью человекапоставленодостижениеабсолютногослияния с Богомпутем выходаиз чередыперерождений(в секте распространенавера в реинкарнацию).
Сектантампредписанопочитать индуистскиебожества, преждевсего аватаруВишну — Кришну, а также выступающегопод именемШанкары Шиву.Формами почитанияявляется распеваниеназначеннойнаставникоммантры (своегорода магическогозаклинания), а также проведениецеремонии“пуджа”, заключающейся, в частности, в приношенииидолу разныхпредметов: цветов, фруктов, белых носовыхплатков.
Каждый сторонникТрансцендентальноймедитацииобязан дваждыв день — утроми вечероммедитироватьпо 20 минут. Медитациисопровождаютсяповторениеммантры.
Секта объявляетвсе религииравноценнымии предлагаетсвоим приверженцам, продолжаяпридерживатьсяпрежних верований, добавлять кним практикуТрансцендентальноймедитации.
ЧисленностьсторонниковТрансцендентальноймедитации, поодной из оценок,- 3 млн. человек.Они имеютсяво многих странахмира, но наиболеекрупная группаих находитсяв США, в столицекоторых — Вашингтоне-расположенцентр секты.Секта предпринялапопытки вербоватьпоследователейи в России, ноуспехи ее здесьпока невелики.
Международноеобщество сознанияКришны (ХареКришна) былоорганизованов середине 60-хгодов нашеговека за пределамиИндии, в американскомгороде Лос-Анджелесе, индийскимпроповедникомПрабхупадой.Общество представляетсобой сильнообособившуюсясекту кришнаитскоговарианта вишнуизма.Вероучениесекты приближенок монотеизму, объектом поклоненияявляется богКришна, беспредельнаялюбовь к которомусчитаетсяосновным средствомспасения. ВМеждународномобществе сознанияКришны большоезначение придаетсясовместномупринятию егочленами освященнойпищи. В отличиеортодоксальныхиндуистов, длякоторых совершенноне характернапрозелитическаядеятельность, приверженцыэтой сектыведут исключительноактивнуюмиссионерскуюработу, в первуюочередь срединеиндуистов.Существенныеуспехи достигнутыМеждународнымобществомсознания Кришны, в частности, в России и другихстранах бывшегоСССР, где численностьего членов, поданным самихсектантов, достигала в1994 г. 400 тыс. человек.
Влиятельностьразличныхнаправленийи сект индуизматакова: вишнуитысоставляют70 % всех индуистов, шиваиты — 25 %, шактисты- 3 %, приверженцыреформированногоиндуизма инеоиндуистскихсект — 2 %.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Джайнизм

Джайнизм, возникшийпримерно в одновремя с буддизмом-в VI в. до Р. Хр., был, так же как ибуддийскаярелигия, своегорода альтернативойгосподствовавшемув Индии брахманизмус его кастовымстроем. Отвергнувкастовую систему, джайнизм (как, впрочем, и буддизм)сохранил темне менее рядбрахманистскихположений.
ОснователемджайнизмасчитаетсяВардхаманаДжнятрипутра, явля­вшийсявторым сыномпринадлежавшегок касте кшатриевправителянебольшогогосударственногообразования, находившегосяна современнойтерриторииштата Бихар.В 30-летнем возрасте(по другим данным- в 28 лет) он покинулдворец и сталбродячимнищенствующимаскетом, отказавшимсядаже от любойодежды. Через12 лет ему удалось, как полагаютджайны, достичьсовершенстваи просветления, он получил дарвсевидения, освободилсяот сил, державшихего в цепиперерождений, став Джиной(санскр. “Победитель”).
Джайны отказалисьне только откастовой системы, но и от брахманскогопантеона божеств, признав важнейшейсубстанциейиндивидуальныедуши, являющиесябессмертнымии находящиесяв каждый конкретныймомент в тойили иной телеснойоболочке.
В религиеведческойлитературевысказывалосьмнение, что уджайнов вообщенет богов. Такаяточка зрения, по-видимому, в целом оказаласьневерной, хотяджайны и отводятбожествам лишьнебольшую роль.В частности, они не признаютсуществованиеБога — творцаи властителя.
Для джайнизма, как и для брахманизмаи буддизма, характерныпонятия о дхарме, карме и сансаре.Воплощениедуши умершегочеловека в туили другуюновую оболочкузависит, согласноджайнскойрелигии, оттого, насколькоправедной былапредыдущаяжизнь. В этомвопросе джайнизмполностьюпринял брахманистскиеположения окарме и сансаре.
Важным положениемджайнизма, заимствованнымпозже от него(и буддизма)индуизмом, является положениео недопустимостипричинениявреда любомуживому существу.Правоверныеджайны, не считаядопустимымуничтожитьчто-нибудьживое, полностьюисключают изсвоего рационамясную пищу, пьют воду, процеженнуючерез ситечко, дышат черезвуаль и разметаютперед собойдорогу веником.
При значительномсходстве джайнизмас буддизмоммежду нимиимеются исущественныеразличия. Джайны, в частности, не считают, чтолюбая жизнь- это непременнострадание.Плоха лишьдурная жизнь.По-иному понимаютджайны и нирвану, она рассматриваетсяими как достижениевечного блаженства.Аскетизм у них, в отличие отбуддистов, признаетсянепременнымусловием спасения.
Если в буддизмесуществуетучение о “четырехблагородныхистинах”, которыеспособны прерватьцикл перерождений”, то в джайнизмечеловек сможетосвободитьсяот круговоротасмены рожденийи смертей обретением“трех сокровищ”(“трех бриллиантов”):“правильноговидения истины”(то есть взглядана мир, соответствующегоканону джайнизма),“правильногопознания” (подчем подразумеваетсяиспользованиеправильныхсредств и методовпознания) и“правильногоповедения”(человек долженне причинятьвреда животными людям, бытьправдивым, неворовать, вестицеломудреннуюжизнь, довольствоватьсялишь тем, чтоабсолютнонеобходимо, и преодолеватьмирские привязанности).
Объектомпочитанияджайнов являютсяне божества, а 24 провозвестникаверы, первымиз которыхсчитаетсякультурныйгерой Ришабха, научивший людеймногим полезнымвещам, а последним- Джина, которогоименуют такжеМахавира (санскр.“Великий герой”).Литургическимязыком в джайнизмеявляется нынемертвый индоарийскийязык ардхамагадхи.
Споры о соблюденииили несоблюдениизавещаннойДжиной наготы, а также разногласияпо некоторымканоническимвопросам привелик тому, что джайныразделилисьв Iв. по Р. Хр. на двеосновные секты: Дигамбара иШветамбара(Светамбара).Аскеты сектыДигамбара(санскр.“Одетые воздухом”)доводят своюаскезу до отказаот ношениялюбой одежды8, Шветамбара(санскр.“Одетые в белое”)требует отсвоих послушниковносить одеждутолько белогоцвета. Из составаобеих сектвыделилосьнесколькоподсект. ИзДигамбары вXIII в. вышла подсектаВисапантхи, а в XVI в. — подсектаТерапантхи.Различия междуними заключаютсяв том, что втораяиз них используетв качествеаксессуаровкульта цветы, фрукты и сандал.В Шветамбарераскол возник, когда группаМуртипуджакв серединеXVII в. ввела ритуалпоклоненияидолам. Не принявшиеэтот ритуал, а также выступившиепротив начавшихпрактиковатьсяхрамовых служенийобразовалиподсекту Штханакваси, от которой, всвою очередь, в XVIII в. ответвиласьподсекта Терапантхи(не путатьс одноименнойподсектой сектыДигамбара!), которую создалодин из религиозныхдеятелей, недовольныхруководствомШтханакваси.Шветамбарагораздо влиятельнейДигамбары, превосходяее по численностипоследователейв несколькораз. Что касаетсяотмеченныхвыше подсектШветамбары, то наиболеемногочисленнойиз них являетсяМуртипуджак, ей существенноуступает Штханакваси, а последняя, в свою очередь, намного большеотколовшейсяот нее Терапантхи.
Общая численностьджайнов составлялав 1995 г. 4,9 млн. человек(по другим, менеезаслуживающимдоверия данным, их было вдвоебольше -10 млн.).Из этого числана Азию приходитсясвыше 4,8 млн. (98%), на все остальныерегионы мира- менее 0,1 млн.человек. Подавляющеебольшинстводжайнов — около4,8 млн. — сосредоточенов Индии (в основномв штатах Махараштра, Раджастхан, Мадхья-Прадеш, Гуджарат, Карнатака, Уттар-Прадеш).В Раджхастане, Гуджарате идругих северныхштатах преобладаетсекта Шветамбара, в Карнатакеи прочих районахЮжной Индии- секта Дигамбара.Небольшое числопоследователейджайнизма живеттакже в Кении, Великобритании, США и некоторыхдругих странах.

Сикхизм

Сопротивлениешироких массИндии кастовойсистеме, дополненноеборьбой с иноземнымизавоевателями, привела в концеXV — начале XVI в. кпоявлению ещеодной индийскойрелигии — сикхизма.Возникнув напервых порахкак реформаторскаясекта в индуизме, сикхи (от санскр.“шишья” — ученик)весьма сильноотдалилисьот него по своемувероучению, что вскорепривело кфактическомупревращениюновой сектыв самостоятельнуюрелигию.
Основателемсикхизма былвыходец изсемьи мелкоготорговца Нанак.Отказавшисьпродолжитьдело своегоотца, он роздалвсе свое имуществобеднякам ипокинул отцовскийдом. В отличиеот Джины и Будды, Нанак не сталотшельником, ищущим уединения, а сразу же началвести активнуюпропагандусвоего учения, странствуяпо городам идеревням.
Учение этопредставляетсобой в определеннойстепени синтезиндуизма иислама. В немпровозглашаетсястрогое единобожие, признаетсяравенство всехлюдей вне зависимостиот религии, касты и пола.Сикхизм запрещаетсоздаватьизображениябожества, онвраждебноотносится кжертвоприношениям.Не практикуютсяу сикхов постыи паломничества.
Большимпочитанием(но не поклонением)пользуютсяу сикхов десятьнаставников- гуру, в особенностиосновательсикхской религииНанак и последний, десятый гуру, религиозныйреформаторГобинд Сингх.Единственнымобъектом поклоненияв сикхизмеявляется ихсвященная книгаАди Грантх(букв. “Изначальнаякнига”), котораяв основномсодержит сочинениясикхских гуруи считаетсяисточникомбожественноймудрости. Сикхиотпускаютпоклоны АдиГрантх подобнотому, как в некоторыхдругих религияхкланяютсяизображениямбожества.
Последователисикхизмарассматриваютобщение с Богомкак сугуболичный процесс, не требующийкаких-либопосредников, у них нет нисвященнослужителей, ни монахов, хотя и имеютсямолитвенныедома — гурдвары.
Религиозныеобряды в сикхизмесильно упрощены, публичныебогослуженияотсутствуют.Вместе с темот сикхов требуется, чтобы они постояннодумали о Боге, повторяли егоимя.
Помимоортодоксальногосикхизма (хальса, или кешдхари)существуютеще сикхскиесекты (сахадждхари, или нанакпантхи): Удаси, Ниранкари, Намдхари и др.
Удаси представляетсобой аскетическуюсекту, основаннуюв первой половинеXVI в. и не признавшуюреформ десятогогуру ГобиндаСингха. Онадовольно близкапо обычаям иобрядам к индуизму.
Секта Ниранкари, созданная всередине XIX в., призвала вернутьсяк сикхизмупервых гуруи, так же как иУдаси, отверглареформы ГобиндаСингха. Онавыступилапротив воинственностихальсы, и в отличиеот ортодоксальныхсикхов, считающихединственнымгуру в настоящеевремя книгуАди Грантх, признает собственныхживых гуру. В70-х годах XIX в., вскорепосле того, какновый гуру этойсекты решилввести в ееритуальнуюпрактику большинствосикхских обрядов, в ней произошелраскол, и былисозданы двеподсекты: МиссияНиранкари, признавшаянововведения, и НиранкариДарбар, занявшаяконсервативнуюпозицию (втораяподсекта весьмамалочисленна).
Реформаторскаясекта Намдхари, возникшая вовторой половинеXIX в., призвалак очищениюсикхизма отиндуистскихэлементов Она, кроме того, потребовалаот своих членовстрого придерживатьсявегетарианства, не допускатькакого-либонасилия в отношенииживотных. Намдхаритакже
решительновыступилапротив браковв детском возрасте.Характернойособенностьюэтой сектыявляются принятыев ней белыеодеяния издомотканногополотна, а такжебелые тюрбаны.
Общая численностьсикхов во всеммире составлялав 1995 г. 19 млн. человек.18 млн. из них (95 %)живут в Азии, по 0,5 млн. — в Америкеи Европе, совсемнебольшиегруппы — в Африкеи Австралиис Океанией.Подавляющеебольшинствосторонниковсикхизмасосредоточенов Индии, причемосновная ихчасть живетв штате Пенджаб, очаге сикхизма, где образуетдве трети населения.Довольно многосикхов в штатеХарьяна, естьони также вштатах Раджастхан, Уттар-Прадеш, Мадхья-Прадеш, Химачал-Прадеши др. Вне Индиипоследователисикхизма живутв Великобритании(около 500 тыс., главным образомв Лондоне, атакже в Бирмингеме, Ливерпуле идругих городах), США (около 300 тыс.), Канаде (свыше200 тыс.), в рядестран Юго-ВосточнойАзии (Малайзии, Сингапуре, Таиланде и др.)и ВосточнойАфрики (Кениии др.), в Австралиии т. д.

Конфуцианство

Конфуцианствовозникло в VI — V вв. до Р. Хр., нов то время онопредставлялособой не религию, а философско-этическоеучение, котороелишь болеетысячелетияспустя трансформировалосьв религию.
Основоположникомконфуцианствабыл знаменитыйкитайскийфилософ Конфуций(латинизированнаяформа его имениКун-фуцзы; китайцычаще употребляюткраткую форму- Кун-цзы). Странствуяпо Китаю, онпроповедовалсвое учениео мудром правителе, являющимсясвязующимзвеном междунебесами иземлей. Конфуцийпризывал всехлюдей проявлятьгуманность(принцип “жэнь”)и придерживатьсяустановленныхнорм взаимоотношений(принцип “ли”).Разработаннаяим система былаконсервативной: она предусматриваласохранениесуществующихустоев. Гарантиюпорядка философвидел в активном, неукоснительномсоблюдениинорм поведения, существующихзаконов.
В VI в. по Р. Хр.конфуцианство, впитав в себякитайскиенародные верования, и прежде всегокульт предкови культ природы, превратилосьв религию.
Став религией, конфуцианство9все жесохранило рядчерт, отличающихего от большинствадругих религий.Прежде всегов нем главноевнимание уделяетсяэтическиммотивам, мирозданческиеже сюжеты разработаныдовольно слабо.В конфуцианственет священнослужителей(хотя и имеютсяхрамы), и всерелигиозныеобряды выполняютглавы семейи старейшиныродов (а раньшевыполняли такжеи чиновники).Некоторыеисследователине считаютконфуцианствои в его теперешнем, трансформированномвиде религией, но это, конечно, ошибочнаяпозиция. Конфуцианствов настоящеевремя, бесспорно, представляетсобой политеистическуюрелигию, в пантеонекоторой в качествеверховногобожества выделяетсянебо. Обожествленытакже сам Конфуций, его ученикии верные последователи, народные герои.Если Конфуцийне верил в загробнуюжизнь, то позжев конфуцианствепоявилась верав посмертноесуществованиедуш, для умилостивлениякоторых былопредписаносовершатьжертвоприношения.
Важнейшимикнигами конфуцианстваявляются “Пятикнижие”(“У цзин”) и“Четверокнижие”(“Сы шу”). Бульшаячасть этих книгпрямого отношенияк религии илифилософии неимеет. Так,“Пятикнижие”объединяет“Книгу истории”(“Шу цзин”), гдеизлагаютсясобытия древнейистории Китая,“Книгу стихов”, или “Книгупеснопений”(“Ши цзин”), являющуюсясборникомдревней китайскойпоэзии, “Книгуперемен” (“Ицзин”), представляющуюсобой сборникмагическихформул и заклинаний,“Книгу церемоний”(“Ли цзи”), в которойсообщаютсяправила поведения, и книгу “Веснаи осень” (“Чунь-цю”)- хронику событийв одном из китайскихкняжеств. Первыечетыре книги, являю-щиесяпроизведениямидревнекитайскойписьменнойкультуры, былитщательноотредактированыКонфуцием, книга же “Веснаи осень” написанаим лично. Иногдак “Пятикнижию”добавляют еще“Книгу о музыке”(“Юэ цзи”), такжеотредактированнуюКонфуцием, итогда говорятуже о “Шестикнижии”(“Лю цзин”).
Что же касается“Четверокнижия”, то в нем говоритсяглавным образомо нормах поведения.Оно включаеткнигу “Великоеучение” (“Дасюэ”), написаннуюодним из учениковКонфуция всоответствиисо взглядамиучителя и дающуюуказания опутях самосовершенствованиячеловека, “Книгуо середине”(“Чжун юн”), вкоторой рекомендуетсясоблюдать вовсем гармониюи избегатькрайностей,“Беседы и суждения”(“Лунь юй”), занимающую, бесспорно, центральноеместо и содержащуюизречения иафоризмы Конфуцияи его главныхучеников, имеющиехарактер наставлений, и книгу “Мэн-цзы”, которая принадлежитодному из наиболеевыдающихсяпоследователейКонфуция и вкоторой обосновываетсятезис о неизменностиделения людейна управляющихи управляемых.
Конфуцианствотребует безоговорочногоподчинениястаршему, вышестоящему.Считается, чторазличия всоциальномположении людейпредначертанынебом, и никтоне долженсопротивлятьсяэтому. Каждыйчеловек обязансоразмерятьсвои амбициис тем положением, которое онзанимает вобществе. Еслиу человеказавышенныепретензии, то, в соответствиис принципом“чжэн мин”(кит. “исправлениеимен”), выскочкуследует осадить.
Положениео “чжэн мин”получило ещебольшее развитиев возникшемв Китае в XI — XIII вв.неоконфуцианстве.На него оказалибольшое влияниедругая местнаярелигия Китая- даосизм и проникшийв Китай на рубежехристианскойэры буддизм.В результатев конфуцианскойрелигии появляютсянекоторыеэлементы пантеизмаи другие новации.
Численностьприверженцевконфуцианстваопределитьчрезвычайнотрудно. Делосостоит в том, что, хотя конфуцианствои являетсянаиболее влиятельнойрелигией Китая, в этой странераспространенфеноменполиконфессиональности, когда один итот же человекможет посещатьхрамы и отправлятькульты двух, а то и трех религий(обычно конфуцианства, буддизма идаосизма). Поэтомув Китае частоопределяютв целом численностьлиц, придерживающихсякитайскихнародных верований, в которыхконфуцианствотолько одна, хотя и самаяважная составляющая.Последователейэтих верований, по очень приблизительнойоценке, насчитывалосьв 1995 г. во всеммире 225 млн. человек, причем 99,9 % данногочисла сосредоточенов Азии, и преждевсего, конечно, в самом Китае.В дополнениек этому определяетсячисленностьконфуцианцев-некитайцев(в основномкорейцев), укоторых сплетениеразных религийне выраженотак сильно.Число такихконфуцианцевв 1995 г. составило5,3 млн. человек, из них свыше99 % приходилосьна Азию.
В другихчастях светачисло какпоследователейкитайскихнародных верований, так и “чистых”конфуцианцевочень невелико.

Даосизм

Даосизм, также как и конфуцианство, возник вначалекак философскаясистема и лишьпотом превратилсяв религию.
Время возникновенияфилософскогодаосизма сейчасобычно относятк IV — III вв. до Р. Хр.Его основателямибыли выдающиесякитайскиефилософы Лао-цзы(Ли Эр) и Чжуан-цзы(Чжуан Чжоу), перу которыхпринадлежаттрактаты, названныеих именами(трактат “Лао-цзы”известен такжепод иным, болееранним наименованием- “Дао дэ цзин”, что в переводеозначает “Каноно пути и добродетели”).
В центрефилософскогодаосизма лежитпонятие “дао”, считающеесяосновой возникновения, изменения иконца всехвещей. Некотораярасплывчатостьэтого понятияпозволялатолковать егопо-разному: одни полагали.что “дао” означаетестественныйход жизни, другиеистолковывалиего метафизически.
Согласнофилософскомудаосизму, всев мире находитсяв постоянномизменении, исо временемвсе вещи, явленияи качествапереходят всвою противоположность: из несовершенногопроисходитценное, из кривого-прямое, изуглубленного- гладкое, изстарого — новоеи т. д.
Что же касаетсяморально-этическихвзглядов Лао-цзы, то он, хотя иосуждал притеснение, угнетение, лучшим способомборьбы со зломсчитал бездеятельность, уход от мирскихбед. Достижениегармонии, согласнодаосизму, заключаетсяв слиянии человекас природой.
В I — IIвв. по Р. Хр. даосизм, в который вплелиськитайскиенародные верования, превратилсяиз философскогоучения в политеистическуюрелигию.
В даосскийпантеон вошлобольшое числобожеств, гениев, святых. Во главупантеона былапоставленабожественнаятриада: ЮйхуанШанди, считающийсябожеством неба, Паньгу — божество, изображаемоев виде черепахи, и обожествленныйЛао-цзы. Частьиз введенныхв пантеон божествбыла заимствованаиз других религий.
Большоезначение вдаосизме придаетсяпоиску элексира(“золотой пилюли”)бессмертия.
В даосскойрелигии естьхрамы и многочисленноежречество, причем некоторыеиз их священнослужителейсоблюдаютбезбрачие, другие же имеютсемьи. Возглавляетжречестводаосский патриарх“тяньши” (букв.“небесныйучитель”), иногданазываемый“даосскимпапой”. Он являетсяпотомком основа-телядаосской жреческойиерархии ЧжанДаолина, жившегов I — IIвв. по Р. Хр. Даосскиежрецы занимаютсягаданиями, предсказаниямисудьбы, выполняютразные магическиеобряды, торгуютамулетами.Практикуютсяими и обрядышаманскоготипа.
Даосскаярелигия разделиласьна большоечисло сект.Одна из наиболееизвестных ивлиятельныхиз них — сектаУчение совершеннойистины, возник­шаяв VII в. и сохранившаясявплоть до настоящеговремени.
Численностьпоследователейдаосизма, каки сторонниковдругих религийКитая, определитьочень труднопо причинеполиконфессиональностизначительнойчасти китайскогонаселения. Темне менее, пооценке некоторыхрелигиеведов, наиболее ревностныхприверженцевдаосской религиинасчиты­ваетсяпримерно 30 млн.человек. Онисосредоточеныв подавляющембольшин­ствев Китае. Последователидаосизма имеютсятакже средикитайцев, живущихза рубежом.Распространендаосизм и срединебольшой частивьетнамцев.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Синтоизм

Если конфуцианскаяи даосскаярелигии вырослииз философскихсистем, то истокамиместной религииЯпонии — синтоизма- были древниерелигиозныеверованияяпонцев, преждевсего культумерших предкови культ природы.Несмотря напоследовавшеес образованиемяпонскойгосударственностии под влияниемдругих азиатскихрелигий (в первуюочередь буддизмаи конфуцианства)усложнениесинтоизма, многие элементыранних родоплеменныхверований(культ природы, культ предков, магия, шаманизми т. п.) в этойрелигии сохранились.
Синтоизмсформировалсяв VII — VIII вв., хотя самоназвание “синто”(яп. заимствованиеиз кит. “путьбогов”) появилосьзначительнопозже.
Синтоистскаярелигия политеистична.По представлениямсинтоистов, весь мир населенмиллионами“ками” — божестви духов. Особоеместо срединих занимаюттри космогоническихбожества: Амэ-ноМинакануси-ноКами, ТакамиМусуби-но Камии Ками Мусуби-ноКами. Во главеже всего пантеонастоит солнечнаябогиня АматэрасуОмиками. Считается, что внук Аматэрасу-Ниниги, посланныйею на землю, основал японскуюимператорскуюдинастию, сохранившуюи поныне своювласть. Вплотьдо окончаниявторой мировойвойны синтоистыобожествлялиособу японскогоимператора.И несмотря нато, что послеокончаниявторой мировойвойны японскийпарламентспециальнымактом отменилдоктринубожественногопроисхожденияимператора, многие синтоистыдо сих пор продолжаютсчитать умершихимператоровбогами. Специфичендля синтоизмаи культ погибшихна войне солдат, которые послесмерти становятся, по синтоистскимпредставлениям,“ками”. С этимкультом, в частности, связан и обычайсамопожертвованиядобровольцев-смертников, принявшихрешение отдатьжизнь за родину,- “камикадзе”.
Священнымикнигами синтоизмасчитаютсяКодзики и Нихонги, напи­санныев первой половинеVIII в. Кодзикисодержит мифыкосмогоническогои героическогохарактера. Вней в мифологическойформе повествуетсяо происхождениимира, Япониии японцев, атакже описываетсясозидательнаядеятельностьбогов и культурныхгероев. Нихонгипредставляетсобой в основномяпонские историческиехроники, естьтам и мифы опроисхождениимира и Японии, частично повторяющиесюжеты Кодзики.
Синтоистскиеобряды довольнопросты и легковыполнимы. Онипреимущественносостоят измолитв и жертвоприношений, которые совершаютсяв храмах (“дзиндзя”).
Для Япониис ее поликонфессиональностьювесьма характернопосещение одними тем же верующими синтоистскихи буддийскиххрамов, Причемнередко бывает, что для однихобрядов выбираютсясинтоистскиехрамы, для других- буддийские.Так, обряды, связанные срождениемребенка, обычносовершают всинтоистскиххрамах, а похоронныеритуалы — вбуддийских.Что касаетсясвадебныхцеремоний, тоих чаще проводятв синтоистскиххрамах, хотяиногда пользуютсяи буддийскими.
Для синтоизмавесьма характерныкрасочныехрамовые праздники“мацури”, собирающиебольшое числолюдей.
Определитьчисленностьприверженцевдвух основныхраспространен­ныхв Японии религий- синтоизма ибуддизма — почтистоль же трудно, как выяснитьчисло сторонниковразных религийв Китае. И синтоистская, и буддийскаяцерковнаястатистикауказывают вкачестве своихадептов бульшуючасть жителейЯпонии, что, принимая вовнимание феноменполиконфессио-нальности, в общем-то недолжно удивлять.И все-таки припостановкево время социологическихобследованийпрямого вопросао том, какойрелигии верующийотдает предпочтение, подавляющеебольшинствояпонцев отвечают, что считаютсебя в первуюочередь буддистами.Ревностнымисторонникамисинтоизма, отдавшимипредпочтениеименно этойрелигии, оказалисьлишь примерно3 млн. японцев, то есть немногимболее 2 % общегоих числа. По-видимому, это в подавляющембольшинствеслучаев приверженцысинтоистскихсект, о которыхбудет сказанониже.
За пределамиЯпонии синтоизмпочти не встречается, если не считатьнебольшой частияпонцев, живущихза рубежом(всего 4 тыс.человек, таккак большинствопоселившихсяза границейяпонцев исповедуютбуддизм либохристианство).
Синтоизмдал большоечисло сект, изкоторых мыотметим лишьнаиболее значительныепо числу последователей.
Самой крупнойиз синтоистскихсект (не считаяТэнри, котораяочень далекоотдалиласьот синтоизмаи которую поэтомумы будем рассматриватьв разделе “Новыерелигии”) являетсяИдзумо оясиро, основаннаяв 70-х годах XIX в.синтоистскимжрецом СэнгеТакатоми ипровозгласившаясвоим главнымбожествомОкунинуси-ноКами, мифическогоправителяпреисподней.Окунинусирассматриваетсякак “ками” — хранительразных элементовматериальнойкультуры (жилища, одежды, пищи), а также какпокровительземледелияи рыболовства.Верховная жебогиня синтоистскогопантеона Аматэрасуи другие “ками”почитаютсякак нижестоящиебожества. ЧислопоследователейИдзумо оясиропревышает 1млн. человек.
Секта Онтакэ, созданная впервой половинеXIX в., объявиласвоим важнейшимритуалом восхождениена горы. Еечисленностьсоставляетоколо 700 тыс.человек.
Секта Синриоткололасьот Онтакэ и вконце XIX в. былапризнана каксамостоятельнаяорганизация.В ней, как и вОнтакэ, распространенопочитание гор.Объектамипоклоненияявляются трикосмогоническихбожества иАматэ-расу.Секта требуетот своих адептовпочтительногоотношения ксвоим родителями к императору.К Синри принадлежитоколо 600 тыс.человек.
Секта Синсюбыла основанав 1880 г. В ней существуеткульт сложногобожества ХонтиТай син, котороесовмещает всебе три космогоническихбожества, Аматэрасуи миллионы“ками” на небеи земле. Синсюучит о единствевидимого иневидимогои о мистическомсоединениичеловека сбожеством.Число сторонниковсекты превосходит500 тыс. человек.
Весьма своеобразныйхарактер имеетсекта Конко(букв. “золотойцвет”), образованнаяв конце 50-х годовXIX в. В ней грозныйбог народныхверований Конпревращен вмилосердноебожество. Этодостигнутопутем измененияинтерпретациияпонского слова“кон”: вместоодного из егозначений — “металл”- приняли другоеего значение- “золото”. Всесвои надеждысектанты возлагаютна своего “богазолотого света”, который почитаетсякак единственноебожество (тоесть сектафактическимонотеистична).ЧисленностьприверженцевКонко -свыше500 тыс. человек.Иногда этусекту причисляютк “новым религиям”.

“Новые религии”

В XIX и особенноXX вв. возник рядновых вероисповеданий, в большинствеслучаев синтезировавшихположениясуществова-вшихдо этого религиозныхучений. Однойиз таких основанныхв XIX в. “новыхрелигий”, каких позже сталиназывать, былбахаизм.
Бахаизм возниккак реформистскийвариант бабизма- мусульманскойщиитской секты, возникшей вИране в шейхитскойсреде, но заимствовавшейидеи исмаилитского, нусайритскогои друзскоговероучений(см главу II. Ислам).Эта секта фактическиотвергла Корани шариат и призвалаустановитьсправедливостьи равенствона земле. Послетого, как движениебабидов былоразгромлено, в конце 50-х — начале60-х годов XIX в. cпроповедьюнового учениявыступил выходециз родовитойперсидскойсемьи МирзаХусейн АлиНури, принявшийпрозвище Баха-Улла(перс. “Блескбожий”). Он отказалсяот бабидскихтребованийведения вооруженнойборьбы и призвалк равенствуи братству всехлюдей и всехнародов, кустановлениюмира междувсеми слоямиобщества и котказу отнациональныхграниц. Баха-Уллаобъявил себя“скрытым”двенадцатымимамом, возвращениякоторого ждалимусульмане-шииты.В качествепосланниковБога былипровозглашеныКришна, Авраам, Зороастр, Моисей, Будда, Иисус, Мухаммед, Баб(основательбабизма) и самБаха-Улла.
От бабизмав бахаизмеостались лишьнекоторые егоэлементы, вчастности отказот Корана ишариата, духовенстваисламскойобрядности.
Бахаистскийкульт включаетмолитвы, чтениеотрывков изписаний Баха-Уллы, священных книгнекоторыхдругих религий, а также медитации.
Хотя бахаизмвышел из исламскойсреды, мусульманекатегорическиотказываютсяотводить емуместо в исламе, в чем с нимисолидарны исами бахаисты, считающие своевероисповеданиесамостоятельнойрелигией. Вмусульманскихстранах бахаизмнеоднократноподвергалсяпреследованиям, а после исламскойреволюции 1979г. в Иране десяткибахаистскихруководителейбыли казнены.
Будучи религиейсинкретическоготипа, бахаизмвпитал в себянекоторыеэлементы христианства(например, такойхристианскийморальныйпринцип, каклюбовь к ближнему)и ряда другихрелигий. Вообщебахаисты объявилио своем стремленииобъединитьвсе религиимира.
Вследствиехорошо поставленноймиссионерскойработы, бахаизмвышел далекоза пределымусульманскогомира. Из 6,1 млн.имевшихся в1995 г. бахаистов3 млн. жило в Азии,1,9 млн. — в Африке,1,1 млн. — в Америке.Около 100 тыс.бахаистовимелось в Европеи 75 тыс. — в Австралиии Океании. Изотдельных странзначительныегруппы бахаистовесть в Индии(около 2 млн.человек), Иране(свыше 300 тыс.), Вьетнаме (более200 тыс.), на Филиппинах(свыше 100 тыс.), Уганде (около600 тыс.), Кении(более 300 тыс.), Заире (около200 тыс.), Танзании(свыше 100 тыс.), США(более 100 тыс.).
Из других“новых религий”следует, преждевсего, упомянутьо несколькихяпонских религиях: тэнри, PLкёдан, сэкайкюсэй и сэйтё-ноиэ.
Ранее всехиз четырехперечисленныхконфессийвозникла тэнри(яп. “небесныйразум”), которуюнекоторыеисследователидо сих пор считаютсинтоистскойсектой. Онабыла основанав 1838 г. НакаямойМики (женщиной, пользовавшейсяславой прорицательницыи целительницы), однако лишьчерез 70 лет получилаофициальноепризнание.
Накаяма Микиотказаласьот японскихканоническихкниг и создаласобственноеписание. Главнымобъектом почитанияв тэнри служитбожество ТэнриО-но Микото, которое считаетсясоздателемВселенной ичеловечества.Последователитэнри верят, что их божествоуказало Накаямена определенныйучасток (“дзиба”), который являетсяцентром Землии где был созданчеловек. Вокругэтого участкабыл построенглавный культовыйцентр тэнри, а на самом участкеводружен священныйстолб (“канродай”).В тэнри разработани свой ритуал, включающий, в частности, священныйтанец. НакаямаМики такжеустановиладля своихпоследователейряд этическихнорм, призвалаих освободитьсяот зависти, вожделений, ненависти.
Численностьпоследователейтэнри — свыше2 млн. человек.
В 1912 г. бывшимчленом сектыСингон былаоснована религиознаяорганизация, получившаясмешанноеангло-японскоеназвание PLкёдан. “PL”представляетсобой аббревиатуруслов “PerfectLiberty” (“совершеннаясвобода”), кёданозначает по-японски“религиознаяорганизация”.СторонникиPL кёданутверждают, что будда Вайрочанаи Аматэрасу- символическиеисточники всегосущего. Человексчитается такимже духом, чтои божество.Посредствомопределенныхаскетическихиспытаний, включая восхождениена горы, он якобыможет самостоятельнодостичь состояниябудды. Весь миррассматриваетсяPL кёдан какискусство, арелигия считаетсясредствомреализацииэтой идеи черезиндивидуальныйопыт верующего.
Число членовPL кёдан — около 3 млн. человек.
Две нынезначительные“новые религии”в свое времяотпочковалисьот сравнительномалочисленнойсекты Омото, присоединившейк общесинтоистскомуканону своесобственноеоткровение.Речь идет осэкай кюсэйи сэйтё-но иэ.
Сэкай кюсэй(“мировоемессианство”)была организованав 1928 г. бывшимчленом сектыОмото — ОкадаМокити, выступившимс проповедьюизбавленияот болезнейи нищеты. ВвероученииСэкай кюсэйговорится онеобходимостисоединениячеловека сбожественнымисуществами.В этой “новойрелигии” практикуетсялечение болезнейс помощью движениярук.
Сэкай кюсэйрешительновыступаетпротив использованияпри обработкеполей какестественных, так и искусственныхудобрений.
Численностьчленов сэкайкюсэй сталабыстро увеличиватьсяпосле окончаниявторой мировойвойны, и сейчасона насчитываетоколо 1 млн.последователей.
Сэйтё-но иэ(яп. “дом роста”)основана бывшимприверженцемсекты Омото- Танигути Масахару.Услышав в 1929 г.голос божества, якобы сообщившегоему, что человек- дитя бога, Танигутив следующемгоду создалрелигиознуюорганизациюсэйтё-но иэ(вначале онасуществовалакак просветительскоеобщество, нозатем былаофициальнопризнана религиознойорганизацией).“Новая религия”сэйтё-но иэимеет ярковыраженныйсинкретическийхарактер, в нейнаряду с синтоистскимиположениямиесть элементыбуддизма, христианстваи других религий.
Согласновероучениюсэйтё-но иэ, человек родственносвязан с боже­ством.Если кто-либосовершает грехиили болеет — это свидетельствует, что связь сбожествомискажена. Вернувшиськ своей сущностии живя как божьедитя, человекосвободитсяот всех грехови болезней.
Число последователейсэйтё-но иэ вЯпонии составляет3,7 млн. человек.
Две довольнокрупные почисленностипоследователей“новые религии”имеются воВьетнаме — каодайи хоахао.
Каодай возниклав1919 г., но официальнобыла зарегистрированатолько в 1926 г.Догматическиеположения этойрелигии являютсясинтезом буддизмаи христианства(в форме католицизма)с некоторымиэлементамиконфуцианстваи даосизма.Сторонникикаодай верятв возможностьобщения с божествомв состояниитранса. Каодаистыпочитают Жаннуд’Арк, Виктора
Гюго, ЛьваТолстого, СуньЯтсена и ряддругих выдающихсяличностей. Посвоей организационнойструктурекаодай нескольконапоминаетРимско-католическуюцерковь. Численностькаодаистов, расколовшихсяна большоечисло сект, достигает 2млн. человек.Основной оплотвлияния каодай-расположеннаяна юге ВьетнамапровинцияТэйнинь, гдесторонникиэтой религииобразуют большинствонаселения.
Другая “новаярелигия” Вьетнама- хоахао былаоснована 20 летспустя выходцемиз вьетнамскойкатолическойсемьи ХьюиньФу Шо, объявившегосебя инкарнациейсразу несколькихизвестныхисторическихличностей.Судьба основателяэтой новойрелигии, пытавшегосядать своюинтерпретациюне очень характернойдля Вьетнамаформы буддизма- тхеравады, была печальна: французскиевласти поместилиего в психиатрическуюбольницу (позже, правда, сталидержать поддомашним арестом), а коммунисты- убили. Сейчаспоследователихоахао, распадающиесяна ряд сект, насчитывают1, 5 млн. человеки сосредоточеныв основном вдельте Меконга.
Из “новыхрелигий”европейско-американскогопроисхожденияотметим, преждевсего, так называемуюСаентологическуюцерковь.
Саентология(сайентология)- весьма своеобразноедвижение, претенциозноименующее себярелигиозно-научным,- было основанов 1954 г. в Калифорнииамериканскимписателем-фантастомЛафайетомРоналдом Хаббардом.Еще до созданияСаентологическойцеркви, какстало официальноназыватьсяэто движение, Хаббард издалв 1950 г. книгу “Дианетика- современнаянаука душевногоздоровья”, вкоторой былиизложены некоторыеидеи, легшиепозже в основусаентологии.В книге, в частности, говорилосьо болезненныхвпечатленияхопыта предшествующихлет (“энграмах”), записываемыхв уме человека, которые впоследствииобусловливаютего иррациональноеповедение иболезни. Хаббардпредлагал всвоей книгетехническиеприемы избавленияот “энграм”и улучшениятаким путемпсихическогоздоровья человека.Саентологическаяцерковь такжепретендуетна то, чтобыдать своимсторонникамнекое скрытоеот большинствалюдей эзотерическоезнание. В системеее доктрин естьположение окакой-то таинственнойжизненнойэнергии (“тетан”), переселяющейсяиз тела в телои совершающейпутешествияпо Вселенной.Это положениенапоминаетучение о реинкарнации, присутствующеев некоторыхвосточныхрелигиях.
Следуетотметить, чтопроводимаяСаентологическойцерковьюдиагностическаяи терапевтическаяпрактика подвергаетсяжесткой критикесо сторонымедицинскихучреждений.С 60-х годов судебнымиорганами СШАбыли возбужденыуголовные делапо обвинениюСаентологическойцеркви в мошенничествеи других правонарушениях.
В 1996 г., по даннымсамой Саентологическойцеркви, у неево всем миренасчитывалосьсвыше 8 млн.последователей, хотя эти данныеи могут бытьсильно завышенными.Ее организацииимеются более, чем в 100 странах.Значительныегруппы сторонниковсаентологииимеются вВеликобритании(600 тыс.), США и некоторыхдругих странахЕвропы и Америки.Пытается действоватьцерковь и натерриторииРоссии.
К “новымрелигиям”иногда относяти движениеНовый век, но в действительностионо не представляетсобой чего-тоединого, а являетсясовокупностьюразных групп, в той или инойформе принимающихидеи оккультизма10.По природе жеэти группыочень разнообразны, и не все они(например, теософия, антропософия, розенкрейцерство)могут бытьпризнаны религиямив обычном пониманииэтого слова.Да и по своимдоктринальнымположениямони очень сильноотличаютсядруг от друга.Часть из нихпризнает христианскуюБиблию, хотяи трактует еевесьма своеобразно, другая часть-полностьюотвергает. Темне менее, некоторыеобщие черты, объединяющиевсе или почтивсе эти группы, все же имеются.Такими чертами, помимо оккультизма, являются, непризнаниерезкой гранимежду человекоми Богом, представлениео возможностислияния человекас божеством, вера в реинкарнацию, практика медитации, стремлениене придаватьособого значенияразличиям междурелигиями ит. д.
Следуетотметить, чток Новому векучасто причисляюти деноминации, которые правильнееотносить кмаргинальномупротестантизму(например, сведеборгианцев)или к неримскомукатолицизму(например, либеральныхкатоликов).
К сожалению, само понятие“новые религии”пока не приобрелодостаточнойопределенности.Так, во многихрелигиеведческихработах термин“новые религии”толкуют расширительно, считая иминекоторыемаргинальныепротестантскиеденоминации(мормонов, мунистови даже свидетелейИеговы), метабуддийскиесекты (Нитирэнсёсю, Рэй ю кай, Риссё косэйкай), неоиндуистскиесекты (Брахмокумарис, Анандамарг, Трансцендентальнаямедитация, Международноеобщество сознанияКришны).
Наконец, с“новыми религиями”порой сближаютсинкретическиекульты на Яве(агама Джава, представляющаясобой смесьислама, индуизма, буддизма иместных верований, и агама Джава-Сунда, в вероучениикоторой естьэлементыкатолицизма), разные сектыв Гонконге, возникшие подвлиянием даосизма, афро-христианскиекульты и т. д.
Общая численностьсторонниковновых религий(без последователейбахаизма) — 121 млн.человек. Подавляющеебольшинствоиз них сосредоточеныв Азии — 119 млн. (98% общего числа).Кроме того, 1,9млн. приверженцевэтих религийимеется в Америкеи 0,8 млн. — в Европе.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Родоплеменныекульты

Наряду срассмотреннымивыше достаточноразвитымимировыми ирегиональнымирелигиями, большинствоиз которыхимеет значительноечисло последователей, в некоторыхрайонах земногошара еще сохранилисьдовольно примитивныеродоплеменныекульты. Этихкультов дажесейчас тысячи, причем каждыйиз них по-своемууникален, иописать их, естественно, нет никакойвозможности.Поэтому мыостановимсяздесь не насамих культах, а на формахрелигиозныхверований, наиболее частоявляющихсясоставнымиэлементамиэтих культов.
Одной из оченьрано появившихсяформ такихверованийявляется тотемизм, представляющийсобой довольносложное явление.О сущноститотемизма внауке до сихпор ведутсядискуссии, имногие религиеведывообще не считаютего религией, а видят в немсредство организацииобщества либопопытку классифицироватьвещи и явления.Однако полностьюсогласитьсяс этим трудно.Несмотря набесспорнуюсоциальнуюзначимостьтотемизма, внем несомненноприсутствуети религиозныйаспект. В тотемистическихпредставленияххорошо заметнавера в сверхъестественное, таинственноеродство конкретнойгруппы людейс каким-то видомживотных, растений, минералов илиопределеннымявлением природы.Тотемизм тесносвязан с родовымстроем: нередкород являетсяодновременнои отдельнойтотемическойгруппой, называясьпо имени тотемногоживотного, растения и т.п.
Весьма древнейявляется итакая формарелигии, какмагия. Согласномагическимверованиям, человек способенвлиять сверхъестественнымпутем на другихлюдей и природу.Для этого нужнотолько знатьверные средства: определеннымидействиями, заклинаниямиможно добитьсяжелаемого. Взависимостиот объектамагическихдействий и ихискомого результатамагию подразделяютна нескольковидов: вредоносную(ведовство) ипротивоположнуюей предохранительную, лечебную(знахарство), любовную (приворот), военную, метеорологическуюи несколькоразновидностейпромысловой.Иногда магическиеприемы представляютсвоего родаимитацию того, что нужно достичь: так, с цельювызывания дождяразбрызгиваетсявода, для победынад врагомпротыкаетсякопьем егоизображениеи т. д.
Одна из самыхраспространенныхформ родоплеменныхверований-анимизм, представляющийсобой веру вдуши, духов ивсеобщуюодухотворенностьприроды. Духаминаселяетсявесь окружающийчеловека мир, души, по анимистическимпредставлениям, имеют не тольколюди, но и животные, растения, явленияи предметыприроды. Анимистическиеверования могутбыть оченьразнообразными: порой они смутныи нечетки, вдругих же случаяхпредставляютсобой сложную, хорошо структурированнуюсистему. Нужноотметить, чтонередко в зарубежнойнаучной литературетермин “анимизм”толкуетсявесьма широко, и под ним понимаютвообще всеродоплеменныеверования.
С анимизмомне следуетпутать другую, значительнореже встречающуюсяформу верований- аниматизм.Это вера в некуюсверхъестественнуюбезличную силу(“мана” у народовОкеании, “оренда”у североамериканскихиндейцев и т.д.), которая якобырассредоточенапо всей природе, но неравномерно: одним людям, животным ипредметам онаможет бытьприсуща в большейстепени, другим- в меньшей, третьиею могут совсемне обладать.
С анимизмомсвязаны своимпроисхождением, с одной стороны, культ предков-покровителейи культ племенныхвождей, с другой- культ природыи ответвившиесяот него различныепромысловыекульты, с третьей- нагуализм, под которымпонимаетсякульт личныхдухов-покровителей.
Много спороввелось вокругтакой формыродоплеменныхверований, какфетишизм — почитаниенеодушевленныхматериальныхпредметов, которым приписываютсясверхъестественныесвойства.Высказывалосьмнение, что этаформа чуть лине древнейшая, однако большинствоисследователейне относятвозникновениефетишизма кстоль раннемувремени. Крупнейшийроссийскийэтнограф ирелигиеведС.А.Токареввообще считалфетишизм однойиз разновидностейнагуализма.
Особое положениесреди религиозныхкультов занимаетшаманизм -верав возможностьчеловека, войдяв экстатическоесостояние, общаться сдухами и использоватьих силу дляврачевания, вызывания дождяи других целей.Известно, чтошаманизм, какформа религии, свойствен дляряда сравнительноразвитых обществ.Тем не менее, его зачаткиизвестны инародам, живущимродоплеменнымстроем.
Следуетподчеркнуть, что все формыродоплеменныхверований, несуществуютизолированнодруг от друга, а тесно переплетаются.Верованиякаждого конкретногоплемени, сохранившеготрадиционнуюрелигию, представляютсобой сложныйкомплекс различныхрелигиозныхформ. У одногои того же племенимогут одновременнобытоватьанимистическиеи магическиеверования, культ предкови т. д. Такиекомплексыобычно и называютродоплеменнымикультами.
И все же уплемен в разныхрегионах мираможно наблюдатьбульшуюили меньшуюприверженностьтем или инымформам родоплеменныхкультов. Так, для аборигеновАвстралии особохарактернытотемизм имагия, дляафриканскихплемен — культпредков и нагуализм; среди же индейцевСеверной Америкикульт предковраспространенмало (толькоу так называемыхиндейцев пуэбло), зато у них широкобытуют различныеанимистическиеверования итотемизм и т.д.
В настоящеевремя лиц, официальнопризнающихсебя приверженцамиродоплеменныхкультов, сравнительнонемного. В 1995 г.их насчитывалосьво всем мире112 млн. человек(2 % всего населенияземного шара).72 млн. последователейродоплеменныхкультов (65 % общегоих числа) жилов Африке, 37 млн.(33 %) — в Азии, 1,5 млн.(1,4 %) — в Европе, включаяазиатскую частьРоссии (преимущественнов Поволжье, Сибири и наДальнем Востоке),1,1 млн. (1 %) — в Америке(главным образомв Южной). В Африкедоля сторонниковродоплеменныхверованийнаиболее высокав следующихстранах: Бенине(55 % населения), Либерии (49 %), Гвинее-Бисау(48 %), Сьерра-Леоне(48 %), на Мадагаскаре(45 %), в Мозамбике(40 %), Ботсване (37%), Того (36 %), Буркина-Фасо(33 %), Зимбабве (33%), Кот-д’Ивуаре(30 %). Следует, однако, помнить, чтоэти цифры носятв определенноймере формальныйхарактер. Наделе же значительнаячасть населениякак этих, таки других странАфрики к югуот Сахары, являясьофициальнохристианами(или мусульманами), одновременнопридерживаютсятрадиционныхкультов (тоесть в этомрегионе широкораспространенодвоеверие). ВАзии высокойдолей в населениипоследователейродоплеменныхверованийвыделяетсяЛаос (33 %). Абсолютнаяже численностьприверженцевтрадиционныхкультов наиболеезначительнав Китае (около30 млн.), где родоплеменныерелигии исповедуютпредставителимногих национальныхменьшинств, живущих в основномна юге страны: мяо, и, буи, дун(кам), яо, туцзя, хани и др. Немалосторонниковродоплеменныхверований ив Индии, гдеэти культыраспространенысреди так называемыхзарегистрированныхплемен.
Что же касаетсяпоследователейвысокоразвитыхформ шаманизма, которых обычноне объединяютс приверженцамиродоплеменныхверований, тоих насчитывалосьв 1995 г. 11 млн. человек(это преждевсего частькорейцев).
ГЛАВА V. ДИНАМИКАРЕЛИГИОЗНОГОСОСТАВА НАСЕЛЕНИЯИ СОВРЕМЕННОЕРАСПРОСТРАНЕНИЕРЕЛИГИЙ

Изменениерелигиозногосостава населениямира за двапоследнихтысячелетия

Религиозныйсостав населенияне являетсястатичным иподвержен стечением временисущественным, а иногда и кореннымизменениям.Динамика этавызываетсякомплексомпричин довольноразличногохарактера: миссионерскойдеятельностью, разочарованиемлюдей в ранееисповедовавшейсяими конфессии, переселениямии завоеваниями, различием вестественномприросте уразличныхрелигиозныхгрупп (вследствиеих неодинаковогоотношения кдеторождению, абортам, безбрачиюи т. п.), религиознымигонениями идр.
Не имея возможностив рамках даннойкниги проследитьвсе изменения, происшедшиев религиозномсоставе населениямира, мы остановимсяздесь лишь насамых важнейшихэтапах трансформациирелигиознойструктуры запоследние дветысячи лет.
К моментуРождестваХристова встране, гдеродился ИисусХристос, -Палестине- прочно утвердилсяиудаизм, строгоследовавшийк тому временимонотеистическимпринципам. Врасположеннойпо соседствус ПалестинойСирии, а такжев Двуречье, Малой Азии, наКипре, в странахСеверной Африки, Греции и некоторыхдругих областях, входивших вто время в составРимской империи, были распространеныразличные, достаточновысокоразвитыеи структурированныеполитеистическиерелигии, причемнекоторые изних претендовалина выход запределы территории, где они возникли.В Персии и районах, примыкающихк ней на востоке(теперешнийАфганистан), а также в СреднейАзии и восточномЗакавказьепреобладалзороастризм.В Южной Азии(включая островШри-Ланку) большихуспехов достиглав эти годы возникшаяв VI — V вв. до Р. Хр.религия — буддизм, сильно потеснившаягосподствовавшийздесь ранеебрахманизм, который, кстати, к тому времени, в свою очередь, проник в некоторыерайоны Юго-ВосточнойАзии. В крупнейшейстране ВосточнойАзии — Китае вту эпоху былираспространеныдовольно развитыеверования, вкоторых важноеместо занималкульт предков.Во всех остальныхрайонах Евразиии Африки, а такжев Америке, Австралиии Океании — вобластях, гдееще существовалродоплеменнойстрой, — продолжалиисповедоватьсяразличныеместные родоплеменныекульты.
Уже вскорепосле мученическойсмерти ИисусаХриста началаделать своипервые шагивеликая религиясовременности- христианство.Если в первыедни после смертиХриста егопоследователямибыли лишь 4 тыс.человек, точерез три годахристиан, какпозже сталиназывать сторонниковновой религии, насчитывалосьуже 800 тыс. человек1.Учение Христаначало свойтриумфальныймарш по миру, о котором подробнеесказано в главеI-“Христианство”.
Однако напервых порахуспехи новойрелигии былине столь внушительными.Через 100 лет послеРождестваХристова христианствоисповедовало0,6 % населениямира (причем70 % из них былинеевропейцамии только 30 % — европейцами).
Через 500 летпосле РождестваХристова религиознаякартина претерпеласущественныеизменения. Вомногих районах, недавно входившихв состав ЗападнойРимской империии завоеванныхгерманцами(бывшие провинцииИталия, Испания, Галлия, Британияи др.), широкораспространилосьхристианство.Его принялитакже многиеоставшиесяна территорииГермании германскиеплемена, жителиИрландии.Христианствозаняло господствующиепозиции на всейтерриторииВосточнойРимской империи(Балканскийполуостров, Малая Азия, Сирия, Палестина, Египет и ряддругих областей), где в 380 г. оно былообъявленогосударственнойрелигией. Ещеранее христианствостало государственнойрелигией вАрмении (в 301 г.)и Грузии (вКартлийскомцарстве — в 337 г.).Но и в некоторыхиз тех районов, где у властистояли нехристианскиеправители(например, вДвуречье, входившемтогда в составПерсидскойимперии, наМалабарскомберегу в Индии), христианесоставлялизначительнуючасть населения, хотя и подвергалисьпреследованиям.Серьезныепозиции новаярелигия завоевалав африканскомгосударствеАксум (на современнойтерриторииЭфиопии и Эритреи).
Следуетотметить, чтохристианствок тому времениеще не разделилосьна восточнуюи западнуюветвь (православиеи католицизм), хотя некотораяотчужденностьуже наметилась.Вместе с темот ортодоксальногохристианствауже откололсяряд групп, инекоторые изних приобрелисущественноевлияние. Речьидет о монофизитстве, несторианстве, арианстве2и донатизме3.
Монофизитствополучилораспространениев Армении, внутреннихрайонах Сирии, Египте и Эфиопии, несторианство- в Двуречье ина Малабарскомберегу, донатизм- в странах СевернойАфрики. Весьмавлиятельнымбыло арианство, которое приняливестготы исвевы, завоевавшиеПиренейскийполуостров, остготы, покорившиеИталию и области, лежащие ксеверо-востокуот нее (современнуютерриториююго-восточнойШвейцарии, Австрии, Словении, западной Венгрии, Хорватии, Босниии Герцеговины), вандалы, создавшиесвое королевствона Сардинии, Корсике, Балеарскихостровах и вприбрежныхрайонах современныхТуниса и восточногоАлжира, а такжелангобардыи гепиды.
В основнойчасти Персиии соседствующихс ней на востокерайонах продолжаетв эти годыгосподствоватьзороастризм.В Индостанебуддизм начинаетпостепеннотерять своипозиции и в тоже время идетвозрождениедревних брахманистскихверований, подвергшихсяопределеннойтрансформации.На острове жеШри-Ланка буддизмпо-прежнемузанимаетпреобладающееположение. Онтакже приобретаетвлияние в Бирме(Мьянме) и южномСиаме (Таиланде).Проникает этарелигия и наСуматру и Яву, причем в последнейсохраняетсяи внедрившийсятуда ранеебрахманизм.Заносится
Сын Божийсотворен БогомОтцом и не являетсяБогом. На Никейскомсоборе 325 г. учениеАрия было осужденокак ересь, буддизми в Китай, гдедо этого в первыхвеках христианскойэры сложиласьместная даосскаярелигия, Корею, где ему такжеприходитсясосуществоватьс местнымиверованиями, и в некоторыерайоны Центральнойи Средней Азии.В Японии утверждаетсярелигиознаясистема синтоизма.
В остальныхрегионах мирапо-прежнемупродолжаютсохранятьсяродоплеменныеверования.
В 500 г. по Р. Хр.христианесоставлялиуже 22 % населениямира, однакосреди них, каки прежде, европейцысоставлялименьшинство(38 % общей численности).
К 1000 г. по Р. Хр.географиярелигий вновьпретерпеваетсерьезныеизменения.Бульшаячасть Европыстановитсяк этому временихристианской.Христианствошироко распространяетсяпо всей Германии, Балканскомуполуострову, проникает вДанию, на Скандинавскийполуостров, в Польшу и Россию(в 988 г. происходиткрещение Руси).Местные культыпродолжаютеще господствоватьна европейскойпериферии: вИсландии, Финляндии, Прибалтике, в регионах, примыкавшихс севера и востокак Древнерусскомугосударствуи позже вошедшихв состав России.
В это времяхристианствохотя бы формальнопродолжаетсохранятьединство (еслине считатьмонофизитови несториан).Периодическивозникающиев некоторыхрайонах ересив большинствеслучаев неполучаютсколько-нибудьширокогораспространенияи не завоевываютзначительногочисла сторонников.
Наряду с этимиочевиднымиуспехами христианствупришлось передсвоим тысячелетнимюбилеем испытатьв Европе и горечьпотерь. Примерноза триста летдо его II тысячелетия(в VIII в.) на Пиренейскийполуостровв результатеарабскогозавоеванияпроник ислам, и к рубежу Iи II тысячелетийчисто христианскимостался толькокрайний северПиренейскогополуострова.На большей жечасти его населениестало смешанным, христианско-мусульманским.
Еще болеедраматичнаяситуация сложиласьдля христианствав преддверииего тысячелетнегоюбилея в Азиии Африке. Послевозникновенияна Аравийскомполуостровеновой религии- ислама и последовавшихза этим мусульманскихзавоеванийхристианствобыло в значительноймере вытесненоиз большинствастран БлижнегоВостока. Лишьв Малой Азии(Византии), наКипре, в Армении, а также в отдельныхочагах Леванта, Месопотамиии Египта христианствуудалось сохраниться.
Ислам распространилсятакже в Персии, восточномЗакавказье, на современнойтерриторииАфганистанаи в СреднейАзии, вытеснивоттуда зороастризм(а из СреднейАзии — и буддизм).Проник ислами в ряд районовЮжной Азии, хотя на большейчасти Индостанак началу II тысячелетиявосстановилсвое положениереформированныйбрахманизм- индуизм. Вытеснениес Индостанабуддизм в какой-томере компенсировалзакреплениемсвоих позицийв Индокитае.Эта религияпродолжалагосподствоватьна островеШри-Ланка, сохраниласвое влияние(вместе с индуизмом)на Малайскомархипелаге.
В Китае послетрансформацииконфуцианствав VI в. в религиюскладываетсясистема трехрелигий (“саньцзяо”): конфуцианства, буддизма идаосизма. ВКорее проникшаяконфуцианскаярелигия соперничаетс ранее появившимсяздесь буддизмоми местнымишаманистскимиверованиями.В Японии буддийскаярелигия, занесеннаяиз Китая и Кореи, со временемтесно переплетаетсяс функционирующейтам синтоистскойсистемой. ВЦентральнойАзии буддизмстановитсягосподствующейрелигией насовременнойтерриторииСиньцзяна иприобретаетбольшое влияниев Тибете.
В Африкеислам, завоевавпреобладающееположение всеверной частиконтинента, стал проникатьс IX в. и в болееюжные области, а именно в ЗападныйСудан и Нубию.Однако в последнейон встретилдовольно стойкоесопротивлениесо стороныпроникшегов VI в. в эту странухристианства.Но если в Нубиихристианствовсе же было современем почтивытесненоисламом, то вЭфиопии противостояниеисламу былоеще более сильным, и христианствосохранило там(в Аксумскомцарстве) достигнутоееще в VI в. положениегосударственнойрелигии.
В остальныхрегионах земногошара в 1000 г., каки ранее, бытовализа редким исключениемродоплеменныеверования.
В результатестремительногораспространенияислама доляхристиан вобщем населениимира немногоснизилась, упавдо 19 %. В то же времяхристианствопревратилосьв преимущественноевропейскуюрелигию: европейцыстали составлять61 % всех христиан.
К 1500 г. христианствов Европе охватилои те территории, которые оставалиськ 1100 г. нехристианскими, в частностистраны Прибалтики.Оно распространилосьи среди ряданародов, которыевошли в составРусского государства(карелов, коми, коми-пермякови др.). В XI — XV вв. вследза реконкистойшла постепеннаярехристианизациянаселенияПиренейскогополуострова.Вместе с темисламу удалосьвзять частичный“реванш” запотерю своихсторонниковна юго-западеЕвропы, внедрившисьв XIV — XV вв. послетурецкогозавоеванияна юго-востокЕвропы — в некоторыестраны Балканскогополуострова.После татаро-монгольскогонашествияусилилисьпозиции исламав Поволжье ина Кавказе (напоследнем такжевследствиетурецких завоеваний).
Христианствоожидала нановом этапеего существованияи другая, можетбыть, болеетяжелая трагедия: в 1054 г. произошелраскол в этойтогда уже, бесспорно, самой влиятельнойрелигии мира.Образовалисьдве основныеветви христианства- православиеи католицизм, причем православиюудалось утвердитьсяв районах, тесносвязанных вполитическоми культурномотношенияхс Византией,- в Русскомгосударстве, на большейчасти Балканскогополуостроваи т. д. Остальныерегионы христианскогомира стали восновномкатолическими.
В период между1000 и 1500 гг. продолжалсяпроцесс исламизацииБлижнего Востока, в частностипосле завоеваниятурками-османамиМалой Азии еенаселение современем сталопреимущественномусульманским.Христианствопродолжалопреобладатьтолько на островеКипр, сохранилисьхристианскиеанклавы и внекоторыхдругих частяхОсманскойимперии (в Армении, ряде районовСирии и Ливана, в населенныхгреками областяхМалой Азии ит. д.).
В Южной Азии(за исключениемШри-Ланки) влияниепо-прежнемуделят междусобой индуизми ислам, причемпозиции последнегорезко усилилисьна востокеБенгалии (набудущей территорииБангладеш).Широко распространяетсяислам на полуостровеМалакка и намногих островахМалайскогоархипелага(в основном насовременнойтерриторииИндонезии).
На островеШри-Ланка и вИндокитае, каки ранее, преобладаетбуддизм.
В Китае, Корееи Японии буддизмпо-прежнемусосуществуетс местнымирелигиями, правда, в китайскойпровинцииСиньцзян онк этому временивытесняетсяисламом. Затов Тибете буддийскаярелигия, распространившаясятам в специфическойформе ваджраяны, приобретаетк середине IIтысячелетияисключительноевлияние.
Ислам ещеболее укрепляетв этот периодсвои позициив Средней Азии, откуда проникаетв юго-западныерайоны Сибири(где пока по-прежнемупреобладаютродоплеменныекульты).
Усиливаетсявлияние мусульманскойрелигии к серединеII тысячелетияи в СевернойАфрике. Из странМагриба христианствовытесняетсяполностью, вЕгипте доляхристиан внаселении ещеболее падает.В ВосточномСудане (на территориинынешней республикиСудан) исламтакже одерживаетпобеду надхристианством.Вместе с темочагом христианствана северо-востокеАфрики продолжаетоставатьсяЭфиопия.
В ЗападномСудане внедрениеислама, начавшеесяеще ранее, приобретаетболее интенсивныеформы, хотя набольшей частиЧерной Африкипродолжаютгосподствоватьтрадиционныеверования.Попытки христианскихмиссионеровпроникнутьна западноафриканскоепобережье покасущественныхрезультатовне приносят.
Незадолгоперед 1500 г. начинаетсяи миссионерскаядеятельностьв недавно открытойКолумбом Америке, но за прошедшие8 лет успехи еепока еще оченьнебольшие.
Доля христианв населениимира за прошедшуюполовину тысячелетияпрактическине изменилась, составив в 1500г. те же 19 %. А вотудельный весевропейцевв общем числехристиан возроснаполовинуи достиг 93 %. Такимобразом, еслив 1000 г. христианствобыло преимущественноевропейскойрелигией, тов 1500 г. оно фактическистановитсяпочти чистоевропейскойрелигией.
За последнее500-летие в историирелигиознойжизни человечествапроизошли оченьзначимые, поройдраматическиесобытия.
В Европе этобыла в первуюочередь Реформация, в результатекоторой откатолицизмаоткололисьжители многихрайонов Европы(в основномЦентральной, Северной иЗападной), гдеутвердилисьразные формыпротестантизма(главным образомлютеранство, кальвинизм, англиканство).Это привелок существенномуусложнениюконфессиональногосостава населенияЕвропы.
Из изменений, происшедшихв последниепятьсот летв Азии, следуетотметитьхристианизациюусилиями католическихмиссионеровбольшей частинаселенияФилиппин, атакже не оченьуспешные попыткиобращения вхристианстворяда другихгрупп азиатскогонаселения(преимущественнов Южной и Юго-ВосточнойАзии). В своейосновной массеэто были отсталыеплемена, исповедовавшиепрежде родоплеменныекульты, а в Индии- также и некоторыепредставителинизших каст.
Гораздо болеесущественныеперемены произошлиза этот отрезоквремени в религиозномсоставе населенияАфрики. Широкоразвернутаяв два последнихстолетия вЧерной Африкесамоотверженнаяработа миссионеров(многие из нихбыли убиты, анекоторые дажесъедены каннибалами)привела к тому, что наканунеIII тысячелетияхристианскойэры почти половинанаселенияафриканскогоконтинентаисповедует(хотя бы формально)христианствов разных егоформах (преимущественнов католическойи протестантской).Конечно, следуетпомнить, чтоу многих африканцев, как это частобывает у неофитов, бытует двоевериеи новая религиясочетаетсяс традиционнымиродоплеменнымиверованиями.
В последниепятьсот летпродолжалраспространятьсвое влияниев Африке такжеислам, и сейчасего последователиобразуют свышедвух пятыхнаселенияконтинента.Но несмотряна успехи двухмировых религий, Африка все жепродолжаетоставатьсяединственнойчастью света, где сравнительновелика еще доляприверженцевтрадиционныхкультов (дажепо подсчетам, основаннымна формальныхоценках, ониобразуют однудесятую населения).
Особенновпечатляющирезультатыхристианизациив последнее500-летие в Америкеи Австралиис Океанией.Массовая иммиграцияв эти частисвета из Европыи активнаяработа миссионеровсреди местногонаселения всвоей совокупностипривели к тому, что сейчасподавляющеебольшинствоих населенияисповедуетхристианство.
Характеризуядинамику религиозногосостава населениямира в последнийисторическийпериод, нельзяне сказать ио катастрофическихпоследствияхпреследованиялюдей за религиозныеубеждения, которое, начинаяс 1917 г., имело местов России и другихстранах послеприхода в нихк власти коммунистов.В советскойРоссии по личнойинициативеВ.И. Ленина, назвавшегорелигию опиумомнарода и отдавшегописьменноераспоряжениерасстреливатькак можно большеечисло священников, была развернутачудовищнаякампания поискоренениюрелигии. Позжеленинский исталинскийопыт жестокихгонений нарелигию былиспользованруководствомстран, где коммунистыоказались увласти послевторой мировойвойны. В результатеэтих религиозныхпреследований, не имевших посвоему масштабуаналога в истории, за примерно70-летний периодс 1917 г. по конец80-х — начало 90-хгодов (когдапало большинствокоммунистическихрежимов) в странахкоммунистическоголагеря толькоодних христианбыло уничтоженосвыше 20 млн.человек. Одновременнос этим погиблимиллионы мусульман, буддистов ипредставителейдругих вероисповеданий(в одной толькомаленькойКамбодже в 1975- 1978 гг. при коммунистическомрежиме Пол Потабыло истребленоот 1 до 2 млн. млн.буддистов). Длясравненияотметим, что, по имеющейсяавторитетнойоценке, со временимученическойсмерти ИисусаХриста на крестев 33 г. христианскойэры и вплотьдо Октябрьскогопереворотав 1917 г., то естьпочти за 1900-летнийпериод, смертьза веру приняли17 млн. христиан.
Грубое подавлениерелигии, практиковавшеесядесятилетиямив находившимисяпод контролемкоммунистовстранах, привелок резкому увеличениюв них числаактивных атеистови просто неверующихлюдей. Так, поодной из оценок, доля неверующихсоставлялав СевернойКорее 68 %, Китае- 59 %, Латвии — 44 %, Албании- 42 %, Эстонии — 39 %, России — 33 %, Казахстане- 33 %, на Кубе — 31 % и т.д.
В заключениичастично повторимуказанные впредыдущихглавах цифрыо доле в 1995 г.последователейразличныхрелигий в общемнаселенииземного шара: христианесоставляли34 % мировогонаселения(причем вследствиемассовойхристианизациинеевропейскихнародов удельныйвес европейцевв общем числехристиан запоследниестолетия сильноуменьшилсяи равен лишь47 %), мусульмане- 19 %, индуисты — 14%, буддисты (несчитая сторонниковбуддизма вКитае) — 6 %, приверженцысинкретическихкитайскихнародных верований- 4 %, адепты “новыхрелигий” — 2 %, последователиродоплеменныхкультов — 2 %. Сторонникикаждой из другихрелигий несоставлялив отдельностии 1 % населения.
Особенностисовременнойгеографиирелигий. Изпредыдущегораздела можносделать вывод, что религияс течениемвремени можетсильно изменитьтерриториюсвоего распространения.Как известно, христианство, зародившисьв Палестине, превратилосьзатем в преимущественноевропейскуюрелигию, а ещепозже главнымместом сосредоточенияхристиан сталаАмерика. Буддизм, появившисьв Индии, былпотом оттудав основномвытеснен, нозато пустилглубокие корнина островеШри-Ланка, вИндокитае истранах Восточнойи ЦентральнойАзии. Лишь однаиз мировыхрелигий — ислам,- хотя и вышладалеко за пределысвоего очага, тем не менеесохраниласьв полной мереи на родине.
Сильно изменилаареал своегопервоначальногораспространенияи такая религия, как иудаизм, но, в отличиеот мировыхрелигий, этоизменение былообусловленоне миссионерскойдеятельностью, а трагическимисудьбами еврейскогонарода.
Сложнаяистория религийпривела к тому, что к настоящемувремени в миресформировалосьнесколькокрупных конфессиональныхрегионов: 1)Европейско-Североазиатский(христианский),2) Американский(христианский),3) Австралийско-Океанийский(христианский),4) Западноазиатско-Северо-африканский(мусульманский),5) Малайско-Индонезийский(мусульманский),6) Индокитайско-Центральноазиатский(буддийский),7) Южноазиатский(ин-дуистский),8)Восточноазиатский(поликонфессиональный),9) Черноафри-канский(христианско-мусульманско-языческий).За пределамиэтих крупныхрегионов остаетсятолько несколькосравнительнонебольшихобластей, которыепо своей религиознойструктуре невписываютсяв выделенныерегионы: Эфиопия, Шри-Ланка, ВосточнаяБенгалия (Бангладеш), Филиппины инекоторыедругие. Крометого, каждыйрегион можетбыть подразделенна конфессиональныепровинции.
Начнем нашобзор сЕвропейско-Североазиатскогорегиона, являющегосяпреимущественнохристианскими включающегоЕвропу, азиатскуючасть России, а также Грузиюи Армению. Внем могут бытьвыделены четыреконфессиональныепровинции: а)Северная Европа(протестантская), б) Юго-Западнаяи ЦентральнаяЕвропа (католическая), в) ПрирейнскаяЕвропа(протестантско-католическая), г) ВосточнаяЕвропа и СевернаяАзия (православная), д) Прибалтика(протестантско-православно-католическая)4.
КонфессиональнаяпровинцияСеверная Европа, где преобладаетпротестантизм, по своим территориальнымрамкам ширегеографическогои историко-этнографическогорегиона тогоже названия.В нее входятне только Финляндия, Швеция, Норвегия, Дания с Фарерскимиостровами иИсландия, нои Великобританияи СевернаяИрландия. Вовсех странах, кроме Великобританиии СевернойИрландии, резкопреобладаетлютеранство, являющеесяв несколькихстранах дажегосударственнойрелигией. ВСоединенномже КоролевствеВеликобританиии СевернойИрландиираспространеныразные формыпротестантизма, а частично икатолицизм.В двух его наиболеекрупных составныхчастях — Англиии Шотландии- в качествегосударственныхрелигий выступаютсоответственноангликанствои пресвитерианство.В двух другихчастях — Уэльсеи СевернойИрландии – ниодна религияне имеет государственногостатуса. НаселениеУэльса преимущественноисповедуетразные формыпротестантизма(англиканствои др.), хотя немалоуэльсцевпридерживаютсякатолицизма.В СевернойИрландии большинствообразуют протестанты(пресвитерианеи англикане), но около двухпятых населениясоставляюткатолики.
В преимущественнокатолическуюконфессиональнуюпровинциюЮго-Западнаяи ЦентральнаяЕвропа намивключены Ирландия, Бельгия, Люксембург, Франция, Испания, Португалия, Италия, Мальта, Австрия, Словения, Хорватия, Венгрия, Словакия, Чехия, Польша и Литва, а также всегосударства-карлики(Андорра, Монако, Сан-Марино, Ватикан, Лихтенштейн)и Гибралтар.В большинствеиз перечисленныхстран католицизмисповедуетподавляющеебольшинствонаселения, илишь в Венгриидоля протестантов(реформатов)значительна.
КонфессиональнаяпровинцияПрирейнскаяЕвропа какгеографически, так и по своейконфессиональнойструктурезанимаетпромежуточноеположение междудвумя предыдущимипровинциями.В странах, входящихв состав этойпровинции, — Нидерландах, Германии иШвейцарии, — много какпротестантов, так и католиков.В Германиипротестантизмпредставленпреимущественнолютеранством, в Швейцариии Нидерландах-реформатством.Кроме того, впоследнейстране, котораяв настоящеевремя выделяетсясреди другихевропейскихстран половойраспущенностьюи распространениемнаркомании, весьма высокадоля неверующихлюдей — 31 % (самыйвысокий процентв мире, еслиисключитькоммунистическиеи посткоммунистическиестраны).
КонфессиональнаяпровинцияВосточнаяЕвропа и СевернаяАзия охватываетРоссию, Белоруссию, Украину, Молдавию, Грузию, а такжеряд балканскихстран — Югославию(Сербию и Черногорию), Македонию, Грецию, Болгариюи Румынию5.Во всех этихстранах изконфессийпреобладаетправославие.Однако в большинствеиз них имеютсяи значительныегруппы последователейдругих исповеданий: в Белоруссии- католиковлатинскогообряда, на Украине- католиковвизантийскогообряда (греко-католиков), в Румынии — итех и других, а также реформатов, в Грузии, Югославии, Македонии иБолгарии — мусульман-суннитов.Что же касаетсяРоссии, то наогромной еетерриториипри явномпреобладанииправославияживут и представителимногих другихисповеданий.Среди них резковыделяютсямусульмане(составляющиеоколо однойдесятой частивсего населениястраны и преимущественнососредоточенныев некоторыхрайонах СеверногоКавказа, Поволжья, Урала и ЗападнойСибири), которымсильно уступаютпо численностистарообрядцы, протестанты(прежде всегобаптисты ипятидесятники), буддисты, католики, иудаисты и др.Кроме того, какуже отмечалось, в настоящеевремя в Россиинемало и неверующихлюдей.
В провинциюВосточнойЕвропы и СевернойАзии можноусловно включитьи Армению, большинствонаселениякоторой исповедуетблизкое к православиюмонофизитство.
Очень небольшаяконфессиональнаяпровинцияПрибалтика, охватывающаядве страны — Эстонию и Латвию,- выделяетсясейчас разнородностьюконфессиональнойструктурысвоего населения.В обеих странахмного как лютеран, так и православных, а в Латвии — такжеи католиков.Кроме того, какуже отмечалось, и в Латвии и вЭстонии в настоящеевремя высокадоля неверующих.
На пространствеЕвропейско-Североазиатскогохристианскогоконфессиональногорегиона естьдва анклава, имеющих отличныйот окружающихстран религиозныйсостав населения.Не считая небольшой, европейскойчасти Турции(Турцию обычносчитают азиатскойстраной), этобудут Албания, а также Боснияи Герцеговина.В первой изних, наряду снасажденнымкоммунистамиатеизмом, широкораспространенислам (его сейчаспридерживаются40 % населения, прежде исповедовало70 %), которомусущественноуступают такжепредставленныев этой странеправославиеи католицизм.В Боснии же иГерцеговинехристиане вцелом немногопреобладаютпо численностинад мусульманами.Однако, в отличиеот сторонниковислама, представляющихсобой монолитнуюгруппу, христианскоенаселение этогогосударстваразделено надве враждующиемежду собойконфессиональныеобщности — православныхи католиков.
Американскийрегион можетв настоящеевремя с ещебульшимправом называтьсяхристианским, чем только чторассмотренныйнами Европейско-Североазиатскийрегион. Еслив последнемхристианеобразуют немногимболее трехчетвертей всегонаселения(среди прочихпреобладаютневерующие), то в первом — девять десятых(из христиантоже большинствоневерующие).
В регионемогут бытьвыделены четыреконфессиональныепровинции: а)Северная Америка(протестантско-католическая), б) ЛатинскаяАмерика (католическая), в) Малые Антильскиеострова и Ямайка(протестантская), г) “ИндийскаяАмерика” (индуистско-протестантско-католическая).
Под конфессиональнойпровинциейСеверная Америкамы подразумеваемпримерно туже территорию, которая выделяетсяпод этим названиемв историко-культурномрайонировании, то есть Североамериканскийматерик безего южной части- Мексики иЦентральнойАмерики. Наэтой территориирасположеныдва крупныхгосударства- Канада и США,- причем обаони, и особеннопоследнее, имеют оченьсложный религиозныйсостав населения.
США по сложностиконфессиональногосостава, бесспорно, занимают первоеместо в мире.По одной изоценок, протестантысоставляютв этой стране51 % населения, а вместе смаргинальнымигруппами — 55 %6, католики- 28 %. Следует, однако, подчеркнуть, что внутренняяструктурапротестантскогонаселения оченьсложна: представленымногие сотниденоминаций.Наиболее крупныепротестантскиегруппы образуютбаптисты (19 % всегонаселения), методисты (8%), лютеране (5 %), пресвитериане(3 %), пятидесятники(2 %), англикане(2 %). Есть в СШАтакже православные(3 %), иудаисты (2 %)и др.
В Канадекатолики несколькопревосходятпо численностипротестантов(соответственно45 % и 35 % всего населения).Из протестантскихденоминацийнаиболее влиятельнаОбъединеннаяцерковь Канады, созданная в1925 г. в результатеобъединенияканадскихметодистов, конгрегационалистови части пресвитериан.Есть такжеангликане ипредставителимногих другихпротестантскихконфессий.
КонфессиональнаяпровинцияЛатинскаяАмерика включаетамериканскиестраны, некогдапринадлежавшиеИспании и Португалии, а также бывшиеи теперешниефранцузскиеколонии (некоторыеиз них какое-товремя принадлежалиили сейчаспринадлежатВеликобритании, США, Нидерландам): Мексику, Гватемалу, Белиз, Гондурас, Сальвадор, Никарагуа, Коста-Рику, Панаму, Венесуэлу, Колумбию, Эквадор, Перу, Боливию, Чили, Аргентину, Парагвай, Уругвай, Бразилию, Кубу, Гаити, ДоминиканскуюРеспублику, Пуэрто-Рико, Гваделупу, Доминику, Мартинику, Сент-Люсию, Гренаду, НидерландскиеАнтиллы, Арубу, ФранцузскуюГвиану7.
Во всехперечисленныхстранах издавнагосподствуеткатолицизм, правда, позицииего в последниедесятилетиянесколькопоколебленыв результатеактивнейшейдеятельностиразных американскихпротестантскихмиссий. Наибольшихуспехов добилсяпротестантизмв Пуэрто-Рико(где протестантыобразуют сейчас28 % всего населения), Чили (28 %), Гаити(25,5 %), Гватемале(24 %) и Бразилии(22 %).
Третьяконфессиональнаяпровинция — Малые Антильскиеострова и Ямайка- объединяетострова, которыедлительноевремя принадлежали(а часть и теперьпринадлежит)протестантскимстранам: преждевсего Великобритании, а также Дании.Это один изБольших Антильскихостровов — Ямайка, а также большинствоМалых Антильскихостровов: Багамы, острова Теркси Кайкос, островаКайман, Виргинскиеострова США, БританскиеВиргинскиеострова, Ангилья, Сент-Китс иНевис, Монтсеррат, Антигуа и Барбуда, Сент-Винсенти Гренадины, Барбадос. Навсех этих островахрезко преобладаютпротестанты(англикане, адвентистыседьмого дня, пятидесятники, баптисты, методисты, моравскиебратья и др.).
ПоследняяконфессиональнаяпровинцияАмерики условноназвана нами“ИндийскойАмерикой” всвязи с тем, что в трех странах, образующихее, -Гайане, Суринамеи на Тринидадеи Тобаго, — потомкивыходцев изИндии образуютот двух пятыхдо половинынаселения. Вовсех этих трехстранах представленытри основныеконфессиональныегруппы — индуисты, протестантыи католики, причем все этигруппы в каждойстране близкипо численности(лишь в Гайанедоля католиковзаметно нижедоли другихгрупп). Из протестантовна Тринидадеи Тобаго и вГайане наиболеемногочисленныангликане, вСуринаме — моравскиебратья.
За пределамиперечисленныхконфессиональныхпровинцийнаходятсятолько четыреостровныетерритории, находящиесяв некоторомотрыве от остальнойАмерики. ЭтоГренландия, подавляющеебольшинствонаселениякоторой составляютпротестанты(в основномлютеране), островаСен-Пьер и Микелон, где почти всежители являютсякатоликами, а также Бермудскиеи Фолклендскиеострова, в населениикоторых преобладаютпротестанты(англикане идр.).
Еще одинхристианскийАвстралийско-Океанийскийрегион занимаетавстралийскийконтинент(вместе с островомТасманией) иприлегающиек нему с востокаи севера многочисленныеострова Океании.Регион этотможно подразделитьна четыреконфессиональныепровинции: а)Австралия иНовая Зеландия(протестантско-католическая), б) Папуасия иМеланезия(протестантско-католическо-языческая), в) Полинезия(протестантско-католическая), г) Микронезия(католическо-протестантская).
В первойпровинции — Австралия иНовая Зеландия- современноенаселениеформировалосьсходным путем, что и обусловилооднотипностьрелигиознойструктурынаселения. Кэтой провинцииможно присоединитьтакже лежащийк востоку отАвстралии ипринадлежащийей маленькийостров Норфолк.В странах провинциичисленностьпротестантовсущественнопревышаетчисленностькатоликов.Основной группойпротестантоввсюду являютсяангликане, навтором местев Новой Зеландиистоят пресвитериане, а в Австралии- так называемаяОбъединяющаясяцерковь Австралии, образованная1977 г. путем слиянияв одну организациюподавляющегобольшинстваавстралийскихметодистов, а также большейчасти конгрегационалистови пресвитериан.
В конфессиональнойпровинцииПапуасия иМеланезия, объединяющейПапуа — НовуюГвинею, СоломоновыОстрова и Вануату, протестантытоже превосходятпо численностикатоликов, однако у этойгруппы странесть важнаяспецифическаячерта: существеннуючасть населенияв них образуютприверженцыродоплеменныхкультов (поофициальнымданным, численностьязычников вэтих странах, кроме Вануату, невелика, нона деле многиехристиане-неофитывсе еще держатсясвоей старойверы). Из протестантовв
этой провинциишире всегопредставленылютеране (тольков Папуа — НовойГвинее), англикане, пятидесятники, адвентисты.
Две страныЮжной Меланезииимеют резкоотличную отдругих меланезийскихстран религиознуюструктурунаселения ипоэтому невходят в соответствующуюконфессиональнуюпровинцию. ЭтоНовая Каледония, в населениикоторой преобладаюткатолики, иФиджи, где многокак протестантов, так и индуистов.
В конфессиональнойпровинцииПолинезия приявном преобладаниипротестантовпочти всюдуесть заметныегруппы католиков.Такую религиознуюструктуру имеютТонга, Самоа, АмериканскоеСамоа, Токелау, Ниуэ, островаКука, ФранцузскаяПолинезия.Нескольковыбиваетсяиз общей картиныТувалу, гдедоля католиковв населенииничтожна, иПиткэрн, гдекатоликоввообще нет.
Кроме того, совсем стоитособняком ипоэтому неможет бытьвключена всостав этойконфессиональнойпровинции однаполинезийскаястрана -островаУоллис и Футуна, где полностьюгосподствуюткатолики.
Протестантизмпредставленв Полинезиикогрегационализмом, рефор­матством, методизмоми другимиконфессиями.
КонфессиональнаяпровинцияМикронезияотличаетсяот других провинцийв первую очередьтем, что в нейкатолики превосходятпо численностипротестантов.В эту провинциювходят СеверныеМарианскиеострова, Гуам, Палау (Белау), ФедеративныеШтаты Микронезиии Кирибати.
В провинциюне входят двемикронезийскиестраны — МаршалловыОстрова, гдегосподствуютпротестанты(пятидесятникии конгрегационалисты), и Науру, гдепреобладаютпротестанты(конгрегационалисты), но немало икатоликов.
К Океанииотносят ещенесколькопериферийныхостровов. Этоострова Мидуэй, Джонстон иУэйк, на которыхнет постоянногонаселения инаходятся лишьамериканскиевоеннослужащие(поэтому конфессиональныйсостав населенияна этих островахблизок к составув США), а такжеКокосовые(Килинг) островаи остров Рождества, расположенныев Индийскомокеане и причисляемыек Океании чистоусловно, в связис их принадлежностьюАвстралии (наКокосовыхостровах большинствонаселениясоставляетисповедующаяислам местнаягруппа малайцев, на островеРождествапреобладаюткитайцы, придерживающиесясвоих традиционныхверований).
Огромныйпо территориимусульманскийЗападноазиатско-Североаф­риканскийрегион захватываетдве части света.В Азии в егосостав полностьюили частичновходят пятьисторико-культурныхобластей. Сердцемего, вне всякогосомнения, являетсяЮго-Западная, или Передняя, Азия, где находилсяочаг исламаи где имеетсянаибольшеечисло мусульманскихстран: Турция, Сирия, Ливан, Палестина, Иордания, СаудовскаяАравия, Йемен, Оман, ОбъединенныеАрабские Эмираты, Катар, Бахрейн, Кувейт, Ирак, Иран, Афганистан.Регион, крометого, полностьювключаетисторико-культурнуюобласть, которуюв нашей литературеобычно называлиСредняя Азияи Казахстани в пределахкоторой находятсяреспубликиТуркмения, Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Казахстан.Наконец, в составрегиона частичновходят территориитрех историко-культурныхобластей: Закавказья, Южной Азии иЦентральнойАзии. В Закавказьеэто его восточнаячасть — Азербайджан, в Южной Азии- крайний запад, охватывающийПакистан иМальдивы, вЦентральнойАзии — северо-западнаячасть, образующаяСиньцзян-Уйгурскийавтономныйрайон Китая.Кроме всех этихазиатскихобластей, крегиону относится, как видно изсамого егоназвания, СевернаяАфрика в составешести арабскихгосударств- Египта, Ливии, Туниса, Алжира, Марокко и Мавритании, а также двухстран так называемогоАфриканскогоРога — Сомалии Джибути.
Эта огромнаятерриториявесьма цельнав религиозномотношении ис трудом поддаетсяконфессиональномурайонированию.Деление исламана три ветви- суннизм, шиизми хариджизм- не носит ярковыраженноготерриториальногохарактера, ипоэтому врядли может бытьвзято за основупри выделенииконфессиональныхпровинций. Всвязи с этим, вероятно, целесообразноотказатьсяот идеи их выделенияв этом регионеи дать характеристикурелигиознойситуации в немпо историко-культурнымобластям.
Во всехперечисленныхвыше странахЮго-ЗападнойАзии доля мусульманочень высока, несколько нижеона (60 %) тольков Ливане, гдеимеется крупнаягруппа христиан(католиков иправославных).Заметное числохристиан естьтакже в Сирии, Иордании, ОбъединенныхАрабских Эмиратах, Ираке, Иране, однако доляих в общем населениисоответствующихстран все женевелика.
Что касаетсяраспространенияразных направленийислама, то основнаячасть мусульманв Юго-ЗападнойАзии придерживаетсясуннизма. Шиизмрезко преобладаеттолько в однойстране — Иране, большинствонаселенияобразуют шиитытакже в Иракеи на Бахрейне, много их и вЙемене (гдешиизм представлензейдизмом). ВОмане преимущественнораспространенхариджитскийислам (ибадизм).
В Юго-ЗападнойАзии имеютсядве страны, которые невписываютсяв Западноазиатско-Североафриканскиймусульманскийрегион. ЭтоКипр, где преобладаютправославныехристиане, иИзраиль, в которомбольшинствонаселениясоставляютиудаисты.
В СреднейАзии и Казахстане, хотя и преобладаетсуннитскийислам, после70 лет борьбыместных коммунистическихруководителейс религиейпоявилисьсущественныегруппы неверующегонаселения, причем особеннотакая группавелика в Казахстане.Ввиду того, чтов этой республикемного не тольконеверующих, но и православных, мусульманеобразуют в нейтолько относительноебольшинствонаселения (40%). В Горно-Бадахшанскойавтономнойобласти Таджикистана, где ислам исповедуетподавляющеебольшинствонаселения, онпредставленпреимущественнов форме исмаилизма.
В восточнойчасти Закавказья- в Азербайджане, где мусульманамисейчас являютсячетыре пятыхнаселения, имеются какшииты, так исунниты (примерноесоотношение7: 3). В Южной Азиив ее мусульманскойчасти (в Пакистанеи на Мальдивах)господствуетсуннитскийислам (в Пакистаненемало и шиитов).Преобладаетсуннитскийислам и в мусульманскойчасти ЦентральнойАзии (Синьцзян-Уйгурскомавтономномрайоне).
В СевернойАфрике в странахМагриба, а такжев Сомали и Джибутик исламу (в основномв форме суннизма), принадлежитподавляющеебольшинствонаселения.Преобладаетсуннитскийислам и в Египте, хотя там довольнозначительнагруппа христиан(монофизитов-коптов).Что же касаетсяСудана, томусульмане-суннитысоставляютв нем 70 % населения(остальные — христиане иприверженцыродоплеменныхверований).
Другой мусульманскийконфессиональныйрегион — Малайско-Индонезийский- расположенв территориальномотрыве отЗападноазиатско-Североафриканскогорегиона. Онвключает тригосударственныхобразования: Малайзию, Индонезиюи очень небольшойпо площадисултанат Бруней.Все три этистраны не являютсячисто мусульманскими, причем немусульманскаячасть населенияимеет в каждойстране своюспецифику.
В Малайзиинаряду с суннитскимисламом, к которомупринадлежит55 % населения, распространеныкитайскиерелигии и буддизм(среди китайцев), христианство(среди отсталыхдаякских племенв островнойчасти страныи сравнительнонебольшой частикитайцев ииндийцев), индуизм(среди большинстваиндийцев). Частьотсталых племенпридерживаетсяродоплеменныхверований.
КонфессиональнаяструктураИндонезии такжесложна и определяетсяразными исследователяминеодинаково.Иногда можновстретитьутверждения, что чуть ли недевять десятыхнаселения этойстраны исповедуетислам. На самомже деле, хотямусульмане-суннитыи занимают вИндонезии, бесспорно, доминирующееположение, свыше третижителей (преждевсего населениевнутреннихрайонов Явы)фактическипридерживаютсясинкретическихверований, вкоторых ислампереплетаетсяс более древнимирелигиями Явы(агама Джава), а иногда частичнои с христианством(агама Джава-Сунда).Кроме того, свыше однойдесятой населенияИндонезии (восновном навосточных, Малых Зондскихи Молуккскихостровах) исповедуетхристианство(более распространенпротестантизм, прежде всегов форме реформатства, менее — католицизм).На острове Балисохранилсяиндуизм. Естьтакже приверженцыкитайскихверований(среди китайцев)и последователитрадиционныхкультов.
В Брунее более70 % населенияявляютсямусульманами.Среди проживающихв стране китайцевраспространеныкитайскиетрадиционныеверования, среди племен- родоплеменныекульты.
Таким образом, во втором, Малайско-Индонезийскоммусульманскомрегионе неттакого подавляющегопреобладанияислама, как впервом, Западно-азиатско-Североафриканскомрегионе.
Две территориив данном географическомпространствевообще не являютсяпреимущественномусульманскимии не могут бытьвключены всостав региона.Это, во-первых, населенныйна три четвертикитайцамиСингапур, гдесвыше половинынаселенияисповедуеткитайскиерелигии (частькитайцев ипроживающихв Сингапуреиндийцев исповедуетхристианство, другая частьиндийцев — индуизми в меньшейстепени — ислам; последнегопридерживаютсяи живущие таммалайцы).
Вторым анклавомв окружающейпреимущественномусульманскойтерриторииявляетсяоккупированныйИндонезиейВосточныйТимор, гдебольшинствонаселения — католики.
В Малайско-Индонезийскиймусульманскийрегион не входяттакже расположенныена периферииМалайскогоархипелагаФилиппины, гдедевять десятыхнаселения — христиане.Большинствоих католики, хотя есть такжесторонникиотколовшейсяот Римско-католическойцеркви Филиппинскойнезависимойцеркви (такназываемыеаглипаянцы), а также разныегруппы протестантов.На юге Филиппинживут мусульмане, во внутреннихгорных районовнекоторыхостровов сохранилисьприверженцыродоплеменныхкультов.
Северо-западнеемусульманскогоМалайско-Индонезийскогорегиона расположенбуддийскийИндокитайско-Центральноазиатскийрегион. Он охватываетпять странИндокитая — Мьянму, Таиланд, Лаос, Камбоджуи Вьетнам, — атакже Бутан, Монголию, дваавтономныхрайона Китая- Тибет и ВнутреннююМонголию — икитайскуюпровинциюЦинхай. В составерегиона можновыделить триконфессиональныепровинции: а)Западный иЦентральныйИндокитай(тхеравадинская), б) ВосточныйИндокитай(махаянистская), в) Тибет и Монголия(ламаистская).
В провинцииЗападный иЦентральныйИндокитай, объединяющейМьянму, Таиланд, Лаос и Камбоджу, подавляющаячасть населенияисповедуеттак называемыйюжный буддизм(то есть буддизмнаправлениятхеравада).Другие религиипредставленытам сравнительнослабо, хотя вовсех странахпровинцииимеются мусульмане, христиане иприверженцыродоплеменныхверований (вЛаосе последниесоставляютодну третьнаселения).
В выделенномнами в отдельнуюконфессиональнуюпровинциюВосточномИндокитае(соответствуеттерриторииВьетнама) буддисты(главным образоммахаянисты)образуют свышеполовины населения.Несколькодесятилетийкоммунистическойвласти во Вьетнамепривели к появлениюв нем крупнойгруппы неверующих(несколькоменее однойтрети населения).Одну десятуюнаселениясоставляютв этой странехристиане (вподавляющембольшинствекатолики) иодну двадцатую- представителиместных “новыхрелигий” — каодайи хоахао. Естьтакже небольшоечисло приверженцевродоплеменныхкультов.
В третьейконфессиональнойпровинции — Тибет и Монголия(провинциявключает иблизкие к Тибетупо культуреБутан и Цинхай)- важные позициизанимает ламаистскаяформа буддизма.Правда, в Монголии(Внешней, некитайской)она сочетаетсяс шаманизмом, а за годы насажденияатеизма тампоявилась изначительнаягруппа неверующих.Во ВнутреннейМонголии иЦинхае переселившиесятуда в большомчисле в последниедесятилетиякитайцы либоявляются неверующими, либо исповедуюткитайскиерелигии. В Бутанеживет сравнительнонедавно мигрировавшаяв эту странуиз Непала иАссама группаиндуистов (нынеони образуютоколо четвертивсего населения).
К индуистскомуЮжноазиатскомурегиону принадлежаттолько двестраны — Индияи Непал. В населенииобеих странрезко преобладаютиндуисты, составляясоответственно83 % и 89 %. В Индии, помимо индуистов, имеется большаягруппа мусульман(11 % населения), есть такжехристиане(протестанты, католики, монофизиты), сикхи, буддисты, джайны и др. ВНепале, кроместоронниковиндуизма, представленыбуддисты имусульмане.
К Южноазиатскомуиндуистскомуконфессиональномурегиону нельзяотнести двестраны, территориальноотносящиесяк Южной Азии.Это восточнобенгальскийанклав на востокеИндии, где нынесоздано государствоБангладеш, ирасположенныйу южного индийскогопобережьяостров Шри-Ланка, также являющийсянезависимымгосударством.В Бангладешподавляющеебольшинствонаселениясейчас составляютмусульмане-сунниты(хотя есть ииндуисты), вШри-Ланке преобладаютбуддисты, ноимеются такжезаметные группыиндуистов, мусульман ихристиан (главнымобразом католиков).
Весьма своеобразноеположение средидругих конфессиональныхрегионов занимаетВосточноазиатскийрегион, включающийКитай, точнее, его восточнуючасть (включаяТайвань, но безСиньцзяна, Тибета, Цинхаяи ВнутреннейМонголии), Япониюи Корею. В этомрегионе, с однойстороны, получилбольшее илименьшее распространениемахаянистскийбуддизм, с другой- продолжаютсохранятьсяместные традиционныеверования. Ещеодной особенностьюрелигиознойситуации в двухиз трех странрегиона — Китаяи Японии — являетсябытование вних феноменаполиконфессиональности, не известногов таких масштабахнигде болеев мире. Этотфеномен заключаетсяв том, что людисплошь и рядомодновременноисповедуютдве, а иногдаи более религии.Для Кореиполиконфессиональностьв ее классическойформе не характерна, но чрезвычайнаятерпимостьлиц разнойрелигиознойпринадлежностидруг к другусвойственнаи ей. Так, дляэтой страныне редкостьюявляется семья, все члены которойисповедуютразные религии.Несмотря наопределенноесходство религиознойситуации вовсей ВосточнойАзии, в каждойконкретнойстране имеютсяв этой областии специфическиечерты.
В Китае, какуже отмечалось, прежде нераздельногосподствоваласистема трехрелигий: конфуцианства, буддизма идаосизма. Однакосейчас этасистема в материковомКитае, по некоторымоценкам, охватываетлишь немногимболее четвертикитайскогонаселения. Этообусловленотем, что в результатедлительнойборьбы китайскихкоммунистовс религией трипятых населениястраны в настоящеевремя вообщене исповедуетникакой религии.Несмотря натяжелые условиясуществования, в Китае все жесохранилисьгруппы христиан(преимущественнопротестантов)и мусульман.Среди нацменьшинствчастичнораспространеныродоплеменныекульты.
На Тайванеже система трехрелигий полностьюсохранилась.
В Япониибольшинстволюдей, как ужебыло сказано, одновременновыполняет ибуддийскиеи синтоистскиеобряды, хотябуддизму обычновсе же отдаетсянекотороепредпочтение.В последниедесятилетиябольших успеховв этой странедостигли “новыерелигии”, сторонникикоторых (вместес метабуддийскимисектами), понекоторымданным, составляютдо одной четвертинаселения.Впрочем, следуетпомнить, чтоэти религииимеют преимущественнобуддийскиеи синтоистскиекорни.
В Южной Кореепри сохранениидавно исповедуемыхкорейцамибуддизма, конфуцианстваи шаманизмав последниедесятилетиянаблюдаетсячрезвычайнобыстрое распространениехристианства(преимущественнов протестантскойформе), к которомууже сейчасотносится однатреть населения, а по прогнозам, в начале XX в. будетпринадлежатьполовина всехжителей страны.Среди протестантовнаиболеемногочисленныпресвитериане.
Что же касаетсяСеверной Кореи, то там в результатежесточайшихпреследованийчисло верующихсейчас составляетменее третинаселения. Ониисповедуютчаще всегошаманизм (которыйпочему-то смоглучше противостоятьгонениям).Конфуцианцев, буддистов ихристиан осталосьочень немного.
Последний, христианско-мусульманско-языческийЧерноафриканскийрегион, охватывающийстраны такназываемойЧерной Африки(Африки к югуот Сахары, населеннойпреимущественнонародами негроиднойрасы), при всемразнообразииконфессиональнойситуации вразных егочастях имеетодну общуюспецифическуючерту: наличиезаметной группынаселения, продолжающейсохранятьродоплеменныеверования.Регион этотс большой долейусловностиможно подразделитьна пять конфессиональныхпровинций: а)Западный Судан(мусульманско-языческая), б) Гвинейскоепобережье(языческо-христианско-мусульманская), в) ВосточныйСудан(мусульманско-христианско-языческая), г) Экваториальнаяи Южная Африка(христианско-языческая), д) Эфиопия иЭритрея(христианско-мусульманская).
Перваяконфессиональнаяпровинция — Западный Судан- включает Сенегал, Гамбию, Гвинею-Бисау, Гвинею, Сьерра-Леоне, Мали, Буркина-Фасои Нигер. Онавыделяетсяпрежде всегоочень низкойдолей христиан, образующихлишь несколькопроцентовнаселения (вБуркина-Фасоона немноговыше) и обычносильно уступающихпо численностикак мусульманам-суннитам, так и приверженцамродоплеменныхкультов. Вбольшинствестран провинциидоля мусульманвыше доли язычников(в Сенегале иособенно вГамбии процентпоследнихвообще низок).Исключениесоставляюттолько Сьерра-Леонеи Гвинея-Бисау, где сторонниковродоплеменныхверованийнемного большечем мусульман.
В конфессиональнойпровинцииГвинейскоепобережье, вкоторую входятЛиберия, Кот-д’Ивуар, Гана, Того, Бенин, Нигерия и Камеруни которая считаетсязоной соперничествамежду христианскимии мусульманскимимиссионерами, последователиродоплеменныхкультов, христианеи мусульмане(сунниты) вбольшинствеслучаев образуютсопоставимыепо численностигруппы населения.Наиболее великадоля язычниковв Бенине (единственнаяоставшаясяв Африке страна, где эта конфессиональнаягруппа составляетабсолютноебольшинствонаселения), почти половинунаселенияобразуют приверженцыродоплеменныхверований вЛиберии. Вбольшинствеже стран провинции- Гане, Того, Нигерии, Камерун- на первом местепо численностистоят христиане, мусульманеже превышают(и то оченьненамного) ихристиан, иязычниковтолько в Кот-д’Ивуар.Христианепредставленыв этой провинцииразными конфессиями: в Нигерии наиболеемногочисленныкатолики, англиканеи пятидесятники, в Гане — католикии пресвитериане, в Камеруне, Кот-д’Ивуар, Бенине и Того- католики.
В конфессиональнуюпровинциюВосточный Суданнами объединеныдве страны сдовольно сходнымрелигиознымсоставом — РеспубликаСудан и Чад. Вобеих странахсосуществуюттри основныеконфессиональныегруппы: мусульмане-сунниты, христиане иприверженцыродоплеменныхкультов, причеммусульманесущественнопревосходятпо численностидве остальныегруппы. Средихристиан РеспубликиСудан преобладаюткатолики иангликане, вЧаде наиболеевлиятельныкатолики, реформатыи христианскиебратья.
КонфессиональнаяпровинцияЭкваториальнаяи Южная Африкаявляется наиболеехристианизированнойчастью континента.Она объединяетпочти половинувсех странЧерной Африки: ЭкваториальнуюГвинею, Сан-Томеи Принсипи, Габон, РеспубликуКонго, ЦентральноафриканскуюРеспублику, ДемократическуюРеспубликуКонго (бывшийЗаир), Анголу, Намибию, Южно-АфриканскуюРеспублику, Лесото, Свазиленд, Ботсвану, Зимбабве, Замбию, Малави, Мозамбик, Танзанию, Бурунди, Руанду, Уганду, Кению, Мадагаскар.Во всех этихстранах (кромеМозамбика)христианесоставляютабсолютноебольшинствонаселения, вМозамбике — относительноебольшинство.В большой группестран (Сан-Томеи Принсипи, ДемократическойРеспубликеКонго, ЭкваториальнойГвинее, Лесото, Намибии, Бурунди, Габоне, РеспубликеКонго, Анголе, Уганде, ЦентральноафриканскойРеспублике, Кении, Малави, Свазиленде, Руанде) христианеобразуют от80 % до 97 % населения.Мусульмандовольно многотолько в Танзании(одна третьнаселения), приверженцыродоплеменныхверованийнаиболее значительныегруппы составляютна Мадагаскаре, в Мозамбике, Ботсване иЗимбабве. Изхристиан многокак католиков, так и протестантов.Католики преобладаютсреди христианна Сан-Томе иПринсипи, вЭкваториальнойГвинее, Бурунди, Анголе, Габоне, Уганде, Руанде, Танзании, РеспубликеКонго, Мозамбике, протестанты- в Свазиленде, Южно-АфриканскойРеспублике, Ботсване, Намибии, Зимбабве, Кении, Малави, ЦентральноафриканскойРеспублике, Замбии, ДемократическойРеспубликеКонго, Лесотои на Мадагаскаре.
Из отдельныхпротестантскихконфессийангликаненаиболее представленыв Уганде, Южно-АфриканскойРеспублике, Кении, Танзаниии Руанде, лютеране- в Танзании, на Мадагаскаре, в Южно-АфриканскойРеспубликеи Намибии, реформаты- в Южно-АфриканскойРеспублике, методисты — вЮжно-АфриканскойРеспубликеи ДемократическойРеспубликеКонго, пресвитериане- в Малави, Кениии ДемократическойРеспубликеКонго, пятидесятники- в ДемократическойРеспубликеКонго, Зимбабве, Мозамбике иБурунди, баптисты- в ДемократическойРеспубликеКонго и Мозамбике.
Особое местозанимаетконфессиональнаяпровинцияЭфиопия и Эритрея, где христианство- не результатнедавнеймиссионерскойдеятельности, а древняя, имеющаяглубокие корнирелигия. В обоихстранах христианствопредставленосвоим монофизитскимнаправлением.Много в Эфиопиии Эритрее имусульман-суннитов, причем в последнейстране они даженемного превосходятпо численностихристиан.
Африку окружаетряд островныхгрупп, конфессиональныйсостав населениякоторых существенноотличаетсяот религиознойструктуры наконтиненте.На Кабо-Верде, Реюньоне иСейшеллах резкопреобладаеткатолицизм, на островеСвятой Еленыи подчиненныхему островеВознесенияи островахТристан-да-Кунья- англиканство, на Коморах иМайотте — суннитскийислам. Своеобразнуюконфессиональнуюструктуру имеетостров Маврикий, свыше половинынаселения, которого составляютиндуисты. Остальныежители острова- христиане(преимущественнокатолики) имусульмане-сунниты.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В предыдущихглавах мы краткоохарактеризоваливсе более илименее значительныерелигии мира, их направления, течения, секты.Читатель узналтакже, какойбыла в последниетысячелетиядинамика религиознойситуации в миреи как рослачисленностьсторонниковкрупнейшейрелигии мира-христианства.Наконец, емубыла показанаконфессиональнаякартина, котораясуществуетныне в современноммире.
Естественно, что при исследованиирелигиознойситуации возникаетвопрос: а какойже будет конфессиональнаякартина в нестоль отдаленномбудущем, произойдутли в ней какие-либосущественныеизменения?
Надо сразуподчеркнуть, что делатьлюбые прогнозыочень трудно.Так, многиефутурологив начале XX в.прогнозировали, что Россия поважнейшимэкономическими социальнымпоказателям, в том числе поуровню жизнинаселения, сильно превзойдетк рубежу XX и XXI вв.все крупнейшиеи самые богатыестраны мира.Однако продолжавшийсямного десятилетийтрагическийэтап в историинашей страныперечеркнулвсе эти прогнозыи привел к тому, что Россия нетолько не обошлаведущие странымира, но и опустиласьдо уровня (особеннопо таким показателям, характеризующимкачество жизни, как среднийдоход на душунаселения, средняя продолжительностьжизни, детскаясмертность), который свойственслаборазвитым, бедным странаммира.
Плохо предсказывалисьмногие событиядаже на сравнительнокороткий сроквперед. Например, ни один из крупныхсоветологовне смог предсказатьв середине 80-хгодов, что черезнесколько летСССР ждет крушениекоммунистическойсистемы.
Посколькурелигиознаяситуация теснейшимобразом связанас ситуацийполитической, самой по себетрудно предсказуемой, то делать какие-либопрогнозы относительнодинамикиконфессиональнойструктурывесьма трудно.Так, изменениев соотношениимежду верующейи неверующейчастями населениямира будут всильной степенизависеть оттого, произойдетли либерализацияполитическихсистем в техстранах, гдеатеизм являетсягосударственнойидеологией.
Поэтому клюбым прогнозируемымизменениямрелигиозногосостава населениянужно относитьсяочень осторожно, помня, что этовсего лишьболее или менеевероятныеприкидки, сделанныена основесуществующихныне тенденций(которые затеммогут и измениться).
Наиболееаргументированныерасчеты будущейдинамики численностипоследователейразных религийдает уже упоминавшийсянами известныйспециалистпо конфессиональнойстатистикеДэвид Б. Барретт.
Так, он прогнозирует, что за 30-летнийпериод с 1995 г. по2025 г. численностьхристиан возрастетс 1928 млн. до 3051 млн.(то есть на 58 %), численностьмусульман — с1100 млн. до 1710 млн.(на 55 %), индуистов- с 781 млн. до 1089 млн.(на 40 %), буддистов- с 324 млн. до 453 млн.(на 40 %), сторонников“новых религий”- с 121 млн. до 217 млн.(на 78 %), сикхов — с19 млн. до 28 (на 48 %), иудаистов — с14 млн. до 15 млн.(на 7 %). Согласноэтим прогнозам, несколькоувеличитсяв абсолютныхцифрах и числоневерующих(вместе с обычноотдельно выделяемымиактивнымиатеистами, ккоторым в этихподсчетахотносят главнымобразом членовкомпартий) — с1061 млн. до 1521 млн.(рост на 43 %) А вотпоследователейродоплеменныхкультов станетзаметно меньше- 77 млн. вместо112 млн. (уменьшениена 31 %).
Если учитывать, что предполагаемыйрост всегонаселения мираза указанный30-летний период, по оценкеСтатистическогоуправленияООН, составит48 %, то можно сделатьвывод, что толькотри религиозныегруппы увеличатсвою долю вобщем населениимира — христиане(с 34 % до 36 %), мусульмане(с 19 % до 20 %) и адепты“новых религий”(с 2 % до 3 %). Все остальныеосновные религиозныегруппы, согласнопрогнозу, несколькоснизят своюдолю в населениимира: индуисты- с 14 % до 12 %, буддисты- с 6 % до 5 %, сторонникиродоплеменныхверований — с2 % до 1 % и т. д.
К этим цифрамхочется сделатьряд комментариев.На первый взгляд, несколькоудивляет то, что христиане, в последниегоды уступавшиемусульманампо темпам роста, за 30-летний период, согласно прогнозу, дадут большийприрост, чеммусульмане, не только вабсолютныхцифрах, но и впроцентах.По-видимому, это связанос двумя главнымиобстоятельствами: во-первых, срезкой интенсификациейдеятельностихристианскихмиссионеров(прежде всего, в Черной Африке)и, во-вторых, сочень высокиместественнымприростом(из-за высокойрождаемостии относительнонизкой смертности), который наблюдаетсяв одном из главныхрайонов современногососредоточенияхристиан — ЛатинскойАмерике.
Еще болеебыстрыми темпами, чем численностьхристиан, будетрасти числоприверженцев“новых религий”, сосредоточенных, в первую очередь, в Японии и рядедругих азиатскихгосударств, что, вероятно, может бытьобъясненодуховнымиисканиями, характернымидля некоторыхкругов населенияэтих стран.
Некотороеснижение в30-летний периодтемпа ростаиндуистовобусловлено, по-видимому, не столькообращениемих в другиерелигии, сколькоактивнымимерами попланированиюсемьи в Индии, где слишкомбольшое “давлениенаселения наплощадь” заставляетискать путиснижения рождаемости.
Вполне понятносильное уменьшениеязычников, сконцентрированных, как известно, в основном вАфрике. Причинамиздесь, вероятно, являются оченьактивнаямиссионерскаядеятельностьна Черном континенте, о которой говорилосьвыше, и, возможно, сильное замедление, а может быть, и полное прекращениеестественногоприроста всвязи с катастрофическимраспространениемво многих африканскихстранах СПИДа(некоторыедемографы дажеделают мрачныепрогнозы о том, что Африка вXXI в. превратитсяв “гигантскийморг”).
Прогнозируемоеснижение долиневерующих(включая активныхатеистов) можетбыть обусловлено, по-видимому, комплексомпричин: продолжающимсяувеличениемвлияния религиив посткоммунистическихгосударствах, наблюдаемымповсеместноснижениемчисленностичленов компартий, возможнымпрекращениемнавязываниянаселениюатеизма в некоторыхстранах в связис изменениемв них политическогорежима.
ЛИТЕРАТУРА

Арутюнов С.А., Светлов Г.Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1979. Буддизм. Словарь. М., 1992.
Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. М., 1991.
Вургафт С.Г., Ушаков И.А. Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М., 1996.
Гусева Н.Р. Джайнизм. М., 1968. Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране. (Историко-этнографический очерк). М., 1982.
Ефимов И. Современные харизматические движения сектантства. М., 1995.
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. М., 1995.
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. М., 1996.
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
Коран. Перевод академика И.Ю.Крачковского. М., 1990.
Кречмар Г., Ратке Г. Евангелическо-лютеранская церковь в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии (ЕЛЦ). СПб., 1996.
Огицкий Д.П., Козлов М. Православие и западное христианство. М., 1995.
Переломов Л.С. Слово Конфуция. М., 1992. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Тт. I — II. М., 1992.
Поспеловский Д.В. Православная церковь в истории Руси, России и СССР. М., 1996.
Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995.
Религиозные объединения в современной России. М., 1996.
Религиозные объединения Российской Федерации. Справочник. М., 1996.
Религиозные организации России (Справочник). М., 1994.
Русская православная церковь в советское время (1917 — 1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью.Книги 1 — 2. М., 1995.
Тальберг Н. История христианской церкви. М., Нью-Йорк, 1991.
Тибетский буддизм. Теория и практика. Новосибирск, 1995.
Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.
Хопко Ф. Основы православия. Минск, 1991.
Христианство. Энциклопедический словарь в 3 томах. Тт. 1 — 3. М., 1993 — 1995.
Цыпин В. История Русской православной церкви. 1917 — 1990. М., 1994.
Шуцкий Ю.К. Китайская классическая книга перемен. Ицзин. М., 1993.
Эсслемонт Дж.Э. Баха-Улла и новая эра. Екатеринбург, 1991.
Anglican tradition. Cambridge, 1988.
Arnaldez R. L’islam. Lille, Ottawa, 1988.
Brackney W.H. The Baptists. New York, a.o., 1988.
Carmody J.T., Carmody D.L. Contemporary Catholic theology. San Francisco, a.o.,1980.
Chadwich O. The Reformation. Aylesbury (Great Britain), 1970.
Contemporary Jewish religious thought. New York, London, 1988.
Daniйlou J., Honorй J., Poupard P. Le catholicism. Hier — demain. Paris, 1974.
Dцpmann H.-D. Die Orthodoxen Kirchen. Berlin, 1991.
Hardon J.A. Christianity in the twentieth century. Garden City (New York), 1977.
Johnstone P. Operation world. Grand Rapids (Michigan), 1993.
Kellett E.E. A short history of religions. Bungay (Great Britain), 1962.
Kьng H. Das Judentum. Mьnchen, Zьrich, 1991.
Marshall M. The Anglican Church today and tomorrow. London, 1984.
Meyendorff J. L'Eglise orthodoxe hier et aujourd'hui. Paris, 1985.
Meyendorff J. The Orthodox Church. London, 1962.
New international dictionary of the Christian Church. Grand Rapids (Michigan),1974.
O’Brien J., Palmer M. The state of religion atlas. New York, a.o., 1993.
Oxford dictionary of the Christian Church. Oxford, 1974.
Protestantism. New York, 1961. Religions in Korea. Seoul, 1986.
Religions in the UK: A multi-faith directory. Nottigham, 1993.
Religions of the world. New York, 1988.
Seventh-day Adventists believe… Washington, 1989.
Sikhism. Chicago, 1984. Study of Anglicanism. London, 1986.
Welch J.A. Catholicism today. Fort Wayne (Indiana), 1977.    продолжение
--PAGE_BREAK--
Православие

Одним из пятиосновных направленийхристианстваявляется православие.В I тысячелетииобе ветвихристианства- и восточнаяи западная, принявшиепостановленияХалкидонскогособора, называлисебя православными, или ортодоксальными(от гр. — православие).Однако послепроисшедшегов 1054 г. расколаназвание“православная”закрепилосьза Восточнойцерковью.
Считается, что православиебыло основаносамим ИисусомХристом в 33 г.христианскойэры в Иерусалиме.Из всех христианскихнаправленийименно православиюв наибольшейстепени удалосьсохранить чертыи традициираннего христианства.
Главныеположенияправославноговероучениясодержатсяв Никео-Константинопольском, или Никео-Царьградском, символе веры.Он был принятна I и II вселенскихсоборах, проходившихсоответственнов 325 г. в Никее ив 381 г. — в Константинополе(Царьграде).Два другиххристианскихсимвола веры- Апостольскийи Афанасьевский- православныене отвергают, однако считается, что эти двасимвола верыпокрываютсяНикео-Царьградскимсимволом. Онсостоит из 12членов и подробноотражает тевопросы, из-закоторых возникалиспоры и появлялисьереси. На II вселенскомсоборе былорешено впредьне вносить впринятую надвух первыхвселенскихсоборах формулусимвола верыникаких измененийи дополнений, чтобы не исказитьверу. И православныене нарушилиэто решение.Символ верыу православныхзвучит так:“Верую во единагоБога Отца, Вседержителя, Творца небуи земли, видимымже всем и невидимым(то есть сотворившеговсе видимоеи невидимое).И во единагоГоспода ИисусаХриста, СынаБожия, Единороднаго, Иже от Отцарожденнагопрежде всехвек (то естьпрежде всякоговремени): Светаот Света, Богаистинна от Богаистинна, рожденна, несотворенна, единосущнаОтцу, Имже всябыша (то естьчерез Него всепроизошло). Насради человеки нашего радиспасения сшедшагос небес и воплотившагосяот Духа Святаи Марии Девы, и вочеловечшася.Распятаго жеза ны (то естьза нас) приПонтийстемПилате, и страдавша, и погребенна.И воскресшагов третий день, по Писанием(то есть какбыло предсказанов Писании). Ивозшедшагона небеса, иседяща одеснуюОтца (то естьсправа от Отца).И паки грядущагосо славою судитиживым и мертвым(то есть Он опятьпридет во славе, чтобы судитьживых и мертвых), Егоже Царствиюне будет конца.И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отцаисходящаго, Иже со Отцеми Сыном споклоняемаи сславима (тоесть Которомупоклоняемсяи которогославим вместес Отцом и Сыном), глаголавшагопророки (тоесть Которыйговорил черезпророков). Воедину святую, соборную иапостольскуюЦерковь. Исповедуюедино крещение, во оставлениегрехов. Чаю (тоесть жду) воскресениямертвых. И жизнибудущаго века.Аминь”.
Таким образом, православныеверят в единогоБога, выступающегов трех лицах- Бога Отца, БогаСына и БогаСвятого Духа- БожественнуюТроицу.
Первый членсимвола верыпосвящен БогуОтцу, которыйсотворил изничего весьсуществующиймир. Далее — совторого поседьмой членысимвола веры-говорится оСыне Божьем- Иисусе Христе.По православномуучению, ИисусХристос имеетдва естества: божественноеи человеческое.Он рожден (а несотворен) БогомОтцом до сотворениямира. В своейземной жизниИисус Христосбыл рожденДевой Мариейв результатенепорочногозачатия отСвятого Духа.Важное местов христианскомвероучении(как и в вероученияхмногих другиххристианскихконфессий)занимает верав искупительнуюжертву ИисусаХриста — мученическуюсмерть на кресте,- принесеннуюИм ради спасениялюдей. Православныеверят такжев воскресениеИисуса Христаи вознесениеЕго на небо.Согласно православнойдогматике, обязательнопроизойдетвторое пришествиеИисуса Христа, когда же онослучится, известнотолько Богу.После второгопришествиябудет совершенСтрашный суди для праведниковустановитсяна земле ЦарствоБожье. Восьмойчлен символаверы сообщаето Святом Духе, который, поправославномувероучению, исходит толькоот Бога Отца.В девятом членесимвола верыречь идет оЦеркви, котораяявляется единой, святой, соборнойи апостольской.Единство церквизаключаетсяв том, что Богедин и что единыйглава Церкви- Иисус Христос.Святость церквиисходит отБога. Церковьсчитаетсясоборной (иликафолической), поскольку онаполная, законченнаяи не нуждаетсяв дополнениях.Церковь называетсяапостольской, так как онаоснована наИисусе Христеи Святом Духе, посланных БогомОтцом, а такжена апостолах, посланныхИисусом Христомдля распространенияего веры. Приобщениек Церкви происходитчерез крещение, о котором говоритсяв десятом членесимвола веры.Православныесчитают, чтов этом членеподразумеваютсятакже и шестьдругих таинств.В одиннадцатоми двенадцатомчленах символаверы сообщаетсяо вере в воскресениеиз мертвых ив вечную жизнь.
Православныеверят в посмертноевоздаяние: праведники, по православномуучению, попадутв рай, а грешники- в ад.
Символому православныхявляется крест, причем признаетсяи четырех-, ишести-, и восьмиконечныйкрест.
У православныхсуществуетсемь таинств(священнодействий, во время которыхпод видимымзнаком получаетсяневидимаяБожественнаяблагодать). Этокрещение, миропомазание, причащение(евхаристия), исповедь (покаяние), брак, священство, елеосвящение(соборование).Крещение ипричащениесчитаютсяевангельскимитаинствами, поскольку онибыли установленынепосредственноИисусом Христом.Крещениерассматриваетсякак духовноерождение, вовремя которогоумирает природныйчеловек с егопервороднымгрехом и рождаетсяновый. В православнойцеркви крещениеобычно совершаетсяпутем троекратногопогружениякрещаемогов воду. Причащение- это приобщениеТела и КровиХристовых, вкоторые, каксчитается, вовремя таинствапрелагаютсяподаваемыедля причащенияхлеб и вино.Евхаристияимеет значениебескровнойжертвы. Сразуже после крещенияв православнойцеркви совершаетсятаинствомиропомазания.Оно означаетвсеобщеерукоположениев звание мирян, во время которогочеловек призванполучить дарСвятого Духа.Миропомазаниесовершаетсясвященникомили епископом, а миро для негоосвящаетсясобором епископов.Таинство исповеди(покаяния) имеетцелью примиритьчеловека сБогом. Если прикрещении человекосвобождаетсяот первородногогреха, то наисповеди человекуотпускаютсяличные грехи, допущенныечеловеком послекрещения.
Покаяниеиногда называютвторым крещением.Таинство елеосвященияу православныхимеет двоякуюнаправленность: в результатеего, считаютправославные, человек освобождаетсяот частныхнераскаянныхгрехов и емудается оздоровлениеи исцелениеот болезни либодаются силыдля христианскойсмерти. Таинствабрака и священствасовершаютсяне над всемичленами церкви.Таинство бракаосвящает супружескийсоюз мужчиныи женщины. Считается, что христианскийбрак заключаетсясилою СвятогоДуха и не прекращаетсясо смертью, апродолжаетсяв Царстве Божьем.Священство- это таинствопередачи черезепископскоерукоположениедаров СвятогоДуха священнослужителям.Таинство священстванеизгладимои не может бытьотменено, недостойногоиерарха можнолишь отлучитьот служения.Все православныетаинства, кромекрещения исвященства, могут совершатьсяиереями и архиереями.Крещение — единственноетаинство, котороепри исключительныхобстоятельствахможет бытьсовершеномирянином, какмужчиной, таки женщиной, исповедующимихристианство.Таинство священствасовершаетархиерей, причемпо традициив рукоположенииепископа должныучаствоватьне менее двухархиереев (хотяв истории православияизвестны исключенияиз этого правила).
В раннемхристианстветаинствамисчитались такжепогребениеи пострижениев монашество.
Православныепризнают какСвященноеПисание (Библию), так и СвященноеПредание.Православнаяцерковь считаетподлиннымине толькоканоническиекниги ВетхогоЗавета, но икниги, не вошедшиев канон, рассматриваяих как добавлениек СвященномуПисанию. СвященноеПредание вшироком смыслеслова — это живаяпамять Церкви.В более же узкомсмысле СвященноеПредание понимаетсякак постановлениявселенскихсоборов и ученияОтцов ЦерквиII — VIII вв. Православнаяцерковь признаетлишь семь первыхвселенскихсоборов, состоявшихсядо отделениязападной ветви:I Никейский(325 г.), I Константинопольский(381 г.), Эфесский[Ефесский](431 г.), Халкидонский(451 г.), II Константинопольский(553 г.), III Константинопольский(680 г.), II Никейский(787 г.). Позже вовселенскихсоборах, созывавшихсякатолическойцерковью, православнаяцерковь неучаствовала.
Как учитправославнаядогматика, дляспасения человекунеобходимапомощь духовенства.Начало православномудуховенствубыло положеноапостолами, которые черезрукоположениепередали верующимдары СвятогоДуха и такимобразом создалицерковнуюиерархию. Силаэтой иерархии, считают православные, заключаетсяв ее непрерывнойапостольскойпреемственности.В настоящеевремя у православногодуховенствасуществуюттри иерархическиестепени рукоположения.Первую степеньэтой иерархииимеют диаконы, вторую — иереи(священники), третью, высшуюстепень -архиереи(епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи). Вхаризматическомотношении всеархиереи равны.Священный сану православныхмогут иметьтолько мужчины.В православиипрактикуетсямонашество(существуютмужские и женскиемонастыри). Взависимостиот постриженияили непостриженияв монашествоправославноедуховенстводелится начерное (монашествующее)и белое. Представителибелого духовенствамогут статьлишь диаконамии священниками.Высшая иерархическаястепень — архиерейская- доступна толькомонашествующимсвященникам.Черное духовенстводает обет безбрачия, белые же священникидо принятиясана имеютправо жениться.
Православныепочитают Богородицу, ангелов и святых, а также поклоняютсясвятым мощами священнымреликвиям. Управославныхпринято общениес Богом и святымиперед иконами.
Богослужебнаяпрактика вправославнойцеркви сложнаяи очень торжественная.Богослуженияу православныхболее длительные, чем в большинстведругих христианскихконфессий.Главным избогослуженийявляется литургия.Чин литургиисостоит из трехчастей: проскомидии(во время которойсвященник илиархиерей готовитхлеб и вино дляпричастия), литургии оглашенных(оглашеннымив православнойцеркви называютсялюди, готовящиесяпринять таинствокрещения) илитургии верных.Раньше на литургииоглашенныхмогли присутствоватьвсе желающие, а на литургиюверных допускалисьтолько крещеные.В настоящеевремя на литургииверных разрешилиприсутствоватьдаже нехристианам, причащаютсяже лишь православные, причем толькоте, кто передэтим исповедался.Без исповедипричащаютсядети до семилет.
Во времябогослужениявозжигаютсясвечи, употребляетсяладан, духовенствоодето в нарядныеоблачения.Православноебогослужениесопровождаетсяхоровым пением.
В православноммире нет жесткойцерковнойцентрализации.Крупные поместныецеркви полностьюсамостоятельны, или автокефальны.Все они равноправнынезависимоот того, какименуется главатой или другойцеркви: патриарх, митрополитили архиепископ.В настоящеевремя действует15 автокефальныхцерквей: Константинопольская(Вселенская), Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская(Греческая), Албанская, Польская, Чешскихземель и Словакии, Американская.Именно в такомпорядке — попреимуществамчести — их предстоятелипо сложившейсятрадицииперечисляютсяво время торжественныхбогослужений.Кроме автокефальныхцерквей, естьавтономныеправославныецеркви, которыенаходятся вподчиненииот какой-то изавтокефальныхцерквей. В последнеевремя значительнуюавтономиюполучили Украинскаяправославнаяцерковь Московскогопатриархатаи Белорусскаяправославнаяцерковь. Некоторыеправославныецеркви (например, Македонскаяправославнаяцерковь, Украинскаяправославнаяцерковь Киевскогопатриархата, Украинскаяавтокефальнаяправославнаяцерковь) провозгласилисебя независимыми, но их самостоятельностьне была признанаавтокефальнымицерквами. Естьтакже православныецерковныеорганизации, вышедшие изопределеннойавтокефальнойцеркви, но непретендующиена свою автокефальность.К таким церковныморганизациямотносится, вчастности, Русская православнаяцерковь заграницей, отделившаясяот Русскойправославнойцеркви.
У православныхнет единогокалендаря.Большинствопоместныхправославныхцерквей перешлина григорианскийкалендарь.ЮлианскимкалендаремпродолжаютпользоватьсяРусская, Иерусалимская, Грузинскаяи Сербскаяцеркви. Однакопочти во всехцерквах, принявшихгригорианскийкалендарь, естьгруппы духовенстваи верующих, которые по-прежнемупридерживаютсяв церковнойжизни юлианскогокалендаря.
Православиешироко распространенопо разным странаммира. Общаячисленностьпоследователейэтого направленияхристианствасоставила в1995г. 184 млн. человек.Таким образом, православныеобразуют 3 %населения мираи 10 % всех христиан.Наибольшеечисло православныхсосредоточенов России — поразным оценкам,60 — 70 млн. Православныеживут такжена Украине(около 26 млн.), вРумынии (17 млн.), Греции (около10 млн.), Белоруссии(около 9 млн.), Югославии — Сербии и Черногории(около 7 млн.), Болгарии (6 млн.), Молдавии (около3 млн.), Босниии Герцеговине(1,2 млн.), Македонии(1,2 млн.), Германии(около 600 тыс.), Польше (около600 тыс.), Хорватии(более 500 тыс.), Албании (свыше350 тыс.), Великобритании(350 тыс.), Эстонии(более 300 тыс.), Франции (около300 тыс.), Латвии(200 тыс.), Литве(свыше 100 тыс.), Швеции (100 тыс.)и в других странах.В России православиеисповедуютпрежде всегоподавляющеебольшинстворусских верующих.Православияпридерживаютсятакже основнаячасть карелов, вепсов, ижорцев, саамов, коми, коми-пермяков, удмуртов, бесермян, марийцев, мордвы, чувашей, нагайбаков, осетин, цыган, кумандинцев, телеутов, чулымцев, хакасов, якутов, камчадалов.Православнымисчитаютсябольшинствоненцев, манси, ханты, селькупов, кетов, тубаларов, шорцев, нанайцев, ульчей, ороков, орочей, алеутов, ительменов, юкагиров, чуванцев, хотя православиенередко сочетаетсяу них с пережиткамиродоплеменныхверований.Православнуюверу исповедуюти бульшаячасть живущихв России украинцев, белорусов, молдаван, грузин, болгар, гагаузов, греков. Православнымиявляются имногие западныебуряты, частькалмыков, татар(кряшены), кабардинцев(моздокские), долган, чукчей, коряков, алюторцев, нивхов.
На Украинеправославиеисповедуют, кроме большинстваукраинцев, живущие в странерусские, белорусы, молдаване, болгары, румыны, греки, цыгане.В Белоруссииправославияпридерживаются, помимо основнойчасти белорусов, русские и украинцы, в Молдавии, кроме молдаван,- украинцы, русские, гагаузы и болгары.В Румынии, Болгарии, Греции православиев первую очередьисповедуютпредставителиосновных этносовэтих стран, вЮгославии — сербы и черногорцы, в Боснии иГерцеговине- сербы, в Хорватии-также сербы, в Македонии- македонцы, вАлбании — албанцы.В Латвии и Литвеподавляющеебольшинствоправославных- русские, в Эстонииже, кроме русских, православияпридерживаютсяи многие эстонцы, в частностипредставителиэтнографическойгруппы эстонцев- сету. В Польшеправославнымиявляются частьукраинцев ибелорусов, атакже русские, в Германии иШвеции к нимпринадлежатв первую очередьмигрировавшиена работу грекии сербы, в Великобритании- греки, частьукраинцев ирусские, воФранции — русскиеи греки.
Достаточномного православныхи в Америке, особенно в США(около 6 млн.). Естьсторонникиправославияи в другихамериканскихстранах: Канаде(более 400 тыс.), Бразилии (около200 тыс.), Аргентине(около 150 тыс.). ВСША православиеисповедуютпрежде всегогреки (свыше2 млн.) и русские(более 1 млн.), атакже частьукраинцев икарпатороссов, сербы, частьарабов, болгары, часть албанцев, румыны, частьбелорусов, небольшаягруппа эстонцеви др., в Канаде- греки, частьукраинцев, русские, частьарабов, румыны, сербы и др., вБразилии — русские, часть арабови украинцеви др., в Аргентине- часть арабов, греки, русские, часть украинцев, румыны и др.
В Азии православныесконцентрированылибо в странах, ранее входившихв состав СССР, либо в государствахБлижнего Востока.Они преобладаютв Грузии (4,1 млн.)и составляютзначительныеменьшинствав Казахстане(1,6 млн.), Киргизии(около 300 тыс.), Узбекистане(250 тыс.), Таджикистане(100 тыс.), Туркмении(100 тыс.), Азербайджане(100 тыс.) и сравнительнонебольшуюгруппу населенияАрмении. Еслив Грузии основнаямасса православных- грузины (3,6 млн.), то в другихстранах этопреимущественнорусские, украинцыи белорусы.
В азиатскихближневосточныхстранах довольнозначительноечисло православныхсосредоточенона Кипре (550 тыс.), а также в Сирии(около 250 тыс.), Ливане (около200 тыс.), причемна Кипре этогреки, а в остальныхстранах — частьарабов.
В Африкесущественнаягруппа православныхимеется в Кении(около 500 тыс.). Эточасть кикуйюи лухья.
В Австралииживущие тамправославные(около 500 тыс.) — впервую очередьгреки, а такжесербы, русские, часть украинцев, македонцы идр.
Старейшимииз автокефальныхправославныхцерквей являютсяКонстантинопольская(Вселенская), Александрийская, Антиохийскаяи Иерусалимская, называемыеиногда восточными.Все они на IVВселенском(Халкидонском)соборе (451 г.) получилистатус патриархатов.На этом же соборепатриархКонстантинопольскойправославнойцеркви формальнобыл приравненк папе Римскому, а в 588 г. Константинопольскийпатриарх получилтитул архиепископаКонстантинополя- Нового Римаи ВселенскогопатриархаВостока. Послеже расколахристианствав 1054 г. на православиеи католицизмКонстантинопольскийпатриарх сталпервым средиравных в православноммире.
В 1453 г. Византийскаяимперия палапод ударамитурок. Послеустановлениятурецкогогосподствамногие старинныеправославныецеркви, в томчисле и такаясвятыня, какзнаменитыйхрам СвятойСофии в Константинополе(переименованномпосле захвататурками в Стамбул), были превращеныв мечети. Патриархупришлось перенестисвою резиденциюв Фанар, ставшийгреческимкварталомСтамбула.
Константинопольскаяправославнаяцерковь возглавляетсяпатриархом.При патриархедействуетСвященныйсинод.
ЧисленностьпоследователейКонстантинопольскойправославнойцеркви составляетоколо 3 млн. человек.Вследствиемассовогоисхода грековиз Турции послепервой мировойвойны и в последующиегоды в этойстране в настоящеевремя осталосьлишь 7 тыс. приверженцевКонстантинопольскойправославнойцеркви. Основнаяже масса ихсосредоточенасейчас в США(1,8 млн.). Немалосторонниковэтой церквиимеется в Канаде(более 200 тыс.), есть они такжев Аргентине, Бразилии инекоторыхдругих латиноамериканскихстранах. Значительноечисло последователейКонстантинопольскойправославнойцеркви живетв Австралии(свыше 300 тыс.), маленькаягруппка -в НовойЗеландии. Изевропейскихстран наибольшейчисленностьюсторонниковКонстантинопольскогопатриархатавыделяютсяГермания (350 тыс.)и Великобритания(200 тыс.), есть онитакже во Франции, Швеции и некоторыхдругих странах.По этническойпринадлежностиэто в подавляющембольшинствегреки, встречаютсятакже русские, украинцы, сербы, болгары, албанцыи др.
ЮрисдикцияКонстантинопольскойправославнойцеркви распространяетсяна Финляндскуюправославнуюцерковь, имеющуюстатус автономнойцерковнойорганизации.Значительнойавтономиейпользуетсятакже Критскаяцерковь.
Александрийскаяправославнаяцерковь (другоеназвание — Греко-православныйпатриархатАлександрии), считающаясяродиной монашества, была основанав 30 г. по Р. Хр., ауже во II в. в Александриисуществовалаепископскаякафедра. Однакопозже православнаяцерковь в Египтепонесла большиепотери. Когдана Халкидонскомвселенскомсоборе (451 г.) учениеархимандритаЕвтихия, которыйотрицал человеческоеестество ИисусаХриста, былоосуждено какересь, александрийскийпатриарх Диоскорвоспротивилсяэтому осуждению, ошибочно расценивпостановлениесобора какнападение натеологическуюпозицию св.Кирилла. В результатебольшинствохристиан Египтастали монофизитами.ПостановлениеХалкидонскогособора принялалишь небольшаягруппа такназываемыхмелькитов (отслова “мельк”-император) — сторонниковвизантийскогоимператора, говорившихпо-греческии долгое времясчитавшихсяв Египте иностранцами.После завоеванияв XVI в. Египтатурками-османамичисленностьпоследователейАлександрийскойправославнойцеркви ещеболее сократилась.
Александрийскаяправославнаяцерковь возглавляетсяпатриархом.Патриарх стоитво главе Священногосинода, состоящегоиз всех действующихархиереев.
В настоящеевремя общаячисленностьпоследователейАлександрийскойправославнойцеркви составляет0,7 млн. человек.В ее юрисдикциивходит подавляющеебольшинствоправославныхобщин Африки.Самая многочисленнаягруппа последователейАлександрийскойправославнойцеркви — около500 тыс. человек-приходитсяна Кению. В этойстране в 1928 г.возникла врезультатераскола, произошедшегосреди кенийскихангликан, Африканскаяправославнаяцерковь Кении, которая в 1946 г.была принятав юрисдикциюАлександрийскойправославнойцеркви. Более100 тыс. приверженцевАлександрийскойправославнойцеркви живутв ЮАР (в подавляющембольшинствеэто греческиеиммигрантыи их потомки), есть ее сторонникив Уганде, Танзаниии других странах.В Египте численностьприверженцевАлександрийскойправославнойцеркви составляетв настоящеевремя всего14 тыс. человек, около 80 % из них- живущие в Египтегреки, менее10 % — арабы, сосредоточенныев основном вАлександрии.
Так же каки Александрийская, Антиохийскаяправославнаяцерковь былаобразованав 30 г. по Р. Хр. Антиохиятогда былатретьим повеличине городомРимской империипосле Рима иАлександрии(сейчас же этонебольшойпоселок Антакьяна территорииТурции). Послеразрушенияв 70 г. ИерусалимаАнтиохия превратиласьв центр христианствана Востоке.Однако послепрошедшегов 431 г. III Вселенского(Эфесского)собора отАнтиохийскойправославнойцеркви откололисьпочти все восточныеепархии, принявнесторианство.Кроме того, порешению же IVВселенского(Халкидонского)собора (451 г.) 58 ееепархий былипереданыИерусалимскойправославнойцеркви. Осуждениемонофизитствана IV Вселенскомсоборе привелок разделениюАнтиохийскойправославнойцеркви на двечасти: оставшуюсяверной православиюи склонившуюсяк монофизитству.Сохранившиеправославие, так же как и вЕгипте, получилиназвание мелькитов, принявшиемонофизитство- яковитов. Мелькитыпреобладалив эллинизированныхприбрежныхгородах, монофизиты- в небольшихгородах и сельскойместностивнутреннейСирии. В 1366 г. патриаршийпрестол Антиохийскойправославнойцеркви былперенесен вДамаск. Высшеедуховенствопатриархатадолгое времяизбиралосьтолько из греков, однако впоследствиивысшие духовныесаны сталиполучать иарабы.
Главой Антиохийскойправославнойцеркви являетсяпатриарх, прикотором имеетсяСвященныйсинод, которыйобъединяетвсех правящихархиереев.
ЧисленностьпоследователейАнтиохийскойправославнойцеркви составляетприблизительно800 тыс. человек.По этническойпринадлежностиэто в подавляющембольшинствеарабы. Живутони главнымобразом в Сирии(около 250 тыс.) иЛиване (около250 тыс.). Сторонникиэтой церквиимеются такжев Турции, Ираке, Кувейте, другихарабских странах, Иране и средиарабов-христиан, переселившихсяв Северную иЮжную Америку, Австралию иНовую Зеландию.
Еще однадревняя церковь- Иерусалимскаяправославнаяцерковь — до451 г. была подчиненаКесарийскоймитрополииАнтиохийскойцеркви. В 451 г. сполучениемстатуса патриархатак Иерусалимскойцеркви, как ужеотмечалось, перешли 58 епархий, ранее находившихсяв веденииАнтиохийскойправославнойцеркви.
Иерусалимскаяправославнаяцерковь возглавляетсяпатриархом.При нем действуетСвященныйСинод.
Одной изважнейшихфункций Иерусалискойправославнойцеркви являетсясохранениесвятых мест.Ее выполняетпрежде всегоСвятогробскоебратство (прихраме ГробаГосподня). Воглаве братствастоит сам патриарх.
Высшее духовенствоИерусалимскойправославнойцеркви образуютпо традициипочти исключительногреки, грекамив основномявляются такжемонашествующеедуховенствои монахи, белоеже духовенствои миряне – вподавляющембольшинствеарабы. В последнеевремя в такомразделении, правда, наметилисьнекоторыеизменения.
ЧисленностьпоследователейИерусалимскойправославнойцеркви составляетсвыше 130 тыс.человек, 99 % их- арабы, 1 % — греки.Живут они вИордании, Палестине, Израиле. ПодюрисдикциейИерусалимскойправославнойцеркви находитсяСинайскаяправославнаяцерковь, действующаяна принадлежащемЕгипту Синайскомполуостровеи имеющая статусавтономнойцерковнойорганизации.
Самой крупнойпо численностипоследователейиз всех православныхцерквей являетсяРусская православнаяцерковь.
Согласносуществующемупреданию, ещев I в. христианскойэры земли, накоторых позжевозниклоДревнерусскоегосударство, посетил одиниз 12 апостолов- св. АндрейПервозванный.В последующиевека христианствопостепеннопроникает натерриториюсовременнойРоссии. Массовоеже принятиехристианствана Руси началосьс 988 г., когда великийкнязь ВладимирСвятославович(Владимир Святой)сам принялновую веру иприказал креститьв Днепре жителейКиева.
С 988 по 1447 г. Русскаяцерковь находиласьпод юрисдикциейКонстантинопольскогопатриархата, хотя и пользоваласьвесьма значительнойавтономией, представляясобой отдельнуюмитрополию.
Из-за разорениятатаро-монголамиКиева митрополичьякафедра в 1299 г.(по другим даннымв — 1309 г.) была перенесенаво Владимир, а в 1325 г. — в Москву.
В 1448 г. Архиерейскийсобор Русскойцеркви самостоятельно, без согласияВселенскогопатриархатаизбрал митрополитомепископа РязанскогоИону, которыйполучил титулмитрополитаМосковскогои всея Руси, что фактическиозначалонезависимостьрусской церкви.Официальноже автокефалиюРусская православнаяцерковь получилав 1589 г., когда Вселенскийпатриарх далмитрополитуМосковскомуИову сан патриарха.
В соответствиис изданным в1720 г. Петром Iи утвержденнымв 1721 г. архиереями“Духовнымрегламентом”, патриаршееправлениецерковью былоотменено. Высшаявласть в церквипередаваласьцарю, а церковноеуправлениестало осуществлятьсяот его имениСвятейшимсинодом воглаве с президентомв сане митрополита.
В 1900-е годы встране сталактивно обсуждатьсявопрос о возрождениисоборногоначала в управлениицерковью. Насозванном в1917 г. Поместномсоборе Русскойправославнойцеркви в Россиибыло восстановленопатриаршество.Патриархомбыл избранмитрополитМосковскийТихон (Белавин), недавно канонизированный.
После Октябрьскогопереворотаначались тяжелые, а в некоторыепериоды трагическиедля церквивремена. Многиесвященнослужители, монахи и простоверующие людибыли расстреляны, большое числоцерквей былоуничтоженоили закрыто.
ПоложениеРусской православнойцеркви начинаетпостепенноулучшатьсялишь во второйполовине 1980-хгодов, а в 1988 г.тысячелетиекрещения Русибыло торжественноотпразднованона государственномуровне. Послеже падения встране коммунистическогорежима позициицеркви ещеболее упрочились, а ее роль в жизниобщества сильновозросла.
Главой Русскойправославнойцеркви являетсяПатриарх Московскийи всея Руси. Онуправляетцерковью совместносо Священнымсинодом. Высшимцерковныморганом являетсяПоместныйсобор.
Общая численностьпоследователейРусской православнойцеркви, по оченьприблизительнойоценке, составляетоколо 100 млн.человек. Основнаяих часть живетв РоссийскойФедерации, гдеРусская православнаяцерковь являетсякрупнейшейрелигиознойорганизацией.
На Украинев ведении Московскогопатриархатанаходитсяосновная частьправославныххрамов, которыепосещают большинствоверующих украинцеви живущих тамрусских. Онивходят в пользующуюсяавтономиейУкраинскуюправославнуюцерковь Московскогопатриархата.Другая же частьправославногодуховенстваи верующихУкраины порвалис Русскойправославнойцерковью, ивходят в такназываемуюУкраинскуюправославнуюцерковь Киевскогопатриархата, которая, впрочем, как уже отмечалось, не признанани Русскойправославнойцерковью, нидругими автокефальнымиправославнымицерквами. Неполучила признанияв православноммире и Украинскаяавтокефальнаяправославнаяцерковь. Этацерковнаяорганизация, тоже отделившаясяот Русскойправославнойцеркви, быласоздана в мае1920 г. с нарушениемапостольскойпреемственностив рукоположенииепископов. В1930-е годы в результатерепрессийцерковь былафактическиуничтожена.Восстановленаона была в годывторой мировойвойны во времянемецкой оккупацииУкраины. ПриосвобожденииУкраины всеруководство, а также многиесвященникии прихожанеУкраинскойавтокефальнойправославнойцеркви бежаливместе с немцами.В результатеэта церковнаяорганизациястала функционироватьлишь средиукраинскихэмигрантов.С конца 1980-х годовУкраинскаяавтокефальнаяправославнаяцерковь возобновиласвою деятельностьна Украине. В1992 г. состоялсятак называемыйВсеукраинскийправославныйсобор, на которомУкраинскаяавтокефальнаяправославнаяцерковь объединиласьс частью Украинскойправославнойцеркви, образовавУкраинскуюправославнуюцерковь Киевскогопатриархата.Однако в ноябре1993 г. в Киевскомпатриархатепроизошелраскол: частьсвященникови мирян разорвалиотношения сним и воссоздалиУкраинскуюавтокефальнуюправославнуюцерковь, избравсвоего собственногопатриарха.
Выше указывалось, что в БелоруссиидействуетБелорусскаяправославнаяцерковь, находящаясяпод юрисдикциейМосковскогопатриархата, но самостоятельнаяв решении внутреннихвопросов.
В Эстониив настоящеевремя православнаяцерковь расколотана две церковныеорганизации: часть православныхсвященнослужителейи верующихотносятся кМосковскомупатриархату, другие — кКонстантинопольскому.
Под юрисдикциейМосковскогопатриархатанаходитсяЯпонская православнаяцерковь, имеющаястатус автономнойцерковнойорганизации.
Особое положениезанимают Русскаяправославнаяцерковь заграницей иИстинно православнаяцерковь, вышедшиев 1920-е годы изРусской православнойцеркви, обвинивее в сотрудничествес атеистическойсоветскойвластью.
Русскаяправославнаяцерковь заграницей былаоснована в 1921г. находившимсяв эмиграциирусским православнымдуховенством.По догматикеи культу Русскаяправославнаяцерковь заграницей практическине отличаетсяот Русскойправославнойцеркви. Во время“перестройки”Русская православнаяцерковь заграницей началасвою деятельностьна территорииРоссии, и подее юрисдикциюперешло небольшоечисло приходовМосковскогопатриархата, образовав в1989 г. Российскуюправославнуюсвободнуюцерковь
Истинноправославнаяцерковь тожевозникла в 1921г., окончательноже сформироваласьв 1927 г. ПоследователиИстинно православнойцеркви ушлив “катакомбы”, и деятельностьцеркви вплотьдо недавнеговремени быластрого законспирирована.В настоящеевремя Истинноправославнаяцерковь непредставляетсобой единогоцелого.
Посколькув годы массовыхгонений нарелигию многимобщинам Истинноправославнойцеркви не удавалосьзаменитьарестованногоили расстрелянногосвященникановым пастырем, часть из нихосталась бездуховенства.Так возниклигруппы истинноправославныххристиан. Из-заотсутствиясвященниковони отказалисьот большинстватаинств, асохраненныеими таинствакрещения, причащенияи покаяниясовершаютсяв упрощенномвиде. Истинноправославныехристианеникогда непредставлялисобой единогоцелого и всегдаподразделялисьна большоечисло самостоятельныхгрупп. Многиеиз них к настоящемувремя фактическираспались.
В ГрузиидействуетавтокефальнаяГрузинскаяправославнаяцерковь.
Христианствоначало проникатьна территориюГрузии оченьрано — в первыевека нашей эры.В IV в. в новую верубыло обращенобольшинствонаселениястраны.
В VIII в. Грузинскаяправославнаяцерковь получиластатус автокефальнойцерковнойорганизации, который былподтвержденв 1057 г. на Антиохийскомпоместномсоборе. В 1811г., вскоре послевхожденияГрузии в составРоссийскойИмперии, Грузинскаяцерковь былаприсоединенак Русскойправославнойцеркви. Тольков 1917 г., когда Грузияпровозгласиланезависимость, церковь вновьстала автокефальной.Автокефалиясохраниласьи после установленияв Грузии советскойвласти, хотяМосковскаяпатриархияпризнала еелишь в 1943 г.
Грузинскаяправославнаяцерковь возглавляетсякатоликосом-патриархомвсей Грузии, архиепископомМцхетским иТбилисским.
ЧисленностьпоследователейГрузинскойправославнойцеркви составляетоколо 3,3 млн.человек, к нейотноситсяподавляющеебольшинствоверующих грузин.
Одна из крупныхавтокефальныхцерквей — Сербскаяправославнаяцерковь.
Христианствопоявилось натерритории, занимаемойсейчас Сербией, в VII в. в своейзападной форме, но тогда онобыло воспринятолишь частьюжителей. В IX в.сербы быликрещены византийскимисвященникамии подчинилисьКонстантинопольскомупатриарху. Вконце X — началеXI в. церковь вСербии находиласьпод юрисдикциейболгарскогоохридскогоархиепископа.В XI в. она на некотороевремя попадаетв подчинениек Риму. В 1219 г. ввизантийскойНикее был рукоположенпервый сербскийархиепископ, и Сербскаяцерковь сталасамостоятельной.В 1346 г. глава Сербскойцеркви получаетсан патриарха.Однако Константинополемпатриарх Сербиибыл признанлишь в 1375 г. Вовремя турецкогогосподствасербские патриархиподдерживалинарод в егоборьбе заосвобождение, за что турецкоеправительствов 1776 г. ликвидировалоСербскую патриархию, и Сербскаяцерковь былаподчиненаКонстантинопольскомупатриархату.АвтокефалияСербской православнойцеркви былавосстановленалишь в 1879 г. В XIX в.образовалосьтакже несколькодругих независимыхсербских православныхцерквей, действовавшихв районах, которыене были подчиненыТурции. В 1920 г. всеони объединилисьс Сербскойправославнойцерковью, иглава объединеннойцеркви вновьполучил санпатриарха.После второймировой войныначалисьпреследованияСербской православнойцеркви со стороныкоммунистическогоруководстваЮгославии.
ЧисленностьпоследователейСербской православнойцеркви составляет6,8 млн. человекв Союзной РеспубликеЮгославии(Сербии и Черногории),1,2 млн. человекв Боснии иГерцеговине,0,7 млн. человекв Хорватии (этацифра в последниегоды сильноуменьшиласьв результатеизгнания сербовиз Хорватии),1,2 млн. человекв Македонии.
Внутри Сербскойправославнойцеркви определеннойавтономиейпользоваласьМакедонскаяправославнаяцерковь, котораязатем объявиласебя полностьюнезависимой, однако ее автокефалияне была признанани патриархатомСербии, ни другимиавтокефальнымиправославнымицерквами.
На второмместе послеРусской православнойцеркви по численностипоследователейстоит Румынскаяправославнаяцерковь.
На территориюсовременнойРумынии христианствобыло принесеноримскими воинамии колонистамив IV в., а по некоторымданным, и раньше.Таким образом, как и на территорииСербии, здесьвначале получилараспространениезападная формахристианства.Поворот к восточномухристианствупроизошел вовремя вхожденияземель современнойРумынии в составБолгарскогоцарства. В XIX в.возникли двеавтокефальныецеркви, объединяющиерумынскихправославныхверующих: однаиз них существовалав Трансильвании, входившей тогдав состав Габсбургскойимперии; другаябыла созданаВселенскимпатриархомв 1885 г. в королевствеРумынии, получившемнезависимостьв 1862 г. Кроме того, часть православныхрумын входилив Черновицкуюмитрополию, объединявшуюисповедовавшихправославиерумын и сербов, живших на территорииавстрийскогогосударства.Ныне существующаяРумынскаяправославнаяцерковь образоваласьв 1925 г. в результатеслияния этихдвух церквейи румынскихприходов Черновицкоймитрополии.АрхиепископБухарестскийполучил тогдатитул патриарха.После приходакоммунистовк власти в РумынииположениеРумынскойправославнойцеркви резкоухудшилось.С падениемрежима Чаушескуцерковь сталавновь игратьзаметную рольв жизни страны.
Румынскаяправославнаяцерковь насчитываетв Румынии 17 млн.приверженцев.В подавляющембольшинствеэто румыны. КРумынскойправославнойцеркви относитсяи бульшаячасть румын, живущих в рядедругих европейскихстран, США, Канаде, некоторыхстранах ЮжнойАмерики, Австралиии Новой Зеландии.Под юрисдикциейРумынскойправославнойцеркви находитсяФранцузскаяправославнаяцерковь, имеющаястатус автономнойепископии.
В рамкахРумынскойправославнойцеркви в последниегоды возниклонеофициальное“обновленческое”движение, называющеесебя АрмиейГоспода, приближающеесяв некоторомотношении кевангелическомупротестантизму.Это движениенаиболее влиятельнов сельскихрайонах насевере Румынии.Численностьего сторонников, по очень приблизительнойоценке, — 300 тыс.человек.
Весьма рано, во II в., христианствопроникло натерриториюБолгарии, гдепозже образоваласьБолгарскаяправославнаяцерковь. В V — VI вв.христианствоначинаетраспространятьсясреди балканскихславян, так какмногие из нихслужили наемникамив византийскойармии. В 670-е годына территориюБолгарии вторглисьтюркоязычныеболгары. В ихсреду христианствопроникалогораздо труднее, чем к славянам.Однако в VIII — IX вв.произошлослияние этихдвух жившихв смешенииэтническиразнородныхэлементов.
Массовоекрещение болгарпроизошло в865 г. при князеБорисе I.В 870 г. Болгарскаяправославнаяцерковь, продолжаянаходитьсяпод юрисдикциейКонстантинопольскойправославнойцеркви, получиластатус автономной.После же завоеванияв X в. БолгарииВизантиейБолгарскаяправославнаяцерковь потеряласвое довольнонезависимоеположение. Онавновь обрелаопределеннуюсамостоятельностьлишь с восстановлениемв 1185 — 1186 гг. Болгарскогоцарства. В XIII в.в городе Тырновобыл основанпатриархат, и Болгарскаяцерковь сталаавтокефальной.После завоеванияБолгарии туркамиавтокефалияее церкви былаупразднена, и Болгарскаяправославнаяцерковь вновьпопала подюрисдикциюКонстантинополя.Ее управлениеперешло к греческимепископам, которые старалисьполностьюэллинизироватьцерковь. Болгары, в свою очередь, пыталисьпротиводействоватьэтому и настаивалина предоставленииболгарскойцеркви автономии.Однако борьбаза самостоятельностьоказаласьвесьма длительной, и автокефалияБолгарскойправославнойцеркви в границахтерриторииБолгарии былапризнанаКонстантинопольскимпатриархатомлишь в 1945 г.
С 1953 г. Болгарскаяправославнаяцерковь вновьвозглавляетсяпатриархом.При патриархедействуетСвященныйсинод.
ЧисленностьпоследователейБолгарскойправославнойцеркви составляетболее 6 млн. человек.
В 1994 г. в церквипроизошелраскол, в результатечего был образованпараллельныйсинод, объявившийо низложениипатриархаМаксима, которыйбыл обвиненв сотрудничествес бывшим коммунистическимрежимом.
К числу оченьстарых православныхцерквей относитсяи Кипрскаяправославнаяцерковь. Первыехристианскиеобщины на островебыли основаныеще в I в.Уже на III Вселенском(Эфесском) соборе, состоявшемсяв 431 г., Кипрскаяцерковь получиластатус автокефальной, который ейудалось сохранитьвплоть до настоящеговремени, несмотряна неоднократныезавоеванияострова чужеземцами.
ЦерковьвозглавляетсяархиепископомКипрским.
ЧисленностьпоследователейКипрской православнойцеркви составляет500 тыс. человек.Это живущиена Кипре греки, а также греки-киприоты, мигрировавшиес острова.
На территорииГреции в настоящеевремя действуетЭлладская(Греческая)православнаяцерковь.
Христианствопоявилось здесьв I в., причемосновную рольв его распространениисыграл апостолПавел. Церковьбыла образованаво II в. К VI в. ужепочти все населениестраны (заисключениемнекоторыхгорных племен)обратилосьв христианство.
В первое времяцерковь подчиняласьто Риму, тоКонстантинополю, но в IX в. окончательноприняла восточнуюформу христианстваи подчиниласьКонстантинопольскомупатриархату.
В периодтурецкогогосподствав Греции духовенствогреческойцеркви принималоактивное участиев борьбе занезависимостьсвоей страны.В 1830 г. Грециядобилась полнойнезависимости.Вскоре послеэтого — в 1833 г.-греческиеепископы объявилиоб автокефалииЭлладскойправославнойцеркви в границахнового государства.В 1850 г. ее самостоятельностьбыла признанаКонстантинопольскойцерковью.
С 1923 г. Элладскаяправославнаяцерковь возглавляетсяархиепископом.Руководствоцерковью оносуществляетсовместно соСвященнымсинодом, находящимсяв какой-то мерепод контролемгосударства.Сама же церковьимеет статусгосударственнойцерковнойорганизации.Хотя расположенныена севере страныепархии формальнонаходятся вюрисдикцииКонстантинопольскойправославнойцеркви, тем неменее они фактическиуправляютсяЭлладскойправославнойцерковью.
ЧисленностьпоследователейЭлладскойправославнойцеркви составляет9,5 млн. человек.
Православнаячасть населенияАлбании имеетсвою самостоятельнуюАлбанскуюправославнуюцерковь. Христианствона территориюэтой страныпроникло впервых векахнашей эры, однаков V — VI вв. его влияниерезко упало.С середины VIIв. албанскиехристианенаходилисьпод юрисдикциейКонстантинополя.После происшедшегов 1054 г. расколана православиеи католицизмчасть албанскиххристиан (всеверной частистраны) подчинилисьРиму. С концаIX в. православныеалбанцы перешлипод юрисдикцию
Болгарскойправославнойцеркви. ПослезавоеванияАлбании в XI в.турками основнойрелигией страныпостепенностал ислам. Темне менее Албанскаяправославнаяцерковь продолжалафункционировать, вновь подчинившисьво второй половинеXVIII в. Константинопольскойправославнойцеркви.
В 1913 г. Албаниястала независимымгосударством, и в 1922 г. Албанскаяправославнаяцерковь объявиласебя самостоятельной, однако Вселенскийпатриархатпризнал ееавтокефалиюлишь в 1937 г.
Тяжелыеиспытанияпришлось пережитьправославнымалбанцам, каки другим верующимстраны, послетого как в нейк власти пришликоммунисты.А в 1967 г., когдаалбанскоекоммунистическоеруководствозаявило о всеобщейатеизациистраны, всецеркви в Албаниибыли закрыты.Духовенствои верующиеподверглисьжестоким репрессиям, многие из нихбыли казнены.Церковная жизньв стране сталапостепенновосстанавливатьсялишь с 1990-х годовпосле падениятоталитарногорежима. Посколькуни один из албанскихправославныхепископов врезультатемноголетнихгонений нарелигию неостался в живых, Священный синодКонстантинопольскойправославнойцеркви временноназначил вАлбанию своегоэкзарха.
По приблизительнойоценке, численностьпоследователейАлбанскойправославнойцеркви составляетоколо 300 тыс.человек.
Хотя подавляющеебольшинствонаселенияПольши придерживаетсякатолицизма, в ней имеютсяи последователиправославия, объединенныев Польскуюправославнуюцерковь. Православныеепархии существовалина современнойтерриторииПольши с XIII в. Напротяжениинесколькихвеков они находилисьпод юрисдикциейМосковскогопатриархата, однако в 1919 г.после достиженияПольшей независимостивышли из подчиненияМосковскомупатриархату, образовавПольскую православнуюцерковь. В 1924 г.ее автокефалиябыла признанаКонстантинопольскимпатриархатом.Что же касаетсяРусской православнойцеркви, то онапризналасамостоятельностьПольской православнойцеркви лишьв 1948 г. Возглавляетсяэта церковьмитрополитомВаршавскими всей Польши.
ПоследователиПольской православнойцеркви составляетприблизительно800 тыс. человек.Это в основномживущие в восточныхрайонах Польшиукраинцы ибелорусы.
Многие жеукраинцы, живущиев Словакии, также как и представителинекоторыхдругих этническихгрупп Чехиии Словакии, относятся кПравославнойцеркви Чешскихземель и Словакии.
На территорииЧехии и Словакиихристианствовосточногонаправленияпоявилось вIX в. в результатемиссионерскойдеятельностиславянскихпросветителейКирилла и Мефодия.Однако послераскола христианствана православиеи католицизмпоследнийстановитсяздесь преобладающейконфессией.
В 1947 г. разныегруппы православныхверующих Чехословакиибыли объединеныпри содействииМосковскогопатриархатав единую Чехословацкуюправославнуюцерковь (причемдва первыхруководителяэтой церквибыли русскими).В 1951 г. автокефалияЧехословацкойправославнойцеркви былаподтверж-денаМосковскимпатриархатом.Позже такойее статус былпризнан и Вселенскойправославнойцерковью. Послераспада Чехословакииназвание церквибыло измененои она сталаназыватьсяПравославнойцерковью Чешскихземель и Словакии.
Православнаяцерковь Чешскихземель и Словакиивозглавляетсямитрополитом.Численностьее последователей- примерно 100 тыс.человек.
Самой молодойиз пятнадцатиавтокефальныхправославныхцерквей являетсяПравославнаяцерковь в Америке.Православиепоявилось вАмерике в 1794 г., когда на о. Кадьяк(Аляску) прибылидля миссионерскойработы средиалеутов восемьмонахов и двапослушникаРусской православнойцеркви. В 1824 г. наАляску былприслан священникИоанн Вениаминов, назначенныйпозже первымепископоммиссионерскойепархии.
В 1840 г. для дальнейшегосовершенствованиямиссионерскойработы в периферийныхобластях Россиибыла образованаКамчатская, Курильскаяи Алеутскаяепархия. Послепродажи в 1867 г.Аляски СоединённымШтатам находившиесятам православныеприходы осталисьв ведении Русскойправославнойцеркви. В 1872 г. всвязи с увеличениемчисла православныхверующих назападном побережьеСША резиденцияепископа былаперенесенаиз г. Ситки (Аляска)в Сан-Франциско.С 1891 г. эта епархияраспространиласвою деятельностьна Канаду ивосточноепобережье США.В 1905 г. глава епархиибыл возведенв сан архиепископа, и его администрацияпереместиласьиз Сан-Францисков Нью-Йорк. Первымархиепископомстал выдающийсяцерковныйдеятель РоссииТихон (избранныйпозже, в 1918 г., патриархомМосковскими всея Руси).Церковнаяорганизацияполучила название- Русская православнаяцерковь, епархияАлеутскихостровов иСеверной Америки.
После октябрьскогопереворота1917 г. в России этацерковь оказаласьоторваннойот Русскойправославнойцеркви и в 1924 г.объявила себясамоуправляющейся.Она стала фактическинезависимойи приняла новоеназвание — Русскаяправославнаягреко-католическаяцерковь Америки.
Официальноже статусавтокефальнойцеркви онаполучила в 1970г., приобретятогда же своесовременноеназвание — Православнаяцерковь в Америке.Возглавляетсяцерковь архиепископомНью-Йоркским, имеющим титулмитрополитавсей Америкии Канады. Вуправлениицерковью участвуетСвященныйсинод.
ЧисленностьприверженцевПравославнойцеркви в Америкесоставляетприблизительно1 млн. человек, из них около900 тыс. приходитсяна США.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Старообрядчество

Старообрядчествовозникло всередине XVII в., отделившисьот Русскойправославнойцеркви в результатераскола. Онпроизошел из-занепринятиячастью православногодуховенстваи мирян церковныхреформ, осуществлявшихсяпатриархомНиконом. РеформыНикона заключалисьв изменениинекоторыхцерковныхобрядов и висправлениитекстов богослужебныхкниг с цельюприведениярусской богослужебнойпрактики вполное соответствиес греческой.
Посколькудогматическихположенийреформы некасались, различийв вероучениимежду православиеми старообрядчествомпрактическинет. Для раннегостарообрядчества, правда, былиочень характерныэсхатологическиепредставления2, однако впоследствииони перестализанимать вмировоззрениистарообрядцевзначительноеместо. Различияв обрядности(которой устарообрядцев, кстати, придаетсягораздо большеезначение, чему православных), тоже не оченьсущественны.Так, старообрядцысохранилидвуперстноекрестное знамение(у православныхже Никоном быловведено трехперстное).Крест они признаюттолько восьмиконечный, отвергая шести-и четырехконечный.Старообрядческаялитургия совершаетсяна семи просфорах
Эсхатология- религиозноеучение о концесвета и конечнойсудьбе человека(православная- на пяти). У старообрядцевпринято отпускатьво время богослуженийтолько земныепоклоны (вправославнойцеркви послереформ Никонабыли разрешеныи поясные поклоны).При совершениицерковныхобрядов старообрядческиесвященникиходят “посолонь”- по направлениюдвижения солнца(у православныхже движениепо солнцу былозаменено движениемпротив солнца).Старообрядцыв конце молитвыпроизносят“Аллилуйя”(что значит“хвалите Господа”)два раза (православные- три раза). Богослуженияу старообрядцевболее продолжительные, чем у православных.
Старообрядцысочли недопустимымивнесенные вовремя никоновскихреформ измененияв богослужебныекниги. У противниковреформ неприятиевызвала не самаидея исправлениятекстов (таккак некоторыепоправки делалисьи раньше), а то, что текстыисправлялисьпо новопечатнымкиевским игреческимкнигам. А посколькупорабощенныетурками грекисвоих типографийне имели, греческиекниги издавалисьв то время восновном вВенеции и другихитальянскихгородах, и ихзападноепроисхождениевызывало опасениякатолическоговлияния. Увидевв исправлениикниг попраниесвятой стариныи русских традиций, старообрядцыотвергли ичисто орфографическиепоправки (“сдушею” вместо“з душею” идругие), а такжеисправленияв ударении (“вовйки, во днъ, по чъну” вместо“ву веки, вудни, пу чину”и т.д.). Не принялиони и новоенаписание имениИисус (вместоИсус), заявив, что втораябуква “и” отдьявола.
Старообрядцысохранилистарое знаменноепение. Для нихвообще оченьхарактерныпреданностьстарым заветам, равно какприверженностьтрадициям вбыту.
В мире насчитываетсясвыше 2 млн.старообрядцев.Большинствоиз них живетв России (1,7 млн.).Значительныегруппы старообрядцевимеются и наУкраине (400 тыс.).Помимо Россиии Украиныстарообрядцырасселенынебольшимигруппами вБелоруссии, Литве, Латвии, Молдавии, Казахстане, а также в Румынии, Польше, США, Канаде, Бразилии, Австралии.Новой Зеландии.Небольшиегруппы старообрядцевесть и в другихстранах.
По национальнойпринадлежностистарообрядцыпреимущественнорусские. Однаковстречаютсясреди них такжеукраинцы, белорусы, карелы, финны, коми, удмурты, чуваши и представителидругих некоторыхнародов.
Старообрядчествоне представляетсобой единоготечения. Довольнорано старообрядцыразделилисьна поповцев(имеющих духовенство)и беспоповцев(у которых институтсвященстваотсутствует).И поповское, и беспоповскоенаправления, в свою очередь, распались нацелый ряд церквей, согласий итолков. Разделениена поповцеви беспоповцевпроизошло из-затого, что ужевскоре послераскола старообрядцыстали испытыватьнехватку священников, поскольку своихепископов уних не осталось(одни были убитыв ходе развернувшейсяиз-за реформборьбы, другиеумерли в заточении, третьи вернулисьв лоно господствующейцеркви) и некомубыло рукополагатьновых пастырей.В такой ситуациичасть старообрядческихобщин сталиприниматьсвященников, перебегавшихиз православия(за что получилиназваниебеглопоповцев), другие же решилиотказатьсяот церковнойиерархии (получивназваниебеспоповцев).Впрочем, беспоповцыдолго надеялись, что где-то вглухих труднодоступныхместах сохранилосьистинное священство, и вплоть досередины XVIII в.большинствобеспоповцеврассматривалиотсутствиеу себя священниковкак временноеявление.
Поповскоенаправлениеокончательносложилось впоследнеедесятилетиеXVII в. Позже частьстарообрядцев-беглопоповцев, сохранивдореформеннуюобрядность, перешли подюрисдикциюРусской православнойцеркви, другиепосле ряданеудачныхпопыток всеже создали своисобственныеиерархии, третьиже из-за постояннойнехватки священниковвынужденнопревратилисьв беспоповцев.
Старообрядцы-поповцыв настоящеевремя делятсяна три основныеветви: единоверцев, приверженцевРусской православнойстарообрядческойцеркви (Белокриницкаяиерархия) иприверженцевРусской древлеправославнойцеркви.
Единоверческаяцерковь былаобразованаиз части поповцев, перешедшихпод юрисдикциюРусской православнойцеркви (епископыкоторой сталирукополагатьдля нее священников), но сохранившихдореформеннуюобрядностьи продолжавшихсовершатьбогослуженияпо старым книгам.Единовериестало формироватьсяв 1780-е годы, официальноже Единоверческаяцерковь былаучреждена в1800 г. по представлениюмитрополитамосковскогоПлатона. В настоящеевремя Единоверческаяцерковь весьмамалочисленна.Ее сторонникиесть в Москвеи Подмосковье, Нижегородскойи Брянскойобластях, Иванове, а также на востокеЛатвии (в Латгалии)и некоторыхдругих местах.При этом надоотметить, чтолишь две изныне существующихединоверческихобщин имеютдавнюю историю, а их храмы никогдане закрывались.Это приход вселе МалоеМурашкиноНижегородскойобласти и приходв селе ЗлынкаБрянской области.Большинствоже современныхединоверческихобщин былисозданы в последниегоды в местахисторическогопроживаниястарообрядцев(в основномпоследователейБелокриницкойиерархии), гдеих храмы в годысоветскойвласти былизакрыты. В НижнемТагиле единоверческийприход образовалибывшие часовенники(беспоповцы), получившиесвященствоот екатеринбургскогоепископа. Небольшаягруппа единоверцев(из бывших поморцев)имеется в штатеПенсильванияв США. Фактическиединоверческимистали отдельныеобщины Русскойправославнойцеркви, перешедшиев конце 1980-х — 1990-егоды к старойобрядности.Организационноединоверческиеприходы междусобой не связаны.Правда, в московскойепархии Русскойправославнойцеркви имеетсядолжностьблагочинногоединоверческиххрамов епархии.
Самой крупнойорганизациейстарообрядцев-поповцевявляется Русскаяправославнаястарообрядческаяцерковь (Белокриницкаяиерархия).Белокриницкаяиерархия былаоснована в 1846г., когда босносараевскиймитрополитАмвросий согласилсяперейти встарообрядчествои возглавитьстарообрядческуюиерархию. ВозведениеАмвросия вруководствостарообрядческойцерковью проходилов селе БелаяКриница (натерриторииБуковины, принадлежавшейтогда Австрии), откуда и происходитназвание иерархии.Часть поповцевновую иерархиюне призналииз-за того, чтопо церковнымканонам рукоположениеепископовдолжно осуществлятьсяне менее чемдвумя архиереями, а Амвросийпервых епископоврукоположилединолично.Австрийскоеправительствопыталось ограничитьдеятельностьбелокриницкогомитрополитатолько рамкамисвоей страны, и широкоераспространениеБелокриницкойиерархии вРоссии началосьтолько с 1853 г. ВРоссии центромстарообрядцевБелокриницкойиерархии сталоРогожскоекладбище. В1860 г. здесь былсоздан Духовныйосвященныйсобор (или совет), а с 1863 г. в Россиицерковь началасамостоятельноуправлятьсямосковскимархиепископом.
С 1988 г. церковьБелокриницкойиерархии вРоссии возглавляетсямитрополитомМосковскими всея Руси, сэтого же годаона получилаофициальноеназвание Русскаяправославнаястарообрядческаяцерковь. Другаямитрополичьякафедра Белокриницкойиерархии находитсяв г. Браиле вРумынии. Румынскаястарообрядческаяцерковь возглавляетсяархиепископомбелокриницкими митрополитомвсех древлеправославныххристианБелокриницкойиерархии взарубежныхстранах.
Живущие вРоссии последователиБелокриницкойиерархии (около400 тыс. человек)сосредоточеныв Московской, Калужской, Брянской, Ярославской, Костромской, Нижегородской, Саратовской, Волгоградской, Астрахан-ской, Свердловской, Оренбургской, Новосибирской, Томской областях, Ставропольском, Краснодарском, Хабаровскоми Приморскомкраях, Москве, Санкт-Петербурге, Татарстанеи некоторыхдругих местах.За пределамиРоссии основнымиместами сосредоточенияприверженцевБелокриницкойиерархии являютсяОдесская, Черновицкая, Киевская, Винницкая, Кировоградскаяи Черниговскаяобласти Украины, Молдавия, городАлма-Ата и некоторыеобласти Казахстана, Киргизия. НемалосторонниковБелокриницкойиерархии живутв Румынии (такназываемыелиповане). Имеютсяони также вСША, Австралии, Канаде и Болгарии.
Собственнаяиерархия Русскойдревлеправославнойцеркви быласоздана лишьв 1923 г. (до этогоона оставаласьбеглопоповской), когда в старообрядчествоперешел бывшийобновленец3 — архиепископСаратовскийи ПетровскийНиколай (Позднев), который началрукополагатьдля своей церквисвященников.В 1929 г. в эту церковьперешел такжеСвердловскийепископ Стефан(Расторгуев), после чего уцеркви появиласьвозможностьхиротонисатьсвоих епископов.
Духовнымцентром Русскойдревлеправославнойцеркви являетсягород НовозыбковБрянской области.Возглавляетсяцерковь архиепископомНовозыбковским, Московскими всея Русидревлеправославныххристиан-старообрядцев.Живут последователиРусской древлеправославнойцеркви в Читинскойобласти и Бурятии(где они представленытак называемымисемейскими- этнографическойгруппой русских), в Волгоградской, Саратовской, Самарской, Пензенской, Нижегородской, Костромской, Пермской, Оренбургской, Брянской, Курской, Московскойи Ленинградскойобластях, Краснодарскоми Красноярскомкраях, Удмуртии, а также в Гомельскойобласти Белоруссии, Уральскойобласти Казахстанаи Грузии. Сторонникиэтой церквиимеются и вРумынии (в городеТульча и несколькихселах).
Беспоповскоенаправлениетоже окончательносформировалосьв последнеедесятилетиеXVII в. Старообрядцы-беспоповцыпо сравнениюс поповцамидальше отошлиот Русскойправославнойцеркви. В отличиеот поповцев, признающихвсе семь православныхтаинств, беспоповцыотказалисьот совершениябольшинстваиз них (а некоторыенебольшиегруппы и отвсех), а оставленныетаинства совершаютмиряне. Литургииу беспоповцевнет.
Руководствобеспоповскимиобщинами осуществляютмиряне: наставники, уставщики иначетчики.
В настоящеевремя беспоповскоенаправлениеразделено наследующиесогласия итолки: часовенное, поморское, федосеевское, спасово согласия, филипповский, странническийи другие толки.
Часовенноесогласие возниклов первой половинеXIX в., выйдя из недрбеглопоповства.Постоянноиспытываянехватку священников, а во время гоненийна старообрядцевв период царствованияНиколая Iвообще оставшисьбез них, этагруппа в итогезаменила священниковуставщиками(из мирян). Богослужениястали проводитьсяв лишенныхалтарей часовнях(за что группапозже получиланазвание Часовенногосогласия).Часовенникисебя беспоповцамиофициальноне признают, занимая какбы промежуточноеположение междуними и поповцами.Живут часовенникипреимущественнов Свердловской, Оренбургской, Кировской, Пензенской, Курганской, Тюменской иТомской областях, Татарстане, Башкирии иТуве.
Поморскоесогласие — наиболееумеренное (несчитая Часовенного)течение вбеспоповщине.Оно возниклов Поморье вскорепосле раскола.Основателемсогласия считаетсяДанила Викулин(почему поморцевиногда называютданиловцами).Таинства поморцыделят на “нужно-потребные”(крещение, покаяниеи причащение), которые считаютсяабсолютнонеобходимымидля спасения, и “потребные”(все остальные), без которых, по их мнению, спасение возможно.
Большинствопоморцев живетв России (вНовосибирской, Кемеровской, Курганской, Челябинской, Свердловской, Нижегородской, Самарской, Ульяновской, Саратовской, Пензенской, Ростовской, Московской, Новгородской, Псковской иАрхангельскойобластях, Краснодарском, Ставропольскоми Алтайскомкраях, РеспубликахАдыгее и Коми, Москве и Санкт-Петербурге).Поморцы естьтакже в Белоруссии(в Витебскойи Минской областях), на Украине(прежде всегов Харьковскойобласти), в Молдавии, Казахстане(в Восточно-Казахстанскойобласти) и Киргизии.Общая численностьсторонниковПоморскогосогласия вРоссии, а такжев других странахСНГ превышает1 млн. человек.В Литве, Латвиии Эстонии живутоколо 250 тыс.поморцев, вПольше, США иКанаде — около100 тыс.
Другое беспоповскоетечение — Федосеевскоесогласие — такжевозникло в XVIIв. Основателемего был дьячокФеодосий Васильев.Из всех таинствфедосеевцысохранили лишькрещение иисповедь. Бракфедосеевцамикатегорическиотвергался, запрещалосьи иметь детей.Позже, правда, в части федосеевскихобщин институтсемьи былвосстановлен.
Хотя духовнымцентром федосеевцевстала их общинапри Преображенскомкладбище вМоскве, самыекрупные группыфедосеевцевнаходятся запределамиМосквы. В Россиифедосеевцыимеются в Псковской, Новгородской, Кировской, Ульяновскойи Тюменскойобластях, атакже в Татарстане.За границамиРоссии они естьв Латвии, Литвеи Белоруссии.
В конце XVII в.в Среднем Поволжьевне связи ссевернымибеспоповцами(федосеевцамии поморцами)возникла ещеодна группастарообрядцевбеспоповскогонаправления- Спасово согласие(другое егоназвание -нетовщина).Основателемего считаетсяКозьма Андреев.По представлениюспасовцев, вмире воцарилсяАнтихрист, благодати, священстваи церкви большенет, таинстваистреблены, спастись можнотолько черезмолитву Спасову(Христову).Приходящихк ним из православияи другихвосточнохристианскихконфессийспасовцы неперекрещивают, исходя из того, что человеканельзя креститьдважды.
Спасовцыкомпактнопроживают вСаратовскойобласти, встречаютсяони также вНижегородской, Владимирской, Ульяновской, Самарской, Оренбургскойи других областяхРоссии, а такжев Татарстане, Мордовии иАлтайском крае.
Филипповскийтолк был основанв 30-е годы XVIII в. бывшимстрельцомФотием Васильевым(в монашествеФилипп). Филипповцывышли из средыпоморцев, которыхони обвинилив примиренчествеи от которыхотличаютсяболее радикальныммировоззрениеми фанатизмом.
Численностьфилипповцевочень незначительна.Отдельные ихпредставителиесть в Архангельскойи Мурманскойобластях, Карелии, Вологодской, Кировской, Костромской, Ярославской, Тверской иОрловскойобластях, Москве, РеспубликеКоми. Единственнаяже их общинанаходится вгороде КимрыТверской области.
Странническийтолк, приверженцевкоторого называюттакже бегунами, возник в 1772 г. наюге Ярославскойгубернии, вПошехонье. Егооснователемстал бывшийсолдат Евфимий.Странникиоткололисьот филипповцев, которых критиковализа соглашательствос “антихристовой”властью, выражавшееся, по их мнению, в уплате налогов, захороненииумерших направославныхкладбищах ит. д. Бегуныпризываютпорвать всесвязи с обществом, не иметь дома, постоянностранствоватьи скрываться.Правда, со временему них появилисьтак называемыежиловые, которыедолжны даватьпристанищестранствующим, а сами могутсовершитьстранствиечисто символически.У бегунов каждыйкрестит себясам.
Численностьбегунов всегдабыла небольшой, однако из-заподвижногообраза жизниони быстрораспространилисьпо территориистраны. В настоящеевремя бегунысосредоточеныв основном вТомской области, есть они такжев Кемеровской, Пермской, Саратовской, Ярославскойобластях и взападной частиКазахстана.

Духовныехристиане идругие секты, вышедшие изРусской православнойцеркви

В XVII — XVIII вв. отРусской православнойцеркви отделилисьразличныесекты, получившиепозже собирательноеназвание “духовныехристиане”.Они объявилиучение православнойцеркви авторитарными выступилиза одухотворениеомертвевшей, как они считали, православнойверы. По представлениюдуховных христиан, Святой Духможет воплотитьсяв людей. Ониотказалисьот всех таинств, полагая, чтос пришествиемИисуса Христавсякая тайнастала открытой.Духовные христианеотвергли такжеделение верующихна духовенствои мирян, считая, что человекдолжен самостоятельнообщаться сБогом.
Основнымигруппами духовныххристиан являютсяхлысты, скопцы, духоборцы имолокане.
Секта хлыстоввозникла всередине XVII в.Основателемсекты обычносчитают уроженцаКостромы ДанилуФилиппова.Библию хлыстыпонимают по-своему- “духовно”.Для них особеннохарактернавера в возможностьпрямого общениялюдей со СвятымДухом. Духовныехристиане такжесчитают, чтов наиболееправедных людеймогут воплотитьсяХристос илиБогородица.Общение соСвятым Духоми вселение влюдей Христаи Богородицыпроисходит, по мнению хлыстов, во время экстатическихрадений, включающихв себя, помимочтения СвященногоПисания, песнопения, пляски, бегание, прыжки и некоторыедругие действияи доводящихих участниковдо исступленногосостояния
Численностьхлыстов в настоящеевремя весьманевелика. Живутони в основномв Тамбовской, Ростовской, Самарской иОренбургскойобластях, Краснодарскоми Ставропольскомкраях. Имеютсяони также вСибири и наУкраине. Подавляющеебольшинствоих — русские.
Другая сектадуховных христиан- скопцы — образоваласьв 1765 г. в Орловскойгубернии, отделившисьот наиболеефанатичнойгруппы хлыстов.Основателямисекты были А.Иванов и К.Селиванов.Скопцы считают, что для спасениянеобходимофизическоеподавлениеплоти. Для этогочленов своейсекты они кастрируют.Молитвенныесобрания скопцовпроходят вформе радений, похожих нахлыстовские.
В настоящеевремя сектаскопцов имеетнебольшое числосторонников, хотя в прошломона вела активнуюпрозелитическуюработу. Подавляющеебольшинствоскопцов сейчасживет на Украине, в устье Дуная.
Точное времявозникновенияеще одной группыдуховных христиан-духоборцев, или духоборов,- неизвестно.Окончательноже она сформироваласьво второй половинеXVIII в.
Духоборцыотвергли Ветхийи Новый Заветы.Письменноизложенногоучения они неимеют, у нихсуществуетлишь устноепредание, называемое“Животнойкнигой”. Духоборцысчитают, чтоБог не разделенс человекоми Святой Духживет во всехверующих. Ониотрицаютсуществованиезагробнойжизни, но верятв переселениедуш. У духоборцеввсе верующиесчитают себясвященниками.
Общая численностьдухоборцевсоставляетоколо 100 тыс.человек. Расселеныони в России(в Тамбовской, Ростовской, Оренбургскойи Тульскойобластях, Краснодарскомкрае, на ДальнемВостоке), Азербайджане, Грузии, на Украине, в республикахСредней Азии, Канаде, США инекоторыхдругих странах.В последнеедесятилетиемногие духоборцыпереселилисьиз Закавказьяв центральныерайоны России.По этническойпринадлежностиподавляющеебольшинстводухоборцеврусские.
Во второйполовине XVIII в.от духоборцевоткололасьсекта молокан, основаннаябродячим портнымСеменом Уклеинымв Тамбовскойгубернии. Вотличие отдухоборцевмолокане признаютБиблию, хотятолкуют ееаллегорически.Они верят взагробную жизньи посмертноевоздаяние, атакже в скороевторое пришествиеИисуса Христа.Так же как удухоборцев, у них нет духовенства.Молоканам неразрешаетсяпосещать театр, кино, танцевать.Старики несмотрят телевизор, не слушаютрадио, не читаютгазет и журналов, не фотографируются.
Всего насчитываетсяприблизительно300 тыс. молокан.Живут они вРоссии (в основномв Тамбовскойи Оренбургскойобластях, наДальнем Востокеи СеверномКавказе), вАзербайджане, Армении, Грузии, на Украине, вМолдавии, США, Канаде, Боливии, Аргентине иАвстралии. Поэтническойпринадлежностиони преимущественнорусские.
К духовномухристианствублизка малочисленнаясекта Духовноеединство (такназываемыетолстовцы), проповедующаярелигиозно-этическиеположения изпроизведенийЛ.Н. Толстого.Секта былаоснована вконце XIX в. Толстовцыотвергли Евангелие, отказалисьот всех таинстви обрядов.
К духовнымхристианампримыкают такжетрезвенники.Самая крупнаяих группа былаобразованаИваном Чуриковым(отсюда ее название-чуриковцы).Чуриковцыверят, что вслучае полногоотказа от алкогольныхнапитков наземле можетбыть установленоЦарство Божие.Они живут вСанкт-Петербургеи некоторыхдругих городахРоссии. В отличиеот толстовцевтрезвенникиформально непорвали справославием.
Из недр Русскойправославнойцеркви вышлатакже сектаиеговистов-ильинцев, которая сочетаетв себе элементыхристианстваи иудаизма.Секта былаоснована в 1846г. на Урале отставнымштабс-капитаномН.С. Ильиным.Главным в учениииеговистов-ильинцевявляется содержащеесяв ОткровенииИоанна Богословаположение обАрмагеддоне- войне Бога сСатаной, послекоторой должнонаступитьтысячелетнееЦарство Божие.Члены сектыпразднуютсубботу, неедят свининуи выполняютнекоторыедругие иудаистскиепредписания.У иеговистов-ильинцевнет духовенстваи храмов.
Численностьприверженцевсекты составляетвсего несколькотысяч человек, живут они восновном наУрале и СеверномКавказе. Поэтническойпринадлежности- русские.
Еще большеприблизиласьк иудаизму тожевышедшая изнедр православиясекта субботников, появившаясяв конце XVII в. Своейсвященнойкнигой субботникисчитают толькоВетхий Завет, отвергаютТроицу, не признаютИисуса ХристаБогом, выполняютиудейскиеобряды, празднуютсубботу, даютдетям еврейскиеимена. Субботникираспались надве группы: одна стараетсясохранить своесобственноевероучение, другая (такназываемыегеры) фактическислилась с иудаизмом.
В настоящеевремя субботникирасселены внебольшом числев Тамбовскойи Воронежскойобластях, СевернойОсетии, а такжев Азербайджанеи Армении. Поэтническойпринадлежностиони русские.
В конце ХIХ- начале ХХ в.из православиявыделилисьдве секты -иоаннитыи иннокентьевцы, сохранившиев отличие отрассматривавшихсявыше сект бульшуюблизость кправославию.Секта иоаннитовобразоваласьв 80-е годы ХIХв., объявивизвестногоправославногосвященникаИоанна Кронштадтскогочудотворцем.Секта иннокентьевцевбыла основанав начале ХХ в.иеромонахомБалтскогомонастыряИннокентием, провозгласившимсебя воплощениемСвятого Духа.Обе секты сейчасочень малочисленны.Иоанниты живутв Псковскойобласти и некоторыхдругих районах, иннокентьевцы- в областяхЧерноземногоЦентра России, в Одесскойобласти Украиныи в Молдавии.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Римскийкатолицизм

Римскийкатолицизм- самое многочисленноеиз пяти основныхнаправленийхристианства.
Считается, что первыехристианепоявились вРиме в 50 г. по Р.Хр., но тогдахристианскиймир еще не былразделен назападную ивосточнуюветви. Формальныйраскол на католицизми православиепроизошел в1054 г., однако считают, что фактическиразделениена западноеи восточноехристианствопроизошло ещев VIII в. или дажераньше.
Главнымдогматическимрасхождениеммежду католицизмоми православием(при довольнобольшой близостиих вероучений)является положениеоб исхожденииСвятого Духа: католики считают, что Святой Духможет исходитьне только отБога Отца, нои от Бога Сына(эта поправкабыла внесенакатоликамив Никео-Константинопольскийсимвол веры, который в остальномони признаютв той же редакции, что и православные).В отличие отправославныхкатолики верятв существованиечистилища — промежуточногозвена междуадом и раем, где очищаютсядуши грешников.Нововведениемкатолическойцеркви являетсяи доктрина осверхдолжныхзаслугах святых, которыми духовенствоможет свободнораспоряжаться.Католики такжеверят в непорочноезачатие ДевыМарии ее матерьюи телесноевознесениеБогоматерина небо. В католицизмепринят и догмато неограниченнойвласти папыи его непогрешимости, когда он говоритс амвона о вопросахверы и нравственности.
Римско-католическаяцерковь, каки православная, признает всесемь таинств, однако некоторыеиз них совершаети толкует несколькоиначе. Крещениетроекратнымпогружениемв воду у католиковзаменено крещениемокроплениемили обливанием.Миропомазание(конфирмация)совершаетсяне сразу послекрещения, а ввозрасте 7 — 12 лети выполнитьего может толькоепископ. Вовремя причащенияу католиковупотребляетсяне квасный хлеб(как в древнейцеркви), а пресный(облатки). Таинствоисповеди укатоликовнаряду с покаяниемв грехах содержити налагаемуюсвященникомепитимию. Покатолическомуучению, таинствоелеосвящениясовершаетсянад умирающим, чтобы подготовитьего к переходув иной мир (управославныхоно также призванодать человекуисцеление).
У католиков, как и у подавляющегобольшинствадругих христиан, священнымисчитаются книгиВетхого и НовогоЗаветов. ОднакоВетхий Заветпринимаетсяими не в томобъеме, в какомего принимаютправославныеи протестанты.Если протестантыполностьюотвергают текниги ВетхогоЗавета, которыеимеются в Септуагинтеили Вульгате, но отсутствуютв современнойеврейской, такназываемоймасоретской, Библии, а православные, включая их вСвященноеПисание, считаютнеканоническими, то католикине просто принимаютих, но и включаютв канон.
Католики, так же как иправославные, в отличие отпротестантов, признают нарядусо СвященнымПисанием иСвященноеПредание. ОднакосодержаниеСвященногоПредания укатоликов иправославныхрасходится: если православныепризнаютпостановлениятолько первыхсеми вселенскихсоборов (проходившихс 325 по 787 гг.), токатолики считаютдействительнымипостановлениядвадцати одноговселенскогособора (последнийиз них проходилв 1962 — 1965 гг.).
Подобноправославным, католики считают, что для спасениянеобходимапомощь духовенства.В католическойцеркви, так жекак и в православной, духовенстводостаточночетко отделеноот мирян. Всекатолическиесвященникиобязаны соблюдатьцелибат (вправославиитолько черное, монашествующеедуховенство).
Католики, как и православные, почитают Богородицу, ангелов, святых, у них распространенопоклонениесвятым мощами священнымреликвия, существуетмонашество.
Римско-католическаяцерковь оченьцентрализованна.Во главе еестоит папаРимский, которыйсчитаетсяпреемникомапостола Петраи наместникомБога на земле.Папа обладаетвысшей законодательнойи судебнойцерковнойвластью, а такжеможет управлятьвсеми церковнымиделами. Он назначаеткардиналов(в основном изчисла высшихиерархов церкви), которые помогаютему в церковномуправлении.Кардиналыобразуют курию, которая послесмерти папыбольшинствомв две третиголосов выбираетиз своей средынового папу.В каждой стране, где численностькатоликовдостаточновелика, имеетсяпо нескольку(или даже понесколькудесятков) епархийво главе с епископомили архиепископом.
Католицизм- крупнейшаяв мире конфессия.В 1995 г. насчитывалось968 млн. католиков, что составляло17 % населенияземного шараи 50 % всех христиан.
Католикиобразуют абсолютноебольшинствово всех странахЛатинскойАмерики (безВест-Индии), кроме Уругвая.В Бразилии ихживет 105 млн., вМексике — 78 млн., Колумбии — 30 млн., Аргентине — 28млн., Перу — 20 млн., Венесуэле — 17млн., Эквадоре- 10 млн., Чили — 7,6 млн., Боливии — 6,8 млн.(правда, многиеболивийцыфактическисочетают христианствос местнымиязыческимикультами), Гватемале- 6,5 млн., Гондурасе- 4,4 млн., Сальвадоре-3,9 млн., Парагвае- 3,9 млн., Никарагуа- 3,1 млн., Коста-Рике- 2,4 млн., Панаме- 1,8 млн. Католикисоставляютсамую многочисленнуюгруппу населениятакже во ФранцузскойГвиане и Белизе.В Уругвае католикиобразуют неабсолютное, а лишь относительноебольшинствои насчитывают1,5 млн. человек.В Вест-Индиикатолики преобладаютв ДоминиканскойРеспублике(6,5 млн.), Гаити(4,7 млн.), Пуэрто-Рико(2,5 млн.), а такжена Мартинике, Гваделупе, НидерландскихАнтиллах, Сент-Люсии, Гренаде, Доминике, Арубе. Многокатоликовсосредоточенов СевернойАмерике: в СШАих живет 70 млн.(28 % населениястраны), в Канаде- 12 млн. (45 %), на островахСен-Пьер и Микелон(что у береговКанады) католицизмапридерживаетсяпочти все население.
Католикисоставляютабсолютноебольшинствонаселения иво многих странахЮжной, Западнойи ВосточнойЕвропы. В Италиинасчитывается45 млн. приверженцевРимско-католическойцеркви, во Франции- 38 млн., Польше- 36 млн., Испании- 31 млн., Португалии- 9,7 млн., Бельгии- 8,7 млн., Венгрии- 6,5 млн., Чехии — 6,4 млн., Австрии- 6,2 млн., Хорватии- 3,4 млн., Словакии- 3,4 млн., Ирландии- 3,4 млн., Литве — 3млн., Словении- 1,6 млн. Католикичисленно преобладаюттакже на Мальте, в Люксембурге, Андорре, Монако, Лихтенштейне, Сан-Марино, вбританскойколонии Гибралтари, конечно, вВатикане. Католикиобразуют самыемногочисленныегруппы, хотяи не составляютабсолютногобольшинства, в Нидерландах(5,3 млн.) и Швейцарии(3,1 млн.). Значительныегруппы католиковрасселены наУкраине (7,8 млн.), в Великобританиии СевернойИрландии (5,7 млн.), Белоруссии(2,2 млн.) и Румынии(1,6 млн.). НемалопоследователейРимско-католическойцеркви живетв России, Босниии Герцеговине, Латвии, Албании.
Католикипреобладаюти в несколькихафриканскихстранах: в Уганде(9,6 млн.), Анголе(5,9 млн.), Бурунди(4,1 млн.), Габоне, на Реюньоне, Кабо-Верде, вЭкваториальнойГвинее, на Сан-Томеи Принсипи, Сейшеллах.Около половинынаселениякатолики составляютв ДемократическойРеспубликеКонго — бывшемЗаире (15 млн. ), Руанде (3,6 млн.), РеспубликеКонго (около1 млн.). Многокатоликовсосредоточенов Нигерии (11 млн.), Танзании (8,5 млн.), Кении (6,5 млн.), Камеруне (4,5 млн.), Мозамбике (3,5млн.), на Мадагаскаре(3,1 млн.), в ЮАР (2,7млн.), Судане(3 млн.), Гане (2,8 млн.), Замбии (2,7 млн.), Кот-д’Ивуаре(2,6 млн.), Малави(2,2 млн.), есть онии в некоторыхдругих африканскихстранах.
В Азии католикампринадлежитбольшинствонаселения вдвух странах-на Филиппинах(41 млн. человек)и на оккупированномИндонезиейВосточномТиморе (свыше600 тыс.). Многочисленныегруппы католиковимеются в Индии(15 млн.), Китае (8,7млн., включаячленов такназываемойКатолическойпатриотическойассоциации), Вьетнаме (6 млн.), Индонезии (5,6млн.), РеспубликеКорее (2,6 млн.), Шри-Ланке (1,1 млн.), Ливане (более700 тыс.).
Довольномного католиковсконцентрированов Австралии- 4,4 млн. человек(26 % населения).В Океании сторонникиРимско-католическойцеркви преобладаютна Гуаме, НовойКаледонии, Северных Марианскихостровах, вКирибати, наостровах Уоллиси Футуна, однакообщая их численностьтам очень невелика.Самые же многочисленныегруппы католиковв Океании находятсяв Папуа — НовойГвинее (1,3 млн.)и Новой Зеландии(около 500 тыс.), хотя в обеихэтих странахони находятсяв меньшинстве.
Римско-католическаяцерковь, требуяот своих приверженцевстрого единствапо вопросамвероучения, в то же времяразрешает импридерживатьсяразной обрядности.В этом отношениивыделяют католиковлатинскогообряда (98,5 % всехсторонниковкатолическойцеркви) и католиковразличныхвосточныхобрядов.
На протяжениидвух тысячелетийобрядностьв Риме претерпевалаизменения, ив итоге латинскийобряд приобрелсвою специфику.Для него характерныотносительнаяпростота инекотораясжатость. В IVв. Греческийязык был вытеснениз богослужебнойпрактики латинским.II Ватиканскийсобор (1962 — 1965 гг.)разрешил использоватьво время богослужениянаряду с латинскими национальныеязыки (до этоголишь несколькоцерквей Хорватиии Словакии, несмотря напринятый имилатинскийобряд, продолжалииспользоватьцерковно-славянскийязык).
Главнымбогослужениему католиковлатинскогообряда считаетсямесса. По сравнениюс православнойлитургией оназначительнокороче и отличаетсяот нее составоммолитв ипоследовательностьючтения отрывковиз СвященногоПисания. Единственнойиз древнихлитургий, полностьювошедших вкатолическуюмессу, являетсялитургияпреждеосвященныхдаров.
У католиковлатинскогообряда богослужениесопровождаетсяне только хоровымпением, но иинструментальноймузыкой (обычноорганной).
Латинскийобряд подразделяетсяна несколькоформ (своегорода “подобрядов”): римскую, амброзианскую, мозарабскую, лионскую, атакже особыеформы орденовкармелитов, картезианцев, цистерцианцеви доминиканцев.Большинствокатоликовлатинскогообряда придерживаютсяего римскойформы.
Амброзианская(миланская)форма практикуетсяв большей частицерквей Миланскойархиепархии, а также в отдельныхцерквах архиепархийНовары, Луганои Бергамо. Отримской этаформа отличаетсятем, что во времямессы частопоются отрывкииз ВетхогоЗавета, а приосвящении наевхаристиихлеба и винане звонят вколокола. Вовремя Великогопоста священникиоблачаютсяв черные одежды.В церквах, придерживающихсяамброзианскойформы латинскогообряда, крещениесовершаетсяне обливанием, а троекратнымпогружениемв воду.
Мозарабская(другие названия- толедская, вестготская)форма латинскогообряда сохраниласьсейчас тольков одной из часовенТоледскогособора, в несколькихцерквах Толедскойепархии и водной из часовенСаламанки.Мозарабскаяформа отличаетсянекоторымиособенностямибогослужения.Кроме того, имеются своеобразияв брачной церемонии: так, во времяее проведениянад головамижениха и невестыдержат большоепокрывало, асами они связываются“ярмом” изразноцветныхлент. Интересно, что мозарабскийбрачный ритуалдо сих порпрактикуетсяв некоторыхиспаноязычныхстранах ЮжнойАмерики.
Лионскуюформу латинскогообряда попыталисьчастично восстановитьв XIX — XX вв. Для неехарактернысвои особыепредварительныемолитвы передмессой, а такжето, что во времяВеликого постасвященнослужителинадевают серыеоблачения.
В подавляющембольшинствестран мира, гдеесть католики, они придерживаютсялатинскогообряда. Латинскийобряд полностьюдоминируетсреди католиков, расселенныхв странах Америки, Европы (кромеУкраины и России), Африки к югуот Сахары, Восточнойи Юго-ВосточнойАзии, Австралиии Океании.Преобладаетон и в странахЮжной Азии (вИндии, хотя иживет значительнаягруппа католиковвосточныхобрядов, католикилатинскогообряда все жеобразуют большинствоприверженцевэтой конфессии).Католики латинскогообряда уступаютпо численностикатоликамвосточныхобрядов в рядестран Юго-ЗападнойАзии и СевернойАфрики: Турции, Сирии, Ливане, Израиле, Иордании, Ираке, Иране, Египте.
Католикивосточныхобрядов — этогруппы восточныххристиан различныхнаправлений, заключившиеунию с Римско-католическойцерковью. Призаключенииунии все этигруппы принялидогматикукатолицизмаи подчинилисьпапе Римскому, но сохранилисвою обрядность.
Основныхвосточныхобрядов пять: александрийский(египетский), антиохийский(западносирийский), армянский, византийский(константино­польский), халдейский(восточносирийский).Большинствоиз них имеютпо несколькоразновидностей(“подобрядов”), которые иногдарассматриваютсякак отдельныеобряды.
Александрийскийобряд сложилсяв I — IIвв. Для негохарактернылитургии св.Василия Великого, св. ГригорияБогослова(Назианзина)и св. КириллаАлександрийского.Языком богослужениябыл коптский.Когда христианствопроникло вЭфиопию, александрийскийобряд сталсовершатьсяв двух формах: коптской (основной)и эфиопской.С арабизациейкоптов языкомбогослуженияу них стал нетолько коптский4, но и арабский.В Эфиопии языкомбогослужениястал геэз5.Копты и эфиопыв настоящеевремя в большинствесвоем монофизиты.Однако откоптов-монофизитовв 1741 г., а от эфиопов-монофизитовв 1839 г. отделилисьнебольшиегруппы, заключившиеунию с Римом- копто-католикии эфиопо-католики.
В Антиохии, Эдессе и Иерусалимеу христиансложилисьблизкие междусобой сиро-месопотамскиеобряды, в результатеконсолидациикоторых позжев Сирии и Палестинесформировалсяантиохийский(западносирийский)обряд, а в Месопотамиии Персии — халдейский(восточносирийский)обряд.
Антиохийскийобряд в настоящеевремя существуетв трех разновидностях: сириякской, маланкарской(сиро-маланкарской)и существенноотличающейсяот них маронитской.Сириякскийвариант распространилсяв Сирийскойправославной(яковитской)церкви. Его жеунаследовалисиро -католики- группа, отделившаясяв 1783 г. от Сирийскойправославной(яковитской) церкви и заключившаяунию с Римом.В 1653 г. христианеМалабара вЮжной Индииразорвали униюс Римско-католическойцерковью, новернулись нек своему прежнемуисповеданию- несторианству, а к яковитскомумонофизитству, приняв вместес ним антиохийскийобряд. Когдаже небольшаяих часть в 1930 г.вновь заключилаунию с Римом, то образоваласьновая группауниатов — сиро-маланкарцы- со своей собственнойразновидностьюантиохийскогообряда — маланкарской, или сиро-маланкарской.Маронитскийвариант антиохийскогообряда вознику бежавших вVII- VIII вв. в Ливантак называемыхмаронитов6.В 1182 г. во времяКрестовыхпоходов маронитызаключили униюс Римско-католическойцерковью, сохранивсвой антиохийскийобряд в егомаронитскойразновидности, хотя и несколько“латинизировав”его.
Для антиохийскогообряда характерналитургия св.Якова, правда, у маронитовона представленаособым вариантом.Богослужебнымязыком в сириякскоми маронитском“подобрядах”служат сирийский(почти вымерший)и арабский, вмаланкарском- язык малаялам(относящийсяк дравидийскойязыковой семье).
Халдейскийобряд (в своемчистом виде)практикуетсянесторианами.В 1551 г. от несторианотделиласьгруппа такназываемыххалдеев (халдо-католиков), вошедших в униюс Римско-католическойцерковью ислегка изменившихсвой прежнийхалдейскийобряд. В 1599 г. униюс католическойцерковью заключилижившие на Малабарскомберегу индийскиехристиане-несториане, образовавгруппу такназываемыхсиро-малабарцев, после чего ихобряд был сильноизменен, фактическипревратившисьв особый сиро-малабарскийвариант халдейскогообряда. В 1653 г.уния, как ужеотмечалось, была расторгнута, однако в 1661 г.бульшая частьмалабарскиххристиан вновьее восстановила.
Халдеи исиро-малабарцыобычно совершают(как и несториане)литургию св.Аддаи (Фаддея)и св. Мари (Марка), реже совершаютсяи другие литургии.В качествеязыков богослуженияу халдеевиспользуютсясирийский иарабский (унесторианбогослуженияпроводятсятолько на сирийскомязыке), у сиро-малабарцев- малаялам.
В Армениисложился свойособый армянскийобряд, уходящийсвоими корнямив обрядовуютрадицию КесарииКаппадокийской, но и испытавшийсильное влияниевизантийскойобрядности.В армянскомобряде несколькоизменены литургиисв. ВасилияВеликого и св.Иоанна Златоуста.Языком богослуженияслужит классическийдревнеармянскийязык грабар.Алтарь отделяетсяот остальнойчасти церквине иконостасом, а занавесом.В 1741 г. от Армянскойапостольскойцеркви отделиласьсравнительнонебольшаягруппа, вступившаяв унию с Римско-католическойцерковью, образовавцерковнуюорганизациюармяно-католиков, которые сохранилиармянскийобряд. Хотя дляармяно-католическогодуховенствацелибат неявляетсяобязательным, большинствосвященниковэтой конфессиональнойгруппы не женаты.
Византийскийобряд сложилсяв 381 г. в Константинополе, позже распространилсяв Каппадокии, Фракии и некоторыхдругих земляхВизантийскойимперии. У грековв несколькоизмененныхформах этотобряд перенялигрузины, славянскиенароды (болгары, сербы, русскиевместе с украинцамии белорусами), румыны. Отвизантийскихгреков обрядтакже перешелк эллинам, албанцам, италоалбанцам7, арабам-мелькитам8.
По мере отколаот разныхправославныхцерквей групп, заключавшихунию с Римско-католическойцерковью, появилисьмногочисленные“подобряды”у католиковвизантийскогообряда. Католиковвизантийскогообряда обычноназываютгреко-католиками, добавляя приэтом и их этническуюпринадлежность.Группа греко-католиков- италоалбанцевобразоваласьво второй половинеXV в., греко-католиков- украинцев, белорусов, венгров и словаков- в 1595 г., греко-католиков- хорватов (точнее, охорватившихсясербов) — в 1611 г., греко-католиков- албанцев — в1628 г., греко-католиков-карпатороссов- в 1646 г., греко-католиков- румын — в 1701 г., греко-католиков- мелькитов — вXVIII в., греко-католиков- греков и болгар- в 1860 г., греко-католиков- русских — в 1905 г.Кроме перечисленныхгрупп, имеющихуниатскиенациональныеорганизации, имеются ещемалочисленныегруппы греко-католиков, у которых такихорганизацийнет. Это греко-католики- грузины, эстонцы, латыши, финны, японцы, китайцы.
Католикивизантийскогообряда используютлитургии св.Василия Великогои св. ИоаннаЗлатоуста.Богослужебныеязыки у разныхгрупп греко-католиковразличны.Греко-католики- украинцы, белорусы, словаки, хорваты, карпатороссы, болгары и русскиепроводят богослуженияна церковнославянскомязыке. Частичноиспользуютцерковно-славянскийязык (нарядусо своиминациональными)венгры и румыны.Греко-католики- греки и частично(наряду с национальнымиязыками) греко-католики- италоалбанцы, албанцы и мелькитыиспользуютв богослужебнойпрактикедревнегреческийязык (в еговизантийскойформе), а греко-католики- грузины — грузинскийязык.
Обрядностьгреко-католиковподвергласьнекоторойлатинизации.
Общая численностькатоликоввосточныхобрядов составляетоколо 16 млн. человек- 1,5 % всех приверженцевРимско-католическойцеркви. Самаябольшая ихгруппа — 7 млн.человек живетна Украине (тамэто в основномукраинцы, включаякарпатороссов).600 тыс. католиковвосточныхобрядов расселеныв Румынии(трансильванскиерумыны), свыше500 тыс. — в Польше(украинцы ибелорусы), около500 тыс. — в России(украинцы иочень небольшоечисло русских), более 250 тыс. — вСловакии (русины, или карпатороссы, в том числеословакившиеся), около 300 тыс. — вВенгрии (давноассимилированныевенграми русины).Около 4 млн.католиковвосточныхобрядов сосредоточенов Индии (малаяли), более 700 тыс. — вЛиване (арабы, а также армянеи ассирийцы), свыше 400 тыс. — вИраке (ассирийцыи немного арабови армян), около300 тыс. — в Сирии(арабы и в небольшомчисле армянеи ассирийцы).Около 500 тыс.греко-католиковживут в США (восновном украинцы, включая карпатороссов, а также арабы, ассирийцы, армяне, румыны, венгры), около500 тыс. — в Бразилии(арабы и в меньшемчисле украинцы), более 200 тыс. — вАргентине(украинцы иарабы), свыше200 тыс. — в Канаде(украинцы), около200 тыс. — в Египте(арабы и немногоармян и ассирийцев).Меньшие почисленностигруппы католиковвосточныхобрядов имеютсяи в других странах.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Неримскиекатолики

Неримскимикатоликамиобычно собирательноназывают церковныегруппы, которыев XVII — XX вв. либоотделилисьот Римско-католическойцеркви, приобретяпри этом вбольшинствеслучаев некоторыепротестантскиечерты, либо, наоборот, откололисьот англиканстваи некоторыхдругих теченийпротестантизма, приблизившиськ католицизму.
Некоторыегруппы неримскихкатоликов, которые вышлииз Римско-католическойцеркви, сталипроводитьбогослуженияна национальныхязыках, допустилимирян к управлениюцерковью, разрешилисвященникамвступать вбрак, началирукополагатьженщин в священникии т. д. Что жекасается неримскихкатоликов, имеющих протестантскоепроисхождение, то они в первуюочередь постаралисьвосстановитьапостольскуюпреемственностьв рукоположениидуховенства, ввели в своевероучениеряд католическихдогматов, атакже несколькоприблизилик католическойсвою культовуюпрактику.
Общая численностьвсех неримскихкатоликовсоставляетоколо 15 млн.человек.
Разные группынеримскихкатоликов поройдовольно сильноотличаютсядруг от друга.Наиболее известныиз них старокатолики, реформированныекатолики, консервативныекатолики илиберальныекатолики.
Группастарокатоликовобразоваласьв 1870 г. из приверженцевРимско-католическойцеркви, недовольныхпринятием наI Ватиканскомвселенскомсоборе новогодогмата обуниверсальноми вселенскомприматстверимского папыи его непогрешимостив вопросах верыи нравственности.Позже к старокатоликамприсоединилисьпорвавшая сРимом еще в1724 г. так называемаяУтрехтскаяцерковь вНидерландах, основаннаяв США в 1897 г. Польскаянациональнаякатолическаяцерковь, а такжестарокатолическаягруппа, возникшаяв 1924 г. среди хорватов.
Наряду сдогматом онепогрешимостипап старокатоликиотвергли принятыйРимом в 1854 г. догмато непорочномзачатии ДевыМарии ее матерью.Старокатоликине признаюти ряд другихнововведенийРимско-католическойцеркви, принимаявероучениеранней церквитаким, какимоно было сформулированона семи первыхвселенскихсоборах.
Во времябогослуженияу старокатоликовиспользуютсятолько национальныеязыки. Старокатолическоедуховенство(в том числевысшее) не обязанособлюдатьцелибат. Священникиу них избираютсяобщиной и лишьпотом рукополагаются.Епископов жедо их рукоположениявыбирают синоды.Миряне принимаютактивное участиев церковнойжизни и в равноймере с духовенствомпредставленыв синодах, церковныхсоветах и судах.Все национальныестарокатолическиецеркви независимы.
Общая численностьстарокатоликовсоставляетболее 400 тыс.человек. Наиболеезначительныеих группы имеютсяв США, Польше, Германии, Австрии, Швейцарии.
Реформированнымикатоликамииногда называютчленов церковныхорганизаций, которые сравнительнонедавно отделилисьот Римско-католическойцеркви из-заее консерватизма, а в ряде случаеви из-за неприятияРимом ведшейсяв некоторыхкатолическихстранахнационально-освободительнойборьбы. Этиорганизациипровели определенныедогматическиепреобразованияв протестантскомдухе. Многимииз них, особеннона первых порахсуществования, отвергаласьапостольскаяпреемственностьепископата.Обрядностьу реформированныхкатоликовсущественноупрощена. Каждаяих церковнаяорганизацияполностьюнезависима.
Общая численностьреформированныхкатоликов — приблизительно8 млн. человек.Наиболее известныеих организации- Филиппинскаянезависимаяцерковь (4,8 млн.человек) иЧехословацкаягуситскаяцерковь (более500 тыс. человек).
Консервативныекатолики — группанеримскихкатоликов, объединяющаяцерковныеорганизации, сравнительнонедавно отделившиесяот Римско-католическойцеркви из-занедовольствапринятыми ейлиберальныминововведениямии некоторымее приспособлениемк реалиям современнойжизни. Богослуженияу консервативныхкатоликовпроводятсятолько на латинскомязыке. Каждаяих церковнаяорганизациясамостоятельна, в некоторыхиз них нарушенаапостольскаяпреемственностьрукоположенияепископов.
Общая численностьконсервативныхкатоликов — около 6 млн. человек.Крупнейшейих организациейявляется Бразильскаякатолическаяапостольскаяцерковь, насчитывающаяоколо 3 млн.сторонников.
Либеральныекатолики — однаиз ветвей неримскихкатоликов, появившаясяв 10-х годах ХХв. в Великобритании.Позже к либеральнымкатоликампримкнули идругие церковныегруппы. Длядогматикилиберальныхкатоликовхарактеренсинтез старокатолическихи теософскихдоктрин. Онатакже включаетмасонские, гностические, магическиеи оккультныеположения.Единства подогматическимвопросам средилиберальныхкатоликов нет.Культ в либерально-католическихцерквах такжесочетаетстарокатолическиеи теософскиеэлементы.
Численностьлиберальныхкатоликовсоставляетвсего около100 тыс. человек.Они имеютсяво Франции, США, Австралии, Великобританиии некоторыхдругих странах.
Кроме перечисленныхтечений к неримскимкатоликамотносят и рядболее мелкихгрупп. Это церкви, возглавляемыетак называемыминезависимымиепископами; маргинальныекатолическиеорганизации, включившиев свое вероучениенекоторыедогматическиеположения, далекие откатолических, а иногда и отхристианскихдоктрин вообще;“англо­романскиецеркви”, отдели-вшиесяот англиканскойцеркви из-засомнений поповоду апостольскойпреемственностиее епископата; церкви, отколовшиесяот разныхпротестантскихцерквей и называющиесебя католическими.

Протестантизм

Протестантизм- одно из пятиосновных направленийхристианства, возникшеегораздо позжедругих четырех- в первой половинеХVI в., когда вомногих странахЕвропы в ходеразвернувшегосядвижения Реформациибыл отвергнутряд важнейшихдоктринальных, культовых иорганизационныхустановоккатолицизмаи самостоятельносложился рядтечений, которыестали собирательноназыватьпротестантизмом.Однако, хотябольшинствопротестантскихтечений появилосьименно в периодРеформации, антикатолическиедвиженияпротестантскоготипа возникалии в более ранниеисторическиепериоды, причемнекоторыеконфессии, генетическисвязанные сэтими движениями(вальденсы, моравскиебратья), сохранилисьдо наших дней.Их можно назватьдореформационнымипротестантскимиконфессиями.
Таким образом, протестантизмпоявился некак единаяконфессия, акак совокупностьтечений, поройсущественноотличающихсядруг от друга, но имеющих рядобщих черт.Прежде всегопротестантизмпризнает верховенствоБиблии какфундаментаверы. Что жекасается СвященногоПредания(постановленийвселенскихсоборов и ученияОтцов церкви), то подавляющеебольшинствопротестантовего не признают, а признающиеотводят СвященномуПреданиювторостепеннуюпо сравнениюсо СвященнымПисанием роль.Одной из важнейшихчерт протестантизма, противопоставляющихего католицизмуи православию, является то, что в нем основнымусловием спасениясчитаетсяличная верав Бога, а не помощьсвященникови добрые делаво имя церкви.Причем многиепротестантысчитают, чтопосмертнаясудьба человеказаранее предопределенаБогом, хотянекоторыепротестантскиеконфессиисмягчают верув предопределение, а другие дажедопускаютналичие у человекасвободной воли.Протестантыне верят взаступничествосвятых передБогом, отказалисьони и от характернойдля католиковверы в чистилище.Во многихпротестантскихконфессияхсуществуетположение овсеобщем священствеверующих, согласнокоторому каждыйхристианинв принципеможет рассматриватьсякак священник.Поэтому в большинствепротестантскихконфессий нетрезких различиймежду пастороми мирянами, иразличия этиносят не духовный, а только функциональныйхарактер. Всвязи с такимпониманиемсвященствакаждый верующийкак бы получаетправо личнойтрактовкиположений, содержащихсяв Библии.
Таинстварассматриваютсябольшинствомпротестантовкак видимоеслово Божиеи ставятся водин ряд с другимиформами Божьеймилости: познаниемСвященногоПисания, проповедью, беседами спастором. Основнаячасть протестантскихконфессийпризнают лишьдва таинства: крещение иВечерю Господню(причащение), так как толькооб этих таинствахсказано в НовомЗавете, что ихустановил самИисус Христос.Различныетечения протестантизмапо-разномутрактуют таинствопричащения, но все они непризнают егобескровнойжертвой и неверят в пресуществлениеэлементовпричасти (хлебаи вина) в телои кровь Христовы.Однако большинствопротестантоввсе же верят, что Иисус Христосприсутствуетв церкви вовремя причащения.
Богослужебнаяпрактика сильноразличаетсяв различныхпротестантскихденоминациях, но в целом, какуже отмечалось, культ в протестантизмесильно упрощен.В богослужениивсе протестантыставят на первоеместо проповедьи чтение Библии.Некоторыепротестантскиеконфессии(например, квакерыи Армия спасения)вообще отказалисьот какой либообрядности.
Протестантыотвергли властьв церкви какого-либопервосвященника(и прежде всегоримского папы, против властикоторого былав частностинаправленаРеформация), а во многихденоминациях- и епископскуювласть. Дажев тех протестантскихцерквах, гдесуществуетепископат, епископ в большинствеслучаев неособый верховныйсвященническийчин, а лишь высшаяцерковно-административнаядолжность.
Церковноеустройствов различныхпротестантскихцерквах неодинаково, и можно выделитьтри основныеего формы. Однаиз них -епископальная, когда группацерковных общинв пределахопределеннойтерриторииуправляетсяепископом, другая — пресвитерианская, когда ряд соседнихцерковных общинобразуют пресвитерию, которая имеетправо определенногоконтроля надэтими общинами, и, наконец, третья-конгрегациональная, при которойкаждая церковнаяобщина фактическинезависима.Несмотря наразличия вцерковномустройстве, большинствосовременныхпротестантскихконфессий имеюткакие-либообъединенияна национальномуровне.
Принятыйпротестантамипринцип личногосуждения винтерпретацииБиблии привелк тому, что возникшиев период Реформациипротестантскиенаправлениястали дробиться, из них выделялисьдочерние течения, появлялисьновые протестантскиеденоминации.В настоящеевремя помимочетырех основныхнаправленийпротестантизма, возникших вXVI в.: англиканства, лютеранства, кальвинизма(имеющего тритечения: реформатство, пресвитерианствои конгрегационализм)и меннонитства, значительноечисло последователейимеют и такиепротестантскиеденоминации, как методизм, перфекционизм, пятидесятничество, баптизм, адвентизм, реставрационизм.Отдельныетечения образуюттакже Армияспасения, плимутскиебратья, братья(данкеры), квакеры, моравскиебратья, вальденсы.Особое явлениев современномпротестантизмепредставляютобъединенныецеркви, появившиесяв результатеслияния несколькихцерковныхорганизаций, относившихсяк разным течениямпротестантизма.Кроме того, существуютденоминациитак называемогомаргинальногопротестантизма, сильно отдалившиесяне только отдругих протестантскихтечений, но иот христианствавообще.
Протестантовразличныхтечений насчитывается728 млн. человек.Это составляет38 % всех христиани 13 % всего населениямира. Протестантизмапридерживаетсяподавляющеебольшинствонаселения всехстран СевернойЕвропы: Финляндии, Швеции, Норвегии, Дании, Исландии.Значительнуючасть населенияпротестантыобразуют и внекоторыхстранах Западнойи Централь­нойЕвропы: Великобританиии СевернойИрландии (53 %), Швейцарии (42%), Германии (37 %), Нидерландах(28 %). Протестантовмного в США (51%), Канаде (32 %) иАвстралии (40%), они являютсясамой крупнойрелигиознойгруппой в несколькихстранах Африки: Намибии, Южно-АфриканскойРеспуб­лике, Малави, Кении, ЦентральноафриканскойРеспублике, Гане, на островеСвятой Елены.Протестантизмявляется основнойконфессиейбольшинствастран Океании: Новой Зеландии, Папуа — НовойГвинеи, СоломоновыхОстро­вов, Вануату, МаршалловыхОстровов, Науру, Тувалу, Токелау, ЗападногоСамоа, Восточного(Американского)Самоа, Тонга, Ниуэ, острововКука, ФранцузскойПолинезии, Питкэрна.
Одним изтечений протестантизмаобычно считаютангликанство.Впрочем, частьрелигиеведоврассматриваетангликанствокак самостоятельноенаправлениехристианскойрелигии.
Временемзарожденияангликанстваможно назвать1534 г., когда корольАнглии ГенрихVIII подписал Акто супрематии, в котором корольпровозглашалсяглавой церкви(вместо римскогопапы). Это означалоотделениеЦеркви Англииот Римско-католическойцеркви, но ещене отказ откатолическоговероученияи обрядности.Формированиесобственнойдогматики икультовойпрактики англиканствашло очень постепеннои в основномзавершилосьпринятием в1562 г. при ЕлизаветеI “39 статей”, которые до сихпор остаютсядогматическойосновой англиканскоговероучения.
В целом “39статей” можноохарактеризоватькак своего родакомпромиссмежду прокальвинистскимии прокатолическимисилами в Англии.Англиканствопо своей догматике, культу и церковномуустройствустоит ближек католицизму, чем любое другоепротестантскоетечение. Хотяосновным авторитетомдля англиканявляется СвященноеПисание, СвященноеПредание имиполностью неотвергается.В частностиони признаютпостановленияпервых четырехвселенскихсоборов: Никейского(325 г.), Константинопольского(381 г.), Эфесского(431 г.) и Халкидонского(451 г.). Три историческиххристианскихсимвола верыангликанамитоже признаются, поскольку всеих содержаниеможет бытьподтвержденословами изСвященногоПисания. Несмотряна свое стремлениеопиратьсятолько на догматыраннего христианства, англикане неотказалисьот католическогоположения обисхожденииСвятого Духане только отБога Отца, нои от Бога Сына(филиокве), принятогозападнымихристианамитолько в VI в. Откатолическогоже учения осверхдолжныхзаслугах святыхангликанскаяцерковь отказалась.Англиканеотвергли такжепочитаниесвятых мощейи икон. Нет уних и институтамонашества.Что же касаетсяцерковнойиерархии, тоона в англиканствесохранена, неотвергаетсяполностью ипомощь духовенствав спасениилюдей (хотяглавное значениевсе же придаетсяличной вере).
О принятыхв православиии католицизмесеми таинствахв “39 статьях”говорится неочень определенно, однако в числеглавных, установленныхсамим ИисусомХристом, называютсядва: крещениеи Вечеря Господня(причащение).Отказавшисьот католическогоположения опресуществлении(чудесном превращенииво время причастияхлеба и винав тело и кровьХристовы), англиканетем не менееотвергли ипредставлениянекоторыхпротестантовоб элементахпричастия кактолько о символахтела и кровиИисуса Христа, заняв компромисснуюпозицию о реальномприсутствиив причастиитела и кровиГоспода. Онисчитают, чтохлеб и виноостаются неизменнымипосле освящения, причастникиполучают вместес ними тело икровь Христовы.
Обрядностьу англиканзначительноупрощена посравнению скатолической, но все же онаболее торжественная, чем в другихпротестантскихконфессиях.В качествеофициальногослужебникау англиканвыступаетопубликованнаяв 1549 г. и несколькораз пересматривавшаяся“Книга общихмолитв”.Расплывчатостьее формулировок, касающихсяобрядности, привела к тому, что полногоединства вкультовойпрактике уангликан нет.В англиканскихцерквах сохраняетсякакое-то подобиемессы, облачениясвященниковдостаточнонарядны. Богослуженияпроводятсяна национальномязыке.
Организационнаяструктураангликанстванапоминаеткатолическую.Англиканскиецеркви имеютепископальноеустройство.Церковнаяиерархия состоитиз тех степенейсвященства: диаконы, священники, епископы. Вотличие откатолическойцеркви духовенствовсех трех степенейне обязанособлюдатьбезбрачие.Англиканскиецеркви претендуютна апостольскуюпреемственностьсвоего священства, хотя католикии православныесчитают, чтопреемственностьрукоположениябыла у англиканнарушена.
Посколькув “39 статьях”и “Книге общихмолитв” многиеположениясформулированыв очень обтекаемойформе9, в англиканствевозникли разныетечения, отличающиесядруг от другатолкованиемотдельныхположений, касающихсядогматики икульта10.В настоящеевремя их пять: англо-католики, так называемыевысокая, низкаяи широкая церквии евангелическоетечение.
Англо-католикимало отличаютсяот Римско-католическойцеркви по вероучениюи обрядности.Они довольнобольшое значениепридают СвященномуПреданию, считают, что духовенствоможет оказатьсущественнуюпомощь в спасении, верят в существованиекакого-то подобиячистилища.Верующие должныисповедоватьсяв своих грехахсвященнику.От духовенствав этом течениитребуетсясоблюденияцелибата.Англо-католикипридают большоезначение ритуалу, во время богослуженийиспользуютсяладан и святаявода, духовенствооблачаетсяв нарядныеодеяния.
Высокаяцерковь сходнас течениемангло-католиков, отличаясь отнего в основномнекоторымупрощениемобрядности.Кроме того, высокая церковьпризнает королевскуювласть Божественной(англо-католики- нет). Сторонникивысокой церквипридерживаютсяпредставления, что англиканскаяцерковь являетсяодной из трехветвей католицизма(двумя другимиони считаютримский католицизми православие).
Низкая церковьне признаетСвященногоПредания, и еесторонникисчитают, чтоспасение человекадостигаетсятолько глубокойличной верой.Эта церковьотрицаетсуществованиечистилища.Обрядностьв низкой церквицеркви ещеболее простая, чем в высокойцеркви.
Широкаяцерковь стремитсяобъединитьвсе течения, в ней допускаетсякритическийподход к толкованиюБиблии, подвергаетсясомнению еебогодухновенность.
Евангелическоетечение (вышлоиз недр низкойцеркви) выделяетсясреди другихпредельнымупрощениемобрядности.Его сторонники, в частности, выступаютпротив установкина алтаре крестови свечей. Нерекомендуютсяколенопреклоненияво время богослужений.
Общая численностьангликан — 71 млн.человек, из них25 млн. приходитсяна Великобританию11.По этническойпринадлежностизначительнаячасть англиканлибо англичане, либо лица британскогопроисхождения(англоавстралийцы, англоновозеландцы, американцыСША, англоканадцы, англоюжноафриканцы), однако средиприверженцевангликанствавсе болееувеличиваетсяпроцент представителейразличныхафриканскихнародов.
Возникнувв Англии, англиканствов результатемиграций имиссионерскойдеятельностираспространилосьи за ее пределами.Сейчас большиегруппы англиканимеются, кромеВеликобританиии СевернойИрландии (25 млн.), в Австралии(3,7 млн.), НовойЗеландии (более700 тыс.), Канаде(около 850 тыс.), США(2,4 млн.; там англиканскаяцерковнаяорганизацияназываетсяПротестантскойепископальнойцерковью), ЮАР(2,1 млн.), Уганде(4,5 млн.), Нигерии(4,5 млн.), Кении(1,5 млн.), Судане(1 млн.), Танзании(950 тыс.), Руанде(600 тыс.), и некоторыхдругих африканскихстранах; англиканесоставляютзначительнуюдолю населенияна многих Антильскихостровах, однаконигде, кромеАнглии и некоторыхнебольшихостровов, англиканене образуютбольшинстванаселения.
В настоящеевремя в миресуществуют32 национальныеангликанскиецеркви. Особоеместо срединих занимаетЦерковь Англии(23,8 млн. последователей), давшая началовсем другимангликанскимцерквам. Онаимеет статусгосударственнойцерковнойорганизациив одной из составныхчастей Великобритании- Англии. В другихчастях Великобританииангликанскиецеркви (Церковьв Уэльсе, Епископальнаяцерковь в Шотландиии Церковь Ирландии, действующаякак на территорииСеверной Ирландии, так и в ИрландскойРеспублике)не считаютсягосударственными.Довольно значительноечисло сторонниковимеют такжеследующиеангликанскиецеркви: Англиканскаяцерковь в Австралии(4,8 млн.), Протестантскаяепископальнаяцерковь в США(2,4 млн.), распространившаясвою деятельностьна Пуэрто-Рико, Кубу и некоторыедругие американскиестраны), ЦерковьпровинцииНигерия (5,3 млн.), Церковь Уганды(4,9 млн.), Церковьпровинции ЮжнаяАфрика (2,4 млн.), которой, кромеангликан ЮАР, подчиненыангликане ещенесколькихстран ЮжнойАфрики, Церковьпровинции Кения(1,7 млн.), Епископальнаяцерковь Судана(1,4 млн.), ЦерковьпровинцииТанзания (1,2 млн.), Церковь провинцииРуанда, ЦерковьпровинцииЦентральнаяАфрика (объединяетангликан Зимбабве, Малави, Замбиии Ботсваны), Церковь провинцииНовая Зеландия(в нее, помимоангликан НовойЗеландии, входятих единоверцыв некоторыхдругих океанийскихстранах), Англиканскаяцерковь Папуа- Новой Гвинеи, Церковь провинцииМеланезия (кней относятсяангликанеСоломоновыхОстровов и рядадругих странМеланезии), Англиканскаяцерковь Канады, Церковь провинциив Вест-Индии(в ее ведениинаходятсяангликанеТринидада иТобаго, Ямайки, Гайаны и рядадругих странАмерики) и т.д. Все эти церквиполностьюсамостоятельны, хотя и поддерживаютмежду собойконтакты. С1867 г. в Лондонев Ламбетскомдворце (лондонскойрезиденцииархиепископаКентерберийского)проводятсятак называемыеЛамбетскиеконференции, в которых участвуютвсе англиканскиецеркви мира.
Другим основнымтечениемпротестантизмаявляется лютеранство.
Это течениеполучило названиепо имени своегооснователяМартина Лютера.Датой возникновениялютеранстваобычно считают31 октября 1517 г., когда МартинЛютер прибилк дверям церквив Виттенберге, где он служилсвященником, доску с 95 тезисами, критикующимикатолицизм.
Это течениегораздо радикальнее, чем англиканство, порвало скатолицизмом.Доктринальныеположениялютеранствасодержатсяв так называемойКниге согласия.В нее входяттри историческиххристианскихсимвола веры, Аугсбургскоеисповедание12и АпологияАугсбургскогоисповедания(1531 г.), Малый и Большой(для детей ивзрослых) катехизисыЛютера (1529 г.), Шмалькальденскиестатьи13и Формуласогласия (1577 г.)14.Из всех этихдокументовособое значениепридаетсяАугсбургскомуисповеданиюи Малому катехизисуЛютера. Однимиз важнейшихдогматов лютеранстваявляетсяпредставлениео возможностиспасения человекатолько Божьеймилостью черезверу в ИисусаХриста. Лютеране, в отличие отангликан, безвсяких оговорокотвергаютпомощь духовенствав спасениилюдей. Они несчитают также, что спасениепроисходитв результатесовершенныхчеловекомдобрых дел ирассматриваютсами эти делакак плод веры.Лютеранерассматриваютв качествеединственногоисточника верыСвященноеПисание и непризнают СвященногоПредания. Символыверы и другиепринятые традициейположения, попредставлениюлютеран, имеютлишь подчиненныйхарактер. Влютеранскомвероученииимеется доктринао предопределениинекоторыхизбранных людейк спасению, нов отличие отучения другогопротестантскоготечения — кальвинизма- отсутствуетположение опредопределениинекоторых людейк вечным мукамв аду. Для лютеранхарактеренхристоцентризм- определенноепредпочтениесыну Божьемуперед другимилицами СвятойТроицы.
В лютеранствебезоговорочнооставленытолько дватаинства изсеми -крещениеи причащение(другие названияэтого таинства- Вечеря Господня, Евхаристия, таинство алтаря).Крещение лютеране(как и католики)считают обязательнымусловием спасения.Чаще всего оносовершаетсяу них путемокропления.Таинство причащения, по мнению лютеран, было установленоИисусом Христомдля укрепленияверы и выражениясоюза верующегос Богом. Лютераневерят в истинноеприсутствиев используемыхдля причащенияхлебе и винетела и кровиХристовых, ноне признаюткатолическуюи православнуюдоктринупресуществленияхлеба и вина.В одних лютеранскихцерквах причащениесовершаетсятолько раз вгоду — в ВеликуюПятницу, в других-гораздо чаще.На исповедьлютеране невыработалиединой точкизрения. Еслив XVI в. она считаласьв лютеранстветаинством, тотеперь частьлютеран рассматриваютее просто какобряд.
Для лютеранствахарактерноотсутствиерезкой гранимежду духовенствоми мирянами, таккак оно провозгласилосвященствовсех верующих.Пасторы в лютеранскихцерквах избираются, но остаютсяв своем санепожизненно.Рукоположениерассматриваетсякак хорошийобычай, но несчитаетсяобязательным.В результатебольшинстволютеранскихцерквей утратилоапостольскуюпреемственностьрукоположения.
Культоваяпрактика влютеранскихцерквах сильноупрощена посравнению скатолической.Центральноеместо в церковныхслужбах отводитсяпроповеди. Вовремя службытакже поютсягимны, читаютсямолитвы и отрывкииз Библии.Богослуженияпроводятсяна национальныхязыках.
Несмотряна значительноеупрощениеслужбы, лютеранесохранилинекоторыеэлементы католическоймессы. Во времябогослужениявозжигаютсясвечи, в некоторыхлютеранскихцерквах используетсяладан. Не признаваяикон, лютеранстворазрешаетналичие в церквахнастеннойживописи набиблейскиетемы. В церквахимеется алтарь, крест признаетсяофициальнымцерковнымсимволом. Сохраненыи священныеоблачения, хотяи более скромные, чем в англиканскойи особенно вкатолическойцерквах.
В лютеранственет единойсистемы церковногоустройства.В разных церквахэтого теченияпротестантизмасуществуютепископальные, пресвитерианскиеи конгрегациональныеформы организации.Глава церквиможет иметьтитул епископа, генеральногосуперинтендентаили президента.Делами церквиуправляютсиноды, состоящиекак из священнослужителей, так и из мирян.Как правило, лютеранскиецеркви в различныхгосударствахсовершеннонезависимы(в некоторыхстранах существуетпо несколькулютеранскихцерквей). В 1947 г.была образованаВсемирнаялютеранскаяфедерация, которая, однако, не обладаетуправленческимифункциями, апризванаспособствоватьединению лютеранскихцерквей, оказыватьпомощь нуждающимсяцерковныморганизациям, содействоватьмиссионерскойработе.
Общая численностьпоследователейлютеранствадостигает 76млн. человек.Происходя изГермании, лютеранствораспространилосьи в других странахмира, тем неменее, наибольшеечисло лютеранпо-прежнемусосредоточенов Германии (27млн. человек, или 35 % населенияэтого государства).Лютеране полностьюдоминируютв таких странах, как Дания (4,6 млн.человек ), Швеция(4,4 млн. ), Финляндия(4,2 млн. ), Норвегия(3,8 млн.), Исландия(около 250 тыс.человек). Ихнемало в Эстонии(около 600 тыс.) иЛатвии (около500 тыс.). Есть лютеранеи в России (свыше200 тыс.). В Азиинаиболее крупныегруппы лютеранимеются в Индонезии(3,5 млн.) и Индии(1,2 млн.). Значительноечисло последователейлютеранстваесть в такихстранах Америки, как США (12 млн.)и Бразилия (1,1млн.). В Африкемного лютеранживет в Танзании(1,5млн.), Эфиопии(1 млн.), Намибии(около 1 млн.), наМадагаскаре(свыше 850 тыс.), вЮАР (около 750 тыс.).Велико числолютеран такжев Папуа — НовойГвинее (около1 млн. человек).
Крупнейшимилютеранскимицерквами являютсяследующие: самая многочисленнаялютеранскаяцерковнаяорганизациямира — Объединеннаяевангелическо-лютеранскаяцерковь Германии(13 млн.), Евангелическо-лютеранскаяцерковь в Америке(5,2 млн. последователей), Евангелическо-лютеранскаянародная церковьДании (4,6 млн.), Финскаяевангелическо-лютеранскаяцерковь (4,5 млн.), Шведская церковь(4,4 млн.), Норвежскаяцерковь (3,5 млн.), объединяющаяконсервативныхлютеран СШАЛютеранскаяцерковь — МиссуриСинод (2,6 млн.), действующаяв ИндонезииБатакскаяхристианскаяпротестантскаяцерковь (2,5 млн.), Евангелическо-лютеранскаяцерковь в Танзании(1,5 млн.), Объединенныеевангелическо-лютеранскиецеркви в Индии(1,2 млн.), функционирующаяв ЭфиопииЕвангелическаяцерковь МеканеЙесус (1 млн.). Изэтих церквейдатская, финская, шведская инорвежскаяимеют в своихстранах статусгосударственныхцерковныхорганизаций.
Еще однимтечением раннегопротестантизмастал кальвинизм.
Это течениебыло основаново Франции в30-х годах ХVI в.Жаном Ковеном(латинизированнаяформа его фамилии- Кальвинус).
В конце XVI — началеXVII вв. с кальвинизмомслилось оченьблизкое к немутечение — цвинглианство, основателемкоторого былшвейцарскийрелигиозныйдеятель УльрихЦвингли.
Основныеположениякальвинизмабыли зафиксированыс небольшимивариациямив несколькихисповеданиях: Галликанском(1559 г.), Бельгийском(1561 г.), Второмгельветическом(1566 г.), Вестминстерском(1647 г.) и др.
В своем вероучениикальвинистыисходят изинтерпретацииБиблии, предложеннойЖ. Кальвином, который рассматривалСвященноеПисание какслово Божие, записанноелюдьми по наитиюСвятого Духаи представляющееоткровениеБога человеку.Как и другиепротестанты, кальвинистысчитают Библиюединственнымстандартомверы и полностьюотвергаютСвященноеПредание. Также, как и лютеране, кальвинистыне верят вспособностьцеркви содействоватьспасению людей.В отличие отлютеран кальвинистысчитают, чтоБог еще до сотворениямира предопределилодних своихсозданий кспасению, другихже к вечныммукам в аду(впрочем, позжеумеренныекальвинистынесколькосмягчили этоположение). Попредставлениюкальвинистов, верующие должнысовершатьдобрые дела, но это не путьк спасению, алишь знак того, что Бог предопределилчеловека кспасению. Неимеют спасительнойсилы у кальвинистови таинства (ихв кальвинизмедва: крещениеи причащение), они являютсятолько знакамиспасения человека.Крещение означаетв кальвинизмечленство человекав церкви сосвобождениемего от грехов.На таинствопричащенияу кальвинистоввзгляды менялись.Ж. Кальвин считал, что во времяевхаристиитело и кровьХристовы присутствуютв элементахпричастия, ноне физически, а духовно. Позжемногие кальвинистыприняли несколькоотличную отпредставленияЖ. Кальвинатрактовку У.
Цвингли, согласно которойпричащение- это лишь увековечиваниепамяти о ВечереГосподней ивоспоминаниеоб искупительнойжертве ИисусаХриста.
Если длялютеранствасвойственхристоцентризм, то для кальвинизма-богоцентризм: некотороепреимуществосреди трехипостасейТроицы отдаетсяБогу Отцу.
Обрядностьв разных кальвинистскихцерквах несколькоразличается, но в целом длянее характернабульшая простотапо сравнениюне только сангликанством, но и лютеранством.Настеннаяживопись вцерквах недопускается, кальвинистскиепасторы ненадевают священныхоблачений. Вовремя богослуженияне возжигаютсясвечи. В храмахнет алтаря.Крест не считаетсяобязательнымцерковнымсимволом.Богослужениясовершаютсяна языке верующих.
В кальвинизмесуществуюттри течения: реформатство, пресвитерианствои конгрегационализм.Первые дватечения практическитождественныи отличаютсяв основном лишьместом своегоформирования(реформатствосложилось вШвейцарии, пресвитерианство- в Шотландиии Англии).
Реформатствовозникло врезультатереформаторскойдеятельностишвейцарцаУльриха Цвинглив Цюрихе и французовГильома Фареляи Жана Кальвинав Базеле и Женеве.Вероучениереформатовблизко вероучениямдругих формкальвинизма.Вначале реформатыпринималиПервое гельветическоеисповедание, выработанноев Базеле в 1536 г.и носившее восновномцвинглианскийхарактер. Сейчасбольшинствореформатскихцерквей в ЕвропепридерживаетсяВторого гельветическогоисповедания(1556 г.) Среди реформатовсейчас преобладаетцвинглианскаятрактовкатаинства причащения.
Реформатскиецеркви возглавляютсястарейшинами(пресвитерами), среди которыхимеются проповедующиестарейшины(пасторы ипроповедники)и правящиестарейшиныиз числа мирян(они помогаютпроповедникамв поддержаниидисциплиныи управлениицерковью).
Возникновениепресвитерианствадатируют 1560 г., когда шотландскийпарламентпринял составленноеизвестнымцерковнымреформаторомДжоном Ноксоми пятью другимисвященникамиШотландскоеисповедание, имеющее чистокальвинистскийхарактер. Позжеоно было замененоблизким к немуВестминстерскимисповеданием, принятым в 1647г. в Шотландиии в 1648 г. в Англии.Пресвитерианскоевероучениепочти во всемсходно с вероучениемреформатскихцерквей, ноотличаетсяот него некоторымсмягчениемдоктрины опредопределении(признавая этокальвинистскоеположение, пресвитерианев то же времядопускаютналичие у человекасвободнойволи). Таинствопричащенияпресвитерианамиобычно понимаетсяв том смысле, который придавалему Ж. Кальвин(т.е. они верятв духовноеприсутствиетела и кровиХриста в элементахпричастия).
Конгрегационализмочень близокк первым двумтечениям кальвинизмапо вероучению, но имеет спецификув церковномуправлении.Если у реформатови пресвитерианнесколькососедних общинвозглавляютсяпресвитериями, состоящимииз пасторови старейшин-мирянэтих общин, уконгрегационалистовкаждая община(конгрегация)совершеннонезависима.Время возникновенияконгрегационализмаопределяетсяпо-разному: отсередины XVI в.до начала XVII в., появилось этотечение в Англии.Основнымдогматическимдокументомконгрегационалицмаявляется принятаяв 1658 г.
Савойскаядекларация, представляющаясобой модификациюВестминстерскогоисповедания.
Общая численностьреформатови пресвитериан- 59 млн., конгрегационалистов- лишь 3 млн. Основныестраны распространенияреформатства- Швейцария(2,8 млн.) и Нидерланды(3,7 млн.), в первойиз них реформатысоставляютнесколько менееполовины населения, во второй -четверть.Много реформатовв Венгрии (2 млн.), Германии (2 млн.), Румынии (свыше700 тыс.), Франции(около 400 тыс. — потомки гугенотов), а также в Индонезии(около 5 млн.), ЮАР(более 3 млн.), Нигерии (1,5 млн.), Камеруне (500 тыс.), США (свыше 600 тыс.).
Пресвитерианствоявляетсягосударственнойцерковью вШотландии(более 1 млн.сторонников), значительныегруппы пресвитерианимеются в СевернойИрландии (около400 тыс.), США (5,2 млн.), Мексике (свыше400 тыс.), Бразилии(более 400 тыс.), РеспубликеКорея (около5 млн.), Индии (свыше500 тыс.), НовойЗеландии (более500 тыс.), Малави(1,3 млн.), Гане (1,1млн.), Кении (свыше1 млн.), ЮАР (около1 млн.), ДемократическойРеспубликеКонго (более600 тыс.).
Конгрегационализм, возникший вАнглии, имеетсторонниковв этой стране(более 200 тыс.), атакже в США(свыше 600 тыс.вместе состоронникамиблизких повероучениюцерквей), Анголе(около 400 тыс.), ЮАР(более 300 тыс.), РеспубликеКонго (свыше300 тыс.), другихафриканскихстранах и намногих островахПолинезии (вЗападном иВосточномСамоа, на Токелау, Тувалу, островахКука, Ниуэ ониобразуют наиболеезначительныеконфессиональныегруппы) и Микронезии(в Кирибати, наНауру, МаршалловыхОстровах, вФедеративныхШтатах Микронезии).
Среди реформатскихцерковныхорганизацийсвоей многочисленностьювыделяютсяследующие: Нидерландскаяреформатскаяцерковь (3,4 млн.последователей), Федерацияпротестантскихцерквей Швейцарии(2,8 млн.), объединяющая22 местные (восновномкантональные)протестантскиецеркви (причемвсе они, кромеодной, — реформатские), Реформатскаяфедерация (2млн.), представляющаясобой объединениереформатскихцерквей и общинГермании, Реформатскаяцерковь Венгрии(2 млн.) и Голландскаяреформатскаяцерковь ЮжнойАфрики (1,4 млн.).
Наиболеевлиятельнойпресвитерианскойцерковнойорганизациейявляется действующаяв США Пресвитерианскаяцерковь (3,6 млн.сторонников).Крупные пресвитерианскиецеркви функционируютв Южной Корее: Пресвитерианскаяцерковь Кореи(Тонгхап), насчитывающая1,7 млн. приверженцев, и отделившаясяот нее болееконсервативнаяПресвитерианскаяцерковь в Корее(Хаптонг), объединяющая1,9 млн. последователей.Из африканскихпресвитерианскихцерквей выделяютсясвоей численностьюЦерковь ЦентральнойАфрики (1,5 млн.), являющаясясамой значительнойпротестантскойцерковью Малави, и Пресвитерианскаяцерковь ВосточнойАфрики (1,2 млн.), действующаяв Кении. Старейшаяпресвитерианскаяцерковь — ЦерковьШотландиинасчитывает1 млн. сторонников.
В 1970 г. был созданВсемирныйальянс реформатскихцерквей (пресвитериани конгрегационалистов), к которомупримкнулобольшинствокальвинистовмира.
В эпоху Реформациивозникло итакое течениепротестантизма, как меннонитство.
Основателемего был МенноСимонс, по именикоторого этопротестантскоетечение сейчаси называется.Начав своюцерковнуюслужбу каккатолическийприходскойсвященник воФрисландии, он в 1536 г. порвалс Римско-католическойцерковью ипримкнул канабаптистам15, которые подвергалисьв те годы жестокимпреследованиям.Восприняванабаптистскиеположения осознательномкрещении (такназываемоекрещение повере) и полнойсамостоятельностиотдельныхцерковныхобщин, МенноСимонс вместес тем, в отличиеот анабаптистов, призвал и отказуот участияверующих вгосударственномуправлении.Несмотря насвое миролюбие, сторонникиМенно Симонсане избежалипреследованийи часть из нихбыла вынужденапереселитьсяв Пруссию. ВXVII — XVIII вв. меннонитыстановятсядовольномногочисленнойгруппой какв Голландии, так и в некоторыхрайонах Германии.Когда в концеXVIII в. положениеменнонитовв Пруссии сталоухудшаться, они в 1788 г. и впоследующиегоды по приглашениюЕкатерины IIчастично переселилисьв Россию. Позжебольшое числоменнонитовэмигрировалив Америку.
Меннонитамсвойственноубеждение втом, что главное- это не догматическиеположения, аличная святостьи жизнь похристианскимзаповедям.Поэтому у нихнет единогодоктринальногостандарта, иразные меннонитскиегруппы могутдовольно сильноотличатьсядруг от другапо своему вероучению.Однако, несмотряна существенныеразличия поотдельным
Крещениеу меннонитовсчитается нетаинством, аобрядом, исовершается(у большинствагрупп путемобливания) ввозрасте от12 до 18 лет. Помимокрещения меннонитыпрактикуютхлебопреломление(так они называютпричащение, тоже считающеесяу них обрядом).В реальноеприсутствиепри причащенииИисуса Христаменнониты неверят. Весьмахарактерендля меннонитстватакже обрядвзаимногоомовения ног.Обязательнойцеремониейсчитается иобмен братскимипоцелуями.Большинствоменнонитовпо религиознымубеждениямотказываютсяот военной игосударственнойслужбы, запрещаютдавать клятвы.
Для частименнонитовхарактернызамкнутостьи стремлениеизбегать контактовс окружающиммиром. Большинствоменнонитовтребуют, чтобыверующие носилипростую одежду, а женщины покрывалиголову во времябогослужения.У меннонитов, как правило, поддерживаетсястрогая церковнаядисциплина.
Меннонитыне признаютвластных функцийцеркви. Каждаяих община независимаи сама выбираетсвоего священника.Проповедоватьу меннонитовмогут как мужчины, так и женщины.Общины однойденоминацииобъединяетсяв конференции, однако последниене обладаютправом контролянад общинами.
Общая численностьменнонитовсоставляет(вместе с детьми)1,4 млн. человек.Самая большаягруппа последователейменнонитствасосредоточенав США (свыше400 тыс. человек).Немало их и всоседней Канаде(более 130 тыс.).Существенныегруппы меннонитовесть в ДемократическойРеспубликеКонго (150 тыс.) иИндии (свыше130 тыс.).
В России, Казахстанеи Киргизииживут 140 тыс.сторонниковменнонитства.Имеются онии в Нидерландах, Германии, Швейцарии, однако во всехэтих странахих численностьневелика.
Среди российскихменнонитовв 60-е годы XIX в.произошелраскол. От основнойих массы откололисьтак называемыебратские меннониты.Остальныхприверженцевменнонитствапосле расколастали называтьцерковнымименнонитами, так как они вотличие отбратских поддерживалиЦерковныйконвент, образованныйв 1851 г. Братскиеменнонитыприблизилиськ баптистам, в частности, они замениликрещение обливаниемна крещениепогружением.
В Америкеменнонитыраздробилисьна большоечисло подразделений, крупнейшимиз которыхявляются Меннонитскаяцерковь (еепоследователейчасто называюттакже староменнонитами).
Весьма своеобразнаменнонитскаясекта амишей, представляющаясобой особенноконсервативныйвариант меннонитства.Большинствоамишей по возможностиотказываютсяот любых контактовс внешним миром.Они придерживаютсястарого традиционногообраза жизнии заключаютбраки толькосо своимиединоверцами.Основная частьамишей сосредоточенав США. С меннонитамииногда объединяютгуттерцев(гуттеритов), также ведущихсвое происхождениеот анабаптистов.Эта группа, сложившаясяв конце 1520-х — начале1530-х годов в Моравии, проповедуеттак называемыйхристианскийкоммунизм.Живут гуттерцыглавным образомв Канаде и США.
Многие изменнонитскихподразделенийвходят во Всемирнуюменнонитскуюконференцию, которая собираетсяраз в пять лет.
Перечисленные“исходные”течения протестантизма, возникшие вХVI в. (англиканство, лютеранство, кальвинизми меннонитство), дали многочисленныеответвления.Мы остановимсяна наиболеераспространенныхиз них.
В 1609 г. в результатесвоего родасинтеза меннонитстваи конгрегационализмав Амстердамев среде английскихэмигрантоввозник баптизм, ныне играющийвесьма виднуюроль средипротестантскихконфессий.Основателембаптизма считаетсяДжон Смит — бывшийангликанскийпроповедник, пришедший кубеждению внеобходимостисознательногокрещения вовзрослом возрасте.В 1608 г. крестилсамого себяи своих ближайшихсподвижников.В 1611 или 1612 гг. частьпоследователейДж. Смита поссориласьс ним из-за егонамерениявторично креститьсяу меннонитови вернуласьиз Амстердамав Лондон. В Лондонеодин из них-Томас Гелвайссоздал группуобщих (генеральных)баптистов, заимствовавшиху меннонитоварминианскуюдоктрину оналичии у человекасвободной воли.Они придерживалисьточки зрения, что искупительнаяжертва ИисусаХриста былапринесена радиспасения всехлюдей, а не толькоради избранных.
Однако преобладающаячасть современныхбаптистовпроисходятне от этой группы, а от двух других, возникших вЛондоне в 1633 и1638 гг. в кальвинистскойсреде. В 1638 г. этигруппы слилисьи образовалицерковь частныхбаптистов, которая тожеввела сознательноекрещение повере, однакосохранилакальвинистскоеположение опредопределении, в соответствиис которымискупительнаяжертва ИисусаХриста былапринесена лишьдля ограниченногочисла людей.В 1639 г. РоджерУильямс основалв городе Провиденс(на территориисовременногоштата Род-Айленд)церковь, такжестоящую напринципах, характерныхдля частныхбаптистов.
В XVII в. появиласьеще одна разновидностьбаптистов — церковь баптистовседьмого дня, празднующихне воскресенье, а субботу.
Большинствобаптистскихцерквей разделяетосновные положенияортодоксальногопротестантизма.Бульшая частьбаптистовверят, что человекдуховно свободени может трактоватьБиблию, полагаясьна свое сознание.В баптистскихцерквах принятонесколькоисповеданий, наиболее известныиз которыхЛондонское(1689 г.), Филадельфийское(1748 г.) и Нью-Гэмпширское(1832 г.). Первые дваблизки к Вестминстерскомуисповеданию(1643 г.) кальвинистовВеликобритании, в третьем жекальвинистскоеположение опредопределениинесколькосмягчено. Следует, однако, подчеркнуть, что абсолютнымавторитетомдля баптистовявляется толькоСвященноеПисание, а всепринятые имиисповеданиянаписаны скореедля того, чтобыпоказать, вочто они верят.Главной особенностьюбаптистскойдогматики, отличающейее от учениямногих другихпротестантскихденоминаций, является такназываемоесознательноекрещение, иликрещение опвере. Оно совершаетсяпо воле самогочеловека, готовогопринять веру(обычно этопроисходитпо достижению12 — 14 лет). Крещениеу баптистовсчитается нетаинством, аобрядом, символизирующимтвердость верычеловека. Второйбаптистскийобряд — хлебопреломление(так у баптистовименуетсяпричащение).Причащатьсяв большинствебаптистскихцерквей разрешаетсяи лицам, еще непринявшимкрещение. Попредставлениюбаптистов, хлебопреломлениесимволизируетвоспоминаниео последнейтрапезе, мукахи смерти ИисусаХриста.
Богослужебнаяпрактика баптистовотличаетсяпростотой.Основное вниманиеуделяетсяпроповеди ичтению СвященногоПисания. Характерныи импровизированныемолитвы, которыемогут быть имолчаливыми, а также пениегимнов. Во времябогослуженийвозжигаютсясвечи. Убранствобаптистскихцерквей раньшетоже было оченьпростое: в аудиториях(так у баптистовназываетсяпомещение, гдепроводитсямолитвенноесобрание) находилисьлишь кафедрыдля проповеди, престолы сэлементамипричастия наних и баптистерии.В последнеевремя в некоторыхбаптистскихцерквах сталиустанавливатьалтари, кресты, делать настенныеизображения, украшать окнавитражами. Вотдельныхцерквах священнослужителинадевают церковныеоблачения, специальнуюодежду имеюти поющие в хоре.
Для баптизмахарактерноотсутствиерезкой гранимежду священнослужителямии мирянами.Пасторы нерассматриваютсякак носителисакральнойили церковнойвласти. Нередкоони лишь проводятмолитвенныесобрание, аобщинами руководятмиряне. Из мирянже избираютсяи диаконы, которыесовершают обрядхлебопреломления.В некоторыхбаптистскихобщинах обязанностисвященнослужителеймогут исполнятьи женщины. Хотякаждая церковнаяобщина у баптистовнезависима, общины, стоящиена близкихдогматическихпозициях, объединяютсяв конвенции, ассоциации, общества, товариществав рамках штата, региона, страныили группыстран. Правда, властных функцийэти объединенияне имеют, азанимаютсялишь просветительской, благотворительнойи миссионерскойработой.
Прозелитизмочень характерендля баптизма, и все членыцеркви должнызаниматьсяраспространениемсвоей веру истремитьсяобратить вбаптизм возможнобольшее числолюдей. Это привелок быстромуувеличениючисленностибаптистов.Сейчас последователейэтого теченияпротестантизманасчитывается(вместе с детьми, формально несчитающимисячленами церкви, так как они ещене приняликрещения) около75 млн. человек.Основная частьсторонниковбаптизма (почти2/3) сосредоточенав США, где онисоставляют19 % населенияи являютсясамой крупнойпротестантскойгруппой. Многобаптистов вЭфиопии (4,1 млн.человек), ДемократическойРеспубликеКонго (1,3 млн.), Нигерии (1,3 млн.), Индии (3,1 млн.), Мьянме (1,5 млн.), на Филиппинах(свыше 500 тыс.), вБразилии (1,5 млн.), Великобритании(около 800 тыс.), наУкраине (вместес евангельскимихристианами500 тыс.), в России(вместе с евангельскимихристианамиоколо 500 тыс.) инекоторыхдругих странах.Вообще хотябы небольшиегруппы сторонниковбаптизма имеютсяв большинствестран мира.
Крупнейшиебаптистскиецерковныеорганизациидействуют вСША. Наиболеемногочисленнысреди нихобъединяющаябелых американцеви отличающаясяконсервативностьюЮжная баптистскаяконвенция (26млн. последователей)- самая большаяпротестантскаяцерковь страныи первая почисленностибаптистскаяденоминациямира, и афроамериканскаяНациональнаябаптистскаяконвенция США(11 млн.). К влиятельнымбаптистскимцерквам США, кроме того, относятсяНациональнаябаптистскаяконвенцияАмерики (5 млн.), являющаясявторой по числусторонниковафроамериканскойбаптистскойорганизациейСША; такжеафроамериканскаяПрогрессивнаянациональнаябаптистскаяконвенция (3млн.); занимающеефундаменталистскиепозиции Баптистскоебиблейскоетоварищество(3 млн.); Американскиебаптистскиецеркви США (2,7млн.), куда входятбелые американцы; афроамериканскаяНациональнаямиссионерскаябаптистскаяконвенцияАмерики (2 млн.), отколовшаясяот НациональнойбаптистскойконвенцииАмерики, иАмериканскаябаптистскаяассоциация(1,1 млн.), близкаяпо вероучениюк Южной баптистскойконвенции, нозанимающаяеще болееконсервативные, фундаменталистскиепозиции.
Из баптистскихорганизаций, функционирующихв других странах, самой значительнойпо численностиявляетсяЕвангелическаяцерковь словажизни (4 млн.сторонников), действующаяв Эфиопии. Ккрупным баптистскимцерквам относитсяи Бразильскаябаптистскаяконвенция (1,6млн.), близкаяк самой влиятельнойпротестантскойцеркви США — Южной баптистскойконвенции.Близки к американскимбаптистам итакие возникшиев результатемиссионерскойдеятельностицерковныеорганизациикак Совет баптистскихцерквей вСеверо-ВосточнойИндии (1,6 млн.), Мьянмаскаябаптистскаяконвенция (1,5млн.) и Нигерийскаябаптистскаяконвенция (1,5млн.). На территориибывшего СССРдействуетЕвро-Азиатскийсоюз евангельскиххристиан-баптистов(1 млн. человек), в котором, несмотряна его межденоминационныйхарактер, преобладаютнаследникибаптистскойтрадиции.
В 1905 г. был образованВсемирный союзбаптистов, объединяющийв настоящеевремя бульшуючасть баптистскихцерквей.
Из баптистскойсреды вышеладвентизм. Онбыл основанв 1831 г. в США УильямомМиллером, бывшимкапитаномамериканскойармии. Однимиз основныхдогматическихположенийадвентизмаявляется верав скорое второепришествиеИисуса Христа.Адвентисты, как и баптисты, единственнымисточникомверы признаютБиблию.
Обряды адвентистованалогичныбаптистским.Крещение ипричащение(хлебопреломление), как и баптисты, адвентистысчитают толькообрядами, а нетаинствами.Как и у баптистов, крещение совершаетсяу них в сознательномвозрасте. Дляадвентистовхарактерентакже обрядомовения ног.В ходе догматическихспоров адвентистыраспались нанесколькогрупп. Подавляющебольшинствоадвентистовотносится кденоминацииадвентистовседьмого дня, празднующихвместо воскресеньясубботу. Ониобособилисьот остальныхадвентистовеще в 1844 г., а окончательновыделилисьв отдельнуюденоминациюв 1863 г.
Официальногоисповеданияу адвентистовседьмого днянет, правда, имеется рядтеологическихработ, в которыхизлагаютсяосновы их вероучения.Прежде всегоэто сочиненияЭллен Г. Х. Уайт, сыгравшейглавную рольв формированииэтой конфессиональнойгруппы.
Как и остальныеадвентисты, адвентистыседьмого дняпридают большоезначение второмупришествиюИисуса Христаи полагают, чтооно должноскоро произойти.Адвентистыседьмого дняотвергли такойважный догматхристианствакак бессмертиедуши, пересмотрелиположение орае и аде. Ониверят в условноебессмертие, которое даруетсяИисусом Христомне всем людям, а лишь праведникам, которые послевторого пришествиявоскреснути будут находитсявместе с Христомна небе на протяжениитысячи лет. Поистечении жеэтого тысячелетнегопериода праведникистанут житьс Христом насовершеннообновленнойЗемле. Что жекасается грешников, то они, по представлениюадвентистовседьмого дня, после второгопришествиятоже оживут, но не пойдутв ад, а будутсожжены.
Адвентистамседьмого днязапрещено естьсвинину, моллюсков, ракообразныхи мясо других“нечистых”животных, питьалкогольныенапитки, кофеи чай, а такжекурить табак.Адвентистыседьмого днядолжны скромноодеваться, непользоватьсядекоративнойкосметикойи не носитьукрашений.
Большинствоадвентистовседьмого днядобровольноплатят десятину, то есть отдаютна нужды церквидесятую частьсвоих доходов.
Молитвенныесобрания уадвентистовседьмого дняпроводятсяпо субботам.Во время этихсобраний поютсягимны, произносятсяимпровизированныемолитвы, читаютсяпроповеди.
Обряды уадвентистовседьмого днявыполняютсяпасторами, которые посвящаютсяв сан наложениемрук. Все пасторыимеют равныйчин, специальныхоблачений онине носят, женщинв пасторы непоставляют.
Церковьадвентистовседьмого дняпредставляетсобой жесткоцентрализованнуюорганизацию.Ее руководящиморганом являетсяГенеральнаяконференция, решающая всеважнейшиевопросы церковнойжизни. Местныецерковныеобщины возглавляютсяпресвитерами, назначаемымирегиональнойконференцией.Несколькорегиональныхконференцийформируютконференциютак называемогоуниона (союза), а конференциивсех унионов- Генеральнуюконференцию.Между Генеральнойконференциейи унионамиимеется ещеодно промежуточноезвено -географическиеадминистративныедивизионы, каждый из которыхвозглавляетсяпрезидентом.
Из другихныне существующихадвентистскихорганизацийболее известныадвентисты-реформистыи Христианскаяцерковь пришествия(обе они весьмамалочисленны).Адвентисты-реформистыотличаютсяот адвентистовседьмого днятем, что им запрещенослужить в армии.ПоследователиХристианскойцеркви пришествияне признаютпрорицательскихвысказыванийЭ. Уайт. В отличиеот адвентистовседьмого дняони празднуютвоскресенье, а не субботу, не соблюдаютих пищевыхзапретов. Впротивоположностьцеркви адвентистовседьмого дняХристианскаяцерковь пришествияимеет конгрегациональноеустройство.
Как и баптисты, адвентисты(и прежде всегоадвентистыседьмого дня)ведут чрезвычайноактивнуюпрозелитическуюработу, и поэтомусторонникиадвентизмаимеются сейчасв большинствестран мира, хотя обычночисленностьих в каждойотдельнойстране невелика.Общее же ихчисло (вместес детьми) — 16 млн.человек, изкоторых 99 % приходитсяна адвентистовседьмого дня.Наиболее крупныегруппы ихсосредоточеныв США (около 1млн. вместе сдетьми), Бразилии(900 тыс.), Мексике(около 550 тыс.), ДемократическойРеспубликеКонго (около600 тыс.), Руанде(свыше 500 тыс.), наФилиппинах(около 550 тыс.).
Немало общегос баптизмомв обрядностиимеет и течение, иногда называемоереставрационизмом.Речь идет обоснованнойв США в 1809 г. пресвитерианскимисвященникамиТомасом и АлександромКэмпбеллами(отец и сын)конфессиональнойорганизации, получившейназвание “ученикиХриста”, иотделившихсяот нее деноминациях, из которыхтолько две(Церкви Христаи Христианскиецеркви и церквиХриста) имеютзначительноечисло последователейи получилидовольно широкуюизвестность.
Реставрационистыстараютсяцеликом основыватьсвое вероучениена Новом Завете, призывая креставрацииновозаветногохристианства(откуда и произошлоих название), и надеются наэтой основеобъединитьвсех христиан.Они не признаютникаких символовверы. В отличиеот большейчасти баптистовреставрационистыпридерживаютсяарминианской, а не кальвинистскойдоктрины, т.е.считают, чтоу человека естьсвободная воля.Крещение (путемпогружения)совершаетсяу них по вереи считаетсяне таинством, а обрядом. Другимпрактикуемымобрядом являетсяпричащение(хлебом и винограднымсоком), совершаемоекаждое воскресенье.
Придерживаясьв целом общеговероучения, разные группыреставрационистоврасходятсяво взглядахна некоторыестороны культа(в частностипо вопросу обиспользованииво время богослуженияорганной музыки).Различно и ихотношение кналичию надобщинныхорганизаций.
Ученики Христастоят за органнуюмузыку и допускаютсуществованиеорганизации, объединяющейсамостоятельныеобщины, ЦерквиХриста отвергаютто и другое(из-за отрицательногоотношения кинструментальноймузыке их иногданазываютнеинструменталистами), Христианскиецеркви и церквиХриста не противиспользованияорганной музыки, однако не признаюткакой-либообъединяющейорганизации.
Общая численностьпоследователейреставрационизмасоставляетоколо 7 млн. человек(в том числесторонникиЦерквей Христанасчитывают3 млн. человек, ученики Христа- 1,8 млн., приверженцыХристианскихцерквей и церквейХриста — 1,7 млн.).Основная ихмасса сосредоточенав США (3,9 млн.), хотяв результатемиссионерскойдеятельностисторонникиреставрационистскихцерковныхорганизацийпоявились ив других странах.Например, довольнобольшие группыреставрационистовимеются в Нигерии(1 млн. человек- последователиЦерквей Христа), ДемократическойРеспубликеКонго (700 тыс.человек — ученикиХриста) и Индии(около 300 тыс. — сторонникиХристианскихцерквей и церквейХриста).
Одним извлиятельныхтечений протестантизмаявляется методизм, возникший впервой половинеХVIII в. как обновленческоедвижение вангликанстве.Его основательДжон Уэслиизначальноне стремилсяк созданиюновой деноминации, а хотел лишьоживить христианскийэнтузиазм вЦеркви Англии.В самостоятельнуюконфессиюметодизм выделилсятолько в концеXVIII в.: в 1784 г. в США спомощью Дж.Уэсли былаобразованаМетодистскаяепископальнаяцерковь, а в1795 г. в Англииметодистыофициальноотделилисьот англиканства.
Будучи близкимиангликанампо вероучению, методисты, вотличие от нихи многих другихпротестантов, не придаютдогмам большогозначения, уделяяглавное вниманиеэмоциональномувоздействиюна верующих.Своей основнойцелью методистыставят достижениечеловекомхристианскогосовершенстваи утверждениеуверенностив личном спасении.Они подчеркивают, что стержнемрелигии являетсяличное отношениечеловека сБогом. В методизмедопускаютсяразличныемнения по вопросамдогматики, еслиони не выходятза пределыосновных христианскихдоктрин. Основамисвоего вероученияметодистысчитают Типовыепроповеди Дж.Уэсли и составленныеим же Запискио Новом Завете.Полагая, чтоспасение достигаетсяверой, методистыв то же времяне отрицаюти необходимостидобрых дел.Принятие Дж.Уэсли арминианскойдоктрины(т.е.признание имналичия у человекасвободной воли)привело к отколуот основноймассы методистовгруппы, возглавленнойего ближайшимсподвижникомДжорджем Уайтфилдом, выступившимв защиту кальвинистскойдоктрины опредопределении.Эта ветвь методистовприобрелазначительноевлияние в Уэльсе.
ПризнаваяАпостольскийи Никейский(точнее, Никео-Константинопольский)символы веры, методисты кАфанасьевскомусимволу относятсяс некоторымскептицизмом.
В методизмепризнаютсядва таинства- крещение ипричащение.Крещение обычносовершаетсяпутем окропления.Методисты верятв истинноеприсутствиеИисуса Христав элементахпричастия, ноне уточняют, как именновыражаетсяэто присутствие.
Методистскаяобрядностьсущественноупрощена посравнению сангликанской.Активное участиев богослужениинаряду сосвященникамипринимают имиряне.
Управляютсяметодистскиецеркви конференциями, в которых участвуюткак священнослужители, так и миряне.Священствоу методистовделится на двестепени: диаконови пресвитеров(старейшин).Статус епископа(в тех методистскихцерквах, гдеон имеется) нерассматриваетсякак третьястепень священства.Епископ, которыйизбираетсяпожизненно, считается лишьпресвитером, выполняющийадминистративнуюработу.
Во всем миренасчитываетсясвыше 60 млн.методистов.Они имеютсяв 106 странах мира.Наибольшеечисло их (около20 млн.) живет вСША. Немалометодистовесть в Великобритании(1,2 млн.), Южно-АфриканскойРеспублике(2,5 млн.), Нигерии(1,5 млн.), ДемократическойРеспубликеКонго (700 тыс.), наФилиппинах(около 400 тыс.).
Самая крупнаяв мире методистскаяцерковнаяорганизация-Объединеннаяметодистскаяцерковь (11 млн.последователей), являющаясявторой по численностипротестантскойцерковью СШАи объединяющаяболее половиныживущих в этойстране методистов.Кроме нее в СШАесть еще несколькометодистскихцерквей, средикоторых наиболеевлиятельныдве весьмаблизкие другдругу негритянскиецеркви: Африканскаяметодистскаяепископальнаяцерковь (3,5 млн.)и Африканскаяметодистскаяепископальнаясионская церковь(1,3 млн.). Влиятельныеметодистскиецеркви функционируюти в Африке. ЭтоМетодистскаяцерковь ЮжнойАфрики (2,5 млн.), представляющаясобой наиболеезначительнуюпротестантскуюцерковь ЮАР, и Методистскаяцерковь Нигерии(1,8 млн.). По особенностямдогматики икульта обе ониблизки Методистскойцеркви Великобритании(1,1 млн. приверженцев).В отличие отамериканскихметодистскихцерквей вМетодистскаяцерковь Великобританиине имеет епископальногоустройства.
В 1881 г. быласоздана организация, объединившаяметодистскиецеркви разныхстран мира, — Всемирныйметодистскийсовет.
В методистскойсреде в США вконце ХIХв. возниклодвижение святости, которое вскорепривело к появлениюдвух новыхтечений впротестантизме- перфекционизмаи пятидесятничества.Главной цельюв перфекционизмеявляется достижениечеловекомсовершенства(откуда и самоназвание течения), очищение егоот всех грехов.Перфекционистысчитают, чтополное освящение, как правило, обретаетсямгновенно врезультатедушевногопереживания, сходного собращением(в истиннуюверу). В этотмомент человекосвобождаетсяот первородногогреха и становитсяспособным житьбез сознательногосовершениягреха. Занимаяфундаменталистскиепозиции, перфекционистывыступаютпротив критическоготолкованияБиблии.
Из христианскихтаинств перфекционистыоставили два- крещение ипричащение, причем в некоторыхперфекционистскихцерквах онирассматриваютсяне как таинства, а как обряды.Впрочем, перфекционистысчитают, чтони таинства, ни церковь немогут помочьчеловеку вспасении, котороеобеспечиваетсятолько СвятымДухом.
Перфекционизмпредставленрядом самостоятельных, обычно независимодруг от другавозникшихцерковныхорганизаций, заметно различающихсямежду собойкак по догматике, так и по обрядности.Наиболее влиятельнымииз них являютсяХристианскийи миссионерскийальянс (2,3 млн.последователей), Церковь назарянина(около 1,5 млн.), Церковь Бога[Андерсон, Индиана], Свободнаяметодистскаяцерковь и Уэслианскаяцерковаь.
Сторонниковперфекционизманасчитываетсяоколо 6 млн. человек.Самая крупнаяих группасосредоточенав США (свыше 2млн.). Есть перфекционистытакже во Вьетнаме(400 тыс.), Индонезии(300 тыс.), на Филиппинах(200 тыс.), в Мексике(200 тыс.), Гаити(200 тыс.), Кот-д’Ивуаре(200 тыс.) и в другихстранах. СторонникиЦеркви Бога(Андерсон, Индиана)имеются в небольшомчисле срединемцев Казахстана.
Второе течениев движениисвятости — пятидесятничество.Хотя свойственныепятидесятничествучерты появилисьу некоторыхденоминацийеще в XVIII в., еговозникновениеобычно формальноприурочиваютк 1 января 1901 г., когда на занятиив библейскойшколе в городеТопика (штатКанзас) однаученица внезапнозаговорилана якобы незнакомомей до этогокитайскомязыке. Основателемпятидесятничествачасто считаютЧарлза Фокса.
Бульшая частьпятидесятниковпридерживаетсядоктрин, близкихк перфекционизму.Однако для всехпятидесятническихцерквей характернаодна черта — вера в возможностькрещения ДухомСвятым, в результатекоторого людиякобы получаютдары СвятогоДуха, и преждевсего дар говоренияна иных языках.Пятидесятникиисходят приэтом из описанногов Деяниях святыхапостолов чуда, когда ученикиХриста в деньПятидесятницы(отсюда и названиеконфессии)исполнилисьдаром говоренияна иных языках.Они считают, что дар говоренияна иноязыках(так называемаяглоссолалия)может бытьполучен верующимии в настоящеевремя. Подавляющеебольшинствохристиан, в томчисле и протестантов, не верят вглоссолалиюи относятсяк этой практикеотрицательно.
Несмотряна свою одиозность, пятидесятничествооказалосьвесьма динамичнойконфессией, быстро увеличивающейряды своихсторонников.Более того, глоссолалиястала практиковатьсяи некоторыхдругих церквах, в частностив баптистских, меннонитских, пресвитерианских, реформатских, лютеранских, методистских, англиканских, католическихи даже православных.
Для вероученияпятидесятниковхарактерентак называемыйдухоцентризм: из трех лицБожественнойТроицы некотороепреимуществоотдается ДухуСвятому.
Пятидесятникиобразуют несколькоразновидностей: пятидесятникидвух благословений, пятидесятникитрех благословений, радикальныепятидесятники, апостольскиепятидесятники, пятидесятники-унитарианцы.
Пятидесятникидвух благословенийпризнают Божьимиблагословениямиобращение(принятие верыи освобождениев результатеэтого от индивидуальногогреха) и крещениеДухом Святым.К этой группепятидесятниковотноситсянаибольшеечисло пятидесятническихцерквей, наиболеемногочисленнымии самыми известнымииз которыхявляются действующиев США и многихдругих странахАссамблеи Бога, или СобраниеБожье (22 млн.последователей)и Международнаяцерковь четырехугольногоЕвангелия(около 2 млн.). ВРоссии и некоторыхдругих странахбывшего СССРк этой ветвипятидесятничестваотносятсяЕпископальнаяцерковь христианевангельскойверы (филиалСобрания Божьего).Многие пятидесятникидвух благословенийвышли из баптистскихцерквей, и поэтомуих иногда называютбаптиствующимипятидесятниками.
Пятидесятникитрех благословенийсчитают, чтомежду двумяуказаннымивыше благословениямидолжно бытьеще одно — освящение(полное очищениеот всех грехов: как от совершенныхна протяжениижизни, так ипервородного).Крупнейшимицерквами этойгруппы являютсянегритянскаяЦерковь Богаво Христе (около5 млн. приверженцев)и Церковь Бога[Кливленд, Теннесси](1,7 млн.). К этой жегруппе относятсясубботствующиепятидесятникина западе Украиныи небольшаяЦерковь Бога, объединяющаягруппу немцевв Казахстане.В значительнойсвоей частипятидесятникитрех благословенийбыли преждеперфекционистами, и их порой называютпятидесятникамисвятости.
Радикальныепятидесятникидобавляют куже отмеченнымблагословениями другие, в частностиспособностьк исцелению, пророчество, вознесениеи пр. Относящиесяк этой группецеркви довольномалочисленны, из их числаотметим действующиев США Независимыеассамблеи Бога.На Украине, вБелоруссии, Молдавии, Казахстанетакже имеетсяодна организацияэтой разновидностипятидесятничества- евангельскиехристианесвятые сионисты(мурашковцы).
Апостольскиепятидесятникиотличаютсяот пятидесятническихдругих групптем, что имируководят, какони сами считают,“пророки” и“живые апостолы”.Численностьапостольскихпятидесятниковневелика. Кэтой группе, в частности, принадлежитАпостольскаяцерковь Великобритании.
Наконец, пятидесятники-унитарианцы, в противоположностьвсем остальнымпятидесятникам, придерживающимсядоктрины отриединствеБога, признаютодно лицо Богаи крестятновообращенныхтолько “во имяИисуса Христа”.Самой крупнойорганизациейпятидесятников-унитарианцевявляется Объединеннаяпятидесятническаяцерковь, международная(свыше 1,5 млн.последователей).Ее филиал действуети в странахбывшего СССР-Евангельскиехристиане вдухе апостолов, или смородинцы.
Культоваяпрактика вразных пятидесятническихцерквах довольносильно различается, хотя в целомблизка к обрядностив методистскихи баптистскихцерквах.
В настоящеевремя в миренасчитывается84 млн. пятидесятников(не считая такназываемыххаризматов16), из них пятидесятниковдвух благословений- 48 млн., пятидесятниковтрех благословений- 8 млн., радикальныхпятидесятников- 0,6 млн., апостольскихпятидесятников- 5 млн., пятидесятников-унитарианцев- 5 млн. Вместеже с харизматамичисленностьпятидесятников, по подсчетамизвестногорелигиеведаД.Б.Барретта, достигает 373млн.
Пятидесятничествоочень широкораспространенопо всему миру, и его сторонникиимеются в подавляющембольшинствестран. Самыекрупные группыих имеются вБразилии (более21 млн. собственнопятидесятников, а вместе схаризматами- 23,5 млн.), США (соответственносвыше 10 млн. иболее 33 млн.), Чили(более 2 млн. и3,3 млн.), Мексике(около 2 млн. и2,3 млн.), Аргентине(приблизительно1 млн. и 1,8 млн.), Гватемале (800тыс. и 1,5 млн.).
Непосредственноиз методистскойсреды вышлаАрмия спасения.Эта организациябыла созданав 1878 г. в результатепреобразованияХристианскоймиссии, основаннойв 1865 г. евреем попроисхождениюУильямом Бутсоми осуществлявшейблаготворительнуюдеятельностьв Лондоне.Филантропическаяработа нарядус проповедьюЕвангелия исейчас являетсяважнейшейфункцией Армииспасения, котораяпридает моральнойстороне христианстварешающую роль.
Единственнымисточникомверы последователиАрмии спасения-сальвационисты- считают Библию.Они, как и большинствометодистов, признают наличиеу человекасвободной воли.Сальвационистытакже верятв возможностьдостижениячеловекомсвятости ещепри жизни. ОсновныеположениявероученияАрмии спасениясодержатсяв опубликованномв 1878 г. Деле обосновах, где, в частности, сказано, чтоглавной цельюэтой организацииявляется приведениелюдей к правильномуотношению сБогом.
Армия спасенияпостроена навоенный лад, в ней поддерживаетсястрогая дисциплина, во время богослуженийиграет оркестр.Сальвационистыотказалисьот всех принятыхв христианстветаинств и обрядов.Вместо них быливведены своиособые ритуалы, например церемониязачисленияв солдаты (тоесть прием вцерковь) и церемонияпосвящениядетей, сопоставимаяс крещением.
Армия спасенияпредставляетсобой жесткоцентрализованнуюорганизацию.Во главе еестоит генерал(первым был У.Бутс), ему подчиненыофицеры, выполняющиефункции священнослужителей.Офицерами могутбыть и женщины.Сальвационистыносят форму, похожую навоенную.
Армия спасения- международнаяорганизация.Она подразделяетсяна “территории”, каждая из которыхохватываетодну и или несколькостран. “Территории”, в свою очередь, состоят изрегионов идивизионов.
Число сторонниковэтой конфессиональнойорганизации- 5 млн. человек.Они имеютсяв США (около450 тыс.), Индии(около 300 тыс.), Индонезии (200тыс.), РеспубликеКорея (150 тыс.), Кении (150 тыс.), Зимбабве (150 тыс.), Великобритании(около 100 тыс.) имногих другихстранах.
Еще одна изпротестантскихконфессиональныхгрупп — плимутскиебратья — быласоздана в 1826 г.в Дублине бывшимангликанскимсвященникомДжоном НелсономДарби. Перваяже конгрегациясторонниковэтой группыбыла организованав 1831 г. в английскомгороде Плимуте, откуда и происходитее название.Правда, самиприверженцыконфессиональнойгруппы этоназвание неупотребляют, предпочитаяназывать себяхристианскимибратьями илипросто братьями.
Плимутскиебратья считаютсвоей основнойцелью возвратк принципамраннего христианства, простоте жизнии культу апостольскихвремен.
Их вероучениесочетает в себеэлементы кальвинизмаи пиетизма17.В нем, крометого, значительноеместо занимаетконцепциядиспенсационализма.Согласно ей, вся историячеловечестваделится напериоды (диспенсации), в каждый изкоторых людизаключали сБогом договоры, а затем их нарушали, из-за чегоприходилосьзаключать новыедоговоры. Плимутскиебратья такжеверят во второепришествиеИисуса Христадо наступленияЕго тысячелетнегоцарства. В отличиеот некоторыхдругих протестантовплимутскиебратья не допускаюткритическогоанализа Библии.Принимаякальвинистскуюдоктринупредопределения, они считают, что признакомпредопределениячеловека кспасению являетсяего истиннаявера в Бога.
Таинствплимутскиебратья не признают.Основными жеих обрядамиявляются крещение, совершаемоепутем погруженияв воду, и хлебопреломление, для которогоиспользуютсяобычная буханкахлеба и виноили виноградныйсок. Эти обрядымогут совершатьсялюбым верующим.Духовенствау плимутскихбратьев нет.Плимутскимбратьям разрешаетсязаниматьсятолько темивидами деятельности, которые сравнимыс занятиямилюдей новозаветноговремени. Онине должны употреблятьспиртные напитки, не одобряютсятакже занятияспортом и азартныеигры.
В мире насчитывается2,4 млн. плимутскихбратьев. Большевсего их вВеликобритании(около 400 тыс.человек), Индии(более 200 тыс.), Германии (около100 тыс.), США (свыше100 тыс.), а такжена Тайване, вАргентине,
ДемократическойРеспубликеКонго (приблизительнопо 100 тыс. в каждойиз этих стран).
Единая преждеденоминациясейчас распадаетсяна две основныеветви: плимутскиебратья (открытые)и плимутскиебратья (замкнутые).Эти ветви появилисьв результатераскола, происшедшегов 1848 г. Группа, оставшаясяверной ДжонуНелсону Дарби, образовалаветвь плимутскихбратьев (замкнутых).Перешедшиеже в оппозициюк Дж. Н. Дарбиосновали новуюденоминациюплимутскихбратьев (открытых).Сторонникиее считают, чтомолитвенныесобрания долженыбыть открытыми, за что и получилисвое название.В целом же двеуказанные ветвиблизки междусобой. Плимутскиебратья (открытые)позже раскололисьна ряд отдельныхгрупп. Они вцелом насчитываютоколо 2 млн. человек, численностьже плимутскихбратьев (замкнутых)составляетприблизительно400 тыс. человек.
Генетическисвязана с плимутскимибратьями (открытыми)возникшая вРоссии в 70-х годахXIX в. деноминацияевангельскиххристиан, позжеобъединившаясяс баптистами.
Сходноеназвание — братья- имеет и другаяконфессиональнаягруппа (еесторонниковназывают такжеданкерами, тункерами илинемецкимибаптистами), возникшая в1708 г. в Германии, в Пфальце, вреформатскойсреде и возглавленнаяАлександромМаком.
Данкерывыступилипротив огосударствленияцеркви, секретныхобществ, клятвенныхзаверений (втом числе присяги), судебных тяжб, мирской одежды.Они резко осуждаютлюбое насилиеи являютсяубежденнымипацифистами.
Крестятсяданкеры вовзрослом возрастепутем троекратногополного погружениялицом вперед, откуда и происходитсамо их название.Из обрядов, помимо крещения, ими практикуютсяпричащение, омовение ног, братский поцелуй, помазаниебольных масломи возложениерук для христианскогослужения.
За своюантигосударственнуюпозицию данкерыподвергалисьпреследованиямвластей, чтозаставило ихэмигрироватьв Нидерланды, а оттуда в США.
Дискуссиипо вопросамобразования, оплаты трудасвященников, создания руководящихцерковныхорганов и одеждыверующих привелик разделениюданкеров натри основныегруппы: ультраконсерваторов, умеренныхконсерваторови прогрессистов.
Общая численностьданкеров — около700 тыс. человек.В результатемиссионерскойдеятельностипредставителейэтой конфессиисейчас можновстретить нетолько в США(где их насчитываетсянесколько менее300 тыс.), но и в рядедругих стран.В частности, значительнаягруппа данкеровимеется вЦентральноафриканскойРеспублике(около 300 тыс.).
Пацифизмсвойствен иквакерам — однойиз протестантскихденоминаций, относящихсяк радикальномукрылу английскогопуританства.Официальноеназвание этойконфессии, принятое сконца XVIII в., -Религиозноеобщество друзей.Конфессия былаоснована в 1652г. (по другимданным — в 1648 г.)жителем севернойАнглии сыномткача ДжорджемФоксом.
У квакеровнет жесткого, строго зафиксированноговероучения, вследствиечего сторонникиэтой конфессиимогут придерживатьсясильно различающихсявзглядов подогматическимвопросам, вчастноститаким, как доктриныо триединствеБога и о природеИисуса Христа.Весьма характернойчертой ученияквакеров являетсяих вера в возможностьнепосредственногообщения сБожественнымДухом в результатевнутреннегоозарения человека.По представлениямквакеров, Божественноеоткровениене ограничиваетсяБиблией, апродолжаетсяв постоянномобщении верующихс Богом, причемэто общениеони считаютне менее важным, чем СвященноеПисание. Основныерелигиозныевоззренияквакеров изложеныв опубликованномв 1676 г. сочиненииодного из ихдуховныхруководителейРоберта Барклая- “Апологияистинногохристианскогобогословия”.
Квакерыотвергли нетолько таинства, но и многиерелигиозныеобряды. Ониотказалисьтакже от рукоположенныхсвященников, и проповедоватьу них можетлюбой человек(как мужчина, так и женщина), на которыхснизойдетозарение. Иногдамолитвенныесобрания квакеровпроходят вполном молчании(если никто неощутит внутреннегоозарения дляпроповеди).Собираютсяверующие вобычных комнатах.
Квакерысчитают, чтоучение Христадолжно бытьприложено ковсем сторонамжизни человека, и поэтому являютсяубежденнымипацифистами.Раньше оникатегорическиотказывалисьот прохождениявоенной службы, теперь же верующимразрешено самимрешать вопросо службе ввооруженныхсилах. Квакерыне должны даватьклятвы, импредписываетсяносить лишьпростую одежду(в настоящеевремя это требованиенесколькосмягчено), простодержать себяи просто говорить.
В настоящеевремя численностьквакеров составляет500 тыс. человек.Больше всегоих живет в США(130 тыс.) и Кении(свыше 100 тыс.), есть они такжев Боливии, Великобританиии некоторыхдругих странах.
Самая крупнаяквакерскаяорганизация- Объединенноесобрание друзей.Центр ее находитсяв США в г. Ричмонде(штат Индиана).По своим позициямк ней близкодействующеев Англии Религиозноеобщество друзей(с центром вЛондоне).
Как уже отмечалось, существуютпротестантскиепо духу деноминации, возникшие, однако, еще доРеформации.К таким дореформационнымпротестантскимденоминациямпринадлежат, в частности, моравскиебратья (Моравскаяцерковь). Времявозникновенияденоминацииотносят к 1457 г.Ее создалипоследователиЯна Гуса, вдохновленныеноваторскимиидеями другогоцерковногореформатораПетра Хельчицкого, решительновыступившегопротив властиримского папыи католическойобрядности.На первых порахэта конфессиональнаягруппа называласьбогемскимибратьями, нопосле разгромаво время контрреформациизначительнаячасть их переселиласьв Моравию. Долгоевремя это религиозноеобъединениедействовалов условияхглубокогоподполья. В1722 г. из-за преследованийсо сторонывластей богемскиебратья мигрировалив Саксонию, гдесочувствовавшийим немецкийпиетист графНиколаус ЛюдвигЦинцендорфпредоставилим для поселениясвои земли.Переселенцамибыл основалигород Гернгут(что означает“ВладениеГосподне”). ВСаксонии этаконфессиональнаягруппа сталаназыватьсяморавскимибратьями илигернгутерами.Под влияниемЦинцендорфав вероучениицеркви появилисьсильные пиетистскиеэлементы.
В настоящеевремя вероучениемморавскихбратьев считаетсялютеранскоеАугсбургскоеисповедание, принятое ими, правда, с
Как и лютеране, моравскиебратья считаютСвященноеПисание единственнымисточникомверы. Они признаюттаинства крещенияи причащения.
В богослужениив Моравскойцеркви сочетаютсяупрощенныйвариант литургиисо свободнойимпровизированноймолитвой.
Эта конфессиональнаягруппа далеконе всегда создаетсвои самостоятельныецеркви и частопредпочитаетбыть церковьювнутри церкви(обычно в составелютеранскойцеркви).
Моравскиебратья имеютдуховенствотрех степеней: епископов, пресвитеров(священников)и диаконов. Вотличие отлютеран священникиу моравскихбратьев неносят священныхоблачений илишь для совершенияпричащениянадевают белыйстихарь19.
В церковномустройствесочетаютсяепископальнаяи пресвитерианскяформы. Церковьделится начетыре такназываемыедомашние провинции: Европейскую, Британскую, Северо-Американскуюи Южно-Американскую.Существуюттакже миссионерскиепровинции, постепеннопереходящиек автономии.Внутренниеже церковныедела решаютсясамостоятельнокаждой церковнойобщиной в руслеполитики, проводимойпровинцией.
Миссионерскаяработа привелак распространениюденоминациидалеко за пределыЕвропы. Общаячисленностьее последователейсоставляетоколо 600 тыс.человек. Из них230 тыс. приходятсяна Танзанию, несколько более100 тыс. — на ЮАРоколо 60 тыс. — наСША. Имеютсяморавскиебратья в Суринаме, Никарагуа, Германии инекоторыхдругих странах.В Чехии же внастоящее времяживет лишь 5тыс. сторонниковэтой деноминации.
Другаядореформационнаяпротестантскаяконфессия — вальденсы-возниклаеще раньше, чемМоравскаяцерковь. Онабыла основанав 1173 г. (по другимданным в 1170 г.)богатым лионскимторговцемПьером Вальдом20.Призвав, следуя Христу, жить в бедностии осудив богатствои распущенностькатолическогодуховенства, Пьер Вальдотказался отвсего своегоимущества истал нищенствующимпроповедником.Вплоть до эпохиРеформациивальденсыформально непорывали скатолическойцерковью. Темне менее в ихвероучениибыло многоидей, с которымив XVI в. выступилипротестанты.На протяжениимногих вековвальденсыподвергалисьжестоким гонениям, что заставилоих поселитьсяв труднодоступныхрайонах награнице современныхИталии и Франции.
На вероучениевальденсовпосле 1532 г. (именнов этом годувальденсыокончательнопорвали сРимско-католическойцерковью ипревратилисьв самостоятельнуюцерковнуюорганизацию)сильное влияниеоказал кальвинизм.Вальденскоевероучениецеликом основываетсяна СвященномПисании. Вальденсыне верят всуществованиечистилища. Онисохранили лишьдва таинства: крещение ипричащение, хотя и не верятв истинноеприсутствиетела и кровиХриста в элементахпричастия.Вальденсы непоклоняютсяБогородице, хотя и почитаютее, не обращаютсяк святым с просьбойо заступничествеперед Богом, не молятся заумерших. Ониотказалисьот культа святыхмощей.
Сохраниливальденсы инекоторыечерты, отличающиеих от болеепоздних протестантов.В частности, они не разделяютраспространеннуюв протестантизмедоктрину оправданияодной верой.Приняв догмато предопределении, они тем не менеесчитают, чтодля спасениянеобходимосовершениедобрых дел.Вальденсыотказалисьот клятв, запрещаютлюбые убийства(в том числе навойне или совершаемыепо судебномуприговору), отрицаютцелесообразностьпраздников.
Богослужениеу вальденсовсостоит изчтения отрывковиз Библии, молитвыГосподней (ОтчеНаш) и проповеди.В их церквахотсутствуютсвященныеизображения.
У вальденсовимеется духовенствотрех степеней: епископы, пресвитеры, диаконы, и всеони могут вступатьв брак. Епископыизбираются, причем в голосованииучаствуетдуховенствовсех трех степеней.
Высшим церковныморганом у вальденсовявляется ежегодносозываемыйгенеральныйсинод, избирающийна семилетнийсрок модератора(председателяна официальныхцерковныхсобраниях).
Численностьвальденсовв настоящеевремя лишьнемногим превышает45 тыс. человек.В сколько-нибудьзначительномчисле они живуттолько в Италии(23 тыс. человек), Уругвае (12 тыс.)и Аргентине(10 тыс.).
По национальнойпринадлежностибольшинствовальденсовотносятся кособой этноконфессиональнойгруппе итальянцев21.
В XIX и ХХ в. внекоторыхстранах мирабыли созданытак называемыеобъединенныепротестантскиецеркви, в составкоторых вошлипредставителиряда протестантскихконфессий, порой заметноотличающихсядруг от другапо вероучению.
Наметившиесятенденции кобъединениюразных протестантскихконфессий, придерживавшихсяразличныхцерковныхтрадиций, былиранее всегореализованыв Германии, гдев 1810 г. в независимомв те годы ганзейскомгороде Бременеместные лютеранеи реформатыобразовалиобъединеннуюБременскуюевангелическуюцерковь. В 1817 г.в осуществлениеспециальногодекрета короляПруссии произошлослияние лютеранскихи реформатскихцерковныхорганизацийпрусских провинций, и была созданаЕвангелическаяцерковь в земляхПрусскогокоролевства(позже она несколькораз переименовываласьи с 1953 г. сталаназыватьсяЕвангелическойцерковью союза).В единые церквиобъединилисьлютеране иреформаты инекоторыхдругих германскихгосударств.В 1945 г. было образовано, а с 1948 г. началореально действоватьдругое, ещеболее широкоецерковноеформирование-Евангелическаяцерковь в Германии.Она охватываетподавляющеебольшинствотерриториальныхцерквей страны: объединенных, лютеранскихи реформатских, и в настоящеевремя насчитывает28,5 млн. сторонников.
В 1877 г. былаобразованаОбъединеннаяцерковь Христав Японии (свыше400 тыс. последователей), в которую вошлиразличныекальвинистскиецеркви этойстраны.
В 1901 — 1908 гг. объединилисьпресвитериане, реформаты икогрегацио-налистыв Южной Индии, к которым в1947 г. присоединилисьметодисты иангликане, создав ЦерковьЮжной Индии(1,7 млн. приверженцев).
Несколькопозже, с 1924 г. началиобъединятьсяи протестантыСеверной Индии.Вначале этобыли пресвитерианеи конгрегационалисты, в 1929 г. к ним примкнулисторонники11 мелких протестантскихцерковныхорганизаций, а в 1970 г. англикане, баптисты, методисты, данкеры и ученикиХриста. В результатебыла образованаЦерковь СевернойИндии (1 млн.последователей).
В 1970 г. быласоздана ЦерковьПакистана(около 500 тыс.членов), в которойобъединилисьангликане, большинствометодистови лютеран ичасть пресвитериан.
В результатепроисшедшихна Филиппинахв 1929 г. и 1948 г. слиянийпротестантскихцерковныхорганизацийбыла организованаОбъединеннаяцерковь Христа(более 300 тыс.человек), в которуювошли бывшиепресвитериане, конгрегационалисты, ученики Христаи перфекционисты.
Объединительныйпроцесс затронули американскиецеркви. В 1925 г.канадскиеметодисты, конгрегационалистыи около 2/3 пресвитериансоздали Объединеннуюцерковь Канады, ставшую самойкрупной протестантскойорганизациейстраны и насчитывающуюв настоящеевремя более3,6 млн. человек.
В США в 1934 г.произошлообъединениереформатовс небольшойгруппой лютеран, а в 1957 г. к нимприсоединилисьи конгрегационалисты, образовавОбъединеннуюцерковь Христа, которая имеетсейчас 2,4 млн.сторонников.
В 1977 г. 90 % австралийскихметодистови конгрегационалистов, а также 70 % австралийскихпресвитериансоздали Объединяющуюсяцерковь в Австралии, в которую сейчасвходит около500 тыс. человек.Объединительныепроцессы затронулии некоторыестраны Океании.
Произошлообъединениемногих церковныхорганизацийтакже в некоторыхстранах Африки(в Нигерии, Замбии, на Мадагаскареи т. д.).
От объединенныхпротестантскихцерквей отличаютсятак называемыемежденоминационнные, или межвероисповедные, церкви. Этоцерковныеорганизации, которые впротивоположностьобъединеннымцерквам с самогоначала не былисвязаны с какой-либоконкретнойпротестантскойденоминацией.Межденоминационныйхарактер особенночасто носилиосновывавшиесямиссионерскиеобщества, исамостоятельныецеркви, которыевпоследствииотпочковывалисьот таких обществ, тоже приобреталимежденоминационныйстатус. Некоторыеиз таких межденоминационныхцерквей весьмавлиятельны.Например, общаячисленностьприверженцевцерквей, отколовшихсяот межденоминационнойАфриканскойвнутреннеймиссии, составляетоколо 3,5 млн.человек, в Кении“дочерняя”Африканскаявнутренняяцерковь имеет2 млн. последователей, являясь самойкрупной церковнойорганизациейстраны. Церкви, генетическисвязанные сэтой миссией, достаточномногочисленныи в некоторыхдругих странах.
Иногда выделяютеще безденоминационныепротестантскиегруппы. Этонецерковные, а иногда иантицерковныеорганизации, которые отказываютсяназывать себяцерквами илиденоминациямии не считаютсебя связаннымис какими-либоцерквами илиденоминациями.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Маргинальныепротестанты

Маргинальнымпротестантизмоммногие религиеведыобозначаютразные религиозныетечения, конфессии, церкви, сектыи культы, которыевышли из недрпротестантизма, но по своейдогматикедостаточнодалеко отошлиот основныхдоктринальныхположенийпротестантизмаи христианствав целом. Этигруппы иногдатакже называютпарахристианскимиили квазихристианскими.
Маргинальныепротестантылибо дополняютБиблию собственнымиисточниками“Божественногооткровения”, либо вообщеотвергают ее, заменяя своимиписаниями.
Догматикавсех этих группвключает (в томили ином соотношении)как некоторыехристианскиедоктрины, таки положения, не совместимыес христианством(например, неприятиеБожественнойТроицы, а иногдаи многобожие).
Называя себяв большинствеслучаев христианами, маргинальныепротестантыв то же времяне полностьюидентифицируютсвои конфессиис христианством.
К маргинальномупротестантизмуотносятсямногие теченияи деноминации, из которых мыздесь рассмотримсвидетелейИеговы, мормонов, Христианскуюнауку, унитариев, сведенборгианцев, британскихизраилитови так называемуюЦерковь объединения.
Численностьмаргинальныхпротестантовсоставляет18 млн. человек.Группы маргинальныхпротестантовимеются в большинствестран мира, ноособенно широкопредставленыони в США.
Секта свидетелейИеговы былаоснована в 1872г. выходцем изконгрегационалистскойсемьи ЧарлзомТэйзом Расселломв городе Питтсбурге.
СвидетелиИеговы отвергаютхристианскийдогмат о СвятойТроице, считаяИисуса Христане Богом, а лишьпервым и лучшимБожьим творением.Святой Духрассматриваетсяими как Божьяневидимая сила.Последователисекты не верятв бессмертиедуши и загробнуюжизнь (рай иад) и считают, что после смертичеловек, лишенныйсознательногосостояния, ждетв могиле Страшногосуда. Они утверждаюттакже, что скородолжен наступитьармагеддон- война междуБогом и сатаной, в ходе которойбудут уничтоженывсе “плохиелюди”, а дляоставшихсянаступит тысячелетнееЦарство Божие.
Священствав обычном пониманииу свидетелейИеговы нет, таккак они считаютсвященникамивсех крещеныхчленов секты.Крещение совершаетсяв сознательномвозрасте путемполного погруженияв воду и считаетсялишь символомпосвящения, а не таинством.
Для свидетелейИеговы характерныкрайняя антигосударственнаяпозиция, любоегосударствоони называюторудием Сатаны.Тем не менеесекта призываетсвоих членовбыть законопослушными.
СвидетелиИеговы оченьвраждебнонастроены поотношению ковсем другимконфессиям, и особенно ккатолицизму.
Секта свидетелейИеговы представляетсобой централизованнуюорганизациюс жесткойдисциплиной.Низовой ячейкойу них являетсяобщина. Несколькообщин объединяютсяв участок, несколькоучастков — вокруг. Округаподчиняютсяадминистрацииветвей, администрацииветвей — зональнымуправлениям.Весь мир поделенна 10 зон.
ЧисленностьсвидетелейИеговы (вместес детьми) сравнительноневелика — 11 млн.человек, однакоона быстроувеличивается, и сторонникиэтой сектыочень широкорассеяны помиру. Это связанос чрезвычайноактивноймиссионерскойдеятельностьюсекты. Членыее обязаны хотябы 10 часов в месяцотдаватьмиссионерскойработе “отдвери к двери”(т.е. обходитьдома незнакомыхлюдей, пытаясьубедить ихвступить всекту). Наибольшеечисло свидетелейИеговы сосредоточенов США (2,3 млн.), гдерасположених центр, естьони также вБразилии (около800 тыс.), Мексике(около 800 тыс.), Аргентине(свыше 200 тыс.), Венесуэле(более 200 тыс.), Канаде (свыше300 тыс.), Италии(около 400 тыс.), Великобритании(более 200 тыс.), Испании (свыше200 тыс.), Германии(около 200 тыс.), Франции (около200 тыс.), Нигерии( более 350 тыс.), ДемократическойРеспубликеКонго ( свыше200 тыс.), Замбии(около 200 тыс.), наФилиппинах(около 350 тыс.), вЯпонии (около250 тыс.), на Украине, в России и вомногих другихстранах.
Еще дальше, чем свидетелиИеговы, отошлиот главныхдогматическихположенийхристианствамормоны. Этаконфессияпоявилась в1830 г. штате Нью-Йорк.Основателемее был ДжозефСмит.
ОбщехристианскоеСвященноеПисание — Библиюмормоны дополняютсвоей особойКнигой Мормона.Мормоны отошлиот христианскогопониманияТроицы, считаятри ее ипостасиотдельнымисущностями.Святой Духпредставляетсяим как энергия, исходящая отБога Отца иИисуса Христа.Мормонскоевероучениевобрало в себяряд элементовислама и буддизма.В некоторыхмормонскихорганизацияхдопускаетсямногоженство.Функции священнослужителейу мормоновможет выполнятьбольшинствомирян, хотя уних имеетсяи священство, подразделяющеесяна две степени.Основная организациямормонов — ЦерковьИисуса Христасвятых последнихдней -фактическиотошла отхристианскогомонотеизма, ответвившаясяже от нее менеемногочисленнаяРеорганизованнаяцерковь ИисусаХриста святыхпоследних дней(основана в1860 г.) ближе стоитв этом вопросек ортодоксальномухристианству.
Мормоновнасчитываетсяболее 8 млн., онисосредоточеныпреимуще­ственнов США (60 % общейчисленности), прежде всегов штатах Ютаи Айдахо. Имеютсямормоны такжев Мексике (около600 тыс.), Бразилии(свыше 300 тыс.), Чили (около 300тыс.), Аргентине(около 200 тыс.), Канаде (более200 тыс.), на Филиппинах(свыше 200 тыс.), вряде странОкеании, кудамормонствопроникло врезультатемиссионерскойдеятельности.
Мало общегос подлиннымхристианствомимеет и деноминация, известная подназваниемХристианскаянаука (официальноеже наименованиеэтой конфессиональнойорганизации- Церковь Христа-ученого), основаннаяв 1879 г. в Бостоне(США).
Библия вХристианскойнауке хотя ипризнается, но ей отводитсяменее значительноеместо, чем трудамосновательницыденоминацииМэри БейкерЭдди.
Бог последователямиХристианскойнауки понимаетсякак божественныйразум. В еевероученииутверждается, что толькомысль или духявляются вечнымии реальными, материя же несуществуетреально. Бог, по представлениямприверженцевХристианскойнауки, создалтолько хорошее, а грех, страдания, болезни и смертьявляются плодомнеправильногомышления. Выработкаправильногомышления, молитва, дисциплинированноеповедение могутисцелить любуюболезнь и устранитьдругие отрицательныеявления. Спасениеже людей достигаетсяпостижениемими иллюзорностисмерти.
СтрогиеприверженцыХристианскойнауки не обращаютсяза помощью кврачам, не принимаютлекарства.Сторонникамэтой конфессиитакже не разрешаетсяупотреблятьспиртные напитки, курить, игратьв азартныеигры.
Христианскаянаука — централизованнаяорганизация.Все региональныеотделенияподчинены такназываемойМатеринскойцеркви в Бостоне, где находитсяглавный штабХристианскойнауки.
Данные о числесторонниковХристианскойнауки, в соответствиис существующимв этой организацииположением, не публикуются, однако поприблизительнымоценкам оносоставляетпримерно 1,4 млн.человек. Большинствопоследователейэтой конфессииживут в США(около 1 млн.), остальныеразбросаныпо многим странаммира — Великобритании, Канаде, Австралиии др.
Еще однойформой маргинальногопротестантизмаявляетсяунитарианство.Его истокивосходят карианству идругим раннехристианскимересям, оспаривавшимхристианскийдогмат о БожественнойТроице. Сантитринитарианскихпозиций выступалии некоторыевидные религиозныедеятели и ученыеэпохи Реформации.
Главнойдоктринойвероучениясовременныхунитариевявляется положениео полном единствеБога (которыйопределяетсяими как мировойразум) и связанныйс этим отказот принятияБожественнойТроицы. Унитариипризнают лишьчеловеческуюприроду ИисусаХриста, отвергаяЕго Божественноеестество. Онисчитают, чтоИисус Христосбыл лишь возвышенБогом до божественности.
Унитарииверят, что спасутсявсе люди (включаяи лиц, не придерживающихсяхристианства), поскольку онисчитают человекадобродетельным, а не греховным.Исходя из этого, они не принимаютхристианскоеположение огрехопадениии не верят вискупительнуюжертву ИисусаХриста.
У современныхунитариев неткакого-либозафиксированноговероученияи допускаетсясвобода мненийпо догматическимвопросам. Библиюразрешаетсясвободно толковать, так как критериямиверы и практикивыступает, согласноунитарианству, не СвященноеПисание, а разум.Из-за рационалистическихвзглядов, характерныхдля этого течения, некоторыерелигиеведысчитают егочем-то средниммежду религиейи философией.
Каждая церковнаяобщина унитариевполностьюсамостоятельна.
Во всем миренасчитываетсяприблизительно700 тыс. последователейунитарианства.Больше всегоих в США (около200 тыс. человек), есть они такжев Германии, Румынии, Великобританиии некоторыхдругих странах.
Своеобразнуюсекту маргинальногопротестантизмапредставляютсведенборгианцы.Ее основателембыл крупныйматематик, естествоиспытательи философ ЭмануэльСведенборг, который с середины1740-х годов сталутверждать, что ему удалосьустановитьпрямой контактс ангелами идуховным миром, и изложил своюинтерпретациюхристианствав трех десяткахсочинений.
Догматикасведенборгианцеввключает элементыхристианства, теософии, пантеизма, неоплатоническойфилософии ипротестантскихмистическихучений XVII в. Христианскоеположение оБожественнойТроице сведенборгианцамифактическиотвергается.
Секта сведенборгианцевочень малочисленнаи насчитываетвсего 80 тыс.человек. Половинапоследователейэтой сектыживут США иЮАР. Сведенборгианцыесть также вВеликобританиии некоторыхдругих странах.
Весьма специфичнои такое течениемаргинальногопротестантизма, как британскиеизраилиты. Этогруппа достаточноразличающихсямежду собойконфессий, общей чертойкоторых являетсяутверждение, что британцыявляются потомкамидесяти коленизраильтян, взятых в пленв 722 — 721 гг. до Р. Хр.ассирийскимцарем СаргономII и с тех пор неупоминаемыхв еврейскойистории. Самойкрупной конфессиейбританскихизраилитовявляется созданнаяГербертом У.Армстронгомв Америке Всемирнаяцерковь Бога.
Общая численностьбританскихизраилитовсоставляетоколо 300 тыс.человек, из нихсвыше 200 тыс. живутв США, остальныерасселены вВеликобритании, Канаде, Австралии, Новой Зеландии.
Значительнопозже, чем всеперечисленныетечения маргинальногопротестантизмавозникла Церковьобъединения.Эта религиознаяорганизация, именуемая такжеОбществомСвятого Духапо объединениюмировогохристианства, была основанав 1954 г. в ЮжнойКорее выходцемиз пресвитерианскойсреды Сан МьянМуном (последователейцеркви поэтомучасто называютмунистами).
Мунисты, хотяи признаютБиблию, но несчитают еевысшим авторитетомистины и дополняюткнигой “Божественныйпринцип”, написаннойМуном якобына основе полученныхим откровений.Мун утверждал, что будто быон разговаривалс Моисеем, другимиветхозаветнымипророками, Буддой, ИоанномКрестителем, Иисусом Христом.
Церковьобъединенияпо своим догматическимположениямвесьма далекоотошла отхристианскоговероучения.В частности, мунисты непризнают БожественнуюТроицу. ИисусаХриста онисчитают неБогом, а толькоценным человеком, единым с Богом, причем не полностьювыполнившиммиссию, возложеннуюна него Богом.
Эта церковнаяорганизацияотносится ктак называемымтоталитарнымсектам: в нейподдерживаетсяжелезная дисциплина, ее сторонникидолжны беспрекословновыполнятьуказания“преподобного”Муна. Членысекты обязаныоставить своисемьи, отказатьсяот своей собственностив пользу церкви.
ЧисленностьпоследователейЦеркви объединениясоставляетоколо 3 млн. Большевсего мунистовсосредоточенов Южной Корее(около 500 тыс.), имеются онив США и в рядедругих стран.В последниегоды мунистысоздали своюорганизациюв России.
Некоторыерелигиеведыотносят кмаргинальнымпротестантами так называемыхапостольскихкатоликов.Впрочем, какотмечалось, их положениесреди другихвероисповеданийочень спорно, и иногда ихотносят к неримскимкатоликам илик пятидесятникам.
Апостольскиекатолики представленыдвумя основнымицерквами. ЭтоКатолическаяапостольскаяцерковь иНовоапостольсккаяцерковь.
Католическаяапостольскаяцерковь возниклав 1832 г. Основойсвоего вероученияее последователисчитают Апостольский, Афанасьевскийи Никейскийсимволы веры.Они верят вбессмертиедуши, искупительнуюжертву ИисусаХриста, Еговоскресениеи вознесение, придерживаютсяположения оналичии у человекасвободной воли.В Католическойапостольскойцеркви практиковалисьглоссолалия, пророчества, одним из даровСвятого Духасчиталасьвозможностьисцеления.Приверженцыэтой церквиверят в скороевторое пришествиеИисуса Христаеще до установлениятысячелетнегоЦарства Божьегона земле. Проповедуяскорое второепришествие, они избрали12 живых апостолов, которые возглавилицерковь. Помнению сторонниковКатолическойапостольскойцеркви, эти 12апостоловвместе с 12 апостолами- ученикамиХриста должнызанять 24 меставокруг Божьегопрестола. Кромеапостолов виерархию церквивходят пророки, евангелисты, пасторы, учителя, ангелы (епископы), диаконы, иподиаконы.ПриверженцыКатолическойапостольскойцеркви верили, что хотя быодин их живойапостол доживетдо второгопришествия.После того же, как в 1901 г. умерих последнийапостол, началосьнеуклонноесокращениечисленностипоследователейцеркви. Сейчасих насчитываетсявсего несколькодесятков тысяч, живут они вГермании, Великобритании, США.
В 1863 г. от Католическойапостольскойцеркви отделилосьее реформаторскоекрыло, образовавНовоапостольскуюцерковь. В отличиеот Католическойапостольскойцеркви в нейвзамен умершихапостолов сталиназначатьновых. Старшегоже апостоланачали рассматриватькак видимоевоплощениеИисуса Христана Земле. Второмупришествиюв Новоапостольскойцеркви уделяетсязначительноменьшее внимания, чем в Католическойапостольскойцеркви. Церковьвысоко централизована.
В отличиеот Католическойапостольскойцеркви Новоапостольскаяцерковь быстрорастет и представленаво многих странахмира. В настоящеевремя ее численностьсоставляетсвыше 7 млн. человек.Наибольшеечисло последователейэтой церквиимеется в Замбии(несколькоменее 500 тыс.), ЮАР(свыше 450 тыс.), Германии (более400 тыс.). В последнеевремя Новоапостольскаяцерковь началапроводитьактивнуюмиссионерскуюработу в России.

Монофизитство

Монофизитствосущественноуступает посвоему влияниютаким направлениямхристианства, как католицизм, православиеи протестантизм.Следует такжеотметить, чтосторонникиэтого направленияотрицательноотносятся кзакрепившемусяза ними термину“монофизиты”и называют себялибо православными, либо последователямиапостольскойцеркви.
Монофизитствосформировалосьв 433 г. на БлижнемВостоке. Основателемего был архимандритЕвтихий, игуменодного изконстантинопольскихмонастырей.Официальномонофизитскоенаправлениеобособилосьот ортодоксальногохристианствав 451 г., после тогокак на Халкидонскомвселенскомсоборе былоосуждено какересь.
Решая вопросо природе ИисусаХриста, Евтихийутверждал, чтопервоначальнораздельносуществовалидва естества: божественноеи человеческое, однако прибоговоплощенииосталась лишьодна — божественная-природа Христа.В остальномдогматикамонофизитовблизка к православной.Правда, онипризнают лишьтри первыхвселенскихсобора: Никейский(325 г.), Константинопольский(381 г.) и Эфесский(431 г.), то есть те, что прошли доХалкидонского.Обрядностьу монофизитовтоже близкаправославной, отличаясь отнее лишь некоторымидеталями, которые, кстати, заметноразнятся вотдельныхмонофизитскихцерквах.
Общая численностьсторонниковмонофизитствасоставляетв настоящеевремя 35 млн.человек. Основныемонофизитскиецерковныеорганизации- Армянскаяапостольскаяцерковь, Коптскаяправославнаяцерковь (включаяблизкие к нейНубийскую иЭфиопскуюцеркви), Сирийскаяправославная(яковитская)церковь (включаяМаланкарскуюпровинциюСирийскойцеркви и Малабарскуюсирийскуюцерковь).
Армянскаяапостольскаяцерковь относитсяк древнейшимхристианскимцерквам. ЕеоснователемсчитаетсяГригорийПросветитель, который в 301 г.обратил вхристианствоцаря АрменииТиридата III, ас ним и населениестраны. По имениоснователяцеркви ееприверженцевобычно называютармяно-григорианами.Армения сталапервой страноймира, где христианствобыло провозглашеногосударственнойрелигией. Какнезависимаяцерковнаяорганизация, отвергшаяпостановленияХалкидонскоговселенскогособора, Армянскаяапостольскаяцерковь существуетс 506 г.
Совершениетаинств уармяно-григорианимеет своиособенности.Так. крещениемладенцевсовершаетсякак троекратнымокроплением, так и троекратнымпогружениемв воду, соборованиесовершаетсятолько наддуховыми лицами, причем не прижизни, а сразуже после смерти.Для причастияготовитсяпресный хлеб, вино не разбавляется.Богослуженияу армяно-григорианчасто совершаютсяпо ночам. УсторонниковАрмянскойапостольскойцеркви принятодвуперстноекрестное знамение.Язык их богослужения- грабар (древнеармянский), хотя проповедьчитается нановоармянскомязыке. В армяно-григорианскойцеркви сохраняетсяЮлианскийкалендарь.
Церковьвозглавляетсяпатриархом-католикосомвсех армян исинодом.
Численностьармяно-григориансоставляетоколо 5 млн. человек, из них 2,6 млн. живутв Армении, остальныерасселенывесьма дисперсно.По этническойпринадлежностиподавляющеебольшинствоармяно-григориан-армяне.
Другая современнаямонофизитскаяцерковнаяорганизация- Коптскаяправославнаяцерковь — былаоснована ещев I в. по Р.Хр. После Халкидонскогособора коптскаяцерковь официальноперешла кмонофизитству.
Культоваяпрактика вКоптской православнойцеркви имеетсвою специфику.Во время церковнойслужбы весьмачасто совершаетсякаждение.Богослужениесопровождаетсяпением и инструментальноймузыкой — нафлейте и ударныхинструментах(треугольникахи тарелках).Литургия совершаетсяв основном наарабском языке.Для коптскойцеркви характерноособое почитаниеБогоматери, которой посвящено32 праздника вгоду. Во главецеркви стоитпатриарх.
В Египте, поодной из оценок, живет 7 млн.сторонниковКоптской православнойцеркви. Небольшоечисло коптовимеется сейчаси в некоторыхдругих странах: Судане, Ливии, США и т.д.
К коптскойцеркви близкадругая монофизитскаяорганизация-Эфиопскаяправославнаяцерковь. Попреданию, христианствопоявилось натерриторииЭфиопии в первойполовине IV в., укрепило жесвои позициив конце V — началеVI в. Уже в серединеV в. эфиопы принялимонофизитскуюдоктрину.
Обрядностьв Эфиопскойцеркви близкак принятой вКоптской церкви.Как и у коптов, у эфиопов оченьразвито почитаниеБогородицы, в честь которойотмечаетсяв году 33 праздника.Таинства совершаютсяпо коптскомучину. Некотороевлияние наЭфиопскуюцерковь оказалиудаизм.
Церковьвозглавляетсякатоликосом-патриархом.Церковныеслужители вней делятсяна две группы: рукоположенныхсвященников, совершающихтаинства (частоони оказываютсямалограмотными), и начетчиков“дабтара”, неимеющих священногосана, но владеющихязыком геэз, на которомведется богослужение.Дабтара ведаютчтением молитв, церковнымпением и религиознымобучением.Среди священниковимеется белоеи черное (монашествующее)духовенство.
Общая численностьприверженцевЭфиопскойправославнойцеркви -около20 млн. человек.
Одной издревних монофизитскихцерквей являетсятакже Сирийскаяправославная(яковитская)церковь, основаннаяв 543 г., когда монахЯков Барадайбыл рукоположенв епископы. Поего имени сторонниковцеркви называютяковитами(якобитами).
Яковитскаяцерковь имеетсвои особенностикульта: крещениев ней совершаетсяобливанием, для причащенияиспользуетсязаквашенныйхлеб с добавлениеммасла и соли, тайная исповедьсвященникуне практикуется.У яковитовпринято одноперстноекрестное знамение.В богослуженияхиспользуетсядревняя литургиясв. Якова, совершаемаялибо на старосирийском, либо на арабскомязыке.
Сирийскаяправославная(яковитская)церковь возглавляетсяпатриархом.
Численностьее последователейсоставляетприблизительно200 тыс. человек.Самые значительныеих группысосредоточеныв Сирии (более100 тыс. человек), США (50 тыс. человек), Ираке, Турциии Ливане. Поэтническойпринадлежностиони арабы.
Ответвлениемяковитскойцеркви являетсяМаланкарскаяправославнаясирийскаяцерковь, функционирующаяв индийскомштате Керала.Численностьее сторонниковдостигает 1,7млн. человек.По этническойпринадлежностиони малаяли.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Несторианство

Несторианство- самое малочисленноеиз пяти основныхнаправленийхристианства.Оно зародилосьв начале V в.Основателемэтого направлениябыл монах Несторий, занимавшийв 428 — 431 гг. престолконстантинопольскогопатриарха. Вотличие отпредставителейдругих ветвейхристианстванесторианепридерживаютсяучения о том, что Иисус Христосне был сыномБожьим, а являлсячеловеком, вкоторого вселилсяБог, и поэтомубожественноеи человеческоеестества ИисусаХриста отделимыдруг от друга.В связи с этимДева Мариясчитается уних не Богородицей, а Христородицейи не пользуетсяособым почитанием.На III Вселенском(Эфесском) соборе(431 г.) несторианствобыло осужденокак ересь.
У несторианприняты семьтаинств, нотолько пятьиз них идентичнысовершающимсяу православных, католиков имонофизитов.Это крещение, священство, причащение, миропомазаниеи покаяние(исповедь). Крометого, у нихсовершаетсятаинство святойзакваски, атакже считаетсятаинствомкрестное знамение.Общие с другимиконфессиямитаинства тожеимеют некоторыесвои особенности.Так, святоепричастие ониполучают поддвумя видамиотдельно. Священникдает просфору, а диакон чашус вином. Причащениявне литургииу них не бывает.Покаяние унесторианпрактическивышло из употребленияза исключениемслучаев примирениявероотступника.Впрочем, имиропомазаниеу них тоже постепенновышло из практики.Характерноетолько длянесториантаинство святойзакваски связанос их верой вто, что кусочекхлеба, розданногона Тайной ВечереИисусом Христом, был привезенапостоломФаддеем (Иудой)в Двуречье, ивпоследствиикакая-то частицаэтого хлебапостоянноиспользоваласьпри приготовленииэлементовпричастия.Таким образомподчеркиваетсяпреемственностьсвятых даров.
В несторианскихцерквах совершаютсятри литургии: св. апостоловФаддея (Аддаи)и Марка (Мари), Нестория иФеодора Переводчика.Языком богослуженияслужит старыйсирийский (вего несторианскойформе). В несторианскиххрамах нет икони других изображений.Вместо распятия-обычный крест.
У несторианпринят Юлианскийкалендарь.
Несторианскаяцерковь официальноназываетсяАссирийскойцерковью Востока.Она возглавляетсяпатриархом-католикосом, который гораздосильнее противопоставленепископам, чему православных.Патриарх всегдаизбираетсяиз одной “семьипатриархов”(племянникнаследуетсвоему дяде).Епископы такжеизбираютсяиз особых “семейепископов”.Патриарх иепископы должнысоблюдатьцелибат. Крометого, епископамзапрещено естьмясо, причемне только послеизбрания, нои до него. Болеетого, и матьбудущего епископаво время беременностине должна естьмясо. Священникамже разрешеножениться, кстати, они могут вступатьв брак и послерукоположения, равно как изаключатьповторный бракв случае смертижены.
ЧисленностьприверженцевАссирийскойцеркви Востокасоставляетприблизительно200 тыс. человек.Они сосредоточеныв Ираке (82 тыс.), Сирии (50 тыс.), Индии, Иране, США, России, Грузии, Армениии других странах.По этническойпринадлежностиподавляющеебольшинствонесториан (заисключениемживущих в Индии)- ассирийцы, небольшаягруппа индийскихнесториан — представителинарода малаяли.
ГЛАВА II. ИСЛАМ

Общая характеристикаислама

Ислам — самаямолодая измировых религий, возникшая нашесть столетийпозже христианства.Сложившисьпоблизостиот очаговхристианстваи иудаизма, ислам испыталзаметное влияниесо стороны этихрелигий и заимствовалот них ряддогматическихи обрядовыхположений.
Основательислама — Мухаммед(Мухаммад), почитаемыйприверженцамиислама — мусульманамикак пророк ибожий посланник, родился в 570 г.по Р. Хр. в небогатой, но достаточнознатной мекканскойсемье. Раностав круглымсиротой, онвоспитывалсявначале у деда, а затем у дядипо отцу. Дядя, будучи торговцем, стал привлекатьюношу к торговымделам и в 21 годустроил егоприказчикомк богатой вдовеХадидже, накоторой черезчетыре годаМухаммед женился.Хадиджа первойповерила впророческуюмиссию Мухаммедаи неизменноподдерживалаего во всех егоначинаниях.
В сорокалетнемвозрасте Мухаммедустали являтьсявидения, и, согласновероучениюислама, он получилсвыше приказначать проповедоватьлюдям словоАллаха.
Вначале уМухаммеда былонемного последователей, которые, к томуже, подвергалисьсо сторонытогдашнегомекканскогоруководстванасмешкам ипреследованиям.Однако вскореу него появилисьприверженцыв расположенномк северу отМекки Ясрибе, и в сентябре622 г. он с семьейи ближайшимисторонникамипереселилсяв этот город(позже Ясриббыл переименованв Медину, чтопо-арабскиозначает “Городпророка”). Именнос момента переездаМухаммеда вЯсриб — “хиджры”(араб. “выселение”)стало вестисьпозже мусульманскоелетоисчисление.Превратившисьв духовногои светскогоруководителяЯсриба, Мухаммедповел труднуюборьбу с отвергнувшейего Меккой ив 630 г. одержалрешительнуюпобеду. Вскоревласть Мухаммедабыла признанатакже многимидругими арабскимикняжествамии племенами, и значительнаячасть Аравиивошла в созданноеим политическоеобъединение.В 632 г. Мухаммедумер и был похороненв Медине.
Ислам — монотеистическаярелигия, и важнейшимдогматическимположениемее являетсявера в единогобога — Аллаха.Аллах, согласноисламскомувероучению, наделен чисточеловеческимикачествами, однако в высшейстепени положительными: он совершенен, всемогущ, велик, справедлив, милостив, милосерден, всепрощающи т. д. У Аллаханет какого-токонкретногообраза и егонельзя изобразить.
Аллах считаетсямусульманамисоздателеммира, Земли, растений, животныхи человека.Мусульманеверят, что вдень концасвета он воскреситвсех мертвых, соберет их насуд и послестрашного судаотправит праведниковв райские сады, а грешниковв адский огонь.
МухаммедпризнаетсямусульманамипоследнимпосланникомАллаха и главнымпророком (печатьюпророков), кроменего, мусульманамипочитаютсякак пророкиАдам, Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Дауд (Давид), Якуб (Иаков), Юсуф (Иосиф), Айюб (Иов), Муса(Моисей), Закария(Захария), Иса(Иисус) и др.
Ислам вменяетсвоим адептампять главныхобязанностей(“столпов”), изкоторых перваяи главная — “шахада”(араб. “свидетельство”)- является фактическикратким символоммусульманскойверы и формулируетсятаким образом:“Нет никакогобожества кромеАллаха, и Мухаммед- посланникАллаха!”
Второй обязанностьюмусульманинаявляется “салят”, или “салат”(араб. “молитва”): он должен совершатьв день как минимумпять молитв- на рассвете, в полдень, переднаступлениемвечера, на закате, с наступлениемночи.
Третья обязанность- “саум” (араб.“пост”) — предписываетвоздерживатьсяв течение рамадана(девятого месяцамусульманскоголунного календаря)в светлое времясуток от еды, питья, курения, наркотиков, сексуальныхнаслажденийи т. п.
Четвертаяобязанность- “закят”, или“закат” (араб.“очищение”),-состоит в уплатераз в год строгорегламентированногоналога, взимаемогов пользу нуждающихсяединоверцев.
Пятой обязанностьюмусульманинасчитается“хаджж” — совершениехотя бы одногов жизни паломничествав Мекку (еслиэто позволяютздоровье исредства).
Имеются идругие, предъявляемыек мусульманамтребованияэтическогои иного характера.Так, они не могутесть свининуи мясо некоторыхдругих животных, употреблятьалкогольныенапитки, игратьв азартныеигры, заниматьсяростовщичествоми т. д. И все жеэтическиетребованияислама не оченьсуровы и сравнительнолегко выполнимы.В этой религиинет того обилиястрогих запретови предписаний, которые имеютсяв таких религиях, как христианствои иудаизм. Вэтом, вероятно, причина того, что при соперничествес христианствомв некоторыхродоплеменныхобществах(прежде всегов Африке) исламобычно одерживалверх.
Священнойкнигой мусульманявляется Коран(букв. араб. “чтениевслух”), считающийсянесотворенным.Мусульманеутверждают, что он содержитадресованныепророку Мухаммедубожественныеоткровения, о которых онсообщил в своихпроповедяхи которые позжебыли записаныего последователями.Коран включает114 глав, называемыхсурами. Сурыподразделяютсяна аяты, состоящиеиз фраз иличасти фраз.Помимо догматическихположений вКоране естьпредписаниякультового, правового ихозяйственногохарактера, этическиенаставленияоб образе жизнии нормах поведенияи т. п.
Своего родадополнениемк Корану, толкованиемего отдельныхразделов служитСунна (араб.“пример”, “образец”)- священноепредание мусульман.В ней описываютсяпоступки ивысказыванияМухаммеда, иона, как и Коран, служит длямусульманисточникомправил их жизни.Сунна состоитиз хадисов — отдельныхпреданий одействиях ивысказыванияхМухаммеда илиц из его ближайшегоокружения.
Возникнувв западнойчасти Аравийскогополуостровакак религияарабов, исламвесьма быстропревратилсяв мировую религию.Выйдя с арабскимизавоеваниямиза пределыАравийскогополуострова, он в VII — IX вв. широкораспространилсяв Сирии, Палестине, Двуречье (насовременнойтерриторииИрака), в Персии(Иране), восточнойчасти Кавказа, на территорииныне занимаемойАфганистаном, в Средней иЦентральнойАзии. В эти жевека мусульманскаярелигия прониклав СевернуюАфрику и наПиренейскийполуостров.В IX — XI вв. исламвнедряетсяв Восточныйи ЗападныйСудан. Проникнувв Южную Азиюеще в VII в., мусульманствово II тысячелетиишироко распространяетсяв северных инекоторых южныхрайонах этойисторико-культурнойобласти. С X в.ислам начинаетпроникать вПоволжье. В XIв. в мусульманствобыла обращенаМалая Азия. ВXII — XV вв. ислам припосредствеарабских игуджаратскихторговцевзаносится вИндонезию, ачерез турокраспространяетсяв некоторыхрайонах Балканскогополуостроваи в западнойчасти СеверногоКавказа. В XVIII в.мусульманскаярелигия занимаетгосподствующиепозиции навосточноафриканскомпобережье, ас XIX в. внедряетсяи в некоторыевнутренниерайоны ЧернойАфрики. Из всехперечисленныхрайонов толькона Пиренейскомполуостровеислам позжебыл полностьювытеснен.
В 1995 г. последователейислама насчитывалось1100 млн. человек, что составляло19 % всего населенияземного шара.Таким образом, каждый пятыйчеловек современногомира являетсямусульманином.Тем не менееислам почтивдвое уступаетпо своей численностихристианству.Менее широкоэта мироваярелигия распространенаи территориально.
Мусульманесоставляютбольшинствов 35 странах мира, из них в 20 исламимеет статусгосударственнойрелигии. Большевсего мусульманживет в Азии- 760 млн. человек(69 % всех последователейислама и 22 % всегонаселения этойчасти света), и в Африке — 300 млн.человек (27 % всехприверженцевэтой религиии 41 % всего населения).Значительноменьше мусульманв Европе (включаявсю Россию, втом числе и ееазиатскуючасть) -32 млн.человек (3 % всехсторонниковислама и 4 % всегонаселения этогорегиона), и Америке- 7 млн. человек(0,6 % всех последователейэтой религиии 0,9 % всего населения).
Преимущественномусульманскимирегионами мираявляются СевернаяАфрика, Юго-ЗападнаяАзия вместес прилегающимисеверо-западнымирайонами ЮжнойАзии, СредняяАзия и примыкающиесеверо-западныерайоны ЦентральнойАзии (преждевсего Синьцзян-Уйгурскийавтономныйрайон Китая), часть Юго-ВосточнойАзии (преимущественноостровная) инекоторыедругие, меньшиепо площадирайоны.
В СевернойАфрике исламгосподствуетво всех безисключенияхстранах, причемв каждой изних, кроме Египтаи Судана, долямусульмансоставляетот 98 до 100 %. Но и вЕгипте и Суданемусульманерезко преобладают, образуя соответственнооколо шестиседьмых и свышедвух третейнаселения.
Исламскимиявляются и двеиз четырехстран АфриканскогоРога (Северо-ВосточнойАфрики) — Сомалии Джибути. Немаломусульман ив двух другихстранах этогорегиона. В Эритрееони составляютнемногим менееполовины населения, в Эфиопии — свышетрети.
Ислам являетсягосподствующейконфессиейи в ряде государствЗападной Африки: Сенегале, Гамбии, Мали, Гвинее, Нигере. В Чадемусульмане- тоже самаязначительнаярелигиознаягруппа, хотяи образуютнесколько менееполовины населения.Наконец, в Нигерииислам занимаетвторое местопо числу сторонников, лишь немногимуступая христианству.Почти сплошьмусульманскоенаселение имеютКоморы (КоморскиеОстрова).
В Юго-ЗападнойАзии ислампреобладаетво всех странах, кроме Кипра(где мусульманесоставляютнемногим болееодной пятойчасти населения)и Израиля(вэтой странеислама придерживаетсясвыше однойседьмой частижителей). Правда, в Ливане мусульманене очень сильнопревосходятпо численностихристиан(соответственнотри пятых и двепятых населения).
В Южной Азиимусульманепреобладаютв Пакистане, Бангладеш ина Мальдивах.В Индии исламисповедуют11 % населения, но абсолютнаячисленностьмусульман тамочень велика- свыше 100 млн.человек (тоесть их тамненамногоменьше, чем вПакистане илиБангладеш).
В Юго-ВосточнойАзии мусульманскойстраной принятосчитать Индонезию(по официальнымданным, исламв ней исповедуют87 % населения), однако следуетпомнить, чтона центральнойЯве фактическираспространенне “чистый”ислам, а синкретическиеверования, представляющиесобой синтезислама с индуизмом, буддизмом, христианствоми местнымитрадиционнымикультами и чтов действительностиодна треть всехлиц, официальночислящихсямусульманами, не может сдостаточнымоснованиемсчитаться ими.Мусульманесоставляюттакже несколькоболее половинынаселенияМалайзии иоколо трехчетвертейнаселенияБрунея.
Во всехсреднеазиатскихстранах мусульманеявляются самойкрупной конфессиональнойгруппой. ВТаджикистанеони образуютболее четырехпятых населения, в Туркменистане- свыше трехчетвертей, вУзбекистане-более двухтретей, в Киргизии- три пятых и вКазахстане- две пятых. ВЗакавказьеислам преобладаетв Азербайджане(мусульманесоставляютчетыре пятыхнаселения).
В Европемусульманеобразуют, подавляющеебольшинствонаселения вевропейскойчасти Турциии самые крупныеконфессиональныегруппы в Албании(две пятых всегонаселения)1и в Боснии иГерцеговине(также две пятыхнаселения).Немало мусульмани в Болгарии(около однойседьмой населения- турки, частьцыган и небольшаягруппа болгар).Имеются мусульманетакже во Франции(свыше 4 млн.), Германии (2 млн.), Великобритании(около 1,5 млн.), Италии (более1 млн.) и некоторыхдругих европейскихстранах (вподавляющембольшинствеэто иммигрантыиз мусульманскихстран Африкии Азии).
В Россиисторонникиислама преобладаютсреди северокавказскихнародов (кромеосетин), а такжесреди татар(включая западносибирских)и башкир.
Ислам ужев VII — VIII вв. разделилсяна три основныхнаправления: суннизм, шиизми хариджизм.Впрочем, хариджизм, очень сильноуступающийпо численностипоследователейдвум другимнаправлениям, не всегда выделяютв качествесамостоятельногонаправления.

Суннизм

Самой влиятельнойветвью исламаявляется, бесспорно, суннизм. Некоторыерелигиеведыназывают егоортодоксальнымисламом, чтовызывает, однако, возражениясо стороныприверженцевдругого направления-шиизма.
Самоназваниесуннитов — “ахлас-Сунна ва-л-Джамаа”, что на арабскомязыке означает“люди Сунныи согласияобщины” репрессировавдо этого священнослужителейвсех существовавшихв стране деноминацийи значительнуючасть активныхверующих, численностьвсех конфессиональныхгрупп сильносократилась.И хотя послепадения тоталитарногорежима идетпроцесс возрожденияв стране традиционныхконфессийпоследствияварварскихгонений нарелигию всееще дают о себезнать.
Сунниты, вотличие отшиитов, признаютмусульманскоесвященноепредание Суннув полном объеме- в составе шестисводов хадисов.
Еще однойсущественнойотличительнойчертой суннитовявляется признаниеими законностиправлениячетырех первыххалифов: АбуБакра (Абу Бекра), Омара (Умара), Османа (Усмана)и Али.
Суннитысчитают, чтодуховное иполитическоеруководствомусульманамидолжно осуществлятьсяхалифами, которыхизбирает община, руковод-ствуясьих компетентностьюи личными качествами.
В противоположностьшиитам, суннитыне признаютвозможностьпосредничествамежду Аллахоми людьми послесмерти Мухаммеда.
Суннитыотличаютсяот шиитов такжепо отдельнымдеталям культаи по своемуподходу к решениюправовых вопросов.
Кстати, этотподход различаетсяи внутри самогосуннизма, вкотором в IX — X вв.выделилисьчетыре мазхаба(богословско-правовыешколы), причемвсе они считаютсяодинаковоправоверными: ханафитский(ханифитский), шафиитский, маликитскийи ханбалитский.Различия междуэтими школамисостоят в выбореисточникови приемов прирешении различныхвозникающихв реальнойжизни правовыхвопросов. Основнымиисточникамивсе мазхабыпризнают, конечно, Коран и Сунну, но их соотношениеразличнымимазхабамипонимаетсянесколькопо-разному.Когда же в Коранеи Сунне нетпрямых указаний, как решитьвозникшийконкретныйвопрос, тоиспользуютсятакие косвенныепути, как суждениепо аналогии(“кияс”), согласованноемнение законоведов(“иджма”), независимоеиндивидуальноесуждение законоведа(“рай”) с еговариантами- предпочтительноерешение (“истихсан”)и независимоесуждение радипользы (“истислах”).Различныемазхабы применяютэти приемы внеодинаковойстепени и вразном наборе.
Наиболеелиберальнымсчитаетсяханафитскиймазхаб, возникшийв VIII в. в городеКуфа (Ирак) иназванный поимени своегооснователя-богослова изаконоведаАбу Ханифы. Прирешении всехюридическихвопросов мазхаббезоговорочнопринимает вкачестве источниковКоран и отобранныехадисы Сунны, однако допускаетих относительносвободноетолкование.С некоторымиограничениямиприменяетсяиджма, широкоиспользуютсякияс и весьмаспецифичныйдля этого мазхабаистихсан. Вотличие отдругих мазхабовханафитскимймазхаб разрешаетсвоим сторонникамбрать в жены, помимо мусульманок, также представительницдругих единобожныхрелигий (преждевсего христианоки иудеек).
Шафиитскиймазхаб былоснован нарубеже VIII и IX вв.имамом Мухаммедомаш-Шафии ипредставляетсобой своегорода компромиссмежду ханафитскими более консервативныммаликитскиммазхабами (вцелом шафиитскиймазхаб все жеближе к маликитскомумазхабу). Корани Сунна берутсяшафиитами какединый источник, причем Суннарассматриваетсялишь как дополнениек Корану. Также, как и ханафиты, шафииты допускаютсравнительнолиберальноетолкованиеКорана. Иджмаиспользуетсядовольно широко, но только вверсии мединскихмуджтахидов(авторитетныхзаконоведов).Применениекияса ограничено, истихсан полностьюотвергается.Вместе с темиз маликитскогомазхаба заимствованприем истислаха.Браки с немусульманкамив этом мазхабе, несмотря наего относительнуюлиберальность, не допускаются.
Маликитскиймазхаб былоснован в VIII в.в Медине законоведомМаликом ибнАнасом. Мазхабэтот довольноконсервативен.Главными источникамиправа считаютсяКоран и Сунна, причем последняярассматриваетсякак продолжениеКорана. Используетсякияс, но в гораздоболее ограниченныхпределах, чемв ханафитскоммазхабе. Иджмаприменяетсятакже с существеннымиограничениями.Весьма характерноиспользованиетакого приема, как истислах, являющегосяизобретениемэтого мазхаба.
Наибольшейконсервативностьюотличаетсяханбалитскиймазхаб, основанныйв IX в. Ахмедом(Ахмадом) ибнХанбалом, ноокончательносложившийсялишь в XI в. Основнымиисточникамиправа служатКоран и Сунна, причем последняясчитаетсякомментариемк Корану и ееавторитет почтиприравниваетсяавторитетуКорана. Ханбалитывсегда отрицалилюбые новации, не предусмотренныеКораном и Сунной.Применениекияса и иджмыпри решенииправовых вопросовбыло со временемдопущено, нооба эти приемаиспользуютсяв очень ограниченныхпределах, вчастности виджме признаетсялишь согласованноемнение первогопоколениясподвижниковМухаммеда.Среди суннитовдругих мазхабовханбалитывыделяютсясвоим фанатизмоми нетерпимостью.
Еще болеенетерпимы кинакомыслящимпоследователисекты ваххабитов, основаннойв серединеXVIII в. на Аравийскомполуостровесторонникомханбалитскогомазхаба МухаммеддомАбд аль-Ваххабом.Доведя идеиханбалитскогомазхаба до ихлогическогозавершения, ваххабиты сталитребоватьочищения исламаот всех новшеств(“бида”), привнесенныхпосле смертиМухаммеда. Онипотребовалистрожайшегособлюденияпринципа единобожия(“таухид”), всвязи с чемосудили культсвятых и дажекульт самогопророка Мухаммеда.Ваххабитыпорицали роскошь, корыстолюбие, требовали вести“джихад” (араб.“усилие”) — священнуювойну противневерных, однаковпоследствииряд наиболеерадикальныхтребованийваххабизмабыл несколькосмягчен. Ваххабитывели не толькопроповедническуюдеятельность, но и военнуюборьбу, и в настоящеевремя занимаютв созданнойпри их непосредственномучастии СаудовскойАравии господствующиепозиции.
Идеи ваххабизмаоказали определенноевлияние насозданный в1837 г. в Мекке алжирцемМухаммедомибн Али ас-Санусивоенно-религиозныйорден сенуситов(сануситов).Покинув в 1840-хгодах Мекку, Сануси обосновалсяв Киренаике(северо-восточнойчасти современнойЛивии), гдесенуситскийорден и приобрелнаибольшеевлияние. Также как и ваххабиты, сенуситы требуютвозврата кчистоте раннегоислама, однако, в отличие отваххабитовони придерживаютсяпри решенииправовых вопросовпринциповмаликитского, а не ханбалитскогомазхаба. Сенуситскиеруководителирешительноосуждаютраспространениев мусульманскихстранах европейскоговлияния и рекомендуютмусульманам, образующимменьшинствов иноверческойсреде, поскореевыехать изнемусульманскихстран. Выступаяза теократическоеуправлениегосударством, сенуситы почтидва десятилетия(1951 — 1969 гг.) находилисьу власти в Ливии, однако затемэту властьпотеряли.
Суннитыобразуют 83 % всехмусульман. Поочень приблизительнымподсчетам, больше половиныих (51 %) являютсяханафитами, довольно влиятельнытакже шафиитский(25 %) и маликитский(24 %) мазхабы. Ханбалитовочень мало (0,2% всех суннитов)2.
В большинствемусульманскихстран преобладаютсторонникисуннитскогонаправленияислама. Исключениесоставляютлишь Иран, Ирак, Бахрейн, Оман, а также Азербайджан.Сунниты составляютменьшинствои среди мусульманЛивана.
Из мазхабовсуннизма ханафитскиймазхаб преобладаетв Турции, Албании, Афганистане, Пакистане, Узбекистане, Таджикистане, Туркменистане, Киргизии, Казахстане, в африканскойстране Джибути, среди большинствамусульманскихнародов России(кроме народовДагестана, гдеханафитамиявляются тольконогайцы, а такжечеченцев иингушей), средимусульманЭритреи. Ханафитамиявляются ичасть суннитовИрака и Ирана(кроме курдов), пода-вляющеебольшинствосуннитов севернойчасти Индии, Китая. Немалоханафитов вСирии и некоторыхдругих странахБлижнего Востока.В Ливане, Палестине, Иордании, Египтеи Судане, несмотряна то, что кханафитскомумазхабу принадлежитменьшинствонаселения, именно он имеетофициальныйстатус.
Шафиитскиймазхаб весьмавлиятелен вОбъединенныхАрабских Эмиратах, полностьюгосподствуетв Сомали, наКоморах и Мальдивах.Он широкораспространенв Сирии, Ливане, Палестине иИордании (нарядус ханафитскиммазхабом). Егопридерживаетсябольшинствонаселениязападных районовСаудовскойАравии (историческихобластей Хиджази Асир), бульшаячасть мусульманЮжной Индии(главным образомна Малабарскоми Коромандельскомберегах). Шафиитырезко преобладаютсреди мусульманМалайзии, Индонезии, Брунея, а такжестран ВосточнойАфрики. Шафиитскиймаазхаб имеетмногочисленныхсторонниковв Египте (преждевсего Нижнем).Шафиитамиявляются основнаямасса курдов, сунниты Йемена, сунниты-азербайджанцы, бульшаячасть дагестанскихнародов (кроменогайцев), чеченцы, ингуши.
Маликитскиймазхаб резкопреобладаетв странах СевернойАфрики (включаяСудан, но кромеЕгипта, гденаряду с маликитами, сосредоточеннымив основном вВерхнем Египте, много шафиитови ханафитов).Маликитамиявляются такжебольшинствомусульман-суннитовКувейта и Бахрейна.
Ханбалитскиймазхаб имеетнаибольшеевлияние срединаселенияСаудовскойАравии и Катара.Немало ханбалитовтакже в ОбъединенныхАрабских Эмиратахи на Бахрейне, есть они в Сирии, Ливане, Египте, Индии.
Ваххабитскоедвижениераспространенов первую очередьв СаудовскойАравии, хотяв настоящеевремя ваххабитыведут активнуюпрозелитическуюработу во многихстранах мира(в том числе вРоссии и другихстранах СНГ).Сенуситскийрелигиозныйорден, как ужеотмечалось, наиболее влиятеленв Ливии.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Шиизм

Если такоенаправлениеислама каксуннизм, несмотряна наличие внем подразделений, все же представляетсобой определеннуюцелостность(различия междуего подразделениями, как правило, касаются лишьдеталей), тодругое направление- шиизм — весьмаразнороднопо своему составу, объединяятечения и секты, порой весьмасильно различающиесямежду собойпо вероучению.
Основнымстержнем, объединяющимвсе шиитскиегруппы, являетсяпризнаниедвоюродногобрата и зятяМухаммеда — Алиибн Аби Талиба, а также егопотомковединственнымизаконныминаследникамипророка.
Шиитскоенаправлениеобразовалосьвскоре послесмерти Мухаммеда, когда одна изгрупп егопоследователейвыступилапротив избранияв качествепервого халифатестя пророкаАбу Бакра, считая, что законнымпреемникомдолжен статьАли. Эта группаполучила название“аш-шиа” (араб.“приверженцы”,“партия”), откудаи происходитсам термин“шииты”.
Шииты считаюттрех первыххалифов (АбуБакра, Омараи Османа) узурпаторами, отстранившимизаконногонаследникаот власти. Алиже, который длясуннитов простоодин из пользующихсяособым уважениемпервых четыреххалифов, дляшиитов означаетгораздо большее.Он рассматриваетсяими как непосредственныйнаследниквласти, оставленнойМухаммедомв силу кончины, преемникунаследованнойот Мухаммедаспособностиобщаться сАллахом, носительсвященнойблагодати.Позже некоторые“крайние”шиитские сектыдовели почитаниеАли до обожествления.
Вообще дляшиитов весьмахарактернопредставление, что должностьимама являетсянаследуемой, а не выборной(как это имеетместо у суннитов, которые, кстати, чаще называютсвоего руководителяне имамом, ахалифом). Онисчитают, чтов пределах родаАлидов (потомковАли) происходитпередача божественнойблагодати отумершего имамак наследнику, вступающемуна эту должность.
Шииты отличаютсяот суннитови тем, что непризнают священноепредание в томобъеме, в какомего признаютсунниты.
Для подавляющегобольшинствашиитов характерноследованиепринципу “такия”, или “такыя”(араб. “осторожность”), под которымподразумеваетсядопустимостьв случае опасностискрывать своюистинную веру.
Весьма своеобразени бытующийсреди основноймассы шиитовинститут временныхжен, позволяющийзаключать бракна определенноевремя (“муту”).
Из-за разногласийо дальнейшемнаследованииимамата шиитыуже в серединеVIII в. распалисьна две враждующиемежду собойгруппы. Шестойшиитский имамДжафар ас-Садик, не посчитавсвоего старшегосына Исмаиладо-стойнымзанять послеего смертидолжностьимама, назначилнаследникомдругого сына- Мусу аль-Казима.Большинствошиитов призналоэто назначение, однако меньшинствовсе же продолжалосчитать легитимнымнаследникомимамата Исмаила, а когда последнийумер объявилоимамом его сынаМухаммеда ибнИсмаила.
Большинство, признавшееимамом Мусу, в дальнейшемобразовало“умеренную”ветвь шиитов.Основная частьэтой ветвиполучила впоследствииназвание имамитов, или “аль-иснаашария”.Последнийтермин в переводес арабскогоозначает“двунадесятники”, что отражаетфакт признанияимамитамидвенадцатиимамов.
Для шиитов-имамитовочень характернавера в “скрытого”имама. Считается, что последний, двенадцатыйимам малолетнийМухаммед, исчезнувшийпри таинственныхобстоятельствах, не погиб, а скрылся, и должен черезкакое-то времявернуться вкачестве мессиии установитьсправедливостьна земле.
Имамитыпровозгласилибожественностьимамата и отвергаютпринцип выборностиимама. Они полагают, что имам являетсяносителемвечного божественногосвета, и верятв его непогрешимость.
Большоеразвитие ушиитов-имамитовполучил культмучеников.Особенно почитаютсяАли и его младшийсын, третийшиитский имамХусейн, к гробницамкоторых в городахЭн-Наджаф иКербела на югеИрака совершаетсяпаломничество.
Подобносуннизму, вшиизме (имамитскоготолка) имеютсямазхабы. Их два- усули и ахбари.В усулитскоммазхабе прирешении правовыхвопросов широкоиспользуетсямнение законоведов, вынесенноес помощью киясаи идж-мы. В ахбаритскомже мазхабеюридическиепроблемы решают, руководствуясьАхбаром — шиитскимсвященнымпреданием, основаннымна авторитетеАли и его сподвижников.
К имамитамдовольна близкасекта шейхитов, основаннаяв Иране в 20-х годахXIX в. шейхом Ахмадомибн Зайномад-дин ал-Ахсаи.Шейхиты скептическиотносятся кАхбару. Имамысчитаются уних ипостасямиБога, толькочерез них можнопостичь сущностьбожества. Шейхитыне верят ввоскресениечеловеческоготела послесмерти. Особымпочитаниему них пользуетсяскрытый имам, который, какони считают, должен скоровернутся вкачестве махди.В 40-х годах XIX в.секта раскололасьна старых шейхитови новых шейхитов.
К “умеренной”ветви шиитов, достаточноблизкой к суннитам(если не считатьвопроса онаследованииимамата), относят, помимо имамитови шейхитов, также зейдитов(зайдитов) — секту, обособившуюсяот шиитов-имамитовв 30-х годах VIII в.Эта секта былаоснована сторонникамиЗайда ибн Али, брата пятогошиитского имамаМухаммедааль-Бакира, политическаяпассивностькоторого вызваланедовольствоу части подданных.Зейдитам удалосьсоздать рядгосударственныхобразованийво главе сосвоими имамами, последнее изкоторых — в Йемене- просуществовалодо 1962 г.
По догматическимвопросам зейдитызанимают ещеболее умеренныепозиции, чемимамиты, и вопределенномсмысле как бызанимаютпромежуточноеположение междушиитами-имамитамии суннитами.Так, зейдиты, подобно суннитам, не верят в “скрытого”имама, не признаютинститутавременных жени принципа“такия”.
В отношениинаследованияимамата зейдитытакже заняли“срединную”позицию. Считая, как и имамиты, что имам долженбыть из родаАли, зейдитытем не менееотвергаютбожественностьимамской властии полагают, чтоимамы должныизбираться.Признавая имамазащитникомверы, они в тоже время несчитают егопервосвященником.
Есть в зейдизменекоторыечерты, отличающиеего как отортодоксальногошиизма, так иот суннизма.Например, зейдитыне верят в“несотворен-ность”Корана, у нихнет культасвятых. Неизвестныим и суфийские3братства, столь характерныедля большинствашиитов и суннитов.
К зейдизмупримыкает(фактическиявляется егоответвлением)секта нуктавитов(ноктавитов).Она сложиласьво второй половинеIX в. в областиТабаристанв прикаспийскомрайоне Ирана, где в те годысуществовалонебольшоезейдитскоегосударственноеобразование.Многовековоесуществованиев условияхизоляции отосновной массызейдитов, сконцентрировавшихсяпреимущественнов севернойчасти Йемена, привело к некоторомуобособлениюнуктавитов, заимствовавшихнекоторыеэлементы вероученияимамитов идругих шиитскихсект.
Как уже указывалось, первый серьезныйраскол средишиитов произошелв середине VIIIв., когда частьих, недовольнаяотстранениемстаршего сынаимама Джабара- Исмаила отнаследованияимамата, неподчиниласьэтому решениюи стала считатьотстраненногозаконным наследником, а после егоранней смертиобъявила имамомсына Исмаила- Мухаммеда.Это течение, получившееназвание исмаилизма, разошлось сортодоксальнымшиизмом нетолько в вопросео наследованииимамата. Испытаввлияние состороны неоплатони-зма4, гностицизма5и буддизма, оновключило в своевероучениемного элементов, отсутствовавшихв исламе. Корантолкуется висмаилизмеиносказательно.
Структурасекты иерархична: ее члены подразделяютсяна несколькостепеней, причемк высшим из нихотноситсяруководствосекты.
Весьма специфичнойчертой вероученияисмаилизмаявляется наличиев нем двух доктрин: внешней (“захир”), общедоступной, и внутренней(“батин”), доступнойтолько небольшойгруппе посвященных, принадлежащихк высшим степенямисмаилитскойиерархии. Внешняядоктрина близкак шиитскойортодоксиии требует отрядовых членовобщины выполненияосновных установокшариата. Внутренняяже, “тайная”доктрина весьмадалеко отходитот мировоззренческихположенийислама. Бог-абсолютрассматриваетсякак непознаваемаяабсолютнаяистина. Он выделяетиз себя мировойразум, который, в свою очередь, порождаетмировую душу, а мировая душатворит первичнуюматерию, создающуюзатем Землю, небесные светилаи все живое.Мировой разумна Земле, считаютисмаилиты, воплощалипророки: Адам, Ибрахим, Нух, Муса, Иса, Мухаммеди Исмаил. Имамрассматриваетсяисмаилитамикак воплощениемировой души.
От буддизмаисмаилизмзаимствовалучение о переселениидуш.
Исмаилитыразделены нанескольковетвей, образовавшихсяв результатерасколов в ихсреде. В концеXI в. после смертихалифа аль-Мустансира(из исмаилитскойдинастии Фатимидов)часть исмаилитоввыбрала своимруководителемстаршего сынахалифа, Низара, другая часть- младшего сына, Мустали. Фатимидскийхалифат, в которыйв то время входилиЕгипет и другиестраны СевернойАфрики, а такжеСирия, удалосьудержать мусталитам, придерживавшимсяболее умеренныхвзглядов, низаритыже, отличавшиесянетерпимостьюи использовавшиев борьбе спротивникамиметоды террора, укрепилисьв некоторыхгорных районахСирии, Ливана, Ирака и Ирана.Со второй половиныXIII в. началасьмиграция низаритовв Индию, котораяпозже сталаосновным райономих расселения.С середины XIXв. имам низаритов, фактическипочитаемыйими как живойбог, стал носитьтитул Ага-хана.Резиденцияего находитсяв городе Бомбее.Низаритов внастоящее времяназывают такжеходжа и агаханитами.
Мусталитыпосле паденияФатимидскогохалифата вовторой половинеXII в. мигрировалииз Египта вЙемен. Частьиз них затемпереселиласьиз Египта вИндию, где велавесьма успешнуюпрозелитическуюработу. В началеXVII в. их центромстал Гуджарат, где в городеСурат живетих духовныйглава.
Мусталитыв конце XVI в. разделилисьна две группы, между которыми, впрочем, практическинет каких-либодогматическихразличий. Этодаудиты (бохра)и сулайманиты.
В XI в. от исмаилизмав Египте отпочковаласьсекта друзов, вероучениекоторой ещеболее отдалилосьот догматовортодоксальногоислама, чемучение “классических”исмаилитов.В частности, в него вошлимногие зороастрийскиеи христианскиеположения, атакже элементыдоисламскихрелигиозныхверований.Секта названапо имени фанатичногоприверженцафатимидскогохалифа аль-Хакима- ад-Дарази, объявившегоо божественностихалифа. И хотядрузы до сихпор придерживаютсяположения обожественностиаль-Хакима, ксвоему эпониму6они относятсябез какого-либоуважения иназывают самисебя не друзами, а “аль-муваххидун”(араб. “исповедующиеединобожие”).
Друзскоевероучениев самом Египтене прижилось, зато обрелосторонниковсреди горцевСирии и Ливана.
Так же каки у исмаилитов, у друзов естьнесколькостепеней посвящения.Они подразделяютсяна “неведающих”,“вразумленных”и “совершенных”, причем сокровенныедоктрины друзскогоучения знаютлишь лица, достигшиевторой и третьейстепени посвящения.
Друзы верятво второе пришествиеаль-Хакима, который таинственнымобразом исчез.Среди нихраспространенавера в возможностьвоплощенияБога в человекаи в переселениедуш.
Эпоним — человек, дающий чему-либосвое имя.
Друзы невыполняютпредписанийшариата, несовершаютобрезания, едятсвинину и пьютвино. Друзскаяобрядностьочень проста.К покойнымродственникамдрузы не испытываюткакого-либопочтения, и дляих кладбищхарактернозапустение.
Друзы в ещебольшей степени, чем остальныешииты, используютпринцип “такия”.
Исмаилитскиеположения леглив основу вероученияеще одной шиитскойсекты — нусайритов.Однако вероучениеэто (как и вероучениедрузов) носитсинкретическийхарактер, и внем имеютсятакже элементыгностическогохристианстваи древневосточныхастральныхверований.
Наиболеепринятое сейчасназвание секты- нусайриты — происходитот имени жившегов IX в. богословаМухаммеда ибнНусайра ан-Нумайри, выступившегос проповедьюо божественностиодиннадцатогошиитского имамаАбу Мухаммедааль-Хасана ибнАли аль-Аскари.Более позднееназвание секты- алавиты (араб.“аль-алавийун”сторонникиАли).
Хотя эпонимсекты жил в IXв., реально сектасложиласьнесколько позже- в X в.
Бог представляетсянусайритамв виде неразрывнойтроицы: “Мана”(смысл), “Исм”(имя), “Баб” (врата).Троица этапериодическивоплощаетсяв пророках, ипоследним еевоплощениембыли Али, Мухаммеди Сальман аль-Фариси(перс, один изсподвижниковМухаммеда).Главное положениев троице занимаетАли.
Нусайритыпочитают Солнце(ассоциируетсяс Али), Луну(ассоциируетсяс Мухаммедом), звезды, утреннююи вечернююзарю, у нихсуществуеткульт священныхрощ и горныхвершин. Имеетсятакже вера впереселениедуш, причемсчитается, чтодуши праведниковпосле смертиуходят к звездам, а души грешниковпереселяютсяв тела животных.
В секте имеетсядве степенипосвящения.В соответствиис этим все еечлены делятсяна “простых”и “особых”, причем у последнихесть свои священныекниги, подлинныйсмысл которыхне раскрывается“простым”.Женщинам посвящениенедоступно, поскольку, помнению нусайритов, у них нет души.
Нусайритскаяобрядностьнескольконапоминаетхристианскую.В богослужениииспользуетсяЕвангелие, верующие причащаютсяхлебом и вином.Отмечаютсятакже некоторыехристианскиепраздники, почитаютсяИисус Христос(Иса) и ряд христианскихсвятых. Вместес тем священнаякнига нусайритов“Китаб аль-Маджму- составленана основе Корана.
Нусайритыделятся на двеосновные группы, различающиесямежду собойпо деталямобрядности: северную — Шамалийяс религиознымцентром в Киликиина юге Турции, и южную — Киблийя, резиденцияглавы которойнаходится вгороде Кардахв Сирии.
Нусайритомявляется нынешнийпрезидент СирииХафез Асад.
Еще однойшиитской сектой, воспринявшейнекоторыеположенияисмаилизма, является ахл-ихакк (араб. “людиистины”), начавшаяскладыватьсяне позже XIV в.Большую рольв формированиисекты сыгралживший в XV в. вКурдистанесултан Сохак.У секты имеетсяи другое название- али-илахи (араб.“обожествляющиеАли”), которое, однако, самисектанты неупотребляют.Из-за сходствавторого названияс альтернативнымнаименованиемнусайритов- алавиты — этидве секты поройотождествляют, что, конечно, неверно.
Помимо исмаилизма, на вероучениесекты заметноевлияние оказалихристианствои доисламскиедревневосточныеверования.
Ахл-и хаккне представляетсобой целостностии скорее являетсяне единой сектой, а рядом близкихмежду собойконфессиональныхгрупп, не имеющихобщего вероучения, хотя и обладающихнекоторымисходными чертами.
В ахл-и хакк, как и в других“крайних”шиитских сектах, фактическиобожествленхалиф Али. В тоже время приверженцысекты считают, что существоАллаха не можетбыть познано.Божество, согласнодогмам ахл-ихакк, семь развоплощалосьв людях. Первымвоплощениембыл творецмирозданияХавандагар, вторым — Али, третьим — шахХошин, четвертым-султан Сохаки т. д. Сектантыждут скорогопришествия“владыки времени”, который обновитмир.
В секте ахл-ихакк нет верыв загробнуюжизнь Вместес тем сектантыверят в переселениедуш, в связи счем у них нетстраха передсмертью.
Религиозныесобрания всекте проводятсяконспиративнои в ночное время.Они сопровождаютсяритуальнойтрапезой иплясками. Совершаютсятакже жертвоприношенияи самоистязания.
В отличиеот другихмусульманскихтечений, в ахл-ихакк отвергаютсямногоженствои разводы.
В секте, каки у других шиитов, действуетпринцип “такия”, и сектантывыдают себяокружающимза имамитов.Скрываютсяими от окружающихи священныекниги.
В разныхстранах сектаахл-и хакк известнапод различныминаименованиями: в Турции еесторонниковназывают алеви, или кызылбаши, в Иране — курд-бачаи иными наименованиями, в Ираке — шаббакии т. д.
Особое положениев шиизме занимаетоснованнаяв конце XIII — началеXIV в. в Малой Азиисекта бекташи, которую частоопределяюткак своеобразныйсуфийскийорден. Эпонимомсекты являетсяее полулегендарныйоснователь- Хаджжи БекташРуми.
Вероучениебекташи в своейоснове шиитское, однако в немприсутствуюттакже христианскиеи языческиеэлементы.
В секте почитаютдвенадцатьшиитских имамов, и особеннопервого имама- Али. Большимуважениемпользуетсяи шестой имам- Джафар ас-Садик.Для многихсторонниковсекты характернавера в троицу, в составе которойАллах объединенс Мухаммедоми Али.
В Коранепоследователисекты бекташиусматриваютскрытый смысл, понятный лишьпосвященнымв тайны мистическогопути.
Секта заимствовалаот христианпричащениехлебом и вином(добавив в качествеэлемента причастияеще сыр). Раз вгод практикуетсятакже исповедьрелигиозномунаставнику, который отпускаетгрехи. От членовсекты требуетсябезбрачие.
Посвященныечлены сектыосвобожденыот выполненияправил шариата.Полностьюотвергается“салят” — пятикратнаямусульманскаямолитва. Поств секте отличаетсяот поста у другихмусульман иприходитсяне на девятыймесяц мусульманскоголунного календаря- рамадан, а напервые десятьдней первогомесяца этогокалендаря — мухаррама.
Хотя в вероучениибекташи преобладаютшиитские элементы, сектанты, живяв суннитскойсреде, в целяхзащиты отпреследованийподчеркивалисвою близостьк суннизму, указывая наякобы существовавшуюдуховную связьсвоего основателясо вторым суннитскимхалифом АбуБакром.
По числупоследователейшиизм сильноуступает суннизму: к нему относится16 % всех мусульман.Подавляющеебольшинствошиитов (околотрех четвертей)являются имамитами.Что же касаетсядругих ветвейшиизма, то, поочень приблизительнойоценке, исмаилитовнасчитывается20 млн., ахл-и хакк- 13 млн., зейдитов- 7 млн., нусайритов- около 2 млн., шейхитов — более1 млн., друзов- 0,7 млн., нуктавитов- 0,4 млн., бекташи- свыше 0,2 млн.
Шииты численнопреобладаютв сравнительнонебольшом числемусульманскихстран. Подавляющеебольшинство(семь восьмых)населения онисоставляюттолько в Иране.На Бахрейнешииты образуюттри четвертинаселения, вИраке — болеетрех пятых, вАзербайджане- четыре седьмых(70 % всех мусульман), в Ливане (вместес друзами) — двепятых (две третивсех мусульман), в Йемене — околодвух пятых(шиизм представленздесь главнымобразом зейдитами), в Пакистане- свыше однойчетверти. Вбольшем илименьшем числешииты имеютсяво всех мусульманскихстранах Юго-ЗападнойАзии. Из двухшиитскихбогословско-правовыхшкол усулираспространенапрежде всегов Иране и северныхрайонах Ирака, ахбари — в Индии, на Бахрейне, в южной частиИрака и в районегорода Хорремшехрна крайнемюго-западеИрана.
Что касаетсяшиитов, принадлежащихк различнымсектам, то онив настоящеевремя не находятсяв большинствени в одной стране.Исмаилитырассеяны по25 странам, нобольше всегоих в Индии, Пакистане, Афганистане, Иране, Таджикистане(там они сосредоточеныв Горно-Бадахшанскойавтономнойобласти, гдеобразуют бульшуючасть населения)и Кении. Друзыживут в подавляющембольшинствев Сирии и Ливане, нусайриты — вСирии и Турции, ахл-и хакк — вТурции, Иранеи Афганистане.Зейдиты в основномсконцентрированыв Йемене, ихответвление- нуктавиты — вИране.
Хариджизм
    продолжение
--PAGE_BREAK--
Хариджизм(араб. “аль-хаваридж”- “выступающие”)- сравнительномало известноетретье (помимосуннизма ишиизма) направлениеислама. Сложилосьв конце 50-х годовVII в. в процессеразвернувшейсяв Халифатеборьбы за власть.Его образовалачасть сторонниковдвоюродногобрата и зятяпророка Мухаммеда- Али после того, как он проявилнерешительностьв своем противостояниис шурином Мухаммеда- Муавией, согласившисьна третейскийсуд. Хариджитыповели вооруженнуюборьбу какпротив Муавии, так и противАли.
В отличиеот шиитов, выступавшихза наследованиевласти в имамате(халифате), исуннитов, стоявшихза условнуювыборностьвласти, хариджитыутверждали, что имамом-халифомможет статьлюбой членрелигиознойобщины, хорошознакомый сдогматамиислама, причемв случае обнаружившегосянесоответствияимама занимаемойдолжности онможет бытьсмещен и дажеказнен.
Хариджитыбыстро раскололисьна несколькосект, из которыхдо настоящеговремени сохраниласьтолько одна, наиболее умеренная- ибадиты. Онабыла основанав 80-х годах VII в.Абдаллахомибн Ибадом вгороде Басра.В начале VIII в. засвои оппозиционныевыступленияосновная частьибадитскихвождей былавыслана в Оман, где ибадизмдобился большихуспехов.
Ибадитытребуют чистотыислама, строгогоследованиявсем религиознымпредписаниям.Вместе с тем, по их мнению, вера человекадолжна подкреплятьсядобрыми деламина пользу общины.
В отличиеот суннитови шиитов хариджитыпризнают лишьдвух первыххалифов — АбуБакра и Омара.Для них характерныпризывы к социальнойсправедливости, осуждениероскоши. Запрещаютсямузыка, игры, курение табака.Ибадитскиемечети существенноотличаютсяпо своему внешнемувиду от суннитскихи шиитских. Вних нет вздымающихсяввысь минаретов, их стены неукрашает вязь.
В настоящеевремя в вопросахвероученияибадиты вомногом сблизилисьс суннитами.Ибадитскаябогословско-правоваяшкола сходнас ханафитскиммазхабом суннизма.
Численностьибадитов невелика- немногим более1 млн. человек(0,1 % всех мусульман).Основной районконцентрацииибадитов — Оман, где они образуютбольшинствонаселения.Кроме Омана, ибадиты имеютсяв ОбъединенныхАрабских Эмиратах, странах Магриба(Алжире, Тунисе, Ливии, Марокко)и на островеЗанзибар вТанзании, однаково всех этихместах численностьибадитов невелика.

Ахмадие

Совершенноособое местозанимает висламе сектаахмадие, которуюосновные исламскиенаправленияне признаютмусульманской(а в Пакистанепоследователямахмадие дажезапрещеноназывать себямусульманами).
Секта возниклав конце 80-х годовXIX в. в суннитскойсреде в провинцииПенджаб, входившейтогда в составБританскойИндии. Ее основателембыл Мирза ГуламАхмад Кадиани.
Ахмадие носитсинкретическийхарактер. Нарядус положениямисуннитскогоислама в еевероучениинемало элементовхристианскойи индуистскойрелигий. Примирениеислама с христианствоми индуизмомбыло одной изосновных целейсекты.
Гулам Ахмадрассматриваетсябольшинствомсектантов какпоследнийпророк, посланныйБогом всемумиру. В нем, поих представлениям, одновременновоплотилисьмусульманскиймахди, христианскиймессия и однаиз аватариндуистскогобога Кришны.
В качествесвоей священнойкниги ахмадиепризнает Коран, однако емудается далеконе традиционнаяинтерпретация.Много в сектеи других новаций.Так, хаджж еечлены совершаютне в Мекку, а вКадиан в Пенджабе, где жил ГуламАхмад, и в Сринагарв Кашмире, где, по мнению ахмадие, похоронен ИисусХристос. Сектантысчитают, чтоХристос, когдаего сняли скреста, не былмертвым и черезкакое-то времявыздоровел.Они также верят, что Христосзатем переселилсяв Кашмир и долготам прожил.
В отличиеот других мусульманахмадие отвергаетджихад — священнуювойну противневерных.
Так же какмусульманеи христиане, члены сектыверят в загробнуюжизнь, рай иад, однако допускаютвозможностьперехода изада в рай раскаявшихсягрешников.
На молитвенныхсобранияхахмадие мужчиныи женщины свободнообщаются междусобой, во времябогослуженийзвучит музыка.Иногда в храмахустраиваютсялотереи.
В 1914 г. сектараскололасьна две ветви: более многочисленнуюкадиани, признающуюГулама Ахмадапоследнимпророком, исравнительнонебольшуюгруппу лахори, в которой основательсекты рассматриваетсялишь как реформаторислама.
Общая численностьпоследователейахмадие — 12 млн.человек. Самыекрупные группысторонниковсекты имеютсяв Пакистане- 4 млн., и Гане — 1млн. Приверженцысекты естьтакже в другихстранах Азии(Индии, Афганистане, Иране, Сирии, Ливане, Иордании, Израиле, Малайзии, Сингапуре, Индонезии ит. д.) и Африки(Сенегале, Гамбии, Мали, Сьерра-Леоне, Либерии, Нигерии, Кении, Уганде, Танзании, Джибутии т. д.), некоторыхстранах Европы, Америки и дажеОкеании.
ГЛАВА III. БУДДИЗМ

Общая характеристикабуддизма

Буддизм — первая по временивозникновениямировая религия.Основателемее был Сиддхартха(имя, букв. -“тот, чья цель достигнута”)Гаутама (фамильноеимя), индийскийцаревич, родившийсяв небольшомпоселенииЛумбини в Непалев VII в. до Р. Хр.(подругим данным- в VI в. до Р. Хр.). Егоотец Суддходхаммастоял во главенебольшогогосударственногообразования, расположенногов приграничныхрайонах Индиии Непала. Воспитанныйв роскоши, огражденныйот превратностейжитейскихневзгод, СиддхартхаГаутама однаждыслучайно увиделмрачные стороныжизни: старость, болезни, смерть.Все это глубокопотрясловпечатлительногомолодого человека, который в 29-летнемвозрасте навсегдаушел из дома, покинув женуи сына. Вначалеон искал путик спасению васкетизме, нозатем разочаровалсяв нем. Погрузившисьна нескольконедель в медитацию, СиддхартхаГаутама, согласнобуддийскомуканону, достигпросветления, став Буддой(“просветленным”).Ему было тогда35 лет, и послеэтого он вместес появившимисяу него учениками45 лет странствовалпо Индии, проповедуясвое учение.В 80-летнем возрастеБудда умер внебольшомпоселенииКушинагара.
Буддизмсложился какреформационноедвижение, направленноепротив господствовавшегов Индии в тупору брахманизма, как своего родаантитеза этойрелигии с еежестоким кастовымстроем и произволомжрецов-брахманов.Следует отметить, что в раннембуддизме основнойупор делалсяне на мировоззренческиевопросы, а наэтическуюсторону, нормыповедениячеловека. Возникнувв недрах брахманизма, буддизм сохранилнекоторыеположения этойрелигии, однакокатегорическиотверг кастовыеразличия ипризнал равныевозможностивсех людей кспасению.
Буддизм иногданазываютатеистическойрелигией. Такойалогизм связанс тем, что вортодоксальномбуддизме нетбожеств, создавшихмир и управляющихим. Вместе стем буддистыпризнают наличиенекого высшегодуховногоначала, которое, по их мнению, распылено повсему миру инаходится всостояниипостоянногопокоя, называемомбуддой в себе.
Сущностьбуддийскойрелигии изложенав учении о четырехблагородныхистинах (санскр.- арья-сатья, пали — арья-сачча), которое былосформулированосамим Буддойв его первой, так называемойБенаресскойпроповеди (тоесть проповеди, прочитаннойв городе Варанаси).
Первая изэтих истингласит, чтожизнь — этострадание, посколькуэлементы страданияприсутствуютво всех безисключениясторонах жизни.
Вторая благороднаяистина заключаетсяв том, что причинойстраданийявляется жаждажизни. Человекстремится кобладаниюматериальнымии духовнымиценностями, чувственныминаслаждениями, что обусловливаетего тягу кпродолжениюжизненногопроцесса.
Третья благороднаяистина предупреждает: человек долженосознать, чтонеобходимопрервать круговоротжизни. Нужноподавить в себелюбые желания, вне зависимостиот того, являютсяли они плохимиили хорошими.
Путь же кэтому подавлениюи в результатек спасениюуказываетчетвертаяблагороднаяистина. Это такназываемыйвосьмеричный, или срединный, путь (маджджхима-патипада)- своего родаморальныйкодекс буддиста.Его называютсрединным, потому что онизбегает крайностей: с одной стороны, не требуетсамоистязаний, умерщвленияплоти, с другой- осуждаетчувственныенаслаждения.Второе названиепути — “восьмеричный”-связано с тем, что он включаетвосемь ступеней.
Первая ступень- правильноепонимание, подкоторым подразумеваетсяусвоение четырехблагородныхистин.
Вторая ступень- правильноестремление, то есть намерениепоступить всоответствиис этими истинами.
Третья ступень- правильнаяречь, предполагающая, что человекдолжен не лгать, не клеветать, не сквернословить.
Четвертаяступень — правильноедействие: деятельностьчеловека недолжна приноситьвреда живому(запрещаетсяворовство, ранение илиубийство любогоживого существа)
Пятая ступень- правильныйобраз жизни: средства ксуществованиюдолжны добыватьсячестно.
Шестая ступень- правильнаямысль, то естьпреодолениедурных мыслейи влияний.
Седьмаяступень — правильноеусилие, выражающеесяв постоянномукреплениив себе решимостине приниматьлюбые мирскиерадости.
Восьмая, последняяступень — правильнаяконцентрация, ведущая к достижениювнутреннегоспокойствия, полной невозмутимости.
Буддистысчитают, что, лишь следуявосьмеричнымпутем, указаннымБуддой, живяв соответствиис его этическимипредписаниями, моральносовершенствуясь, человек можетрассчитыватьна окончаниесансары (цепиперерождений)и полное прекращениестраданий — погружениев нирвану (небытие).
Представлениеоб ожидающихпосле смертиперерождениях- одно из важныхположенийбуддизма, заимствованноеим от брахманизма.Причем предполагается, что при перерожденияхчеловек отвечаетне только запрошедшуюжизнь, но и зажизнь в предыдущихвоплощениях.В соответствиис принципомкармы (воздаяния), также взятомуиз брахманизма, душа появитсяпри новом рождениив лучшей илихудшей телеснойоболочке взависимостиот того, какимбыл жизненныйпуть умершего.Однако, в противоположностьбрахманизму, буддизм несвязывает новоерождение спринадлежностьюумершего к томуили иному сословию, касте, полагая, что оно целикомзависит отвыполненияили невыполнениячеловекомморальныхпредписаний.
Важной этическойнормой буддизмаявляется принципнепротивлениязлу. Буддистысчитают, чтосо злом, несправедливостьюнельзя бороться, поскольку любоенасилие вызываетответное насилие.
Весьма своеобразнои буддийскоепредставлениео человеческойдуше. Она нерассматриваетсякак единоецелое, а считаетсякомбинациейразных частиц- дхарм. Впрочем, эти частицыявляются основойне только духовныхсубстанций, но и материальныхтел и явлений.После смертичеловека дхармы(как материальные, так и психические)распадаются, чтобы затем, в соответствиис принципомкармы, соединитьсяв новой комбинации.
Священнойкнигой буддизмаявляется Типитака(букв. на языкепали -“три корзины”; санскр. вариант- Трипитака).Она состоитиз трех частей.Первая из них- Виная-питакасодержитдисциплинарныеправила, которыедолжны соблюдатьсямонахами вбуддийскихобщинах. Втораячасть — Сутта-питакасообщает обеседах, которыевел Будда сосвоими ученикамии которые былизаписаны сослов его двоюродногобрата и одногоиз последователей- Ананды. В третьейчасти — Абидхамма-питаке(Абидхарме-питаке), которая вопределеннойстепени представляетсобой комментарииСутта-питаки, дается систематизацияи толкованиеосновных догматовбуддизма.
Буддийскийкульт довольнопрост. В немотсутствуютсложные ритуалы, характерныедля брахманизма, нет жертвоприношений.Отправляюткульт монахи, читающие каноническиебуддийскиетексты. Характерно, что миряне вбогослуженияхне участвуют.
Возникнувв VI в. (или в самомконце VII в.) до Р.Хр., буддизм несразу получилширокое распространение.Победное егошествие постранам Южнойи ВосточнойАзии началосьлишь с III в. до Р.Хр. после того, как правительимперии МаурьевАшока сделалэту религиюгосударственной.Поскольку вучении буддизмане имелоськаких-либоэтноцентричныхположений, этарелигия легкоперешагнуларубежи империии широко распространиласьв III -I вв. доР. Хр. по всейИндии. В III в. доР. Хр. буддизм, по-видимому, уже внедрилсяв Непал и Шри-Ланку.В I в. по Р.Хр. он проникв Китай, гденесколько вековспустя сталодной из основныхрелигий страны.В I — IIвв. буддийскоевероучениебыло занесенотакже в Центральнуюи Среднюю Азию.В IV в. буддизмиз Китая проникаетв Корею, где вX — XIV вв. становитсягосударственнойрелигией. В VIв. эта религиябыла из Китаяи Кореи занесенав Японию. Проникшийв Корею и Япониюбуддизм доэтого впиталв себя добуддийскиеверованияКитая, элементыдаосизма иконфуцианства.В Японии буддизмзанял весьмапрочные позиции(в VIII в. он был даженекоторое времягосударственнойрелигией), сосуществуяи переплетаясьс местной японскойрелигией — синтоизмом.
Проник буддизми в Юго-ВосточнуюАзию. Хотя преданиягласят о появлениибуддизма насовременнойтерриторииМьянмы и Таиландаеще в эпохуиндийскогоправителя Ашоки(III в. до Р. Хр.), достоверныесведения овнедрении этойрелигии в Мьянмуотносятся кI в. по Р. Хр., а в Таиланд — ко II в. по Р. Хр. ВоII в. буддийскиемиссионерыпоявляютсяи на современнойтерриторииВьетнама. В этоже время буддийскиеобщины создаютсяна нынешнейтерриторииКамбоджи. В IVв. буддизм проникна Малаккскийполуостров, в V в. — на территориюИндонезии, вXII в. — в Лаос. Правда, широкое распространениев этих странахбуддийскаярелигия получаетзначительнопозже.
Через Непалбуддизм внедрилсяв VII в. в Тибет, гдевобрал в себямногие элементыместной древнейшаманистскойрелигии бон.В XIII в. буддизмпытались ввестив Монголии, ноне очень удачно, и широкоераспространениебуддийскойверы (в ее тибетскомварианте) вэтой страненачалось лишьв конце XVI в. Отмонголов буддизмпереняли тувинцыи значительнаячасть бурят.
Вместе с темв некоторыхиз перечисленныхстран буддийскойрелигии неудалось удержатьсяили завоеватьпреобладающиепозиции. Насвоей родине- в Индии — буддизмпостепенноутратил своелидирующееположение ив VII -VIII вв. был оттесненна второй планреформированнойформой брахманизма-индуизмом.Индуизм взначительноймере вытеснилбуддизм и всоседнем сИндией Непале.В Средней Азиипосле арабскоговторжениябуддийскаярелигия былавытесненадругой, болеемолодой мировойрелигией — исламом.Такова же быласудьба буддизмана полуостровеМалакка и вИндонезии, гдев XIV — XVI вв. в соперничествемежду ним ипроникшим сюдаисламом победилпоследний. ВКитае и Корее, несмотря нато что влияниебуддизма вразные историческиепериоды былоочень большим, ему все же неудалось статьгосподствующейрелигией. Наконец, в Японии буддийскаярелигия былавынужденаделить своевлияние с местнойрелигией японцев- синтоизмом.
В 1995 г. во всеммире, по оченьприблизительнойоценке, насчитывалось324 млн. буддистов(что составляло6 % населенияпланеты). Следует, однако, отметить, что в это числоне входятисповедующиебуддизм китайцы, посколькупереплетениетрех основныхвероисповеданий(конфуцианства, буддизма идаосизма) уэтого народанастолькотесно, что определитьчисленностьсторонниковотдельныхрелигий весьмасложно.
Подавляющеебольшинствовсех буддистов- около 321 млн. из324 млн., то есть99 %, — сосредоточенов Азии. Крометого, по 1,5 млн.сторонниковбуддизма живетв Америке и вЕвропе (включаявсю Россию, втом числе и еесибирско-дальневосточнуючасть).
Основнымирайонамираспространениябуддизма являютсяЮго-ВосточнаяАзия (точнее, ее материковаячасть), Восточнаяи ЦентральнаяАзия и в меньшеймере — ЮжнаяАзия.
В Юго-ВосточнойАзии буддийскаярелигия преобладаетво всех странахИндокитая(исключая Малаккскийполуостров): Мьянме, Таиланде, Лаосе, Камбодже, Вьетнаме.
В странахВосточной иЦентральнойАзии (Китае, Монголии, Корее, Японии) буддизмповсюду весьмавлиятелен, хотяи сосуществуетс другими религиями.
В Южной Азиибуддизм являетсяосновной религиейтолько в двух, относительнонебольшихстранах — Шри-Ланкеи Бутане. В такихже огромныхгосударствах, как Индия, Пакистани Бангладеш, а также в Непалебуддистамиявляются относительнонезначительноеменьшинствонаселения.
В Россиибуддизмапридерживаетсячасть жителейКалмыкии, Тувы, Бурятии, а такжеБурятскогоАгинскогоавтономногоокруга Читинскойобласти.
БольшинствобуддистовАмерики живетв США (китайцы, японцы, корейцы, вьетнамцы идр.).
Как и иныерелигии, имеющиебольшое числосторонников, буддизм распалсяна нескольконаправлений, основными изкоторых в настоящеевремя являютсятхеравада имахаяна. Нередковыделяетсятретье направление- вадж-раяна, однако некоторыеисследователирассматриваютее не как самостоятель­ноенаправление, а как течениевнутри махаяны.