ЗАОКСКАЯДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ ЦЕРКВИ АСД
Богословскийфакультет
Дипломнаяработа
РАЗЛИЧНЫЕПУТИ ПРЕОДОЛЕНИЯ ЗАНИЖЕННОЙ САМООЦЕНКИ
Пос. Заокский1998
Различныепути преодоления заниженной самооценки.
План:
Введение.
I Сущность понятия“самооценка”.
А. Разнообразие взглядовна самооценку.
Б. Структура понятиясамооценки.
1. Ощущение себя любимым.
2. Чувство собственногодостоинства.
3. Чувствокомпетентности.
В. Самооценка и уровеньпритязаний.
II Причины формированиязаниженной самооценки.
А. Наследственныефакторы.
Б. Влияние социальнойсреды.
1. Родители.
2. Школа.
3. Взрослая жизнь.
В. Признаки заниженнойсамооценки.
III Некоторые путипреодоления заниженной самооценки.
А. Использование защитныхмеханизмов. (неосознанный путь)
1. Сублимация.
а) Ложное смирение.
б) Маски.
2. Самоутверждение.
а) Консерватизм.
б) Девиантное поведение.
Б. Методикисамосовершенствования.
1. Отечественная школа психологии.
2. Бихевиоральная школа психологии.
3. Когнитивная школа психологии.
4. Методики компенсированиянедостатков.
В. Изменение отношения кокружающим и себе.
1. Автономия от мненийокружающих.
а) Конструкты зависимостиот окружающих.
б) Концепция ценностичеловека, представленная в Библии.
в) Концепция ценностичеловека ведёт к автономии от мнений окружающих.
2. Изменение личныхоценочных конструкт по отношению к себе.
а) Ложные конструктыоценивания себя.
б) Принятие себя.
3. Библейская концепцияценности человека влияет на все три столпа самооценки.
Заключение.
Введение.
Постановкапроблемы.
Одним из важнейших факторов, влияющихна поведение индивида, является его самооценка. Еще мудрый Соломон подметил:“Каковы мысли в сердце человека таков и он” (Пр.23:7)[1]. Внутренние мысли человека в значительнойстепени детерминируют его поведение. То, как человек относится к себе,непосредственным образом влияет на его поведение и отношение к другим. КарлРоджерс, известный своей разработкой ”терапии, центрированной на клиенте[2]” утверждает, что основнаяпроблема в жизни каждого человека заключается в понимании и принятии самогосебя.[3] И как только этопроисходит — многие эмоциональные проблемы находят свое разрешение.
Одновременно с этим, многие психологисходятся на том, что это важное звено в структуре личности человека являетсяздоровым далеко не всегда. В частности, тот же Карл Роджерс пришел к выводу,“что большинство людей, которых он знал, презирают себя, считая, что они ни начто не способны и их нельзя любить[4].”Джон Пауэлл в своих рассуждениях пошел еще дальше: “У всех нас есть комплексынеполноценности — писал он, — те, у кого, кажется, нет такого комплекса, толькопритворяются”[5].
Если заниженная самооценка такраспространена, то возникает вопрос: что современная психология может сегодняпредложить людям, страдающим этой эмоциональной проблемой? Нужно отметить, чтоодновременно с широкой распространенностью заниженной самооценки, в современнойпсихологии существуют различные терапевтические методики, отличающиеся друг отдруга как по форме, внутренней направленности, так и по предмету воздействия.При рассмотрении этих методик складывается впечатление, что они оказываютвлияние не на всю совокупность человека, а лишь на отдельные его аспекты(поведение, разум, привычки и т.д.). И практика показывает, что эти методики невсегда оказываются действенными и часто приносят лишь частичное освобождение отзаниженной самооценки[6].Отсутствие надежных методик при такой распространенности проблемы заниженнойсамооценки является угрозой эмоциональному здоровью общества и побуждает кпоиску новых путей её преодоления.
Историографическийобзор.
Первым, кто ввел понятия“самооценка”, “образ самого себя” в структуру личности был Уильям Джеймс. Водной из глав своего известного труда “Психология” он предложил свою теориюличности, которая оказала огромное влияние на формирование персонологии[7]. Его идеи были подхваченыи развиты целой плеядой последующих психологов, таких как А. Адлер, К. Роджерс,Э. Фромм, Э. Эриксон и др. Среди отечественных психологов можно назвать:И.С.Кон, В.С. Магун, А.И.Липкина и др.
Внимание привлекла не толькосамооценка как таковая, но и причины, которые влияют на ее формирование. (К. Хорни,Э. Эриксон, К. Роджерс, А. Адлер, И.С. Кон, Е.А. Архипова, Т.Ю. Андрущенко идр.) Исследования, проведённые этими психологами, выявили факторы, которыеоказывают значительное влияние на самооценку. Благодаря этим исследованиямпричины формирования заниженной самооценки широко изучены, что помогает болееэффективно искать способы ее преодоления.
Особый интерес представляют работы, вкоторых предлагаются различные подходы и терапевтические методики дляпреодоления заниженной самооценки (Б.Ф.Скиннер, Д. Келли, А. Адлер, К. Роджерс,З.Фрейд, А.Фрейд). Среди отечественных психологов можно назвать работы Т.С. Токарской,Т.Э. Мисюриной, Т.Л. Мироновой, В.А. Алексеева и Н.Н.Авдеевой. Для большинствасуществующих подходов характерна одинаковая методологическая направленность,выражающаяся в том, что почти все они касаются внешнего поведения и почти незатрагивают другие аспекты человеческой души[8].Ввиду того, что самооценка значительно зависима от социальной среды, этиметодики, в подавляющем большинстве, заключаются в поднятии социального статусачеловека в обществе. Такая односторонняя направленность этих методик сводиттерапию заниженной самооценки к простой коррекции внешнего поведения, что неможет не влиять на их эффективность (в основной части работы мы рассмотримпроблематику этих методик более основательно).
Подход, отражающий необходимостьвоздействия не только на поведение, но и на человеческую душу, выражается вприменении библейской концепции ценности человека в терапии заниженнойсамооценки. Наиболее авторитетным источником библейской концепции ценностичеловека является Библия. Кроме того, эта концепция представлена в трудах: Д. Пауэлла,Д. Макдауэлла, Р. Мак-Ги, K. Kuzma, Д. Добсона, P.D. Meier и т.д.
Цель.
Исследование ставит перед собойзадачу рассмотреть имеющиеся методики терапии заниженной самооценки ипредложить современной психологии новый подход в решении данной проблемы.
Так как большинство верующихнеосведомлены в проблеме заниженной самооценки, исследование имеет цель сделатьматериал доступным для рядового члена церкви, равно как и для простогоневерующего человека, и поэтому большая часть примеров приведена из религиознойжизни.
Методология.
Исследование будет состоять из трёхпоследовательных шагов:
1. Рассмотрение сущности и причинформирования заниженной самооценки, без которого поиск новых действенныхметодик был бы менее эффективен.
2. Рассмотрение уже имеющихся путей иметодик преодоления заниженной самооценки с целью их анализа.
3. Поиск новых подходов в терапиизаниженной самооценки, исходя из библейской концепции ценности человека.
Границыисследования.
1. Первые две главы: “Что такоесамооценка?” и ”Причины формирования заниженной самооценки” являются вводными косновной теме, поэтому мы не сможем рассмотреть их подробно, а остановимся лишьна основных моментах.
2. Рассматривая защитные механизмы втретьей главе “Некоторые пути преодоления заниженной самооценки”, мы не будемпытаться описать все многообразие их проявлений, а остановимся только нанаиболее часто встречающихся механизмах защиты при заниженной самооценке.
3. Рассматривая “Методикисамосовершенствования”[9], мы такжене будем ставить своей целью описать все методики, но те, которые, на наш взгляд,наиболее интересны и полезны в терапии заниженной самооценки.
4. Объем данной работы не позволяетполностью раскрыть библейскую концепцию ценности человека, поэтому мырассмотрим лишь главные ее фрагменты. Исследование не имеет целью разработку практическойметодики преодоления этой эмоциональной проблемы, а лишь поиск общих, новыхнаправлений терапии.
Предпосылки.
1. Мы полагаем, что личностьмногогранна, и ее поведение невозможно объяснить с позиции теории только однойшколы психологии. Мы считаем, что разные теории в психологии раскрываютразличные аспекты и грани человеческой личности. Ввиду этого, в работе мы будемпридерживаться эклектической позиции.[10]
2. Как и подавляющее большинствопсихологов, мы стоим на интеракционистических взглядах[11]. Поэтому, исследуя факторы, влияющие наформирование заниженной самооценки, мы рассмотрим как наследственные факторы,так и факторы окружающей среды.
3. Мы считаем Библию авторитетнымисточником в понимании как природы человека так и путей оказания помощи ему.
глава 1. сущность понятия “самооценка”.
В данной главе основное внимание мысосредоточим на природе самооценки человека. Мы рассмотрим разнообразиеподходов в понимании самооценки различными психологами. Во второй части этойглавы мы проанализируем самооценку человека с точки зрения ее структуры.
Что такое самооценка? Для большинстваконцепций понятия «самооценка» характерен общий ряд положений,которые суммирует словарь “Психология":
“Самооценка — это оценка личностьюсамой себя, своих возможностей, качеств и места среди других людей. Отсамооценки зависят взаимоотношения человека с окружающими, его критичность,требовательность к себе, отношение к успехам и неудачам, Тем самым самооценкавлияет на эффективность деятельности человека и дальнейшее развитие еголичности[12].“
Относясь к ядру личности, самооценкаявляется важным регулятором ее поведения. Уже сложившаяся самооценка естьрезультат постоянного сопоставления того, что личность наблюдает в себе, с тем,что видит в других людях. Человек, уже зная кое-что о себе, присматривается кдругому человеку, сравнивает себя с ним, предполагает, что и тот не безразличенк его личностным качествам, поступкам, проявлениям, и все это входит всамооценку личности и определяет ее психологическое самочувствие. Другимисловами, у личности всегда имеется референтная группа[13] (реальная или идеальная), с которой онсчитается, в которой черпает свои ценностные ориентации (не зависимо от того,насколько они адекватны), идеалы которой являются ее идеалами, интересы — ееинтересами.
Для христиан — это религиозныеценности, принятые в данной местности, церкви или деноминации. Если стольочевидно, что личность постоянно сверяет свои поступки с позицией и ценностнымиориентациями референтной группы, то важно сопоставить, что видит человек всамом себе с тем, что имеет для него ценность и значение. Личность в процессеобщения постоянно сверяет себя с неким эталоном и в зависимости от результатабывает довольной собой или недовольной.
А.Разнообразие взглядов на самооценку.
Понятие «самооценка» впсихологии сформировалось не сразу. Ученые постепенно углубляли и расширяли этопонятие. Ниже мы рассмотрим концепции тех психологов, которые внеслизначительный вклад в развитие этого понятия.
Уильям Джеймс. Первым, кто ввелпонятия “самооценка”, “образ самого себя” в структуру личности был УильямДжеймс. В своей теории Джеймс разделил личность на 3 части согласно:
· ее составных элементов;
· чувств и эмоций, вызываемых этимиэлементами (самооценка);
· поступков, вызываемых этимиэлементами личности (заботы о самом себе и самосохранение).
Составные элементы личности Джеймсподразделил на три класса: физическая личность, социальная личность и духовнаяличность. После исследования составных элементов личности он рассмотрел чувстваи эмоций, вызываемые этими элементами, а именно самооценку. Самооценку, в своюочередь, он разделил на 2 типа: самодовольство и недовольство собой[14]. Последующие персонологиразвили свои теории личности, рассматривая самооценку человека через призму техфилософских взглядов, которые лежат в основе каждой из таких теорий.
Зигмунд Фрейд представляет человекакак водимое сексуальностью и агрессией существо, чьи подавленные инстинктывытеснены в подсознание. Реально человек не осознает себя, а также истиннойпричины и мотивов своих чувств и поступков. Поэтому Фрейд мало говорит осамооценке и в основном связывает ее с функцией суперэго[15].
Беррес Фредерик Скиннер природусамооценки видел несколько по-иному. Для него развитие и научение человекапроисходит через опыт. Развитая им “теория оперантного научения” представляетчеловеческое развитие как результат взаимодействия индивида с окружающейсредой, которое происходит через положительный или отрицательный опыт. Такойопыт либо подкрепляет либо подавляет последующее повторение поведения. Поэтомуосновным формирующим фактором самооценки является положительный или негативныйопыт. Из него индивид и черпает представления о себе[16].
Альберт Бандура. Концепция, предложеннаяАльбертом Бандурой, является развитием бихевиоральных взглядов Скиннера[17]. Но в отличие отСкиннера Бандура считал, что научение происходит не только через прямой опыт,но и через наблюдение. Опыт, приобретаемый с помощью наблюдения, он назвал“косвенным подкреплением”. Например, студент, который наблюдает за тем, как егососед во время теста успешно компилирует конспект, получает позитивноекосвенное подкрепление, и вероятность воспроизведения такого же опыта этимстудентом увеличивается. Но главным фактором, по мнению Бандуры, регулирующимчеловека и движущим его, является самоподкрепление. Этот процесс имеет местовсякий раз, когда люди устанавливают для себя планку достижений и поощряют илинаказывают себя за ее достижение, превышение или неудачу. В свою очередь,самоподкрепление, или саморегулирование Бандура делит на три процесса: процесссамонаблюдения, самооценки и самоответа. Особую роль здесь играет самооценка.Бандура утверждает, что широкий спектр поведения человека регулируется спомощью реакций самооценки, выражаемых в форме удовлетворенности собой,гордости своими успехами, неудовлетворенности собой и самокритике[18]. Оценка поведенияпроисходит по своим личностным стандартам, причем эти стандарты определяютсяотносительно, т.е. путем сравнения себя с окружающими или с ценностямиэталонной группы. Поэтому фактор сравнения играет важнейшую роль в формированиисамооценки. Саму самооценку Бандура рассматривает в категориях“самоэффективность”, “самоуважение” и “чувство собственного достоинства”.Действие самооценки Бандура видит через мысленное представление:
“Те, кто считают себя неспособнымидобиться успеха, более склонны к мысленному представлению неудачного сценария исосредотачиваются на том, что все будет плохо. Уверенность в неспособностидобиться успеха ослабляет мотивацию и мешает выстраивать поведение… Те, ктообладает сознанием высокой самоэффективности, мысленно представляют себеудачный сценарий, обеспечивающий позитивные ориентиры для выстраиванияповедения, и осознанно репетируют успешные решения потенциальных проблем[19].”
Отечественные психологи, рассматриваясамооценку, в первую очередь подчеркивают важность деятельности человека. Онисчитают, что самооценка, как и другие личностные образования, формируется врезультате деятельности, и через осознания результатов своей деятельностичеловек приходит к осознанию себя как субъекта этой деятельности, к оценкесвоих возможностей и качеств (Горбачева В.А., Акудинова Н.Е., Бронников И.Н.).Причём, главную роль в формировании личности играет фактор социальной среды,издержки семейного и школьного воспитания, рабочий коллектив и т.д. Факторынаследственного характера: тип нервной системы, физическое состояние организмаи т. д. играют второстепенную роль[20].
Альфред Адлер видел истокиформирования самооценки, а в частности, чувства неполноценности в детстве,когда ребенок переживает очень длительный период зависимости, когда онсовершенно беспомощен и нуждается в опеке родителей.
“Этот опыт вызывает у ребенкаглубокие переживания неполноценности по сравнению с другими людьми в семейномокружении, более сильными и могущественными. Появление этого раннего ощущениянеполноценности обозначает начало длительной борьбы за достижение превосходстванад окружением, а также стремление к совершенству и безупречности”[21].
Адлер утверждал, что стремление кпревосходству является основной мотивационной силой в жизни человека. Такимобразом, согласно Адлеру фактически все, что делают люди, имеет цельюпреодоление ощущения своей неполноценности и упрочнение чувства превосходства.
Карл Роджерс рассматривал самооценкучерез понятия “самости” или “Я- концепции”. Основную роль в формировании“Я-концепции” он отводит оценке индивидуума другими в младенческом иподростковом периоде, т.е., по его мнению, “Я-концепция” формируется в процессесоциализации через взаимодействие со значимыми другими (родители, друзья ит.д.). Через призму своей “Я-концепции“ человек видит мир. Роджерс предположил,что “Я-концепция” не контролирует и не регулирует действия человека, скорее онасимволизирует главную часть сознательного опыта индивидуума, а поведениечеловека лишь согласуется с ней. Сама “Я-концепция” включает в себя не тольконаше восприятия того, какие мы есть, но так же и то, какими, как мы полагаем,мы должны быть и хотели бы быть[22].
Гордон Олпорт. Согласно ГордонуОлпорту, самооценка формируется в процессе развития проприума[23]. Этот процесс состоит из семи стадий.Третьей стадией развития проприума (возраст около 3-х лет) он называетформирование чувства самоуважения, а несколько позже, на пятой стадии (5-6лет), — образ себя. Предложив семь аспектов развития проприума, Олпорт назвалеще один — познание самого себя. Он считал, что этот аспект стоит над всемиостальными, являясь заключительной стадией развития проприума[24].
Эрик Фромм. Интересный взгляд наприроду самооценки имел Эрик Фромм. Он утверждал, что поведение человека можетбыть понятно только в свете влияний культуры, существующих в данный конкретныймомент истории. А для нынешнего века характерна невиданная доселе свобода отжестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений, чегоне было в прошлые столетия. Свобода, в свою очередь, принесла человечествучувство одиночества, собственной незначимости и отчужденности. Свои новыепроблемы человечество решает по-разному. Один из возможных путей — отказатьсяот свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм выделяет несколькостратегий, используемых людьми с целью бегства от свободы. Первый из них — авторитаризм, определяемый как “тенденция соединить самого себя с кем-то иличем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным “Я”[25]. Второй способ бегства — деструктивность. Человек преодолевает чувство неполноценности, унижая и покоряядругих[26]. Третийспособ — конформизм, т.е. абсолютное подчинение социальным нормам, регулирующимповедение. “Индивидуум прекращает быть самим собой, он превращается в такой типличности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожимна других — таким, каким они хотят его видеть”[27].Последние два способа бегства мы рассмотрим ниже более подробно (см. стр. 40).Обобщая, можно сказать, что для Фромма источник проблем — это социальная среда.
Абрахам Маслоу рассматривает самооценкув свете описанной им иерархии потребностей[28].В этой иерархии он последовательно расположил человеческие потребности впорядке их очередности:
· Физиологические потребности.
· Потребности безопасности и защиты.
· Потребности принадлежности и любви.
· Потребности самоуважения.
· Потребности самоактуализации(самосовершенствования).
Маслоу указал, что невозможноподняться на уровень последующей потребности, не удовлетворив предыдущую. Изназванных потребностей непосредственно связанны с самооценкой две:
— потребности в принадлежности илюбви;
— потребности самоуважения.
Потребности в самоуважении Маслоуразделил на два основных типа: самоуважение и уважение другими. Первый включаеттакие понятия, как компетентность, уверенность, достижение независимости исвободы. Уважение другими включает в себя такие понятия, как престиж,признание, репутация, социальный статус, оценка и принятие. Человеку нужнознать, что то, что он делает, признается и оценивается значимыми для неголюдьми.
Исследователями изучается не толькоприрода самооценки, но и ее проявления. В частности, Морис Розенберг[29], наблюдая за юношамишкольного возраста, показал, что те из них, кто страдает заниженнойсамооценкой, особенно ранимы и чувствительны ко всему, что как-то затрагиваетих самооценку. Они болезненнее реагируют на смех и критику, на неуспех, а также на то, если у них что-то не получается в работе или они обнаруживают в себекакой-то недостаток. Часто они не способны налаживать близкие отношения сдругими, т.к. стесняются себя и бояться открыться перед другими. Вследствиеэтого, для них свойственны застенчивость, склонность к психической изоляции,уход от действительности и одиночество. Так, 2/3 из опрошенных Розенбергомюношей с заниженной самооценкой страдают от одиночества, а из юношей создоровой самооценкой — лишь 14%. Их больше беспокоит мнение окружающих. В общенииони чувствуют себя неловко, они заранее уверенны, что окружающие о них плохогомнения (1/4 — заниженная самооценка и 1/100 — здоровая).
Заниженное самоуважение икоммуникативные трудности влияют на социальную активность таких людей. Онипринимают значительно меньше участия в общественной жизни, реже занимаютвыборные должности. При выборе профессии они избегают специальностей, связанныхс необходимостью руководить или подчиняться, а также предполагающих духсоревнования. Даже поставив перед собой определенную цель, они не особеннонадеются на успех, считая, что у них нет необходимых данных. Рассматривая нижепризнаки заниженной самооценки, мы более подробно остановимся на её проявлениях(см. стр. 27).
Существуют данные о наличии связимежду самоуважением и отношением к другим людям: человек, положительноотносящийся к себе, обычно принимает и других, тогда как негативное отношение ксебе часто сочетается с отрицательным и недоброжелательным отношением к другим.Низкое самоуважение порождает целый ряд трудностей в сфере общения имежличностных отношений (Л.Келе, Р.Кулка, Д.Клингель 1930), а также связано сразличными эмоциональными расстройствами: депрессиями, отрицательнымиэмоциональными состояниями, болезненными симптомами и агрессивным поведением[30] (П.О'Малли, Д.Бахман,1975).
Б.Структура понятия самооценки.
Представляет интерес также структурасамооценки. Этому вопросу посвящены работы Андрущенко Т.Ю., Горбачевой В.А.,Колчановой И.В., Леви В.Ж., Липкиной А.И., Подоляк Л.Г., Полозовой Т.А., Труповой Н.М… Среди западных психологов это К. Роджерс, А. Маслоу, М. Вагнер,и др.
Мы остановимся на структуресамооценки М.Вагнера[31]. Егоструктурная разработка самооценки ценна, во-первых, тем, что он рассмотрелсамооценку в свете человеческих потребностей. Во-вторых, он дал, на наш взгляд,наиболее исчерпывающий перечень факторов, из которых строится самооценкачеловека:
à Ощущение себялюбимым.
à Чувствособственного достоинства.
à Чувствокомпетентности.
Хотя каждый аспект затрагиваетотдельную потребность человеческой души, они взаимосвязаны. Например,невозможно иметь здоровое чувство собственного достоинства, долгое время, неощущая себя любимым окружающими, или трудно чувствовать себя компетентным,находясь в среде, где человек не уважается как личность.
Вследствие того, что эти три аспектавзаимосвязаны, некоторые психологи, рассматривая эти категории, соединяютнекоторые из них в одно целое. Например, Маслоу и Олпорт объединяют“достоинство” и “компетентность”. Нужно признать, что связь между“достоинством” и “компетентностью” действительно существует, однако“достоинство” — это более широкое понятие, чем просто гордость за свои успехи иуверенность в своих навыках. В свою очередь, “чувство компетентности” имеетсвою специфическую направленность и выходит за рамки понятия “чувствособственного достоинства”. Поэтому в целях лучшего понимания структурысамооценки мы будем придерживаться того разграничения понятий, котороепредложил Вагнер.
1.Ощущение себя любимым.
Важнейшим столпом[32],на котором базируется самооценка, является ощущение себя любимым:
«Ощущение себя любимым иличувство принадлежности — это ощущение безопасности, которое бывает у человека,когда его или ее принимают другие, ощущение того, что я являюсь частью родства,что меня любит, по крайней мере, еще один человек. Это осознание того, чтокто-то действительно заботится обо мне. Принадлежность — это то, что ячувствую, когда знаю, что меня любят безоговорочно, таким, какой я есть[33].»
Чем меньше в этой любви условий, темболее целительной для души она является. Это состояние безопасности, когдачеловек чувствует, что ему не нужно кем-то становиться, чтобы его полюбили. Этотакже называется чувством принадлежности, когда человек чувствует, что онкому-то принадлежит: человеку, семье, обществу, церкви. Многократныепсихологические исследования показали, что это важнейший фактор в развитииздоровой личности. Джеймс Д. Меллори и Стенли Болдуин называют любовь “самоймощной целительной силой, которая может существовать в жизни человека”[34]. Интересно отметить, чтобиблейские авторы тоже подчёркивают эту мысль. Например, для апостола Павлалюбовь — это “совокупность совершенства” (Кол.3:14).
Любовь особенно необходима в детствеи в подростковом периоде, когда формируется личность и складывается внутреннийобраз. Ее отсутствие приносит целый комплекс эмоциональных проблем, которые будутбеспокоить человека на протяжении большей части жизни. Важно также отметить,что ощущение себя любимым непосредственно зависит от окружающих людей.
2. Чувствособственного достоинства.
Чувство собственного достоинства — это второе слагаемое самооценки.
«Чувство собственногодостоинства — это ощущение того, что ты являешься целостным в душе, этовозможность чувствовать себя хорошо, чувствовать, что ты сам себе нравишься; тыуважаешь себя; ты не стыдишься того, как обращаешься сам с собой. Это ощущениетого, что с тобой все хорошо, что ты чистый, правильный, настоящий. Это ощущение того, что ты достаточно хорош или стоишь того, чтобы люди принялитебя, что ты стоишь того, чтобы люди любили тебя[35]».
Нельзя не заметить, что чувствособственного достоинства тесно связано с предыдущим основанием самооценки — ощущением себя любимым. Когда человек ощущает, что другие любят и принимаютего, это непосредственно влияет и на его чувство самоценности, ибо если человекприемлем для других, то, скорее всего, он будет приемлем и для себя самого.
3. Чувствокомпетентности.
Чувство компетентности являетсятретьей важнейшей составной самооценки человека[36].
«Чувство компетентности — чувство: „Я могу делать это!“ Таково уверенное отношение людей, обладающихздоровым представлением о себе, когда они начинают какое-то новое дело. Этотоптимистический взгляд на вещи вселяет в них надежду и отвагу. С ним тесносвязан и успех в решении проблем в прошлом. Люди со здоровым чувствомкомпетентности встречают каждый новый день не со страхом, а с радостью иэнтузиазмом, думая обо всех тех возможностях, которые открываются перед ними[37].»
А. Бандура назвал это“самоэффективностью” и определил как “чувство собственной компетентности и эффективности”.Он отличал самоэффективность от самоутверждения и чувства собственногодостоинства. Согласно Гордону Олпорту, который раскладывает развитие индивидана определенные стадии — стадии развития проприума, формирование чувствакомпетентности (Олпорт называет “чувство самоуважения”) относится примерно ктретьему году жизни ребенка, как мы уже отмечали ранее. Позже, в возрастечетырех — пяти лет, чувство компетентности обретает оттенок соревновательности,когда важную роль играет ощущение себя победителем. Эриксон формированиекомпетентности связывает с латентной стадией[38]развития ребенка (по теории психосоциального развития, разработаннойЗ.Фрейдом), которая проходит с 6 до 12 лет[39].
Компетентность относится к сферезнаний, навыков и умений. С самого детства ребенок учится принимать решения,пробует себя в различных видах деятельности, таких как приобретение знаний,спорт, различные виды работы. Развитие идет также в социальном плане, когдаребенок приобретает определенный инструментарий навыков общения с людьми, такихкак умение, завязывать и поддерживать отношения, разрешать конфликты, корректновыражать свои чувства и т.д. Не последнюю роль в этом играет внутренний образребенка, а также ощущение себя любимым. Когда дети подрастают и им разрешаютоторваться от мамы и папы, чтобы исследовать мир, в них начинает выстраиватьсяздоровое чувство компетентности. По мере того, как их поощряют к выполнениюновых задач и преодолению трудностей, растет и их чувство уверенности в своихспособностях. В зависимости от того, как с все большим успехом они выполняютэти новые задачи и учатся снова и снова подниматься после неудач, они учатсяговорить: “Я смогу сделать это”.
Нетрудно заметить, какую роль вформировании чувства компетентности играют родители, учителя, друзья. Все тристолпа самооценки зиждутся на влиянии окружающих и мнении окружающих: чтоокружающие думают обо мне как о личности (т.е. чувство собственногодостоинства), считают ли меня достойным любви (т.е. ощущение себя любимым),уважают ли меня (чувство компетентности). Таким образом, окружающие влияют наформирование самооценки человека: во первых, как мощный фактор влияния на все 3столпа, на которых зиждется самооценка; во вторых, в качестве референтнойгруппы, сравнивая себя с которой и черпая ценности из которой, человек остаетсядовольным или недовольным лично собой.
Важность влияния других наформирование самооценки становится еще более значительной, если саму природукоммуникативной потребности человека мы будем рассматривать, как “стремлениепознать себя с помощью партнера”. Такое видение, предложенное еще Марксом,имеет поддержку и сегодня (Димитров И.Т., Драгунова Т.В., Коломинский Я.Л.)[40].
В. Самооценка и уровень притязаний.
Говоря о самооценке, нельзя несказать об уровне притязаний человека[41].Взаимосвязь между самооценкой и уровнем притязаний определил еще У.Джеймс своейформулой, которая стала классической[42]:
успех
самоуважение =
притязание
Нетрудно увидеть зависимостьсамооценки от уровня притязаний. Чем выше притязания, тем меньше шансов науспех, что соответственно влияет на самоуважение.
«Отказ от притязаний дает намтакое же желанное облегчение, как и осуществление их на деле, и отказываться отпритязания будут всегда в том случае, когда разочарования непрестанны, а борьбене предвидится исхода. Самый яркий из возможных примеров этого дает историяевангельской теологии, где мы находим убеждение в греховности, отчаяние всобственных силах и потерю надежды спастись одними добрыми делами. Но подобные,же примеры можно встретить и в жизни на каждом шагу. Человек, понявший, что егоничтожество в какой–то области не составляет для других никаких сомнений,чувствует странное сердечное облегчение… Прировняй свои притязания к нулю, –говорит Карлейль, – и целый мир будет у ног твоих. Справедливо писал мудрейшийчеловек нашего времени, что жизнь начинается только с момента отречения[43].»
При завышенном уровне притязанийстрадает самооценка. Например, выпускника духовной академии ожидающего, чтопосле возвращения в родную конференцию его поставят служителем многочисленнойцеркви в столичном городе – скорее всего, ожидает разочарование ичувствительный удар по самооценке.
Глава 11. Причины формирования заниженной самооценки.
Основной темой данной работы являетсярассмотрение различных подходов в терапии заниженной самооценки. Поиск путей еёпреодоления невозможен без понимания причин формирования заниженной самооценки.Поэтому представляется целесообразным рассмотреть факторы, влияющие наформирование заниженной самооценки в человеке. Необходимо отметить, что мы ограничимсялишь общим обзором причин формирования заниженной самооценки, т.к. эта главаявляется лишь вводной к основной теме.
А.Наследственные факторы.
Говоря о формировании личности,нельзя не сказать о влиянии внутренних задатков, передаваемых по наследству.Традиция, начатая еще Гиппократом, имеет большую поддержку и в настоящее время(Фрейд, Юнг, Кеттел, Айзенг, Маслоу, Роджерс, Шелдон). Среди психологов,придающих наследственности меньшее значение, следует назвать такихперсонологов, как Бандура, Эриксон, Скиннер. Американские психологи, еслирассматривать их как отдельную группу, — минимизировали роль факторовнаследственности как детерминант поведения[44].Советская школа психологии также всегда имела тенденцию к преуменьшениюважности наследственных факторов.
Проведенные в последнее времяпсихологические исследования показали важную роль генетических факторов вформировании внутреннего мира и поведения человека. Так, исследование, проведенноена близнецах, предоставляет надежное доказательство того, что эмоциональнаяустойчивость, экстраверсия, альтруизм и застенчивость передаются по наследству[45]. К другим личностнымособенностям, которые имеют, как минимум, умеренно выраженный генетическийкомпонент относят отчужденность, агрессивность, стремление к достижениям,лидерство, воображение и чувство благополучия[46].
Итак, основы человека закладываются вмомент зачатия. Уже тогда будущая личность получает от родителей целый комплекссвойств и особенностей, и то, что получил ребенок по наследству уже частичнопредопределит возможные сферы, в которых в дальнейшем он будет чувствовать себянеполноценным. Это касается физических, умственных или социальных способностей.
К физическим относится, прежде всего,внешность. Важную роль играет также рост, сложение, физическая сила, наличиеили отсутствие физических недостатков и серьезных болезней. Все это практическинеизмененные константы, которые будут с человеком на протяжении всей его жизнии будут формировать впечатление окружающих о нем, которое, как мы уже заметили,будет сильно влиять на его самооценку, а особенно, на его внутренний образ.Особую роль этот фактор играет для представительниц женского пола.
Большую роль играют также умственныеспособности. Они, как и физические, тесно связаны с внутренним образом, а вчастности, с чувством компетентности. Хотя умственные способности и могут бытьразвиваемы в течение жизни, все-таки они во многом зависимы от первоначальноданных особенностей. В основном, высокие умственные способности большую рольиграют в жизни мужчин, т.к. они ориентированы на цели и достижения.
Коммуникативные способности человекатакже играют важную роль. Это касается в основном личных особенностей человека.Во-первых, темперамент. Например, сангвиники чаще пользуются большим успехом вобществе, чем меланхолики. Они легче находят компанию, легче сближаются слюдьми. Меланхолики, наоборот, склонны к замкнутости, к пессимистическомувоззрению на жизнь, часто они менее приятны в общении, их внутренний мир иногдатрудно понять, они очень ранимы и обостренно воспринимают незначительные длядругих мелочи. Эти особенности уже формируют какое-то отношение к носителюданного темперамента, его оценку другими и уровень уважения со стороны других.В свою очередь, то, как его оценивают другие, сильно влияет на его собственнуюсамооценку. Так, например, если в течение продолжительного времени человекбудет чувствовать, что с ним не хотят общаться, то эта рана у него останетсяна всю жизнь. И даже через годы, когда он будет в другом обществе и средидругих людей, малейшие незначительные сложности в отношениях будутвосприниматься им как знаки того, что он по-прежнему не приемлем для общения,что его избегают, и он неприятен.
Важную роль играет такжеэго-направленность ребенка. Если он интроверт, то вероятность обретениязаниженной самооценки увеличивается еще более, т.к. ребенок будет склонен кзамкнутости в себе, к зацикливанию на своих проблемах, низкойкоммуникабельности. И чем больше таких отрицательных особенностей, тем сложнеебудет любить такого ребенка окружающим, тем больший недостаток любви он будетиспытывать, что будет влиять на другую составляющую самооценки, а именно, наощущение себя любимым. Круг замыкается.
Стелла Чесс и Александр Томас в своемклассическом труде “Темперамент и нарушения поведения у детей” выделили 9темпераментов, которые позволяют, наблюдая за поведением новорожденного,определить его будущие характеристики и особенности[47]:
à Уровеньактивности — степень врождённой моторной активности, определяющая, активным илипассивным является ребенок.
à Ритмичность(регулярность или нерегулярность) — предсказуемость таких функций, как голод,тип питания, выделений, ритм цикла сон-бодрствование.
à Приближение илиудаление — это тип естественной реакции ребенка на такие новые стимулы, какнезнакомая еда, игрушка или человек.
à Приспособляемость- скорость и легкость, с которой ребенок способен изменить свое поведение вответ на изменение окружающей среды и структуры.
à Интенсивность — количество энергии, используемой при выражении эмоций и настроений.
à Порогреактивности — уровень интенсивности стимула, требуемого для того, чтобыпроявилась нужная реакция.
à Качествонастроения (положительный настрой в противовес отрицательному): веселый,приятный, радостный, дружелюбный характер в контрасте с неприятным, капризным,шумным, недоброжелательным поведением.
à Способностьотвлекаться. Характеризует степень влияния посторонних помех на способностьсконцентрировать внимание на своей линии поведения.
à Интервалвнимания и настойчивость — продолжительность времени, в течение которогоребенок сосредоточен на активной деятельности и продолжительность активности вслучае возникновения препятствий.
Т.е. это те особенности, которые ужезаложены в ребенке и которые почти не поддаются изменениям. Они указывают,насколько тяжелым будет ребенок, насколько легко с ним будет общаться, как онбудет входить в контакт, какими будут его личностные свойства в социальном,умственном и физическом плане.
Б. Влияниесоциальной среды.
В этом разделе мы рассмотрим, каксоциальная среда, а в частности, отношения в семье, в школе и затем, в периодвзрослой жизни, влияет на самооценку человека.
1.Родители.
Ряд современных психологическихисследований, проведенных на западе, показал, что процесс формирования личностиначинается во время беременности[48].В частности, Моника Томеннспич (Monika Tomann-Specht) исследовав 235 женщин впериод беременности и родов, пришла к выводу, что отношение матери к ребенкуоказывает на него огромное влияние. Дети матерей, которые хотели и ждалиребенка, оказались гораздо здоровее как эмоционально, так и физически. У детейже, которых не хотели и не ждали, формировалось ощущение своей нежеланностидругим, своей ненужности окружающему миру[49].
Одной из наиболее распространенныхпричин формирования заниженной самооценки у ребенка во время беременностиявляется нежеланность. Могло произойти так, что зачатие произошло не по волесемьи, и родители в данный момент не собирались иметь ребенка, а возможно, онразрушал их планы и т.д. В таком случае, мать, сама того не сознавая, черезсвоё эмоциональное состояние передает ребенку информацию о том, что он не нуженродителям, что он не нужен в этом мире. В силу своего развития ребенок не можетпонять, почему он не нужен. Под таким влиянием формируется будущая личность.Формируется также и самооценка, хотя это не является осознанным процессом. Непроходя через сознание, самооценка формируется у ребенка на подсознательномуровне и, будучи уже взрослым, он и тогда не сможет понять, откуда и когда унего появились такие мысли о себе. Таким образом, ощущение своей ненужностиродителям и этому миру просто вплетается в формирующийся внутренний образ. Эторазрушает здоровый внутренний образ, т.к. для здорового эмоционального развитияребенок должен чувствовать, что его ждут и что его любят. Разрушается также ичувство принадлежности, т.е. ощущение себя любимым.
Не представляется возможным описатьвсе пути формирования заниженной самооценки, и мы ограничимся лишь ихперечислением.
Вот ребенок родился. Как дальше будетформироваться его самооценка?
Как мы уже упоминали, ребёнокпопадает в руки родителей с уже заложенными в него свойствами темперамента.Является ли он легким или трудным, открытым или замкнутым, с положительным илиотрицательным жизненным настроем, но таким он попадает в руки здоровой илинездоровой, опытной или неопытной молодой или немолодой семьи. Теперь зависитот них, насколько они смогут его таким полюбить, насколько смогут сформироватьв нем чувство собственного достоинства и ощущение компетентности.
Кроме того, существуют многочисленныеисследования, как зарубежных, так и отечественных психологов, показывающие, какокружающие люди (а главным образом родители) влияют на формирование самооценки.В частности, под руководством Авдеевой было проведено исследование, целькоторого показать зависимость самооценки ребенка от метода воспитания,используемого родителями[50].Дети были разделены на 4 группы 1-2 месяца, 3 месяца, 6 месяцев, 8-12 месяцев. Затем каждая из групп была разделена на 2 группы. Воспитание детей первойгруппы происходило преимущественно путем запретов, а второй группы — путемпоощрений. Замечена зависимость психического состояния ребенка от того, подкакой тип воспитания он попал. И хотя нет возможности определить влияниеопределённого типа воспитания непосредственно на самооценку (т.к. очень сложноее определить у годовалого ребенка), влияние типа воспитания на внутреннийобраз ребенка очевиден. А т.к. внутренний образ ребенка формируется в егоподсознании, то, став взрослым, он не будет понимать, откуда у него такойнегативный внутренний образ. “Мы не в состоянии вспомнить причины и времявозникновения сомнения в себе и в своих способностях, потому что это случилосьв ранние годы нашего сознательного существования”[51].
Итак, исследование показало, что,во-первых, тип воспитания формирует внутренний образ ребенка, во-вторых, чтостановление самооценки у младенца происходит в зависимости от отношениявзрослого. Это значит, что в первые годы жизни формируется самооценка ребенка,отражающая оценку взрослого.
Ребенок растет. Продолжаетформироваться его внутренний образ, и первостепенную роль здесь по-прежнемуиграют родители. У ребенка начинаются определенные фазы возбуждения, называемыедетским негативизмом. В частности, Олпорт связывает негативизм с формированиемчувства компетентности[52]. Это проявляется черезнепослушание ребёнка или отказ от ожидаемых действий. Это может быть как резкоагрессивный отказ, так и в виде игры, когда ребенок как бы подразниваетвзрослых, демонстративно и лукаво делая то, что они запрещали. Родители немогут понять причину странной перемены поведения их ребенка. Этипсихологически-нормальные негативные формы поведения чаще всего наблюдаются впериоды возрастных кризисов, когда у ребенка возникает устойчивая потребность всамостоятельности и самоутверждении. Одна из распространённых реакций родителей- подавление “восстания”. И здесь кроется опасность «сломать»ребенка, разрушить его формирующуюся волю. Став взрослым, он не будет понимать,почему он такой слабовольный и так легко поддается любому давлению. А острыйдефицит самостоятельности часто перерастает в личностную зависимость.
Развитие более сильных детей можетпойти по другому сценарию. Подавление негативизма только закрепляет в нихнегативные формы поведения. Закономерность такова, что то, что не получиловозможности проявиться в свое время, в соответствующем возрасте, обязательнопроявится позднее, в не очень приятной форме и продлится дольше, чем это былобы в раннее время[53]. А можети сохраниться на всю жизнь — как одна из тенденций незрелой личности. Это будетпроявляться, прежде всего, в контакте со старшими, с теми самыми значимыми,которые задержали его развитие. Внутренний образ ребенка искажается и егозаниженная самооценка, вероятнее всего, будет проявляться в девиантномповедении[54].
Незрелость родителей может надолго задержатьэмоциональное развитие ребенка, а также и рост его чувства компетентности.Часто у родителей заранее сформировано определенное отношение к своим детям, апозднее подросткам[55]:
* подросток неимеет никакого права судить, обсуждать, критически относиться к поведению, кпоступкам и личности старшего.
* подростокпроявляет черную неблагодарность, относясь к старшему критично и явноотрицательно, тогда как старший дал ему жизнь, кормит и одевает его, делает емуподарки, учит и воспитывает его.
* подросток неможет быть прав, он либо заблуждается, либо клевещет; созданный импсихологический портрет старшего написан предвзято и потому неверен.
* если кто-то иявляется плохим, так это подросток, потому что он еще… подросток! А старшийне может быть таким плохим, потому что он… старший!
Вот как эмоционально говорит об этомЖутикова Н.В.[56]:
“Младший, в любом возрасте, имеетправо “судить”, т.е. иметь и выражать свое отношение к старшему, иметь и выражатьсвое суждение о нем, свое понимание его действий, поступков, личности. Любойчеловек, независимо от возраста, может иметь свое отношение и суждение о чем ио ком угодно! Потому что человек без этого не является “человеком мыслящим”.Одна из задач старшего — вызвать у младшего должное нравственное отношение иразвить в нем способность к самостоятельному суждению. Мы часто говорим об ихнеблагодарности. “Неблагодарность”? А за что им нас благодарить? Что мыпроизвели их на свет? Что вскармливаем, даем одежду и кров? Простите, ноживотные — на своем уровне — делают то же и не требуют благодарности! Мыслишком многое ставим себе в заслугу, а сами не даем детям того, что требует отнас человеческий уровень. Вместо этого упрекаем их, что причиняют нам хлопоты!Пользуясь своей безнаказанностью, мы оскорбляем их за то, что они младшие,позволяя по отношению к ним то, чего не потерпит ни один взрослый… Мы — тотфильтр, через который они воспринимают окружающий мир, мы — ближайшие из него,нас они чувствуют особенно остро. Мы еще хотим, чтобы они были всегда лишьнашей принадлежностью, удобной живой собственностью, легко подчиняемой иобожающей нас. Наша привязанность к ним угнетает их. Наши амбиции требуют, еслиуж не поклонения нам, то постоянных подтверждений незыблемости нашегоавторитета. И мы силой добиваемся этого и никак не можем добиться, потому чтоподавление, унижение и оскорбление не содержат ничего созидающего. Они ничемухорошему не учат. Но они заразительны и возвращаются к нам в реакциях младшихна наше нелепое и нерациональное поведение. Мы губим будущее наших детей — потому, что всего-навсего утверждаемся за их счет. Вот откуда их“неблагодарность”!”
Интересно отметить, что не тольконегативное отношение родителей разрушительно действует на ребёнка. Фактором,оказывающим большое влияние на формирование заниженной самооценки, согласноАдлеру, является также чрезмерная опека родителей. Например, мать может вестисебя напряженно и проявлять нервозность, когда малыш вздумает поговорить сгостями или с посторонними людьми на улице. Она вмешивается в разговор, пытаясьобъяснить, что хотел сказать малыш или начинает нервно смеяться, когда ейкажется, что его высказывания звучат глуповато. Если ребенку задают вопрос, онане дает ему открыть рот, стараясь ответить вместо него. Когда он долженпровести выходные вне дома, мама предварительно читает ему обширную лекцию отом, как надо себя вести, чтобы не выглядеть глупым. И хотя при этом мать илиотец действуют из лучших побуждений, все это однозначно говорит ребенку о том,что его родители не доверяют его способностям, и что его поведение без ихуказаний выглядит глупо. При чрезмерной опеке страдает в первую очередь чувствокомпетентности.
Важным для ребёнка является такжеощущение себя, безусловно, любимым. Существует огромное множествоподсознательных мотивов неудовлетворенности своим ребенком. Иногда его не могутполностью принять потому, что ему не достает привлекательности и обаяния, илипотому, что он иногда кажется глуповатым и несообразительным. Возможно, он нетакой, как его ожидали, а может, он родился в неудачное время, и его появлениевызвало финансовые трудности и раздоры. Может быть, вместо мальчика родиласьдевочка или наоборот. А может быть, ребенок просто стал для родителей символомсобственных неудач и своей непригодности к этой жизни. “Совершенно очевидно,что вы не сможете внушить ребенку уважение к самому себе, если будетеиспытывать к нему скрытую неприязнь по каким-то причинам[57].” Ребенок остро чувствует отсутствиебезусловной любви.
На формирование самооценки большуюроль оказывают ценности, принятые в обществе. Все люди в той или иной степениподвержены влиянию этих ценностей. В соответствии с ними происходит взаимноеоценивание друг друга. Родители, учителя и друзья, сами этого не осознавая,часто оценивают детей, также исходя из них. Одной из таких ценностей иликритериев оценивания является красота. Исследования показали, что, например,красивая женщина ценится выше, получает более высокие оценки в институте,больше влияет на мужчин и даже на суде получает более мягкий приговор[58]. Красивые мужчины иженщины оцениваются как более общительные, красивые, сильные, чуткие, добрые иинтересные, чем менее красивые[59].Поэтому, дети также оцениваемы окружающими по внешней красоте, и,следовательно, страдают те дети, которые красивой внешностью не обладают. Какмы уже отметили, самооценка ребенка формируется преимущественно на основаниимнения окружающих о нем. Кроме того, впитывая эти ценности, дети сами начинаютопределять свою ценность по этим критериям. Внешность — это наиболеезначительный критерий оценивания в жизни ребенка. Кроме этого, оцениваниеначинает происходить по такой категории, как ум. Ввиду того, что этот критерийоценивания начинает играть большую роль в школьный период, мы рассмотрим егониже, в разделе “ Школа ”.
2. Школа.
Ребенок идет в школу. Как дальшебудет формироваться его самооценка? Мы не будем подробно останавливаться наэтом периоде, т. к. он широко представлен как в отечественной, так и взарубежной литературе. Очень хорошо этот период исследован отечественнымипсихологами.
На становление самооценки в каждомвозрастном периоде преимущественное воздействие оказывает ведущая деятельность,соответствующая этому периоду (А.Н. Леонтьев, Д.Б. Эльконин, Т.Ю. Андрущенко).В школьный период такой ведущей деятельностью является учеба. Поэтому учебнаядеятельность оказывает особое влияние на формирование самооценки (Л.В. Берцфан,А.В. Захарова). Конечно, стоит добавить, что в школьный период половые различиятакже определяют приоритеты оценивания: мальчики оценивают себя главным образомпо своим предметным достижениям, тогда как для девочек, кроме того, важнымежличностные отношения (К. Гиллиган). Выявлена зависимость самооценки ототношений в классе, а также от стиля преподавания[60] (Т.С. Токарская, Н.А. Березовин, Л.К. Грицюк,А.В. Киричук).
Говоря о самооценке ребенка, нужноотметить, что к школьному периоду:
à она ещенедостаточно сформирована, необъективна и обнаруживает тенденцию к переоценке(Н.Е. Акудинова, А.М. Запрягалова, А.И. Липкина).
à во многом зависитот оценок учителя (Б.Г.Ананьев, А.И.Липкина, В.М. Синельников, С.М. Юлдашева).Большинство психологов сходятся на том, что именно в подростковый период самооценканаиболее чувствительна и одновременно является неустойчивой, легко и резкоменяющейся (Л.И. Божович).
По данным Роберты Симмонс и супруговРозенберг (1973), обследовавших около 2000 детей и подростков от 8 до 17 лет, в12-14 лет заметно усиливается склонность к самонаблюдению, застенчивость,эгоцентризм, снижается устойчивость образов “Я”, несколько снижается общеесамоуважение, и существенно изменяется самооценка некоторых качеств. Подросткамзначительно чаще, нежели младшим детям, кажется, что родители, учителя исверстники дурного мнения о них, и они чаще испытывают депрессивные состояния.С переходом из подростковой фазы развития в юношескую, положение улучшается.После 15 лет снова происходит рост самоуважения, ослабевает застенчивость,самооценка становится устойчивее, хотя озабоченность собой у юношей все-такивыше, чем у детей.
Замечена взаимозависимая связь междуучебой и самооценкой. В 1, 2 классах самооценка непосредственно влияет научебный процесс, в старших же классах преобладает обратное действие, а именно:учебная деятельность влияет на характер самооценки[61]. Таким образом, заниженная самооценкамешает учиться и понижает успеваемость, а затем, по причине низкойуспеваемости, самооценка падает еще ниже первоначального уровня.
Согласно Эриксону, который разложилразвитие человека на 8 стадий психосоциального развития, школьный период связансо стадией конфликта между трудолюбием и чувством неполноценности[62](6-12 лет). Главным кризисом этой стадии является возможность развитиянеполноценности. Если ребенок разрешает этот кризис, у него формируетсятрудолюбие, которое связано с чувством компетентности (третье основаниесамооценки). Нетрудно заметить, как важно ребёнку правильно пройти эту стадию.
Доктор Добсон считает, что этопроисходит далеко не всегда. Большинство детей, по его мнению, оканчивают школус убеждением, будто они не обладают достаточными умственными способностями.Добсон перечислил категории детей, которым суждено иметь трудности в учебе[63]:
* Ребенок спониженной способностью к обучению. Это дети, у которых способности длявыполнения школьных заданий ограниченны. Ребенок может пытаться выполнитьзаданный урок, но ему ничего не удается сделать правильно. У него обычновозникают трудности при обучении чтению уже в первом классе. Он не понимает то,чему его учат...
* Полуграмотныйребенок. Такими детьми чаще всего оказываются те, у кого в семье говорят надвух языках, а ребенок ни на одном из них даже не научился говорить какследует...
* “Недотепа”. Этодети с нормальными способностями к обучению, но совершено неорганизованные, укоторых отсутствует интерес к учебе...
* Ребенок изнеблагополучной среды…
* Ребенок сзапоздалым процессом развития. Это дети, чаще всего мальчики, не достигшие всвоем возрасте достаточного уровня развития, чтобы начать учиться. Но, тем неменее, их направляют в школу, где они не в состоянии справиться с учебой...
Как мы уже отмечали, в школьныйпериод оценивание происходит не только по внешности, но и по умственнымспособностям. Детей, обладающих живым умом и быстрой памятью, ценят выше, чемдетей со средними способностями. Из них создают особые классы, их хвалят и ставятв пример другим. Обратное отношение к себе имеют дети с другим типом восприятияили памяти. Например, ребенок обладает медленным типом запоминания материала.Хотя ребенок умственно ничуть не уступает “отличникам”, он, пытаясь запомнитьматериал, замечает, что его сверстники гораздо быстрее справляются с этойзадачей. Тот материал, который они запоминают за полчаса, ему нужно учитьнесколько часов. А проучив материал несколько часов, ребенок обнаруживает науроке, что его сверстники, потратившие полчаса, знают урок гораздо лучше. Впроцессе обучения играют роль также и вербальные способности, т.е. умениерассказать. Есть дети, которые, даже зная материал, не могут его четкорассказать. Ребенок не понимает, что в этом нет его вины, что это егонаследственность и что ему надо просто развить в себе то, что в других детяхзаложено при рождении. Таким образом, ребенок, оценивая себя, приходит квыводу, что он неспособный, это разрушает его чувство компетентности в учебе.
3.Взрослая жизнь.
Как мы уже отмечали, направленностьна тот или иной объект самооценивания меняется с возрастом. Кроме того,доминирующая область самооценивания зависит от пола. Есть приоритетные области,в которых мужчины и женщины должны чувствовать себя уверенно. Для мужчин такойдоминирующей областью чаще всего является работа. Для женщин это, в первуюочередь, семья и межличностные отношения[64]. Отсюда — разноесоотношение мужской и женской идентичности. Юноша, не осуществивший своегопрофессионального самоопределения, не может чувствовать себя зрелым. Девушкаможет основывать свои притязания на взрослость на других показателях, например,наличии серьезных претендентов на ее руку и сердце (К. Гиллиген, 1982). Проблемыв доминирующей области самооценивания наиболее разрушительны для самооценкичеловека.
Мы живем в мире проблем. Не зависимоот того, какой здоровой самооценкой мы обладаем, она подвержена постояннымколебаниям, в зависимости от тех обстоятельств, в которых мы находимся.Студент, поступив на первый курс и получив серию отрицательных оценок, начинаетсомневаться в своих способностях, не смотря на то, что школу он окончил сотличием. Серия неудач в личной жизни может убедить женщину в том, что она непривлекательна и непригодна для семейной жизни. Так, проблемы, с которыми мысталкиваемся, делают вызов нашей самооценке, ставят под вопрос ее адекватность,влияют на нее и изменяют ее. Таким образом, наша самооценка подобна барометру,меняющемуся вместе с изменениями атмосферного давления.
Итак, как мы уже отмечали, самооценкачеловека базируется на 3-х столпах:
· ощущения себялюбимым;
· чувствособственного достоинства;
· чувствокомпетентности.
Если в процессе развития ребенка пострадал,хотя бы один из них — значит здоровая самооценка нарушена, и стоит нанеустойчивом фундаменте, что может дать о себе знать не только в детский, но ивзрослый период.
В.Признаки заниженной самооценки.
Вызывает интерес не только структурасамооценки и составные, из которых она строится, но и ее уровень иликоэффициент. Психологи сходятся во мнениях, что самооценку можно определять потрем параметрам:
* высота;
* устойчивость;
* адекватность[65].
Существует множество опросников,оценочных шкал и тестов, которые позволяют определить уровень самооценки,насколько она высокая или низкая. Испытуемый должен указать те качества,поступки и установки, которые он признаёт за собой, или же от него требуетсяопределить свое место на той или иной шкале. В этом случае исследователяинтересуют не детали создаваемого испытуемым портрета, а общий уровень оценки,проявляющийся в его ответах. Этот уровень можно определить двумя способами. Всоответствии с первым, предлагаемые испытуемому черты делятся на основанииобщепринятых критериев, на положительные и отрицательные, а уровень оценкисамого себя определяется числом положительных черт, приписываемых себеиспытуемыми. Второй способ состоит в том, что испытуемый должен ответить наодин и тот же список вопросов в двух различных планах. Он должен сообщить нетолько то, каким он видит себя (субъективный образ), но и указать те качества,которыми хотел бы обладать (т.е. воссоздать, таким образом, идеальный образсебя). Степень расхождения между этими двумя оценками рассматривается как мераудовлетворенности собой или степень приемлемости самого себя[66].
Мы не будем приводить тест для определениясамооценки, т.к. это не входит в цель данной работы, но считаем необходимымдать общие признаки заниженной самооценки, показать основные видимые проявленияее в поведении человека. Если вы обнаруживаете в себе или в ком-то более, чем20% этих признаков, это значит, что самооценка является заниженной. Вот этипризнаки[67]:
* Большаячувствительность к упрекам и критике. Это связано с тем, что критиказатрагивает самооценку человека, которая и так занижена. По причине этого,критика болезненно воспринимается и переносится. Часто это проявляется в обидахпо самому незначительному поводу (незначительным этот повод является лишь дляокружающих). Как правило, “мелочи”, которые “задевают” человека, указывают нате области, в которых “хромает” его самооценка, и в которых у него уже имеются “раны”.Например, если человека “задевают” замечания, связанные с его знаниями,умениями или навыками, то, скорее всего, у него страдает чувствокомпетентности. Если человека “задело” легкое замечание по поводу еголичностных свойств, то возможно, что он не ощущал или не ощущает себя любимым.
Нельзя не отметить, чточувствительность к упрекам или критике зависит не только от самооценки, но и отнастроения человека, его физического состояния (т.е. голод, неполноценный соннакануне и т.д.) и обстоятельств, при которых это было сказано. Поэтомуразовые случаи не могут быть причиной, достаточной для вынесения диагноза“низкая самооценка”, однако, если такая реакция повторяется неоднократно, тоэто является “сигнальной лампочкой”, которая в сочетании с другими проявлениямибудет свидетельствовать о заниженной самооценке. Для такого человекасвойственно потом “нянчиться” со своими ранеными чувствами: снова и сновавспоминать, анализировать, продумывать другие варианты исхода ситуации и т.д. Вобщении такой человек крайне чуток и чувствителен к мнениям других о себе, егоочень волнует, что скажут или что подумают. Так же ему свойственно постоянно“казнить” себя за свои ошибки и “промахи”.
* Второй признакзаниженной самооценки — чувствительность к похвале и неумение ее принимать.Когда такого человека хвалят, он пытается отказаться от похвалы или переложитьее на кого-то другого, случайность или обстоятельства. “То, как вы принимаетекомплименты, показывает, насколько вы уважаете себя”[68]. Интересно приложить это к христианскойжизни. Когда христианина хвалят за хорошую проповедь или пение, задобросовестно сделанную работу или оказанную вовремя помощь, он старается,чтобы похвала принадлежала не ему, а Христу, и это правильно. Проблемазаключается в том, что человек с заниженной самооценкой может за этим простоскрывать свое неумение принимать похвалу. Свою заниженную самооценку оннеосознанно адаптировал в христианскую жизнь.
* О заниженной самооценкеможет свидетельствовать и привычка негативно говорить о себе, о своихособенностях, качествах, способностях и навыках в присутствии других, а такженаграждать себя каким-то названием или прозвищем. У христиан это можетпроявляться в показном гипертрофировании своей греховности или вины.
* Еще однимпризнаком заниженной самооценки является склонность к мечтаниям. Вообще нужнооговориться, что каждый человек иногда не прочь помечтать, и это вполненормально. Под склонностью к мечтаниям мы подразумеваем частое ипродолжительное по времени пребывание в мечтах, когда это становится частопрактикуемой привычкой и в какие-то моменты даже может становиться второйжизнью человека. Это свидетельствует о том, что то, каким он является в данныймомент, он себе неприемлем, непривлекателен. Он неудовлетворен тем положением,в котором он находится в настоящее время, недоволен отношением к нему других. Итогда он все чаще и чаще начинает воображать себя в другом мире, в мире, гдеего все уважают, где он многого достиг, где он представляет собой “совокупностьсовершенства”. Мечты — это бегство от реальности. В этом случае: чем большечеловек фантазирует, тем ниже его самооценка.
* О заниженнойсамооценке свидетельствует также конформистское поведение. Это выражается вприспособленчестве, т.е. стремлении ничем не отличаться от референтной группы.Происходит подстраивание под моду, вкусы, взгляды, образ жизни этой группы. Также это проявляется в политике “невысовывания” из-за страха критики инеуверенности в своих силах. Руководитель с заниженной самооценкой будетувлекаться угодничеством. В церкви это может “выливаться” в членские собрания,на которых все “за” или все “против”. Однако здесь нужно отметить, что иногдазаниженная самооценка проявляется напротив в девиантном поведении, т.е.подчеркнутой оппозиции обществу, критическом отношении, вызывающем несогласии сбольшинством, в подчеркнуто “своём” мнении. Многократные психологическиеисследования показали связь между девиантным поведением и заниженной самооценки.Ниже данный вопрос будет рассмотрен более подробно (стр. 40). Главное отличиемежду людьми с заниженной и здоровой самооценкой заключается в том, что людисо здоровой самооценкой, как правило, находятся в “золотой середине”, т.е. онине конформисты, но и не проявляют девиантное поведение, их позиция в основномсбалансирована, и если они и становятся в оппозицию, то из-за своих убеждений,а не для того, чтобы “быть оппозицией”[69].
* О заниженнойсамооценке также свидетельствует общая неуверенность в себе как личности, ввосприятии себя хуже других, в сомнении в своих социальных навыках. Этовыражается в страхе перед начинанием нового дела, опасении начать совершатьчто-то, что поставит на карту репутацию. Это может проявляться как в простыхвещах, например, страхе во время урока, зная ответ на заданный вопрос, поднятьруку и высказаться, так и в серьезных жизненных начинаниях, например, страхе взятьсяза какую-то общественную работу. Исключение этому составляют те случаи, когдачеловек действительно знает, что он не имеет важных навыков и знаний для этогодела, а не просто неуверен в себе.
* Заключительныйпризнак, указывающий на заниженную самооценку, это постоянное самоутверждение,постоянное стремление повысить свою значимость[70].Окружающие люди воспринимаются таким человеком как соперники, которых нужнопобедить, а не друзья, которых нужно любить. Средством самоутверждения могутстать большие бицепсы, обладание какой-то собственностью, например, машинка надистанционном управлении для семилетнего мальчика, которой ни у кого большенет, или новенький “Мерседес” для семнадцатилетнего юноши. Средствомсамоутверждения для студента может стать учеба, т.е. знания и т.д.
Интересно это соотнести схристианской жизнью. Человек, не имевший признания в мире, придя в церковь,может использовать средством самоутверждения религию. Это может проявляться,например, в стремлении к исключительной святости и резко критическому отношениюк “недостаточно святым”. Ниже мы остановимся на этом вопросе более подробно(стр. 39).
К сожалению, объём данной работы не позволяет перечислить все пути и проявления заниженной самооценки и описать всемножество путей, которыми человеческая природа восполняет свои недостатки.Почти всегда это происходит на подсознательном уровне. Человек часто не осознаетдо конца мотивы своих поступков и слов.
Говоря о признаках заниженнойсамооценки в целом, нетрудно заметить, что почти все признаки проявляются вконтексте окружающих. Например, в склонности к мечтаниям, совершенный в мечтах подвиг лишается своей ценности, если его никто не увидел и не узнал.Для “героя-мечтателя” нужна хотя бы пара восхищенных глаз. Также, дляобладателя “Мерседеса” важен не столько сам процесс обладания и пользованиямашиной, сколько то, чтобы о факте обладания машиной узнали значимые люди.
Подводя итог вводных глав работы,важно отметить, что в исследовании природы самооценки и её структуры мыобнаружили большую зависимость последней от социальной среды. Социальная средаоказывает влияние на формирование самооценки, во-первых, как фактор влияния навсе три столпа, на которых базируется самооценка, во-вторых, в качествереферентной группы, которая является источником норм оценивания исамооценивания.
глава 111. Некоторые пути преодоления заниженной самооценки.
В первых 2-х вводных главах мырассматривали самооценку с точки зрения структуры и факторов, оказывающихвлияние на её формирование. В данной главе основное внимание мы сосредоточим навозможных способах преодоления заниженной самооценки, а именно: использованиезащитных механизмов, методик самосовершенствования, изменение отношения к себеи другим.
А.Использование защитных механизмов.
Когда человеческая психикасталкивается с проблемой, которая на уровне сознания не может быть преодолена,начинают работать механизмы, названные Фрейдом “защитой”. Он их рассматриваеткак “неосознанные реакции, защищающие индивидуума от таких неприятных эмоций,как тревога и чувство вины; эго защитные тенденции, искажающие или скрывающиеугрожающие импульсы от человека[71].”
Все защитные механизмы обладают двумяобщими характеристиками:
1) они действуют на неосознанномуровне и поэтому являются средствами самообмана и
2) они искажают, отрицают илифальсифицируют восприятие реальности, чтобы сделать тревогу менее угрожающейдля индивидуума[72].Следует также обратить внимание, что обычно применяется несколько различныхмеханизмов для разрешения конфликта или ослабления тревоги, а случаииспользования только одного механизма защиты крайне редки[73]. Некоторые основныезащитные стратегии мы рассмотрим ниже[74].
Вытеснение (Repression). Защитныймеханизм, заключающийся в том, что нежелательные мысли или импульсы недопускаются до уровня сознания.
Проекция (Projection). Защитный механизм,состоящий в том, что индивидуум приписывает другим свои неприемлемые желания.
Замещение (Displacement). Защитныймеханизм, суть которого состоит в переадресовании чувств или импульсов кому-то,для кого они не предназначались, по причине возможного возмездия со стороныистинного объекта.
Рационализация (Rationalization).Защитный механизм, позволяющий индивидууму находить правдоподобные оправданиясвоих неудач.
Реактивное образование (Reactionformation). Защитный механизм, позволяющий снижать уровень тревоги путемподавления одних импульсов и чувств и усиление импульсов и чувствпротивоположного значения.
Регрессия (Regression). Защитныймеханизм, заключающийся в том, что индивидуум отступает на более раннюю стадиюразвития, более безопасную и приятную; использование менее зрелых ответов впопытке справиться со стрессом.
Сублимация (Sublimation). Формазамещения, при которой импульсы «ид”[75] направляются на социально приемлемуюактивность.
Как мы уже отмечали, в зависимости отситуации и характера проблемы человеческая психика использует различныезащитные механизмы. В христианской жизни происходит аналогичный процесс. Так,некоторые христиане борются со своим гневом с помощью вытеснения, когдаотрицательные эмоции подавляются и вытесняются. Вытесненные эмоции затемпроявляются в депрессиях или неожиданных и безосновательных приступах гнева.Кроме того, вытеснение ведет к серьезным внутренним болезням (гастрит, язважелудка, артрит). Неприятное ощущение своей греховности иногда преодолеваетсяпроекцией, когда свои греховные мысли или мотивы приписываются другим людям спомощью осуждения и критики. Так, например, карьерист видит всех окружающихкарьеристами. Христианин может “перебрасывать” проблему, заявлять, что другиетакже виновны в этом, и осуждать имеющих подобные недостатки. Некоторыехристиане проблему греха пытаются решить с помощью реактивного образования,когда пытаются преодолеть греховное влечение с помощью волевого усиления в себепротивоположных чувств. Так молодой человек, испытывающий тревогу в связи сосвоими сексуальными желаниями, может стать активным критиком ношения короткихюбок.
Поэтому христианину, желающемуприступить к активной деятельности в церкви, было бы, полезно, вначалепоразмышлять над мотивами, которые толкают его к этой деятельности. Можетоказаться, что истинной причиной его духовной ревности является не стольколюбовь к Господу, сколько неосознанное стремление решить свои эмоциональныепроблемы.
Одной из важнейших целей действиязащитных механизмов является поддержание положительной самооценки человека.Человек может сознательно и неосознанно прогонять из своего сознания все, чтоотрицательно влияет на его самооценку. Столкнувшись с тем, какой он есть насамом деле, христианин иногда подсознательно включает этот механизм самообмана.Столкнувшись с настоящим положением своего сердца, он чувствует, как можно себяобмануть, чтобы поддержать свою самооценку на должном уровне и избавиться отчувства вины и боли. Он может и просто вытеснять ее из сознания. Например,столкнувшись со своей нравственной испорченностью, христианин может вытеснитьнеприятную мысль об этом, облекши ее в обтекаемую формулировку. Чаще всего этопроявляется при признании своей греховности. Христианин говорит: „Мыгрешники“ или даже „я грешник“. Это лишь видимость признанияпроблемы. Грешник — это очень общее и абстрактное понятие. К тому же, этопризнают в отношении себя все христиане. Намного тяжелее сказать: „я оченьобидчивый и завистливый человек, к тому же, в сердце, я — прелюбодей“.Христианин часто не желает знать правду о себе, не желает знать скрытые мотивысвоих поступков, поскольку подсознательно чувствует опасность отыскать что-тотакое, что вызовет вину и заставит чувствовать себя хуже.
Масштабы данной работы не позволяютдаже поверхностно описать все разнообразие действия защитных механизмов в жизничеловека. Поэтому мы подробно остановимся только на 2-х, наиболее интересных,сублимации и самоутверждении[76].
1.Сублимация.
Интересно в этой связи проследить,как трансформируется заниженная самооценка при сублимации, ведь согласноФрейду, это наиболее здоровый способ разрешения проблемы. При адаптированиизаниженной самооценки в христианскую жизнь, она принимает самые необычные и напервый взгляд невинные формы. Верующий человек, страдающий заниженнойсамооценкой, будет склонен просто адаптировать ее в свою христианскую жизнь.Стремясь построить ее по библейским принципам, он узнает об одном из важнейшихсвойств характера верующего человека — смирении. Желая стать смиренным, онобнаруживает в своей душе нечто, очень сильно похожее на христианское смирение,а именно, — заниженную самооценку. Христианин, страдающий заниженнойсамооценкой, может посчитать это христианским смирением.
К сожалению, многие христиане считаютсмирение и заниженную самооценку синонимичными понятиями. Они считают, что длятого, чтобы быть истинно смиренным человеком, необходимо обладать заниженнойсамооценкой. Смешение понятий смирение и заниженная самооценка можно наблюдатьтакже и у церковнослужителей. В частности, Иоанн Кронштадский учит христианбыть смиренными следующим образом: “Христианин! Ты должен непременно бытьсмирен, кроток и долготерпелив, памятуя, что ты нечист, что ты брение, прах иничтожество[77].“
К сожалению, христианскаяпублицистика часто поддерживает такую точку зрения. Так в книге “Конспектыпроповедей”[78],Фридрих Швиндт приводит план проповедь о смирении. Автор характеризуетсмирение как заниженную самооценку. В качестве иллюстрации, в частности,приводится пример Моисея. Когда Бог призвал его вывести народ из Египта, Моисейотказывался, говоря о своей неспособности сделать это (Исх.3:11-4:17). Авторвидит в этом заниженную самооценку Моисея. Действительно ли Моисей проявлялзаниженную самооценку?
Моисею предлагается вывести рабов изодного из самых могущественных государств. Под силу ли это человеку, который 40лет провел с овцами, не обладает авторитетом среди людей и не является хорошиморатором. Ведь обычно лишь те могут повести за собой массы людей, кто обладаетораторскими способностями (Ленин, Троцкий, Гитлер и т.д.). Моисей не обладалэтим даром. Когда он, зная свои возможности, чувствовал себя неспособнымвывести людей из Египта — была ли это заниженная самооценка или это былаздоровая самооценка? Когда женщину просят взять пианино и перенести его на этажвыше, разве это будет заниженной самооценкой, если она скажет, что она этогосделать одна не сможет? Не будет ли это реальной самооценкой? Когда Моисейговорил, что не сможет сделать это, он оценивал себя реально. Проблема была втом, что он не осознавал, что Сам Бог поможет ему, и Он совершит то, что не подсилу Моисею.
Некоторые христиане полагают, чтосчитать себя хуже других — это вернейший способ стать смиренным. Вот текст,который часто приводится в подтверждение данной точки зрения: “Ничего неделайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте одиндругого высшим себя” (Фил 2:3).
Греческое слово (выше), употреблённоев данном отрывке[79]отличается от слова (лучше). Слово лучше (или хуже) используется при оценке илисамооценке, тогда как слово выше (или ниже) связано более с категорией“смирение”. Иными словами, почитать других выше себя, не значит почитать другихлучше себя. Как христиане, стремящиеся к смирению, мы должны почитать другихвыше себя, но, обладая здоровой самооценкой, мы не будем считать других лучшесебя. Другие не лучше нас, так как они такие же грешники, как и мы. Другие нехуже нас, так как мы такие же грешники, как и они. Другие не лучше нас, так какбольшинство их достоинств — внешность, темперамент, таланты — лишь хорошаянаследственность, данная им от Бога. Мы не лучше других, так как нашидостоинства мы так же получили от Бога. Ложное смирение губительно. Онообезличивает христианина. Оно стирает в нем Образ Божий и уничтожает его какличность.
Христианское смирение имеет совсемдругую природу. Смирение — это осознание величия Бога. Смирение — это не то,каков человек, но каков Бог. Смирение не в том, что человек ничто, но в том,что Бог — все.
Христиане впитывают эти ложныеценности, и свою заниженную самооценку они считают смирением. Таким образом,заниженная самооценка сублимируется в христианский подвиг самоотвержения, когдахристианин не уважает и не любит себя, критически о себе отзывается, занимаетсясамобичеванием и гипертрофированием своей греховности. Такой христианин говоритвсем, какой он грешный и недостойный. Часто именно такой человек считаетсясреди христиан смиренным. Часто он сам, глубоко в душе, считает себя смиренным,не понимая, что это не смирение, а заниженная самооценка. Христианское смирениеимеет диаметрально противоположную направленность:
»Не думайте, что настоящеесмирение — вкрадчивость и елейность, когда мы нарочито подчеркиваем своеничтожество. Встретив поистине смиренного человека, вы, скорее всего,подумаете, что он веселый, умный и ему очень интересно то, что вы говорили ему.А если он не понравится вам, то, наверное, потому, что вы ощутили укол зависти- как же ему удается так легко и радостно воспринимать жизнь? Он не думает освоем смирении; он вообще не думает о себе[80]."
Параллельно с адаптацией заниженнойсамооценки, идет процесс сокрытия от глаз окружающих своей проблемы. Маскировка- это часто используемый прием при заниженной самооценке. Морис Розенберг(1965), исследовав 5000 старшеклассников (13-15лет), пришел к такомузаключению:
«Для юношей с пониженнымсамоуважением типична общая неустойчивость образов „Я“ и мнений осебе. Они больше других склонны закрываться от окружающих, представляя имкакое-то „ложное лицо“, „представляемое Я“. С суждениямитипа „Я часто ловлю себя на том, что разыгрываю роль, чтобы произвести налюдей впечатление“ и „Я склонен надевать “маску» передлюдьми" юноши с низким самоуважением соглашались в 6 раз чаще, чемобладатели высокого самоуважения[81]."
Сама маскировка происходит всоответствии с ценностями и шаблонами референтной группы. Иными словами,человек надевает ту маску, которая сделает его более приятным и популярным вглазах окружающих, значимых для него людей. Он пытается стать таким человеком,которого более всего принимают в данном обществе, но которым он на самом делене является. Например, молодой человек будет строить из себя высокогоинтеллектуала или «героя без страха и сомнения». Он будет отчаяннозаниматься спортом, чтобы стать очень сильным. Он может надеть маску циника, неверящего ничему, или очень компетентного человека (студента). Все это делаетсядля того, чтобы скрыть свое ранимое и заниженное «я» от глаз других.Человек боится, что другие узнают «правду о нем», узнают, какой онесть на самом деле. Человек боится, что если другие узнают его настоящее лицо — то он потеряет уважение в их глазах и им будут пренебрегать. Особенно этопроявляется, когда человек попадает в среду, где царит дух соперничества ивзаимного унижения. Такие обстоятельства вынуждают скрывать свои слабыестороны, чтобы избежать пренебрежительного отношения к себе, когда его слабостимогут стать орудием его унижений. Человек маскируется и подстраивается подокружающих, потому что старается завоевать их уважение, чтобы “помочь” имлюбить его. Человек боится, что его не смогут принять и любить таким, какой онесть. Это, в свою очередь, увеличит в нем уже существующий дефицит ощущениясебя любимым. Кроме ощущения себя любимым могут пострадать также и другие двастолпа самооценки — собственное достоинство и чувство компетентности, т.к. еслиего «узнают» то пострадает его авторитет и имидж. Это будет ощутимыйудар по его и так неустойчивой самооценке.
В христианской жизни можетпроисходить аналогичное явление. Христиане знают, какое поведение от нихожидается, но не чувствуя себя таковыми в душе, стараются внешне изменить своёповедение, не обращая внимание на внутреннее содержание. Маскировка происходитуже в соответствии с христианскими ценностями. Например, очень легко изобразитьдуховность. Это лучше всего может получаться у флегматиков, которые по природеобладают сдержанными манерами и спокойным нравом. Спокойный характер всочетании с частым цитированием Священного Писания создает видимость духовногоблагополучия. Нет возможности описать все множество масок, которые иногдаприменяют христиане в надежде скрыть свои внутренние проблемы.
Как это ни парадоксально, но частотакой подход одобряется и считается даже правильным. В частности, таким образомнекоторые христиане интерпретируют христианского писателя Клайва Льюиса,который, развивая идею внутреннего изменения в одной из глав своей книги«Просто христианство», приводит пример с притворством. Свою главу онтак и называет «Давайте притворимся»[82]. Создаётся видимость, что в ней Льюиспредлагает решать духовные проблемы с помощью “притворства” или масок, т.е.посредством наружного поведения менять внутреннее состояние. Применяя это вжизнь, некоторые христиане полагают, что если человек не испытывает любви ксвоему брату, то он должен вести себя так, как будто он его любит, и тогдапостепенно эта любовь к нему придет, и таким образом, при долгом ношении, маскастанет частью человека.
Не оспаривая сам факт наличия такойзакономерности, мы все-таки полагаем, что подход «от наружного квнутреннему» приводит лишь к внешним изменениям одних привычных типовповедения на другие, но не меняет глубинной сути сердца человеческого. Фарисеиво времена Христа достигали вершин в использовании этого метода, но ихизменения носили лишь внешний характер, за что их и обличал Христос(Мф.23:25-28). Многие современные христиане, прожив долгие годы в стараниипосредством внешнего изменить внутреннее, вдруг осознают, что где-то в глубинесердца они так и остаются такими, как были. Маски приносят вред не толькохристианам, но и тем, кто только приближается к христианству. Приходя вцерковь, они не могут избавиться от ощущения искусственности всего, что видят,и подсознательно чувствуют неестественность и маскировку. Многие из них уходятиз церкви, считая верующих лицемерами.
2.Самоутверждение.
Еще один защитный механизм, несколькоотличный от других и не описанный нами ранее, “включается” в человеческоморганизме при заниженной самооценке. Этот механизм был описан еще Адлером[83].Он провел аналогию с физической сферой человека, где недостаток и слабостьодного органа организм компенсирует усилением другого. Например, если однапочка плохо функционирует, то ее функции берет на себя другая почка. Так же вжизни, человек имеющий физические дефекты, начинает пытаться устранить этидефекты, развивая другие органы с помощью тренировок, и нередко достигаетмастерства и силы. Адлер показал, что та же закономерность действует и впсихической сфере. Так, чувство неполноценности компенсируетсясамоутверждением. А.Адлер придавал огромное значение механизму компенсирования,т. к. он считал, что человек всю жизнь пытается компенсировать свое чувствонеполноценности, сформированное в детстве, используя самоутверждение. Для негосамоутверждение — движущий стимул, руководящий почти всеми его поступками.
Как уже говорилось, самооценка будетнеустойчива, если нарушено хотя бы одно основание, на котором она базируется.Недостаток в одной из составных самооценки человек начинает компенсироватьгипертрофированием другой составной. Человек начинает компенсировать своинедостатки любой деятельностью, которая приносит ему хоть какой-нибудь успех.Так человек, страдающий от недостатка любви, может пытаться компенсировать этов сфере компетентности. Средствами компенсирования, в таком случае, могутстать: усиленная учёба, спортивные тренировки, развитие навыков, способностей ит.д.
В христианской жизни самоутверждениепроисходит по тем же принципам, но уже в специфической для христиан сфере. Так,например, средством утверждения может стать кафедра в церкви, где молодойчеловек «самореализуется» под удивленные вздохи бабушек, восхищенныхего красноречием. Самоутверждение может происходить в евангельской деятельностии в любом виде служения, где есть те, кто увидят и оценят. Но это самыеневинные способы самоутверждения.
Альфред Адлер показал, что заниженнаясамооценка может принимать еще более сложные формы, когда происходит не простокомпенсация, но гиперкомпенсация (overcompensation) или комплекс превосходства[84].Это форма компенсации, с помощью которой достигается нечто большее чем, простоизбавление от чувства неполноценности. Гиперкомпенсация ведет к превосходствуили выдающемуся достижению, когда человек действует так, как будто он чувствуетсвое превосходство над другими. Например, студент, считающий, что он лучшедругих знает английский язык, полагает, что всем необходимо узнать об этом ипоэтому не упускает ни одной возможности сказать что-то по-английски вприсутствии других. Человек, страдающий комплексом превосходства, выглядитобычно хвастливым, высокомерным, эгоцентричным и саркастичным. У него настольконизкое мнение о себе, что он чувствует свою значимость только тогда, когдаощущает в чем-то свое превосходство над другими. Окружающие люди считают егогордым, не понимая, что истинной причиной его высокомерия является заниженнаясамооценка.
А как гиперкомпенсация проявляется вхристианской жизни? В чем христианин может пытаться превзойти других, чтобыпочувствовать свою значимость? Если гордым среди христиан быть не принято, товедь можно стать смиреннее или “святее” других. Ролло Мей указывает, что частозаниженная самооценка у верующих выражается в сильном стремлении к святости,когда отстаиваются и считаются важными незначительные мелочи христианскойжизни. Успех в соблюдении этих мелочей и сравнение себя с другими, не такими“ревностными” членами церкви дают желанное чувство значимости. Такое стремлениек “святости” почти никогда не обходится без критики тех, кто еще её не достиг.Критицизм других усиливает страдающее чувство собственной значимости[85].Консервативная позиция не всегда имеет правильные мотивы. Христианину было быполезно проанализировать свои чувства и честно определить, какую природу имеетего стремление к святости: стремление от чистого сердца быть подобным Иисусуили самоутверждение? А может быть и то и другое вместе? Ловушкой для верующегоявляется попытка совместить служение Богу и самоутверждение.
Многие исследователи связываютзаниженную самооценку с еще более негативными формами поведения, а именно,девиантным поведением. Эрик Фромм рассматривает девиантное поведение как однуиз стратегий, которую используют люди, чтобы «убежать от свободы» ипреодолеть чувство собственной незначимости. «Следуя этой тенденции,человек пытается преодолеть чувство неполноценности, унижая или покоряя других[86].»
Обширные исследования в этой областибыли проделаны Говардом Кэпленом.
«На основе обобщениялитературных научных данных и собственного 10-летнего исследования 9300семиклассников он пришел к выводу, что пониженное самоуважение положительнокоррелирует едва ли не со всеми видами, так называемого девиантного,отклоняющегося от нормы поведения: нечестностью, членством в преступных группахи совершением правонарушений, наркоманией, алкоголизмом, агрессивнымповедением, попытками самоубийства и различными психическими расстройствами[87].»
Основная цель девиантного поведения — это чаще всего повышение своего самоуважения[88]. Таким образом, самоутверждениепроисходит с помощью избрания деструктивных форм поведения. Достигается ли приэтом цель повысить самоуважение? В какой-то мере это удается. Например, послеупотребления спиртного человек не ощущает свою ущербность, чувствует и ведет себяуверенно. Принадлежность к преступной группе дает неуверенному в себе человекуновые критерии и способы самоутверждения, позволяя видеть себя в благоприятномсвете не за счет социально положительных действий, в которых у него не былоуспеха, а за счет социально негативных черт характера и поступков. Значительнуюроль здесь по-прежнему играет референтная группа индивида:
«Подростковое самоуничижение(заниженная самооценка) снимается девиантным поведением лишь постольку,поскольку такое поведение принято в соответствующей субкультуре, в случае жесмены субкультуры оно теряет смысл[89].»
Переходя к проблемам церкви, важноотметить, что у верующих, страдающих заниженной самооценкой, она также можетпроявляться через девиантное поведение. Это может выражаться в резкокритическом отношении к пастору и руководству церкви, протест новым формамбогослужений, создание группировок, отстаивающих какую-то идею и т.д. И такиеформы поведения человек избирает не просто потому что он «грешник»,который «не хочет покаяться», а потому что он не может разобратьсясо своими эмоциональными проблемами. Избавление человека от какой-то формыдевиантного поведения без устранения основания проблемы — заниженной самооценки- невозможно. Попытка освобождения человека от различных форм защиты имаскировки без преодоления основной причины — заниженной самооценки - приведетк неудаче.
Б.Методики самосовершенствования.
В предыдущем разделе мы рассмотрелидействие защитных механизмов человека, которое происходит за пределамиосознания индивидуума и без вмешательства психолога. В данном разделе мысделаем обзор основных методик, которые предлагаются различными психологамичеловеку, страдающему заниженной самооценкой, когда проблема уже выявлена.[90]
1.Отечественная школа психологии.
Отечественная наука, как педагогика(Макаренко А.С., Сухомлинский В.А.), так и психология (Выготский А.С.,Рубинштейн С.Л., Петровский А.В.), ведущую роль отводит деятельности. Личностьформируется и совершенствуется главным образом в процессе активнойдеятельности, поэтому основной способ преодоления заниженной самооценкизаключается в переключении её интересов и направленности с себя на«дело» (Л.И.Божович, Л.С.Славина). Работая с детьми, страдающимизаниженной самооценкой, предлагается повышать их статус по отношению к другим,а так же создавать им возможность для самоутверждения.[91]
2. Бихевиоральная школа психологии.
Отличную от этой методику предлагает бихевиоральнаяшкола психологии. Как уже говорилось выше, основным предметом исследованиябихевиоральной школы является внешнее поведение. Внутренние аспектычеловеческой души почти не рассматриваются из-за отсутствия инструментария дляее объективного исследования. Поэтому и терапия в основном ориентирована наповедение человека. Бихевиористы полагают, что многие люди, имеющие проблемы вобщении, просто не обладают навыками, необходимыми для разрешения проблемповседневной жизни. Возможно, они приобрели неправильные навыки или ошибочныешаблоны поведения, которые сохраняются с помощью какого-либо подкрепления.Бихевиоральные терапевты делают, например, вывод, что некоторые люди попростуне знают, как быть дружелюбными, как вести разговор, как выразитьсоответствующим образом гнев или отклонить неразумные просьбы[92].
Соответственно, терапия в данномслучае будет заключаться в обучении навыкам поведения. Метод, применяемый дляэтого, имеет название “репетиция поведения”. Клиент обучается межличностнымнавыкам при помощи структурных ролевых игр. Методика проведения структурныхролевых игр такова[93]:
* Клиенту объясняется суть роли, которую он должен будет играть, после чего емупредставляется данная модель поведения в тренинговой ситуации.
* Клиент долженисполнить роль, которая была ему представлена, причем исполнена, может бытьлибо в действии, либо посредством мысленного повторения. Мысленноепредставление оказывает действие, близкое по своему значению к реальномуисполнению[94].
* Консультант,наблюдая за исполнением, представляет клиенту информацию, что можно улучшить ипобуждает его проводить ролевые игры далее.
* В течение курсатерапии клиент опробует выученные модели поведения в реальной жизни.
В целом, метод репетиции поведенияпомогает людям преодолевать застенчивость, учит отстаивать свои права,контролировать гнев и приобретать полезные навыки общения с другими людьми[95]. Кроме того, в основном,он ориентирован на формирование чувства компетентности.
3.Когнитивная школа психологии.
Несколько иную методику преодолениязаниженной самооценки предлагает когнитивная школа психологии[96], в частности, терапевтические разработкиДжорджа Келли. Его метод целиком связан с его концепцией природы и поведениячеловека.
Когнитивное направление психологииподчеркивает влияние мыслительных процессов на поведение человека. Человекздесь рассматривается как ученый, который постоянно высказывает и проверяетсвои гипотезы о природе вещей для того, чтобы можно было дать адекватныйпрогноз будущих событий[97].Соответственно, восприятие мира и себя основывается на своих моделях иликонструктах[98]. Этиконструкты сугубо индивидуальны и личностны. Поэтому методика когнитивныхпсихологов, прежде всего, касается изменения ошибочных внутренних конструктов ипредполагает создание здоровой внутренней конструктной системы. Главная задачапри этом: увеличить прогностическую эффективность этих конструктов. Келли дляэтого создал оригинальную методику – терапию фиксированной роли[99]. Методика, как и при репетиции поведения,заключается в изменении внешнего поведения, хотя преследуется уже другая цель.Если там главной задачей являлось формирование навыков поведения, то здесь напервый план выходит работа над конструктной системой человека.
Методика терапии фиксированной ролизаключается в следующем:
1. Пациент пишет очерксамохарактеристики в третьем лице. Ему необходимо описать себя со стороны, таккак мог бы описать друг, знающий его близко.
2. Написанный очерк самохарактеристикитщательно исследуется, и выявляются конструкты, которые он использует винтерпретации себя и своих отношений с другими.
3. Пишется очерк фиксированной роли[100]. Этот очерксоставляется уже терапевтом с учетом того, что написал клиент в отчетесамохарактеристики. В отчете вымышленная личность получает или наделяетсяконструктной системой, которая будет терапевтически полезна клиенту, и клиенту предлагается“сыграть” роль человека, описанного в очерке фиксированной роли. Для этого емунеобходимо читать данный ему очерк не менее 3-х раз в день и думать,действовать, говорить и быть похожим на описанного человека. Цель – побудитьклиента пересмотреть свой жизненный опыт и свои конструкты, чтобы он смог лучшеи эффективнее извлекать из них уроки. Играя новую роль, человек меняется, какна уровне внутреннего мышления, т.е. конструкт, так и на уровне внешнегоповедения[101].
Необходимо отметить, что эта методикане всегда эффективна[102].
4.Методики компенсирования недостатков.
Некоторые христианские психологи (Д.Добсон, Н. Ван Пелт) в своих методиках делают упор на компенсационные процессыпсихики человека, которые были описаны ещё А. Адлером (см. стр. 39). Анализируяжизнь выдающихся людей, он пришел к следующему выводу: “Почти у всехвыдающихся людей мы находим дефект какого-то органа; складывается впечатление,что они очень страдали в начале жизни, но боролись и преодолели свои трудности[103]”. Среди примеров такойкомпенсации он называл Демосфена, заикавшегося с детства, а также ТеодораРузвельта, слабого и болезненного с детства, но достигшего успеха воздоровлении своего организма в течение взрослой жизни. В своем известномисследовании “Истоки выдающихся успехов” Виктор и Милдрад Гертцелей, говоря олюдях, преодолевших свои недостатки, называют также: У. Черчилля, М.К. Ганди,А. Швейцера, А. Эйнштейна, З. Фрейда и др[104].Несколько поколений советских людей были воспитаны на патриотическойлитературе, в частности, книге “Повесть о настоящем человеке”, котораяповествует о летчике Алексее Мересьеве. Этот человек, потеряв обе ноги, спомощью тренировок сумел преодолеть эту проблему и снова стать летчиком.
Этот подход, основанный на концепциикомпенсации, предлагает начать с “инвентаризации достоинств и недостатков[105]”. Для этого необходимона лист бумаги выписать все свои достоинства и недостатки. Выписанныенедостатки необходимо классифицировать по двум группам: изменяемые инеизменяемые недостатки. Изменяемые недостатки предлагается, насколько этовозможно, преодолеть. Например, стеснительность может быть хотя бы частичнопреодолена, некоторые недостающие навыки могут быть развиты посредствомтренировок и труда.
Что касается неизменяемыхнедостатков, то здесь необходима компенсация. Например, молодой человек, необладающий солидным ростом и фигурой, но имеющий способности к знаниям, можетдостичь успеха в интеллектуальной сфере. Доктор Добсон советует родителям,знающим недостатки и сильные стороны своих детей, развивать их сильные стороны,чтобы дети не чувствовали свою ущербность[106].Параллельно с компенсированием недостатков предлагается также принять своислабые стороны характера или внешность и любить себя, каким есть[107].
В целом, все перечисленные выше терапевтические методы способствуют преодолению заниженной самооценки. Однаконеобходимо отметить, что эти методы действенны не всегда. Наряду с рациональнымии полезными моментами этих методик, обнаруживаются их поверхностность и лишьчастичная действенность[108].Недостатком этих методик является тот факт, что для них характерна заменанеустойчивости одного столпа, на котором базируется самооценка,гипертрофированием другого. Кроме того, став частью привычек, станет ли новаяформа поведения частью его глубокой внутренней природы?
Существуют многочисленные исследованиявлияния поведения человека на его чувства и настроение. (Д.Лерд, Ф.Штракка,Сара Снодграсс и т.д.). Эксперименты подтвердили, что выражение лица(Laird,1974,1984 Duclos & others, 1989), походка (Sara Snodgrass,1986),манера разговора и поведение (Sckenker & others,1994; Tice,1992)непосредственно влияют на чувства и настроение человека[109]. Так, например, вэксперименте, студенты, которых попросили улыбнуться, чувствовали себясчастливее и даже комиксы, которые им показывали, находили более смешными[110]. Поведение человекаоказывает влияние на чувства и настроение. Но на сколько глубоко это влияние?Может ли изменение выражения лица, походки и поведения коренным образомпреобразить внутренний мир человека, самые глубины его души, а также изменитьего природу, унаследованную от родителей и обретенную в процессе жизни? Если быэто было так, то тогда можно было бы изменить человечество, просто привив емуновые модели поведения. К сожалению, а может быть и к счастью, это не возможно.Методики самосовершенствования, базирующиеся на изменении поведения, напрактике хотя и приносят облегчение и частично повышают самооценку, но частоне освобождают полностью от заниженной самооценки.
Человек — это не просто совокупностьрефлексов и инстинктов. Человек — очень сложное существо, чье поведение зависитот такого множества факторов, что использование односторонних методик, влияющихв основном на поведение, приносит лишь частичный эффект. Поэтому наиболееэффективными будут те методики, которые комбинируют воздействие на поведениечеловека с воздействием на внутренние, личные аспекты его души. Кроме того,действие методик самосовершенствования почти не касается уровня притязаний, откоторого зависима самооценка. Эти методики не только не понижают уровеньпритязаний у имеющих заниженную самооценку, но в ряде случаев даже повышают ее[111].
В.Изменение отношения к окружающим и себе.
Настоящий раздел было бы полезноначать кратким обзором предыдущего. В первой и во второй вводных главах мыобнаружили большую зависимость самооценки от социальной среды. Во второй главемы также исследовали влияние наследственных факторов на самооценку человека. Втретьей главе (разделы А, Б) мы рассмотрели различные стратегии, используемыедля преодоления заниженной самооценки и обнаружили:
· негативные проявления прииспользовании защитных механизмов;
· недостаточность и частичностьизлечения при использовании методик самосовершенствования.
Такое положение дел побуждает насискать новые методы, новые подходы, позволяющие более эффективно преодолеватьзаниженную самооценку. Наш поиск должен коснуться не только методик, ужеизвестных психологии и являющихся частью терапевтической базы психологии, но изатронуть родственные психологии науки, в частности, теологию. Относясь к сфереинтегративных наук, теология дополняет недостающие звенья, которые выходят заграницы исследования психологии. Все науки есть часть общего знания, которые наразличных уровнях интерпретируют одну и ту же истину:
«Если все истины – часть однойструктуры, то различные уровни объяснения должны подходить друг другу, чтобыможно было сформировать общую картину (точно так же, как мы можем составитьцельный трехмерный образ объекта из его двухмерных перспектив). Осознаниеналичия дополняющих друг друга различных уровней объяснения избавляет нас отбесполезного спора, с какой точки зрения нам следует рассматривать природучеловека – с научной или субъективной. Не стоит считать, что какой–то из этихуровней является истинным объяснением[112].»
Этот подход еще более приемлем, еслиучитывать, что современная психология, а особенно отечественная психология,переживает кризис методологии, и в научной среде происходит активный поискновых подходов, методов, а также отказ от старых стереотипов[113].
Необходимость обращаться к теологиидля решения психологических проблем признавали такие ведущие психологи, какЮнг, Ранк и Ролло Мей. При этом они пошли дальше простого заимствованиябогословской теории в психологию и указывали на важность обретения своейрелигиозной веры. В частности, Юнг писал:
«Среди моих пациентов,вступивших во вторую половину своей жизни, т.е. в возрасте после тридцати пятилет, не было ни одного, чья проблема, в конечном итоге, не сводилась бы кпоиску религиозного взгляда на жизнь. Можно с уверенностью сказать, что каждыйиз них заболел потому, что утратил то, что существовавшие в любом веке религиидавали своим приверженцам, и ни один из них не исцелился полностью, пока необрел вновь свою веру[114].»
1.Автономия от мнений окружающих.
Одной из важнейших функций религииявляется изменение отношения человека к миру и к самому себе. Мы не можемполностью изменить окружающую действительность, но мы можем изменить своеотношение к ней.
Как мы уже отмечали, детский июношеский период развития человека характеризуется большой зависимостью отмнения окружающих. Дети, в силу своего развития, не могут формировать своюсамооценку независимо от других или «автономно» по определениюМаслоу. Он рассматривал автономию как одно из свойств самоактуализующегосячеловека[115]. Крометого, он указывал на рискованность построения самооценки на мнении других из-затого, что самооценка становится зависимой от мнения других и, соответственно,находится на ненадежном фундаменте[116].Мнение других о человеке может меняться независимо от него самого. Также ономожет быть предвзятым и неверным. Если самооценка строится на мненииокружающих, то она будет нестабильной и часто колеблемой под влиянием других.
Зависимость от мнения других можетпроявляться также в ложных конструктах. Одним из таких конструктов, согласноРоберту Мак–Ги, является верование: «Мне нужно, чтобы меня одобрялиопределенные люди и тогда я буду думать о себе хорошо[117].» Данная проблеманепосредственно связана с притязаниями, т.к. человек обычно считает, чтозаслуживает большего.
«Чего вы, по вашему, мнению,заслуживаете? Думаете ли вы, что заслуживаете, одобрение друзей, успеха в школеили карьере, здорового цвета лица, хорошего здоровья, продвижения по службе,времени для отдыха, свободы от надоедливых детей, равнодушного супруга или эгоистичных соседей? Иногда мы не можем определить, какого статуса, или какихудобств мы заслуживаем, но мы уверенны, что заслуживаем больше того, что имеем[118].”
Человек считает, что он заслуживаетлучшего во всем, и когда все происходит не так, как он ожидает, проявляетсявнутренняя дисгармония.
Если другие люди не являются надежнымисточником для адекватной самооценки, то кто может быть истинным эталономценности человека? Теология предлагает таким эталоном сделать Бога. Каковаценность человека, если рассматривать это с точки зрения Библии?
Писание говорит, что люди сотвореныБогом по Его образу и подобию (Быт.1:26). Иными словами, происхождение человекане имеет никакой связи с животными, принадлежащими группе приматов. Человек не“создался” по „образу“ и „подобию“ обезьяны, но был созданпо образу и подобию Самого Бога. Это свидетельствует о высоком статусечеловека. Еще одним доказательством ценности человека является искупление. Дляспасения людей Вечный Бог отдает Своего единственного Сына. Никто не отдаст самоедрагоценное за то, что не имеет особой цены. Ценность человека определяетсяценностью отданной за него жертвы Христа. „Ценность одной души; кто можетопределить ее?.. Там, у подножия креста, понимая, что даже из-за одногогрешника Христос отдал бы свою жизнь, вы сможете осознать ценность одной души[119].“ Творение иискупление – это два основания, на которых базируется ценность человека.Согласно Библии, человек — не просто результат серии мутаций, человек – этобольше, чем просто высокоразвитая обезьяна, как считают психоаналитическая ибихевиоральная школы психологии.
Важно обратить внимание нафилософские взгляды, стоящие за теми или иными психологическими концепциями ивзглядами на природу человека. Если человек является продуктом эволюции, то онлишь причуда природы, совокупность рефлексов и инстинктов, другими словами,высокоорганизованное животное. Он не обладает природной ценностью. Он обладаетнаделенной ценностью, ценностью, какой оценивает его государство, в котором онродился или общество, в котором он живет. Таким образом, ценность онприобретает, только достигая успехов и завоевывая уважение.
Библейская концепция ценностичеловека подчеркивает, что мы, люди не обретаем ценность в течение жизни. Мыобладаем природной ценностью, ценностью, которой оценил нас Бог. Новорожденныйребенок ценен родителям не потому, что он красив, умен или многого достиг вжизни. Он ценен родителям потому, что он их творение. Бог ценит людей также потому,что они Его творения. Господь так высоко ценит человека, что запрещаетпренебрежительно высказываться о нем: „Кто скажет брату своему:“рака» (пустой человек), подлежит синедриону (верховному судилищу); акто скажет «безумный» подлежит геенне огненной[120]." (Мф.5:22)
Во все времена люди, принимавшиебиблейскую концепцию, теряли свою зависимость от мнения окружающих. Вчастности, это произошло в жизни апостола Павла. В первом послании к Коринфянамон выразил это следующими словами: «Для меня очень мало значит, как судитеобо мне вы, или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе». (1Кор.4:3) Ончерпал свою ценность не в одобрении собратьев по вере, а в оценке Бога. Онперестал бороться за свой имидж в глазах других, он перестал быть зависимым оттого, как о нем подумают, или скажут люди. Он обрел внутренний мир, который доэтого не могли дать ему ни его высокое положение, ни его большое материальноесостояние. После того, как он узнал библейскую концепцию ценности человека, егосамооценка перестала строиться на мнениях и ценностях окружающих людей[121].
Свободой и независимостью от мненийокружающих обладал и Сам Христос. Из Писания известно, что Он часто общался смытарями, грешниками и изгоями общества (Матф.11:19, Лук.15:1–2). Общение слицами низкого социального статуса всегда понижает статус человека в глазахдругих. Эта закономерность еще в большей степени проявляется в случае дружбы стакими людьми. Иисус же дружил с людьми низкого сословия, и его учениками былирыбаки, и этот факт нисколько не влиял на его самооценку. Он не переживал поповоду своего статуса, т.к. не зависел от критериев, по которым оценивают люди.
Библейская концепция ценности ведетчеловека от фатальной детерминированности от мнения окружающих к внутреннейсвободе. Освобождаясь от мнения окружающих, человек развивается от реактивностик проактивности.
2.Изменение личных оценочных конструкт по отношению к себе.
Отношение человека должно изменитьсяне только к мнениям и ценностям социальной среды, но и к самому себе. Наиболеераспространенным конструктом по отношению к себе является верование: “Я долженотвечать определенным стандартам, чтобы думать о себе хорошо[122].” Это может выражатьсяв нетерпимости к себе по поводу своих недостатков. Часто это проявляется вперфекционизме различных форм: хорошее выполнение работы, пунктуальность,чистота дома или машины, внешность и т.д.
Люди анализируют себя по категориям,которые приняты в обществе и по которым оценивают их. Если человека оцениваютпо каким-то категориям, то он склонен и сам оценивать себя по ним. Некоторыеиз этих категорий уже были названы выше: красота, ум, материальное положение,популярность в обществе.
Сознавая сам в себе, что он несоответствует этим стандартам, человек прилагает все усилия, что бы достигнутьуспеха. В этой гонке есть победители, но есть и проигравшие. Но даже те, ктодостигают успеха, тем не менее, остаются внутренне неудовлетворенными. Они немогут принять себя, т.к. не терпят любого своего недостатка или несовершенствав каком-то плане. Они убегают от своего несовершенного в физическом,интеллектуальном или эмоциональном плане “я”. Они скрывают его под масками,вытесняют из сознания с помощью защитных механизмов. Они не могут принять себя.
Библейская теория предлагаетпрекратить это бегство. “Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха”(Пр.28:13). Сокрытие своих беззаконий, различных недостатков от себя и других,согласно Писанию, исключает возможность успеха. Только честное признание своихпроблем приносит внутренний мир. В этой связи интересна программа,разработанная Сообществом Анонимных Алкоголиков. Первым шагом этой программыявляется: “Мы признаем свое бессилие перед алкоголем, признаем, что потеряликонтроль над собой[123].” Такимобразом, происходит признание своей проблемы, причем не, только самому себе, нои членам группы. Это имеет большое значение, т.к. признание своей проблемыпомогает человеку перестать “убегать” от негативных мыслей о себе и принятьсебя, а признание перед другими позволяет человеку прекратить прятать имаскировать проблему от других. Человек перестает бояться признать свои эмоциональныепроблемы. Признавая свои проблемы перед другими, человек перестает бояться, чтодругие узнают его “настоящее я”. Он перестает бояться за свою репутацию, т.к.другие уже узнали его слабые стороны. Его завышенный уровень притязаний падает,и он испытывает внутренний мир. Теперь он не претендует на роль эксперта, скоторым все должны считаться, компетентного человека или на роль человека “безпроблем”. Человек начинает принимать себя таким, какой он есть.
Принятие себя, согласно Роджерсу,играет первостепенную роль в душевном выздоровлении человека. Именно на этонаправлена разработанная им “терапия, центрированная на клиенте”.[124] Принципы, предлагаемыеим в этой методике, были бы весьма полезны при терапии заниженной самооценки.
Возвращаясь к программе,разработанной Сообществом Анонимных Алкоголиков важно заметить, что вторым итретьим шагами этой программы является: “Мы пришли к убеждению, что толькоСила, более могущественная, чем мы сами, может вернуть нам здравомыслие. Мыприняли решение вверить свою жизнь и свою волю в руки Бога, как мы Его понимаем[125].” Эта нерелигиознаяпрограмма действует только в том случае, если человек признаёт существованиеСилы, более могущественной, чем он сам и вверяет себя ей.
3. Библейская концепция ценностичеловека влияет на все три столпа самооценки.
Действительно, именно Бог можетвосполнить то, что не может дать общество и близкие люди. Именно Бог восполняетнедостающие столпы самооценки:
* потребностьощущать себя любимым — Бог любит человека безусловной любовью. (Ис.54:8,10, Иер.31:3, Рим.5:6 -10)
* ощущение себякомпетентным — согласно Писанию, Бог дает и развивает в людях таланты и дары.(Деян.2:1-13, Коринф.12:1-31, Рим.12:1-8)
* иметь чувствособственного достоинства — Бог ценит человека и признает его достоинство, и этодостоинство не зависит от его внешности, благосостояния, успеха и т.д. Такоеотношение никак не связано с заслугами человека. (Пс.102:10-13, Тит.3:5)
Подводя итоги, важно отметить, чтоотличие христианского подхода заключается в том, что он меняет внутреннюю сутьчеловеческой души, её ценности и приоритеты. Этот подход связан не столько скорректировкой внешних проявлений поведения, пагубно влияющих на самооценку,сколько с изменением самой сущности человека, его мыслей и чувств. При такомподходе человек становится внутренне независим от хорошего отношения и любвиокружающих и начинает ориентироваться на отношение Бога к нему. Одновременно,человек освобождается из рабства собственных ложных оценочных критериев иначинает оценивать себя по критериям, предлагаемым Писанием. Он начинаетощущать себя полезным, обретая смысл жизни в служении другим через духовныедары. Тем самым, служение другим помогает ему обрести чувство компетентности. Всовокупности, это помогает человеку обрести новое чувство собственногодостоинства, которое уже не находится в зависимости от мнений окружающих и отудручавших ранее особенностей его личности. Таким образом, самооценка строитсяна новом, основанном на Писании, фундаменте.
Заключение.
В заключении подведем итоги. Исследуяприроду заниженной самооценки (глава 1) и причины ее формирования (глава 11) мыобнаружили, что большую роль в формировании здоровой самооценки индивида играетсоциальная среда. Эта закономерность особенно проявляется как в раннем детстве,так и в школьный период.
Исследуя различные пути преодолениязаниженной самооценки (глава 111), мы рассмотрели различные способы еёразрешения. Действие защитных механизмов (раздел А) указывает на неосознаннуюборьбу человека с заниженной самооценкой. Используются различные защитныемеханизмы, в частности, сублимация и самоутверждение. При этом освобождение отзаниженной самооценки не происходит.
Второй путь преодоления заниженнойсамооценки — самосовершенствование (раздел Б), т.е. использование различныхтерапевтических методик. В этом разделе мы рассмотрели некоторые методики, вчастности:
— метод репетиции поведения,
— терапия фиксированной роли,
— концепция компенсации.
Наряду с их несомненнойтерапевтической полезностью, мы обнаружили, что эти методики не являются самодостаточными,и появляется необходимость обратиться к другим смежным наукам, в частности, теологии.
В разделе “Изменение отношения”(раздел В), мы рассмотрели библейский взгляд на проблему заниженной самооценки.Библейский подход подразумевает изменение отношения к мнениям и оценкамокружающих, а также изменение отношения к себе и своим недостаткам. Изменениеотношения к мнениям и оценкам окружающих означает конец утомительной борьбы зауважение и имидж, за популярность в глазах других, избавляет от необходимостипостоянно “играть” того, кем не является, маскировать свои эмоциональныепроблемы. Изменение личных оценочных конструктов к себе означает конецизнурительной борьбы за самосовершенствование, ведет к принятию своегонесовершенства. Принятие своего несовершенства приводит к принятиюнесовершенства других[126].
Прекращение погони за популярностью,успехом и материальным положением не означает бездействие и пассивность. Теперьактивность человека меняет содержание и сменяется здоровым стремлением клучшему. При этом он остается довольным своим настоящим положением, потому чтоон любит себя. Неуспех уже не играет такую решающую роль для его самооценки, т.к.она базируется на другом, более надежном основании.
В заключении необходимо отметить:если изменение отношения к окружающим и себе оказывает положительноетерапевтическое воздействие на самооценку человека, то этот метод можетиспользоваться для преодоления заниженной самооценки наряду с другимирассмотренными выше методиками. Ввиду того, что психология не имеет абсолютныхтерапевтических методик, которые приносили бы полное освобождение от заниженнойсамооценки, то необходимо уже разработанные методики преодоления заниженнойсамооценки дополнять альтернативными методиками, а в частности, методомизменения отношения к себе и другим в соответствии с библейской концепциейценности человека. Это позволит более эффективно преодолевать заниженнуюсамооценку.
Темой дальнейших исследований можетбыть более основательное исследование библейской концепции для поиска новыхпутей терапии заниженной самооценки, а так же разработка практических методик,совмещающих наиболее эффективные психологические и теологические разработки,связанные с терапией заниженной самооценки.
Библиография.
1. Adler, A., Superiority andsocial interest: A collection of later writings, H. L. & R. R. Ansbacher,Eds., (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1964)
2. Adler, A., Understandinghuman nature (Garden City, NY: Garden City Publishing, 1927)
3. Adler, A., What LifeShould Mean to You? (Boston:Little Brown, 1931), 238-250.
4. Aland, B., Aland K.,Karavidopoulos J. and oth. The Greek New Testament, 4th ed., (Biblia-Druck:Stuttgart, 1993)
5. Allport, G.W., Becoming:Basic Considerations for a Psychology of Personality (New Haven, CT: YaleUniversity Press, 1955), 114-139
6. Allport, G.W., The Personin Psychology. Selected Essays (Boston.: Beacon Press, 1968), 105-148
7. Bandura, A., “Regulationof Cognitive Processes Through Perceived Self-Efficacy”, DevelopmentalPsychology 25 (1989)
8. Bandura, A.,“Self-Efficacy Mechanism in Human Agency”, American Psycholgist 37 (1982):122-147.
9. Becket, R.E., Heimbetg.R.G., Bellack A.S., Social Skills Training Treatment of for Depression (NewYork: Persimmon Press, 1987), 42-43.
10. Berger, E., “RelationshipsAmong Acceptence of Self, Acceptence of Others and MMPI Scares”, Journal ofCounseling Psychology 2 (1955): 279-284.
11.Cox, Frank D., Human Lntimacy.Marriage the Family and it’s Meaming (West Pablishing Company, 1987), 431-432.
12. Cramer, P., “TheDevelopment Of Defense mechanisms”, Journal of Personality 55 (1987): 597-614
13. Epting, F.R., PersonalConstruct Counseling and Psychotherapy (Chichester, Eng.: Wiley, 1984)
14. Erikson, E.H., Childhoodand Society, 2nd ed. (NewYork: Norton, 1963), 263-187.
15. Freud, S., The Ego andThe Mechanisms of Defence (New York: Internatonal Universities Press, 1946)
16. Fromm, E., Escape FromFreedom (New York: Avon, 1941-1956), 163. Journal of Counseling Psychology 2 (1955): 279-284
17.Kelly, G.A. The Psychology ofPersonal Constructs, Vols.1 and 2, (New York: Norton, 1955)
18. Kelly, G.A. Theory ofPersonality: The Psycology of Personal Constructs (New York: Norton, 1963)
19. Knapp, Mark L.Interpersonal Communication and Human Relationships (Boston: Allyn and Bacon,1984), 141,142.
20. Kuzma, Kay To UnderstendYour Child (Redlands, CA: Parent Scene, Inc, 1985), 105-127.
21. Lawrence, B., “Rosenfield,Beauty and Business”, New Mexico: Business Jornal 4 (1979): 23-28
22. Mallory, James D. StanleyC. Baldwin, The Kink and I (Grand Rapids, MI.: Zondervan Publishing House,1965), 3335.
23. Maslow, A.H., Morivationand Personality, 3rd ed. (New York: Harper and Row, 1987)
24. Matthiesen, Eric &Linda. It’s More Then Just Talk (New Jersey: Power Books, 1989)
25.Meier, Paul D., Minirth,Frank B., and others. Introduction to Psychology and Counseling Grand Rapids:Baker, 1992, 139-146.
26. Pargatz, Jan. 52 SimpleWays To Build Your Child’s Self-Esteem And Confidence (Nashville: Oliver NelsonBooks, 1997)
27. Pilkonis, P.A., ZimbardoP.G., The Personal and Social Dynamics of Shyness, In C. E. Uzard, Ed.,Emotions in Personality and Psychopathology (New York: Pltnum, 1979)
28. Rogers, C.R., A Theory ofTherapy, Personility and Interpersonal Relationship, As Developed in TheClient-Centred Framework, In S.Koch Ed., Psychology: A Study of a Science (NewYork: McGraw-Hill, 1959), vol.3, 134-256.
29. Rogers, C.R. Client — Centered Therapy In I.l.Kutush, A.Wolf, Eds., Psycho-therapist’s Casebook (SanFrancisco: Jossey-Bass, 1986)
30. Rose, R.J., Koskenvuo M.,Kaorio J., Sarna S., Langinvainio H., “Shared Genes, Shared Experiences andSimilarity: Data from 14,288 Adult Finnish Co-Twins”, Journal of Personalityand Social Psychology 54 (1988): 161 -171
31. Rushton, J.P., FulkerD.W., Neale M.C., Nias D.K., Eysenck H.J., “Altruism and Aggression: TheHheritability of Individual Differences”, Journal of Peronality and SocialPsychology 50 (1986): 1192-1198
32. Skinner, B.F. AboutBeheviorism (New York: Knopf, 1974)
33. Suinn, R. “TheRelationships Between Self-Acceptence and Acceptence of Others: ALearning-Theory Analysis”, Journal of Abnormal and Social Psychology 63(1961): 37-42
34. Tellegen, A., Lykken D.T.,Bouchard T.J. et al., “Personality Similarity in Twins Raised Apart andTogether”, Journal of Personality and Social Psychology 54 (1988): 1031-1039
35. Vagner, Maurice. TheSensation of Being Somebody (Grand Rapids, MI.: Zondervan Publishing House,1975),
36. Авдеева Н.Н. Развитие образа себя умладенца. М., 1982.
37. Алексеев В.А. Развитие самооценки нарубеже подросткового и юношеского возраста. М. 1985.
38. Ананьев Б.Г. Избранныепсихологические труды. М, “Педагогика”. 1980.
39. Андрущенко Т.Ю. Психологическиеусловия формирования самооценки в младшем школьном возрасте. М. 1978.
40. Архипова Е.А. Влияние воспитателя исверстников на самооценку детей старшего дошкольного возраста. Минск. 1983.
41. Библия. Синодальный перевод. М.,1967.
42. Богданова Д.Я. Практические занятияпо психологии. М, “Физкультура и спорт”, 1989.
43. Болдуин Д.М. Духовное развитие. М,1913.
44.Братусь Б.С., Военков В.Л., Воробьев С.Л. и др. Началахристианской психологии. М., Наука. 1995.
45. Ван-Пелт Н. Мы только начинаем.Источник жизни. 1997.
46. Вейсс Ф.Р. Нравственные основы жизни.Минск, “Юнацтва”. 1994.
47. Гиппенрейтер Ю.Б., Пузырей А.А…Психология личности. Тексты. М., Издательство московского университета. 1982.
48. Двенадцать шагов и двенадцатьтрадиций. A.A.W.S. Inc., Нью-Йорк. 1989. С.10-35.
49. Джеймс У. Психология. М., Педагогика.1991.
50. Добсон Джеймс Ч… Родителям имолодоженам: доктор Добсон отвечает на ваши вопросы. М., Республика. 1989.
51. Жутикова Н.В. Психологические урокиобыденной жизни. М., Просвещение. 1990. С.52-150.
52. Зелуганова Е.А. Соотношениесамооценки и уровня притязаний, и его влияние на личностные особенности. М.,1995.
53. Козак М.Г. Динамика оценочныхотношений личностей к себе и к другим. Киев. 1978.
54. Кон И.С. Психология ранней юности.М., Просвещение. 1989. С.85-150
55. Кронштадский Иоанн. Мысли христианинао покаянии и святом пришествии. Издание Московской Патриархии. 1986. C.11.
56. Кэмпбелл Росс. Как на самом делелюбить детей. М., Знание. 1992. С.15-25.
57. Липкина А.И. Самооценка школьника. М.“Знание”. 1976.
58. Льюис Клайв Просто христианство.Чикаго. 1990.
59. Майерс Д. Социальная психология.Санкт-Петербург, Питер. 1997.
60. Мак–Ги Роберт Поиск значимости.Санкт–Петербург, Логос. 1994.
61. Макдауэлл Джош. Его Образ — мойобраз. М., Новая жизнь. 1996.
62. Маралов В.Г. Индивидуально-типические особенности уровня притязаний учащихся старшихклассов. М. 1981.
63. Мей Ролло Искусство психологическогоконсультирования. М., Независимая фирма «Класс». 1994. С.107-120.
64. Миронова Т.Л. Развитие самосознания уучащихся ПТУ в процессе профессиональной подготовки. М. 1985.
65. Мисюрина Т.Э. Преодолениенеадекватной самооценки у старших подростков в процессе их приобщения кобщественно-полезной деятельности. Алма-Ата. 1978.
66. Осьмак Л.П. Психологическиеособенности самоутверждения подростков. Киев. 1990.
67. Пауэлл Джон Почему я боюсь любить?М., Лига-Фолиант. 1993.
68. Петровский А.В. Введение впсихологию. М., Academia. 1995.
69. Петровский А.В. Практические занятияпо психологии. М, “Просвещение”. 1972.
70. Петровский А.В., Ярошевский М.Г.Психология. Словарь. М, Издательство полит. литературы. 1990.
71. Пономарев Я. А. Психологиятворчества. М, “Наука”. 1990.
72. Сантала Ристо Мессия в Новом Завете всвете раввинистических писаний Санкт-Петербург: Библия для всех. 1996.С.145-150.
73. Токарская Т.С. Формированиеадекватной самооценки младших школьников в процессе обучения и межличностногообщения. Киев. 1988.
74. Уайт Е. Наглядные уроки Христа.Заокский, Источник Жизни. 1995.
75. Уруптаева Г.А. Практикум по детскойпсихологии. М., Просвещение. 1995.
76. Холл К.С., Линдсей Г… Теорииличности. М., КСП+. 1997.
77. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности.Санкт-Петербург, Питер. 1997.
78. Швиндт Фридрих. Конспекты проповедей.т.3. Заокский, Источник Жизни. 1996.
ОГЛАВЛЕНИЕ.
Введение.........................................................................................................2
I Сущность понятия“самооценка”… ....................................6
А. Разнообразие взглядовна самооценку...................................................6
Б. Структура понятиясамооценки.............................................................12
1. Ощущение себялюбимым......................................................................13
2. Чувство собственногодостоинства.......................................................13
3. Чувствокомпетентности… ...........................................................14
В. Самооценка и уровеньпритязаний.......................................................16
II Причины формированиязаниженной самооценки..............................17
А. Наследственныефакторы......................................................................17
Б. Влияние социальнойсреды....................................................................20
1.Родители...................................................................................................20
2.Школа........................................................................................................25
3. Взрослаяжизнь........................................................................................27
В. Признаки заниженнойсамооценки.......................................................28
III Некоторые путипреодоления заниженной самооценки....................33
А. Использование защитныхмеханизмов (неосознанный путь)............33
1.Сублимация..............................................................................................35
2. Самоутверждение....................................................................................40
Б. Методикисамосовершенствования.......................................................43
1. Отечественная школапсихологии… ............................................43
2. Бихевиоральная школапсихологии.......................................................44
3. Когнитивная школапсихологии............................................................45
4. Методики компенсированиянедостатков............................................46
В. Изменение отношения кокружающим и себе.....................................49
1. Автономия от мненийокружающих......................................................50
2. Изменение личныхоценочных конструкт по отношению к себе......52
3. Библейская концепцияценности человека влияет на все три столпасамооценки.............................................................................................................54
Заключение...................................................................................................55