Значимость восточного учения и способы приобретения отдельных культурных навыков духовного развития для европейской личности

МЕЖДУНАРОДНЫЙГУМАНИТАРНЫЙ ИНСТИТУТ
им.Е.П. РОМАНОВОЙ
ФАКУЛЬТЕТГУМАНИТАРНЫЙ
Кафедрапсихологии
Специальность020400 «Психология»
Допуститьк защите
Зав.учебной частью
«____»2010г.
 
КВАЛИФИКАЦИОННАЯ(ДИПЛОМНАЯ) РАБОТА
Натему: «Значимость восточного учения и способы приобретения отдельных культурныхнавыков духовного развития для европейской личности»

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава1. Характеристики, необходимые для понимания восточных тонкостей отдельных элементовбоевого искусства
1.1Распространение восточных боевых искусств во всём мире, краткое пояснение оразвитии, культуре и философии айкидо
1.2Пояснение к понятию «Ки», как неотъемлемой составляющей боевого искусства иорганизма человека
1.3Исторически-философский подход к пониманию «Ки», а также интерес учёныхразличных направлений к понятию «Ки». Объяснение этого понятия Уэсибой-мастеромайкидо
1.4Положительное использование «УМА»
1.5Рассмотрение общепсихологического свойства «внимание» по отношению к «Ки»понятию
1.6Психологическое соотношение Востока и Запада по К.Г. Юнгу с элементамиисторических хроник
Глава2. Методики айкидо и их психологическое и психофизическое объяснение
2.1Объединение «УМА» и «ТЕЛА»
2.2Успокоение «УМА»
2.3Расширение «Ки»
Глава3. Анализ исследования
3.1Значение айкидо
3.2Этапы развития
3.3Язык движений
3.4Наблюдение
3.5Барьеры самовыражения личности и освобождения от них
Заключение
Литература

ВВЕДЕНИЕ
На современном этаперазвития общества, в связи с бурными политическими, экономическими исоциальными преобразованиями, европейцы совсем забыли о духовном значении иобразовании, что неизбежно ведет к нездоровому психологическому состояниюобщества. Именно этими факторами обусловлена актуальность проблемы влияния восточногобоевого искусства «айкидо» на личность.
Психологическое здоровье– это важнейший резерв человеческого организма. Это первичный и важнейшийфактор, влияющий на межличностные отношения, работоспособность, развитиетворчества и науки на Земле.
В этом вопросе Востокпока ещё не утратил до конца духовную культуру со своими традициями, которыеспособствуют гармоническому развитию личности. Восток, чаще всего, выражаетсвою культуру, духовность и традиции через свои боевые искусства, т.к. ониболее объективно выражают свою сущность.
Европейская культура внастоящее время, на наш взгляд, как раз нуждается в приобретении некоторогоположительного опыта, способствующего развитию утраченной духовной культуры.Поэтому, в нашей работе пойдёт речь о положительном влиянии восточного боевогоискусства на европейскую личность.
В нашем варианте мы будемрассматривать, самое интеллектуальное «чистое», с точки зрения знатоковвосточных боевых искусств, боевое искусство, название которому – Айкидо.
Айкидо, в переводе с японского,означает ПУТЬ(ДО) ГАРМОНИИ(АЙ) ЭНЕРГИИ(КИ). Гармонии самых основныхчеловеческих качеств, гармонии с окружающим миром или просто искусство Мира.
По данным статистики этотвид боевого искусства набирает популярность во всех европейских странах, в томчисле и в России. С каждым годом, всё больше желающих приобщиться к этомузагадочному и благородному искусству. Это может быть искреннее желание изменитьсебя и окружающий мир, это может быть потому, что в айкидо нет ограничений ввозрастных категориях, может кто-то просто хочет научиться искусствусамообороны, но самое главное то, что айкидо – это очень красивый и элегантныйвид боевых искусств, развивающий личность во всех связях и отношениях.
В Европе он стал дажегораздо популярней, чем на своей родине, в Японии. Что касается России, тосовсем недавно, лет пятнадцать назад, мы даже не слышали об этом уникальномбоевом искусстве. В 1995 году нам показали впервые голливудскую кинокартину,где в качестве полицейского и мастера незнакомого нам боевого искусства сыгралглавную роль, популярный американский актёр – Стивен Сигал. «Тут всё сразу иначалось». Появились вопросы: «А как он это сделал?», «Почему так легко, безовсякого усилия и напряжения, но так эффективно?», «Что это за стиль, и чьёпроисхождение?». Однако, ничего странного здесь нет и не было. Действительно,долгое время в СССР, Федерация восточных боевых искусств была закрыта (1982 г.), т.е. этот вид боевого искусства не преподавался в СССР. До запрета, ему обучались секретныеспецслужбы и, конечно, богатые люди, которые могли за определённо-значительные«взносы в развитие» обучаться в Японии.
В 1995 году уже в России,открылась первая школа в Москве, а затем и в Санкт-Петербурге, их численностьсоставляла всего 500 человек. В 2000 году в нашей стране уже насчитывалосьболее 2-х тысяч учеников. В настоящее время, в России открыто более пятисотклубов и школ, численность которых возросла до 25 000 человек. И это неудивительно, ведь в этом виде боевого искусства развиваются те качества,которые необходимы для полноценной личности. Европейская личность нуждается вайкидо, так как оно даёт человеку то, что ему нужно, то есть духовное развитие,кроме физического и интеллектуального, что также является неотъемлемой составляющейайкидо.
Основателем айкидоявляется японский мастер боевых искусств Морихей Уэсиба (1883-1969г.г.). Онсоздал его на основе таких боевых искусств, как дзю-дзюцу и кен-дзюцу, которыесам изучил и довёл их до совершенного мастерства. В один прекрасный день, какговорит нам легенда, к нему пришло просветление, и тогда он свернул«прямолинейность и напористость», выше указанных боевых искусств, в «спираль» ина основании спиралевидных движений создал совершенно отличный, но гениальныйвид боевого искусства, о котором в нашей работе пойдёт речь.
Методологическую основуисследования составляют важнейшие философские положения о социальной,деятельностной, духовной сущности человека и многофакторном характере развитияего личности.
Теоретическую основу нашегоисследования составили работы: выдающегося знатока Востока и психиатра К.Г.Юнга, основателя боевого искусства айкидо Морихея Уэсибы, Киссёмары Уэсибы –сына основателя и мастера айкидо, европейского мастера айкидо Стена Роубела,классического произведения по дзэн буддизму Д.Т. Судзуки и практике дзэн СэкидыКацуки, а также великого философа Конфуция.
Научная новизна итеоретическая значимость исследования заключается в выявлении положительноговоздействия айкидо на гармоническое развитие личности, а именно, на развитиеинтеллекта, физиологии и духовности в гармонии.
Основной метод, накоторый мы опирались в данной работе – теоретический (изучение и анализ психологической,социологической и духовной литературы).
В процессе подготовки ипроведения данного исследования мы поставили следующие цели:
1. Изучитьнеобходимый теоретический материал, касающийся восточного боевого искусстваайкидо, и культуры Востока.
2. Сформулироватьзначимость восточного учения и способы приобретения отдельных культурныхнавыков духовного развития для европейской личности.
3. Рассмотреть, вконтексте исследуемой проблемы, психологические и психофизиологические аспектывосточной и европейской личности.
4. Исследоватьвозможности влияния восточного боевого искусства на развитие европейскойличности.
Предметом нашегоисследования является восточное боевое искусство айкидо, а объектом –европейская личность, в контексте исследуемой проблемы.
Мы выдвигаем гипотезу:
Восточное боевоеискусство айкидо оказывает положительное влияние на европейскую культуру и наразвитие и совершенствование личности.
В процессе достиженияцелей исследования и доказательства гипотезы, мы решает следующие задачи:
1. Познакомиться сосновами боевого искусства айкидо.
2. Датьхарактеристику понятию «Ки», как неотъемлемой части боевого искусства.
3. Привести научноеобъяснение существования «Ки».
4. Обосноватьпонятие положительного использования «УМА», как изменение качества личности.
5. Объяснить, спсихологической точки зрения, схожесть свойства человеческой психики«внимания», в восточной и европейской культуре, и его взаимодействие с «Ки»понятием.
6. Разобратьсоотношения между культурами Востока и Запада.
7. Датьпсихологическое пояснение методик, применяемых в айкидо.
8. Провести анализисследования айкидо с необходимым в данном контексте обсуждением, а именнопроанализировать: значение айкидо, наблюдения за этапами развития циклов, языкдвижений айкидо и преодолений барьеров на пути познания.
9. Сформулироватьвыводы.
Структура нашей работытакова:
— во введенииобосновываются актуальность проблемы, цель, задачи, объект, предмет, гипотеза иметоды исследования;
— в первой главерассматриваются необходимые для понимания характеристики элементов восточногобоевого искусства и культуры;
— во второй главе содержатсяметодики, применяемые в обучении айкидо и их психологическое — психофизиологическое пояснение;
— в третьей главе мыпроводим анализ нашего исследования;
— в заключении мыформулируем выводы нашего исследования.

Глава I. Характеристики, необходимые для пониманиявосточных тонкостей отдельных элементов боевого искусства1.1 Распространение восточных боевыхискусств во всём мире, краткое пояснение о развитии, культуре и философииайкидо.
С каждым годом утрадиционных систем физического и духовного самосовершенствования появляетсявсё больше поклонников. Открываются всё новые школы, клубы, ассоциации йоги,цигун и ушу. Издаются специальные книги, брошюры, журналы, китайские«внутренние» боевые искусства, которыми ещё лет пять назад могли заниматьсялишь отдельные счастливчики, и о которых «в простом народе» ходили самыеневероятные слухи, кажется, становится фактом нашей культурной жизни. Это ужепроизошло с тайцзи-цюанен, это сейчас происходит с синьи-цюанен. На очереди –загадочная система багуа-чжан.
Японское айкидо тожехорошо приживается на нашей почве. В настоящее время, на мой взгляд, в России,это самый сложный и загадочный вид боевых искусств, который нам придётсяпокорить. Практически во всех крупных городах есть места, где можно приобщитьсяк «искусству Мира» мастера Уэсибы. Книг и брошюр по айки-до издано много, но вних, в основном, — описания технических приёмов, а не духовных, энергетических,психологических аспектов.
Айкидо можно перевестикак Путь Духовной Гармонии. Это искусство растворения в Природе и объединение сНей. Нет никакой двойственности, нет никакой борьбы, нет никакого противника.Есть только действия нашего собственного духа в гармонии с духом Вселенной.Приёмы, или техники айкидо, суть воплощения этой гармонии.
Айкидо — это путьпримирения. Это воплощение принципа единства всех существ. Морихей Уэсиба,Основатель Айкидо, называл своё искусство «путём великого примирения икомпасом, указывающим на то, что в религиях называется Царствием Небесным илиВеликим Космосом».
Так нужно ли начинатьпоединок, если нет врага, в мире, где нет противостояния, во Вселенной, котораяявляется, как писал Уэсиба, «единой семьёй Господа всех богов»? Наш Путь и нашамиссия заключается в том, чтобы быть едиными с Центром и строить прекрасную«чистую землю», подобную райскому Саду, — уже в этом мире. Это возможно толькос помощью искреннего сердца, полного любви и миролюбия.
Глубоко постигнуть Путьможно лишь испытав состояние Айки-победы. Войдя в него благодаря неустаннымтренировкам, сознаёшь: «Истина непобедима, поэтому я — непобедим». Убеждённые втом, что Истина восторжествует, мы идём вперед с непреклонной решимостьюпреобразовать всё зло мира в добро, и дальше – к состоянию, в котором нет нитого, ни другого. Вот как мы одерживает победу. Над кем? Над самим собой!«Когда побеждает Истина, а мы побеждаем себя, тогда-то и свершается жизненноеназначение каждого из нас», — говорил Основатель Айкидо Морихей Уэсиба. И вотпочему никто из практикующих не может удовлетвориться достигнутым.
Все японцы едины вубеждении, что сущность будо (пути воина) заключается в совершенствовании егодуха. И в то же время, можно привести много печальных примеров того, какизменяли себе и убивали себя, так называемые мастера меча, потому что им нехватало самоконтроля, или они теряли свою целостность. Если мы не хотимпроследовать по их стопам, нужно стремиться к достижению Айки-Победы. Конечно,Основатель айкидо предпринимал широчайшие исследования физических техник боя,но его духовные искания были во много раз обширнее. Чем больше он учился, темяснее понимал, что одной лишь физической силы и техники – недостаточно. Они неприносили ему полного удовлетворения. Ему нужно было войти в сферу духа ипреодолеть очередной барьер, чтобы дальше развивать своё тело и своё мышление. навык духовный европейский личность айкидо
Основатель рассказывал,что однажды он почувствовал озарение (инсайт) и ощутил себя воплощениемзолотого бодхисаттвы* Майтрейи. Это и было началом Айкидо. Рассказы Основателясвидетельствуют о том, что секрет айкидо заключается в единстве духа, ума итела, их гармонии; в единстве, добытом в упорной борьбе. Таким образом мывидим, что Основатель шёл от тела к сознанию и от искусства – к Пути.
Он говорил: «Мы должныбыть сильными. Какое бы зло ни явилось в мир, мы должны быть способны изгнатьего и защитить справедливость. Поскольку айкидо явилось плодом длительныхтеоретических и практических исследований, оно находится в полном согласии сестественными законами Вселенной. Оно соприкасается с духом вселенной, всё телотого, кто практикует айкидо, наполняется этим духом. Он получает больше силы,чем даже можно представить».
Основатель объяснял:«Этот мир должен управляться человеком. Эта Вселенная – для человека. Закрывшийглаза, не видит. Но откройте глаза, отбросьте своё эго и себялюбивые желания, исмотрите – вся Вселенная – для вас!» Высшее состояние айкидо – это единение сдухом Вселенной. Вот почему его называют «будо единства».
Основатель говорил также:«Айки – это выражение самой Истины. Это способ созывать всех людей, нападающихна нас, и примириться с ними в любви. Когда они во гневе нападают на тебя,улыбайся и мирись с ними. Это – истинный путь Айки».
Сын Морихея Уэсибы,Киссёмару Уэсиба, просматривая старинные рукописные свитки, заметил, что можноиногда встретить слова вроде «техника айки» или «бросок айки». Но объясненияэтих понятий очень абстрактны. «Не позволяйте противнику айкизировать вас». Этоозначает: не втягивайтесь в «гармонию духа» своего противника. Сомнительно, чтоглубинный смысл слова «айки» в те времена был понятен всем.
И только такой великийчеловек, как Морихей Уэсиба продемонстрировал высший путь айкидо как отдельногоэлемента системы будо, — системы, все составляющие которой опирались, восновном, на технику и силу. Он утверждал: «Путь будо – в том, чтобы слиться ссердцем Вселенной и выполнять миссию любви и защиты всех существ с помощьювеликого Духа, который – в каждом из нас. Техники будо – это лишь средстводостижения этой цели». Посвятив всю свою жизнь изучению будо, безжалостно тренируясьи постигнув саму его суть, высшей целью своей практики Основатель виделдуховное совершенствование. В результате ему удалось сплавить техники айки в«поток Духа, силу духа или силу души». Так он положил начало наиболее техничнойи духовной составляющей японского будо.
Морихей Уэсиба (1883-1969 г.г.) – Основатель айкидо был первым, кто по-настоящему открыл мир айки и его цели. От дзюцу кдо, от «техники» к «Пути» — вот направление бесконечной эволюции к цели,указанной Мастером.
Об этом удивительномчеловеке можно говорить бесконечно, например, будучи небольшого роста (156 см), он однажды вырвал с корнем сосну примерно 15 см в диаметре, а в другой раз передвинулкамень, который не могли сдвинуть с места десять человек. Но нам рациональнейпоговорить о понятии КИ (энергия, дух), чтобы в дальнейшем лучше понять, какэто понятие влияет на человеческий фактор, а точнее, на организм в целом.1.2 Пояснение к понятию «Ки», какнеотъемлемой составляющей боевого искусства и организма человека
В наш век стремительноеразвитие техники вторгается в каждую клеточку нашей жизни. И этот процесс неимеет конца. Новые достижения всё более впечатляющи: людей заменяют компьютеры,нажатия одной кнопки достаточно для того, чтобы начать ядерную войну.
И, не смотря на это, мирпостепенно начинает вспоминать, что именно человек – это тот, для кого должныработать машины, и никакого другого пути нет. Наконец многие уже поняли, чтонаука, при всех её достижениях, слишком мало может нам помочь в том, чтобыпонять самих себя или реализовать свои потенциальные возможности.
Нет смысла ждать, покаэто сделает за нас наука. Каждый из нас должен сам позаботиться о том, чтобыпонять свою «истинную природу и свою силу». Китайский классик Сайконтан сравнилчеловечество с нищим, который просит подаяние у ворот, забыв о бесконечнойсиле, которой наделил его космос. Мы и сейчас поступаем так – и в общественной,и в личной жизни. Великие люди всех времён никогда не пренебрегалипредоставленной им силой. Будда и многие другие имена, которые не стольизвестны, умели объединить ум и тело для того, чтобы реализовать свою истиннуюприроду и свою силу. Но средний человек считает таких людей не от мира сего (белойвороной и т.д.). Ему кажется, что кто-то прикоснулся к ним волшебной палочкой,и он не может понять, что сила Будды, христианского святого или даже великогобизнесмена или политического деятеля заложена в каждом из нас. Вместо того,чтобы дать увянуть этому потенциалу, мы должны с благодарностью принять его.Нам необходимо приложить усилия к тому, чтобы он проявился, и помочь то жесамое сделать другим людям, — в этом и есть смысл истины жизни!
Человек подходит к морю,наклоняется и зачерпывает воду ладонями. «Это — моя вода», — утверждает он. Вкаком-то смысле он, конечно, прав. Временно, она его. Но, в конечном счёте,вода принадлежит океану. Стечёт ли она с его рук на песок или испарится, станетчастью облака и выпадет на землю в виде дождя, именно в океан вернётся «его»вода. (Восточная мудрость).
Так же и наша жизнь. Мыокружили небольшую часть Ки * Вселенной своим телом и заявляем: «Это — моё».Ки, которая даёт нам жизнь, — это частица Ки Вселенной, точно так же, как вода,которую держит наш, стоящий на берегу человек, — частица океана.
Однако, в отличие отжителя побережья, которому следует сознательно и специально наклониться, чтобызачерпнуть воды из моря, получение жизненной силы происходит постоянно истихийно. Наша личная Ки неотделима от Ки Вселенной, и между ними происходитнепрерывный обмен. (По М. Веллеру – это постоянное преобразование энергии).
В этом сущность жизни:обмен Ки или энергии между нами и Вселенной, непрерывное течение её туда иобратно. Когда поток энергии сильный и беспрепятственный, мы – здоровы. Когдапоток энергии временно остановился, мы теряем сознание. Когда поток остановилсяполностью и навсегда, мы умираем.
Энергетический обмен, восновном, происходит во время сна, а именно, – во время глубокого сна, который являетсяединственным временем, когда большинство людей может по-настоящемурасслабиться. Мозг человека получает Ки из космоса в периоды глубокогорасслабления, когда электрическое колебания мозга становятся регулярными.
Именно поэтому дажедевяти-десяти часов прерывистого сна недостаточно для того, чтобы почувствоватьсебя отдохнувшим, тогда как может хватить четырёх часов, если сон был спокойными никем не нарушался. Сон – основная потребность жизни. Человек с сильной Ки можетпрожить десять или даже двадцать дней без пищи, но пяти дней без снаоказывается достаточно, чтобы его убить (за исключением особых случаев). Вяпонском языке для этого существует специальное слово – киси, что означает«смерть от нехватки Ки». На всём протяжении истории для того, чтобы сломитьзаключенного, его надолго лишали сна. Трёх бессонных суток всегда былодостаточно, чтобы получить признание самого закоренелого преступника.
В последние десять илипятнадцать лет в моду вошло употребление снотворного. Эти таблетки оказываютанестезирующее (афектически-парализующее) действие на мозг. А в состоянии,подобном смерти, личная Ки не может пополняться за счёт Ки Вселенной, поэтомуобычные признаки привычки к снотворным – нехватка энергии, депрессия, и, вконечном счёте, испорченное здоровье.1.3 Исторически-философский подход кпониманию «Ки», а также интерес учёных различных направлений к понятию «Ки».Объяснение этого понятия Уэсибой – мастером айкидо
Человек, подобно другимсозданиям или предметам, возникает «почти из ничего», из неделимой субстанции,из которой создана Вселенная. Христиане называют её «Богом», буддисты называютеё «Буддой», члены Сока Гаккаи (необуддийской секты в Японии) называют её«Гохонзон». Всё это имена, данные различными культурами и на различных языках,одного и того же «предмета», подобно тому ка то, что мы называем «рука»по-русски, по-японски будет «тэ».
Абсолютный универсумизначально один. Появились две противоположные силы — и родился относительный,или «предметный» мир. Мы привыкли думать, что относительный мир, который мывидим и слышим вокруг себя, только один, забывая об абсолютном мире, которыйстоит за ним. Во Вселенной абсолютное количество Ки неизменно, в то время каксама Ки или энергия находится в непрерывном движении. Буддисты говорят: «Этото, что не рождается и не погибает. Оно не грязное и не безупречное. Оно неувеличивается и не уменьшается».
В 1974 году сыноснователя айкидо Киссёмару Уэсиба проводил шестинедельный семинар во времялетнего семестра в Фулертон-Колледже, штат Калифорния. Там был введён новыйкурс под названием «Развитие Ки». Это была попытка навести мосты междупсихологическим воспитанием, которое касалось исключительно сознания, ифизическим воспитанием, которое имело дело только с телом. Но, в конечном счётесознание и тело – это одно целое, между ними не существует никаких границ. Ум –это очищенное тело, тело – неочищенный ум. Киссёмару говорил, что неразумнорассматривать их как две отдельные вещи. Он в течение многих лет пыталсявнедрить в академических кругах представление о единстве сознания и тела.Коллеги в Японии прислушивались к нему. В Америке на это обратили внимание вГавайском Университете и в Колледже Левиса и Кларка. И вот Фулертон-Колледжзашёл столь далеко, что ввёл новый курс.
В семинаре КиссёмарыУэсибы приняли участие более 300 человек, включая врачей, юристов, профессорови студентов. Присутствовали д-ра Терри Гантер и Джордж Брид с кафедрыпсихологии университета в Южной Дакоте, а также д-р Мелвин с кафедры физики имиссис Мелвин с кафедры музыки Пенсильванского университета. Присутствовалитакже д-р Стив Саймон, философ, и д-р Луа Сан Цзай, психолог изФулертон-Колледжа. Доктор Цзай Вырастил и воспитал вместе собаку, кота и мышь,и статья об этом эксперименте была опубликована в Life Magazine. Он с иронией заметил, чточеловеческие существа не могут жить вместе, тогда как на это способны дажекошка с собакой. Этот учёный был выдвинут на соискание Нобелевской премии.
Киссёмару Уэсиба вёлзанятия по развитию Ки в Айкидо в большом гимнастическом зале Фулертон-Колледжа,и каждый день в течение часа, отведенного на ланч, отвечал на вопросы, хотя онникогда не собирался читать лекции университетским профессорам. Однажды к немуобратился доктор Мелвин с вопросом:
— Звук и свет можновыразить математически. А можно ли сделать то же самое с Ки (энергией)?Кто-нибудь пытался это сделать?
По тому, как был заданвопрос, Киссёмару понял, что он думает о Ки, как о количестве колебаний всекунду, и что от него ускользает то, что лежит в самой основе. Поэтому мастеррешил, насколько это возможно, объяснить ему всё с помощью математическихтерминов.
- Да, — сказалмастер Киссёмару, — это возможно.
- Вы можете датьмне математическое выражение для Ки? – серьёзно продолжал профессор.
- Конечно, — сказалмастер айкидо. – Основной объект математики – единица, не так ли? Доктор Мелвинкивнул.
- Вселенная одна.Человек один. Булыжник один. Все они иогут быть представлены с помощью числа«один», мастер поднял вверх палец.
- Вот единица. Еслия уменьшу её размер вдвое, то, что останется будет всё той же единицей. Если ябесконечно буду уменьшать её вдвое, станет ли она когда-нибудь нулём?
- Нет, — сказалпрофессор, — не станет. Но ведь вы можете уменьшить не только её размер, но иеё численное значение.
- Да, верно. И всёравно она не станет нулём. Если есть единица, всегда существует её половина. Уполовины – своя половина. Ки — это бесконечно большое множество бесконечномалых частиц.
Все зааплодировали. Этобыло не то, чего ждал доктор Мелвин, но это было определённо математическоеобъяснение.
Вот таким образом, неимея учёной степени в области математики, Киссёмару Уэсиба, мастер и сэнсэйАйкидо, в считанные минуты доказал существование того, чего нельзя увидеть,нельзя услышать, его нельзя пощупать и понюхать. Одним словом он доказал профессорусуществование Ки (энергии, духа) математическим путём – в чём очень плохоразбирался.
Его объяснение являетсясовременным переложением очень трудного отрывка из древнебуддийского текста ХаняСингё. Если эту мысль выразить словами, её очень трудно ухватить, но выраженнаяподобным образом математически, она становится понятной даже ребёнку.
Отсюда следует – Ки –основная единица Вселенной. Она представляет собой бесконечно большое множествобесконечно малых частиц. Всё в конечном счёте состоит из Ки. Если мы теперьперенесём это представление на глубины индивидуального (бесконечно малого)человеческого сознания, то нам откроется, что же такое универсальный РазумВселенной, который руководит всем мирозданием, любя и охраняя всё живое. Пониманиеприроды универсального Разума – это основа понимания духа мира, и как результат– творческого слияния с природой.
Сегодня человечествоокончательно запуталось в своих попытках концептуализировать внешний ивнутренний миры. Единственная его надежда – прийти к пониманию абсолютногомира, который лежит под этим относительным миром (и в его основе), к пониманиюКи.
Справедливо утверждение,что Бог – синоним любви. Вполне оправданно также и утверждение о том, чтоВселенная безжалостна. Всё, на самом деле, зависит от точки зрения. Если выхотите всегда быть счастливыми, бодрыми, вам следует смотреть на светлуюсторону всего, что окружает вас и что внутри вас: — гласит восточная мудрость,- если вас привлекает мрак и страдания – смотрите на тёмную сторону вещей; высможете прожить жизнь в слезах или с улыбкой. (Основатель Айкидо МорихейУэсиба).
На Востоке ум принятосчитать не интеллект человека, а нечто большее (мудрость, дух), что стоит надинтеллектом, т.к. интеллект не может быть абсолютным и законченным.
Таким образом, если мырешим смотреть по положительную сторону вещей, мы обязательно поверим, что путьВселенной – это путь любви. Мы должны учиться положительно использовать свой уми расширять свою Ки и своё сознание. Если же мы захотим смотреть на тёмнуюсторону жизни, то путь наш будет примерно таким: вера в то, что жизнь в своейоснове не милосердна, отрицательное использование ума, вечное недовольство ипотеря Ки.
Если же мы хотим усилитьсвою Ки, физическую энергию и жизнеспособность, и преуспеть во всех своих начинаниях,мы должны приложить усилия к тому, чтобы стать одним целым с Ки Вселенной. «КогдаВы расширите свою Ки,» — говорит учитель Айкидо – Киссёмару Уэсиба, — «в вашетело вольются свежие её запасы». Вот почему нам так необходимо положительноиспользовать свой ум и расширять свою Ки и сознание.
Для того, чтобы статьединым с Ки Вселенной, необходимо согласовывать свои ум и тело. Объединение умаи тела – фундамент здания, корни, которые питают дерево. Например: небоскрёбможет быть построен только на прочном фундаменте. Высокий раскидистый дуб безпрочной корневой системы – фантазия. Современная цивилизация терпит непрерывныепровалы в своём стремлении вырастить цветы раньше, чем разовьются их корни. Мынаследуем в своих индивидуальных усилиях этот прочный подход. Отсюда следует,что если мы хотим оставаться бодрыми и энергичными, прежде всего мы должныпопытаться объединить свой ум, тело и дух в одно целое, а сделать это можно спомощью занятий такого вида восточного боевого искусства, как Айкидо, т.к.Айкидо – это и есть гармония нашего ума, тела и духа вместе взятого.
Наши движения отражаютнаши привычки – то, как мы думаем, взаимодействуем, воспринимаем внешниераздражители и реагируем на них. На татами (половое покрытие, смягчающее ударпри падении) можно многое узнать о собственных привязанностях. Работа с разнымипартнёрами позволяет общаться без слов. И всё же даже без вербального общенияможно почерпнуть многое в процессе взаимообмена чувственными импульсами,облачёнными во внешние формы атаки и защиты. Подобно тому, как писательоттачивает своё перо, так и изучающий искусство Айкидо ученик, переживает своивзлёты и падения.
Короткие остановки напути помогают как глоток свежего воздуха и формируют новый взгляд на вещи. Накаждом этапе пути появляются свежие идеи, и накапливается новый опыт. Остановкина пути разрушают старые стереотипы и способствуют дальнейшемусовершенствованию.
Расставаясь с устаревшимивоззрениями и установками, мы делаем это без сожаления об утраченном. Позадиостаются старые декорации, былые учителя и наше прежнее «я». То, что сталочастью нашей натуры, не исчезает бесследно, но освобождает место для новыхсвершений. Прошлое, есть не что иное, как благодатная почва для сегодняшнегороста.
Вновь и вновь возвращаяськ истокам, мы освобождаемся от ложных чар и иллюзии собственного совершенства.В этом смысле человек должен выйти за рамки обманчивого эгоцентризма и косногомышления и найти новые положительные пути самореализации.
Каждое действие (нашислова, поступки и внешнее проявление чувств) порождает равное по силепротиводействие. Тело (сома) – это средство самовыражения и восприятия ответовна наши послания. Искусство айкидо может многое рассказать о качествахличности, её мотивировках, взаимоотношениях с другими людьми, ценностныхприоритетах, духовности и манере поведения. Также айкидо само по себе несётположительное использование ума и не может без этого существовать, а отсюдаследует, в организме человека происходит правильный энергообмен, т.е. энергопреобразование.1.5 Рассмотрение общепсихологическогосвойства «Внимание» по отношению к «Ки» понятиюВниманиеимеет обыкновение рассеиваться, намерения меняются, и модели мускульнойактивности, сохраняя одну и ту же внешнюю форму, варьируются в зависимости отобстоятельств.
Абсолютно понятно, чтовнимание – это особое свойство человеческой психики. Оно не существуетсамостоятельно – вне мышления, восприятия, работы памяти, движения. Психическаядеятельность не может протекать целенаправленно и продуктивно, если человек несосредоточится на том, что он делает.
Это понятие понятно дляевропейской психологической науки, оно понятно и для восточной науки, но дляевропейцев оно на этом заканчивается, а на Востоке, особенно в боевыхискусствах «внимание» ещё и используют для развития Ки, а именно, дляцеленаправленного энергетического воздействия (силового, лечебного),энергообмена (медитация) и энергопреобразования.
Если только можно было бывключить в группу сенсорных раздражителей центральной нервной системы(вкусовым, слуховым, зрительным, тактильным и обонятельным), общепризнанныйфактор, известный во всём мире, как энергетический раздражитель, именнораздражитель, так как энергия может воздействовать на ощущения и состоянияиндивида в равной степени, а возможно и в большей, эволюция развития личностипошла бы совсем иным путём, более продуктивным и целесообразным, так какэнергией, которая присутствует реально везде и во всём можно управлять спомощью обыкновенного внимания. Но внимание нужно изначально пропустить черезсознание, так как внимание не может существовать самостоятельно. Получиласьочень простая схемка, но с многозначительными выводами и совсем другими,отличными от прежних, возможностями для формирования и развития личности.
Энергия (Ки), также как идругие раздражители нашего ощущения (зрительные, слуховые и т.д.), можетположительно или отрицательно влиять на любые человеческие факторы, например,творчество или физиологию.
И во всём этом, нам как раз, постоянно, как самыйлучший друг, помогало бы наше внимание. Дело остаётся, как говорится, «замалым». Нам всего лишь нужно научиться чувствовать Ки и, посредством внимания,направлять это Ки в нужное место нашего организма. Отсюда следует определение,например, для нашей медицины: Здоровье – это сосредоточение внимания на энергии(Ки), направленное в организм человека.
Как можно было забыть икак должно быть стыдно европейским учёным, которые сами же постоянно говорят обэнергии, не приспособить этот фактор к психологическим свойствам. Ведь ещё вантичные времена Аристотель рассматривал энергию в человеческом организме, какдушу или дух, что выглядит более убедительно. Он объяснял, для лучшегопонимания и представления, что «дух – это лоцман на корабле», где человеческийорганизм – это корабль, а лоцман – это душа или энергия.*
Пользуясь моментом былобы не позволительно процитировать определение «души» (энергии), в то время,когда многие психологи утверждают, что определения «души» нет, и никто его недавал. Видимо, они не читали знаменитого «трактата о Душе» самого Аристотеля,где очень ясно оно представлено, и вот как выглядит: «Душа – есть единственноезаконченное осуществление естественно-органической материи».
С гордостью хочузаметить, что это был европейский учёный, и это определение было дано такдавно, что если бы мы не забыли его, но наверняка уже научились управлять, спомощью своего внимания, той самой энергией или Ки – которую практикуют наВостоке в своих боевых искусствах совсем другие люди, с абсолютно отличным отевропейского, духовным развитием и фундаментом.
Но на самом дел, дело нев том, у кого какой фундамент, дело в том. Что хоть они не забыли о значении Ки(энергии), и в настоящее время несут это понятие всему миру.
Доказать то, чего невидно, не слышно, что нельзя потрогать и «понюхать» — это очень сложно, но этоможно реально ощутить, и это – факт. В нашем случае этому нужно научитьсяделать произвольно, через наше сознание, посредством внимания, как это делают,к сожалению, далеко не многие люди, даже практикующие боевые искусства.
Карл-Густав Юнг, будучиталантливым психотерапевтом, другом Фрейда и основоположником теорииколлективного бессознательного, даже организовал «поход в Индию» с цельюпровести параллель между духовным развитием и культурой Востока и Запада, но ксожалению, как он утверждает, это очень трудно, так как европейское духовное развитие,а вместе с ним, и
культура утратили своёистинное значение вместе с постоянными изменениями в христианском «кодексе»слишком давно. Однако ему удалось доказать и обосновать, в своей книге «Опсихологии восточных религий и философий», то существенное различие междуВостоком и Западом, а именно, — восточной личностью и западной личностью, вдуховном и культурном отношении. А также подчеркнул то положительное, что ещёможет взять для себя европейская личность из восточных учений, тем более, чтоевропейцу, на своём заторможенном этапе развития, брать «для себя», как раз, нив коем случае не стоит и не следует.
В своих исследованиях Юнгподчёркивает, что Гёте, в своём произведении «Фауст», так же пытался провестипараллель между Востоком и Западом, вдохнуть восточную мудрость черезМефистофеля в Фауста, но так же безуспешно. Но о взглядах выдающегосяпсихотерапевта и учёного Юнга К.Г. мы поговорим чуть ниже, так как мынепроизвольно отдаляемся от темы, хотя понятие «внимание», взаимосвязь его сэнергией (Ки) на Востоке считается одним целым, так как только при совокупностипонятий, которые мы рассматриваем, следует гармоничное развитие личности ичеловеческого организма в общем.
Нельзя быть простовнимательным, можно быть внимательным, только совершая какую-либо работу.Поэтому вниманием называют избирательную направленность сознания на выполнениеопределённой работы. Формы проявления внимания многообразны. Оно может бытьнаправлено как на работу жизненно важных органов, так и на работу органовчувств, так и на образовательную и духовную программу. Оно может бытьпроизвольным, непроизвольным и после произвольным, и нести в каждом случаеопределённую направленность и концентрацию.
Теперь попробуемнаправить наше внимание с помощью сознания на энергию, которая находится внашем организме. На Востоке, особенно в боевых искусствах, эту процедурупрактикуют для того, чтобы почувствовать и ощутить прилив сил (энергии),«налиться ею». Кстати, на Востоке, эти проявления и манипуляции с Ки оченьхорошо заметны просто в разговоре между друг-другом, например, японцы,произнося слова, как будто выпускают энергию, обозначая свою значимость.
Представьте, чтоконцентрируя ваше внимание на энергии во всём теле, и постепенно всё ваше телонаполняется необыкновенной силой, например, повторяя случай с Морихеем Уэсибой,основателем боевого искусства Айкидо, будучи небольшого роста, смог вырвать, свозделывавшегося поля, сосну диаметром пятнадцать сантиметров, которая мешалакрестьянам. С помощью только физической силы он этого бы никогда бы не сделал,это ещё раз говорит нам в качестве доказательства присутствия Ки (энергии),произвольно направленным вниманием.
Допуская такие доводы,что с помощью сосредоточения внимания на энергии, и допуская её присутствие вкаждом организме, можно также и допустить, что с энергией можно управлятьлюбыми процессами и механизмами материального существования.
Делать сейчас какие-либоутверждения или доказательства научным путём, было бы глупо и некрасиво, ноесли взять и хотя бы немного пофантазировать, то перед нашим взором открываетсясовсем другой, отличный от этого «иллюзорного» мира, мир, в котором хочетсяжить и наслаждаться гармонией жизни каждому человеку на Земле, который достигтакого совершенства. Даже можно предположить, что все живые существа Земли(Восточная философия), в такой ситуации были бы равны между собой вотносительном, конечно, смысле. По крайней мере, можно представить насколькокрасивей, совершенней была бы жизнь: архитектура, художественные произведения,наука, мир в целом, экология, культура и т.д.
Понятие «внимание» наВостоке воспринимается гораздо глубже, чем на Западе. Это понятие наиболеезначимое для Востока. Оно несёт в себе не только «уважение и милосердие», какна Западе, это также и понятие о сохранении древнейшей культуры и традиций,т.е. «внимание» на Востоке направлено во внутрь самого себя индивидуально(интравертно).
Для того, чтобы глубжепроникнуться в Восточные понятия, то, что нам не понятно и, скорей всего, не будет,если там не родился и не вырос, или, как сказал бы Юнг, «если не имеешьфундамента сроком в 4000 лет». А так как, для раскрытия темы, нам необходимонемного углубиться в восточную культуру и философию, целесообразно обратиться кзнатоку этого «тонкого» дела, Карлу-Густаву Юнгу, который будучи околдовантайными загадками и интересом к этому народу, стране и культуре, задался целью ипосетил Индию в поисках ответов на вопросы, о чём в последствии написалзамечательную книгу «О психологии восточных религий и философий», и тем самымприоткрыл глаза европейскому человеку на Восток.1.6 Психологическое соотношениеВостока и Запада по К.Г. Юнгу с элементами исторических хроник
В настоящее время стало модно интересоваться тем, чтопокрыто тайной, где тонкая связь различных понятий была закрыта для европейцев.Многое, конечно, ещё скрыто от чужого взора, и это, конечно, правильно. Но чтокасается боевых искусств, здесь нет никакой тайны, но сначала, конечно, нужноизучить и понять восточную культуру и природу происхождения. Истории известно,что все веяния Востока берут своё начало в Индии, поэтому целесообразно ипоговорить об этой загадочной стране.
Всякому, кто посетилИндию, трудно избавиться от впечатления, что здесь поработала чуждая европейцуустановка сознания, иное видение – если он не пришёл к этой мысли ещё раньшепод воздействием тысячи других впечатлений от индийской жизни – пишет Юнг.
В бесчисленных граняхбьющего через край богатства индийской духовности отображается видение души,которое поначалу кажется чуждым и недоступным для получившего греческую выучкурассудка европейцев. Наш ум воспринимает вещи, наш глаз, как говорит ГоттфридКеллер, «пьёт то, что удержали ресницы от златой полноты мира». Мы делаемвыводы относительно внутреннего мира на основании полноты внешних впечатлений.Мы даже выводим содержание внутреннего из внешнего согласно принципу: «нетничего в рассудке, чего ранее не было в чувствах». «В Индии этот принцип,кажется, не работает», — говорит Юнг. Индийское мышление и образность лишьявлены в чувственном мире, но не выводятся из него. Несмотря на частопоразительную чувственность этих образов, по своей подлинной сущности онинечувственны, если не сказать сверхчувственны. Это не чувственный мир тел,цветов и звуков, не человеческие страсти, возрождаемые творческой силойиндийской души в преображённой форме или с реалистическим пафосом. Скорее, этомир метафизической природы, лежащий ниже или выше земного, и из негопрорываются в знакомую нам земную картину странные образы.
Если внимательноприглядеться к производящим необычайное впечатление воплощения богов,представленных танцорами Катхакали с юга Индии, то мы не видим ни одногоестественного жеста. Всё тут странно, недо – или сверх – человечно. Они неходят по-людски, но скользят, они думают не головой, но руками. Даже ихчеловеческие лица исчезают за голубой эмалью масок. Знакомый нам мир непредлагает ничего хоть сколько-нибудь сравнимого с этим гротескнымвеликолепием. Такого рода зрелище как бы переносит нас в мир сновидений –единственное место встречи с хоть чем-то похожим. Но танцы Катхакали илихрамовые скульптуры никоим образом не ночные фантомы – это динамическинапряжённые фигуры, законообразные и органичные до мельчайших деталей. Это непустые схемы и не отпечатки какой-то реальности; скорее, это ещё не бывшие,потенциальные реальности, которые в любое мгновение готовы переступить порогбытия.
Тот, кто всем сердцемпредаётся этим впечатлениям, скоро замечает, что индийцам эти образы кажутся несном, а реальностью в полном смысле слова. Они и в нас затрагивают нечтобезымянное своей почти ужасающей жизненностью. И чем они глубже захватывают,тем заметнее сновиденческий характер нашего чувственного мира – мы пробуждаемсяот снов нашей самой непосредственной действительности и вступаем в мир богов.
Сначала европеец замечаетв Индии во всём явленную телесность. Но не эту Индию видит сам индиец, нетакова его действительность. Действительность – это не то, что действует. Длянас действительно то, что связано с миром явлений, для индийца действительнадуша. Мир для него – видимость, его реальность близка тому, что мы называемсновидением.
Это странное противоречиемежду Востоком и Западом находит своё выражение, прежде всего, в религиознойполитике. Мы говорим о религиозном поучении или подъёме. Бог для нас – ГосподьВселенной, у нас есть религия любви к ближнему, в наших вознёсшихся ввысьцерквах возвышаются алтари.
Индиец же говорит одхьяне, медитации и погружении, божество пребывает внутри всех вещей и, преждевсего, человека. От внешнего здесь движутся к внутреннему; например, в старыхиндийских храмах алтари опущены на два – три метра ниже уровня земли; то, чтомы стыдливо скрываем, то для индийца — священный символ. Мы верим в деяние,индиец – в неподвижное бытие. Наша религиозная практика заключается в молитве,почитании, превознесении, а у индийца главнейшим занятием является медитация(йога) – погружение в состояние, которое бы мы, европейцы, назвали быбессознательным, но которое сам он полагает состоянием наивысшего сознания.
С одной стороны,медитация есть самое выразительное проявление индийского духа, с другойстороны, она выступает как тот самый инструмент, с помощью которого идостигается это состояние.
Но Юнг категорическипротив именно такого рода медитации для европейской личности, объясняя тем, чтоу Европы и Востока абсолютно разный фундамент, разные корни, и глубокоепогружение в подсознание, посредством медитации для европейца очень опасно!
Наша современнаяпсихология знает, что личностное бессознательное является лишь верхним слоем,покоящимся на фундаменте совсем иной природы. Он обозначается нами какколлективное бессознательное. Основанием для такого обозначения служит тообстоятельство, что, в отличие от личностного бессознательного с его чистоличностным содержанием, образы глубинного бессознательного имеют отчётливомифологический характер. Иначе говоря, по форме и содержанию они совпадают стеми повсюду разлитыми, изначальными представлениями, которые лежат в основаниимифов. Они имеют уже не личностную, но сверх личную природу и присущи всемлюдям.
Поэтому ониобнаруживаются во всех мифах и сказках всех времён и народов, а равно и у техиндивидов, которые не имеют ни малейшего представления о мифологии.
Наша западная психологияна деле достигла того же, что и восточная с помощью медитации, а именно: она всостоянии достичь глубинного слоя бессознательного и дать его научное описание.Мифологические мотивы, наличие которых установлено исследованиембессознательного, многообразны, но они соединяются в концентрически –радиальном порядке, в центре, или в сущности, коллективного бессознательного. Всилу удивительного согласия между воззрениями медитации и результатамипсихологического исследования, Юнг избрал для этого центрального символасанскритский термин «мандала», что значит «круг».
Здесь вероятен вопрос: нокак же наука дошла до таких утверждений? На этот вопрос можно ответить двояко.
Во-первых, исторически. Приизучении, скажем, средневековой натурфилософии, мы видим, что для символизациицентрального принципа она постоянно прибегает к форме круга, чаще всегоподелённого на четыре части. Это представление, очевидно, позаимствовано изцерковных аллегорий четверичности, которая обнаруживается в бесчисленныхобразах Rex gloriae c четырьмя евангелистами, в четырёх сторонах рая, четырёхветрах и т.д.
Второй путь являетсяэмпирико-психологическим. На определённой стадии психологического лечения (изпрактики Юнга К.Г.) пациенты начинают спонтанно изображать такие мандалы – либопотому, что они им снятся, либо по причине неожиданно ощутимой нужды визображении упорядоченного единства, чтобы компенсировать душевный хаос.Сходный процесс протекал, например, у швейцарского святого – блаженного братаНиколая фон дер Флюэ. Результаты мы доныне можем видеть в Заксельнскойприходской церкви, в изображении видения о троице. Ему удалось упорядочитьужасающее видение, потрясшее его до самых глубин, с помощью символики круга,почерпнутой из книжки одного немецкого мистика.
Между христианской ибуддийской мандалами имеется тонкое, однако, огромное различие. Христианинникогда не скажет по ходу созерцания: «Я – есмь Христос», но вместе с Павломпризнает: «И уже не я живу, но живёт во мне Христос». В нашей же сутре сказано:«Ты узнаёшь, что ты — Будда». В основе своей оба исповедания тождественны,поскольку буддист достигает этого знания, лишь когда он уже «анатман», то естьлишён самости. Но в формулировке содержится и безграничное отличие: христианиндостигает своей цели в Христе, буддист узнаёт, что он – Будда. Христианин выходитиз преходящего и привязанного к «Я» мира сознания, буддист же остаётся навечном основании своей внутренней природы, единство которой с божеством илиуниверсальной сущностью.
Восточная культураизначально пришла из Индии, перекочевала сначала в Китай, а затем и в Японию.Айкидо – это японское боевое искусство, но корни его, как нам видно, пришли изИндии, вот почему говоря о Востоке и его искусстве, мы всегда должны помнитьоткуда оно возникло.
Продукт развитиямедитации, что входит в процесс обучения восточными боевыми искусствами, взападном варианте весьма трудно сравнивать с тем, что представляет собоймедитация в Индии. Дело в том, что восточное учение встретилось на Западе сособой ситуацией, с таким состоянием умов, которого Индия не знала ранее. Дляэтой ситуации характерно строгое размежевание между наукой и философией,которое в той или иной мере существовало на протяжении примерно трёхсот лет дотого времени, как «медитация» стала известна Западу. Начало этого раскола –специфически западного феномена – в действительности относится к Возрождению, кXV в. Именно в это время пробуждаетсяширокий и страстный интерес к античности, вызванный падением Византийскойимперии под ударами ислама. Впервые в Европе не осталось, пожалуй, ни одногоуголка, где бы не знали греческий язык и греческую литературу. Великая схизма вРимской церкви была прямым результатом этого вторжения так называемой языческойфилософии. Появился протестантизм, который вскоре охватил всю Северную Европу.Но даже такое обновление христианства не могло удержать в рабстве освобождённыеумы европейцев.
Протестантские секты,своими атаками на авторитет Римской церкви в значительной мере разрушили веру вЦерковь, как необходимое орудие божественного спасения. Вся тяжесть авторитетабыла возложена, таким образом, на индивида, а вместе с тем и невиданная ранеерелигиозная ответственность. Отсутствие исповеди и отпущения грехов обостриломоральный конфликт, отяготило индивида проблемами, которые ранее за него решалацерковь.
На Востоке люди обходилисьвсегда без всякой исповеди – путём медитации и, решая все свои проблемы черезсебя, внутри себя – «встретившись с Буддой», Запад же, в настоящее время нашёлболее простой и эффективный метод для того, чтобы решить какие-либо внутренниеи внешние конфликты или просто выговориться, освободившись тем самым отнакопившихся навязчивых идей или просто «внутреннего груза» — люди посещаютпсихолога.
В самом деле, таинства, вособенности церковная месса, гарантировали индивиду спасение посредствомсвященного ритуала, имеющего силу, благодаря священнослужителям. Единственное,что требовалось от индивида — это исповедь, покаяние, епитимия. Теперь же, сраспадом ритуала, осуществлявшего за индивида всю эту работу, он вынужден сталобходиться без божественного отклика на свои поступки и мысли. Вот этой-тонеудовлетворённостью индивида и объясняется спрос на системы, которые обещалибы хоть какой-то ответ, явную или хотя бы поданную знаком благосклонность кнему иной силы (высшей, духовной или божественной).
С точки зренияКарла-Густава Юнга для конфликта между верой и знанием нет никакой почвы, обестороны необходимы, ибо по отдельности нам недостаточно ни только знания, ниодной лишь веры.
Поэтому, когда«религиозный» метод, например, медитация, занятия восточными боевымиискусствами, изучение культуры, истории Востока, в то же время рекомендуется вкачестве метода «научного» (влияние восточного боевого искусства на умственные,физиологические способности европейской личности), можно быть уверенным, что оннайдёт на Западе широкую публику. Восточное искусство вполне отвечает этимчаяниям. Помимо притягательности всего нового и очарования полупонятного, естьещё немало причин тому, что к восточному искусству стекаются поклонники. Преждевсего, оно не только предлагает долгожданный путь, но также обладаетнепревзойдённой по глубине философией. Кроме того, Восточное искусство содержитв себе возможность получать контролируемый опыт, например, в Айкидо, так какэто искусство является зеркалом гармонии интеллекта, физиологии и духа, тосразу можно определить по ученику, что он из себя представляет, также как и самученик может дать себе самооценку, а тем самым удовлетворяет страсть учёного к«фактам». Более того, глубокомысленность Айкидо, её почтенный уровеньинтеллектуальности, покрывающий все сферы жизни, — всё это обещает неслыханныевозможности, каковые не устают подчёркивать миссионеры.
Отсутствие у нас наЗападе духовной ориентации граничит, со слов Юнга, с психической анархией,поэтому, говорит Юнг, — «любая религиозная или философская практика равнозначнахоть какой-то психологической дисциплине», — иными словами, это методпсихической гигиены.
Многие число физическиепроцедуры Айкидо представляют собой также средство физиологической гигиены,намного превосходящие обычную гимнастику или дыхательные упражнения, так какАйкидо представляет собой не просто механику, но имеет философское содержание.Тренируя различные части тела, Айкидоист соединяет их в единое целое,подключает их к сознанию и духу, как то с очевидностью следует из упражненийпранаямы, где прана – это и дыхание, и универсальная динамика космоса. Еслилюбое деяние индивида является одновременно событием космическим, то «лёгкое»состояние тела (инервация) сочетается с подъёмом духа (всеобщая идея), и благодарятакому сочетанию рождается жизненное целое. Его никогда не произвести никакой«психотехнике», будь она даже самой что ни на есть научной. Занимаясь такимвосточным боевым искусством, как Айкидо, — его практика немыслима инеэффективна – без тех идей, на которых она базируется. В Айкидо удивительносовершенным образом сливаются воедино физическое и духовное.
На Востоке, где лежатисточники этих идей и этой практики, где непрерывная традиция на протяженииболее четырёх тысячелетий создавала необходимые состояния духа, занятиемедитацией является превосходным методом слияния тела и сознания. Такое ихединение вряд ли можно поставить под сомнение. Тем самым создаютсяпредрасположенности, делающие возможным интуитивное видение, трансцендирующеесамо сознание.
Восточное мышление слегкостью оперирует такими понятиями, как прана (дыхание). Иное дело – Запад.Обладая дурной привычкой верить и развитым научным и философским критицизмом,он неизбежно оказывается перед дилеммой: либо попадает в ловушку веры и без малейшегопроблеска мысли заглатывает такие понятия, как прана, атман, чакра, самадхи ит.п., либо его научный критицизм разом отбрасывает их как «чистейшую мистику».Раскол западного ума с самого начала делает невозможным сколько-нибудьадекватное использование возможностей медитирования в чистом виде. Онастановится либо исключительно религиозным делом, либо чем-то вроде гимнастики,контроля за дыханием, сосредоточения внимания на собственном сознании длярешения поставленной задачи. Мы не находим здесь и следа того единства и тойприродной целостности, которые столь характерны для практикующего восточногочеловека. Восточный человек никогда не забывает ни о теле, ни об уме, тогда какевропеец всегда забывает то одно, то другое. Благодаря этой забывчивости онзавоевал сегодня весь мир. Восточному человеку и в голову не пришло, чтобыизобретать ядерное оружие, потому, что он помнит не только о собственнойприроде, но также о том, что он и сам принадлежит природе. Европеец, наоборот,располагает наукой о природе и удивительно мало знает о собственной сущности, освоей внутренней природе. Для восточного человека знание метода, позволяющееему контролировать высшую силу природы внутри и вовне самого себя,представляется дарованным свыше благом. Для европейца же подавление собственнойприроды, и без того искажённой, добровольное превращение себя в некое подобиеробота показалось бы чистейшим адом.
В легендах говорят, чтовосточные мастера боевых и не только, искусств, могут двигать горы, хотя былобы, пожалуй, затруднительно найти тому доказательства. Европеец тот способенподнимать горы на воздух, и Мировая война принесла горькое осознание того, начто он может быть способен, когда интеллект, сделавшийся чуждым природе,утрачивает всякую узду.
Карл-Густав Юнг как европеецсказал: — «Я не пожелал бы другим европейцам ещё больших «контроля» и властинад природой, будь она внутренней или внешней. К стыду своему, я долженпризнаться, что самые светлые мои прозрения (бывали среди них и совсемнедурные) обязаны своим появлением тому обстоятельству, что я всегда поступалкак раз противоположно предписаниям восточной практики медитации».
Пройдя свой путьисторического развития, европейская личность настолько удалилась от своихкорней, что ум её в конце концов раскололся на веру и знание; подобно тому, каквсякое психологическое преувеличение всегда разрывается на внутренне емуприсущие противоположности.
Восточное боевоеискусство, созданное Морихеем Уэсибой менее чем сто лет назад, является на нашвзгляд тем самым элементом которое помогает европейской личности вновьсоединить такие состовляющие как веру и знание, так как Айкидо это гармонияэтих составляющих и не соединив их ученик никогда ничего не достигнет в этомвиде.
Юнг считает, чтоевропейцу нужно возвращаться не к Природе – на манер Руссо, — а к своейсобственной натуре. Он должен заново открыть в себе естественного человека.
Однако вместо этогоевропеец обожает системы и методы, способные лишь ещё более подавить в человекеестественное, которое всё время становится европейцу поперёк дороги. Поэтомуевропейская личность наверняка станет употреблять медитацию во зло, ибопсихические предрасположенности у него совсем иные, нежели у человека Востока.
Так и в Айкидо, когдаучитель говорит, что нужно ограничиться, например, «дыханием», значит так инадо поступать, не стоит лезть в своё подсознание – это не для европейца. ВАйкидо, а именно в техниках айкидо, уже заложено всё то, что нужно для развитиялюбой личности будь то европейская или азиатская, не имеет никакого значения,так как эти техники являются универсальными и всё это носит название –искусство Мира. И невольно хочется предположить, что это искусство былосоздано, хоть и в Японии японцем, но всё таки не только для японцев, а для всехлюдей любой национальности, для нас.
Юнг говорит – «Изучаййогу, медитируй, и ты многому научишься, но не пытайся применять её, посколькумы, европейцы, попросту не так устроены, чтобы правильно употреблять этиметоды. Индийский гуру всё тебе объяснит, и ты сможешь во всём ему подражать.Но знаешь ли ты, кто применит йогу? Иными словами, знаешь ли ты, кем являешься,как ты сам устроен?»
Анализируя происходящее внастоящее время можно сказать, что сила науки и техники в Европе столь велика инесомненна, что нет нужды упоминать всё то, что благодаря им сделано или можетбыть сделано, перечислять всё изобретённое. Перед лицом таких изумительныхвозможностей можно лишь содрогнуться. Сегодня совсем иной вопрос приобретаеттревожный смысл: кто применяет всю эту технику? В чьих руках находится этасила? Временным средством защиты в настоящий момент является государство – ведьэто оно охраняет гражданина от огромных запасов ядовитых газов и всяких адскихмашин разрушения, каковые можно изготовить к любому необходимому моментувремени. Наши технические навыки сделались настолько опасными, что самымнастоятельным является вопрос не о том, что ещё можно сделать, но о томчеловеке, которому доверен контроль над всеми этими достижениями. Это и вопросо том, каким образом изменить сознание западной личности, чтобы она смоглаизбавиться от чувства привычности этих ужасающих возможностей техники. Кудаважнее лишить его иллюзии всевластия, нежели ещё более усиливать в нём ложнуюидею, будто всё ей доступно, всё, чего она ни пожелает. В Германии можно услышать:«Там, где есть воля, найдётся и путь» — этот лозунг уже стоил однажды жизнимиллионам людей.
Цитируя Юнга, можносказать, что западная личность не нуждается в большем господстве над природой,внешней или внутренней. Господство над обеими достигло у него чуть ли недьявольского совершенства. К сожалению, при этом отсутствует ясное пониманиесобственной неполноценности по отношению к природе вокруг себя и к своейвнутренней природе. Европеец должен понять, что не может делать всё, что емузаблагорассудится. Если он не дойдёт до осознания этого, то будет сокрушёнсобственной природой. Он не ведает того, что против него самоубийственновосстаёт его собственная энергия.
Конечно, между восточнымбоевым искусством и Индийской йогой ничего общего нет. Но всё-таки отдельныепохожие элементы встречаются, например, для сосредоточения внимания науспокоении нервной системы и правильности дыхания, это необходимо. Длябезошибочного выполнения элементов самообороны, используя при этом силу иэнергию противника против него самого – спокойствие и невозмутимость являетсяздесь самым главным качеством. В отличии от йоги в Айкидо при медитации дальшеэтих границ не заходят, Айкидоистам это просто не нужно. Но как говорится«научи дурака молиться он и лоб расшибёт». По этому необходимо ещё раз спомощью швейцарского – психотерапевта К.Г. Юнга, дать пояснение, чем можетгрозить злоупотребление йогой для европейского человека.
Много говорят и пишут обопасностях, которые заключает в себе йога, особенно пользующаяся недоброй славойкундалини – йога. Искусственно вызванное психотическое состояние, которое унекоторых предрасположенных индивидумов при определённых обстоятельствах оченьпросто может перейти в настоящий психоз, и есть эта опасность, к которойследует относиться со всей серьёзностью. Здесь и впрямь речь идёт об опасныхвещах, с которыми – говоря на западный манер – не следует иметь «дела». Этобыло бы вмешательством в судьбу, доходящим до последних глубин человеческогобытия и способным распечатать источник таких страданий, о которых в здравом умеи не грезилось. Им соответствуют адские мучения состояния чоннид, которыеописаны в знаменитой тибетской книге мёртвых – «Бардо Тходол».
Текст в этой книгенаписан задом на перёд и читать её надо с конца. А отрывок перевода из этойкниги выглядит таким образом:
Бог смерти наброситверёвку на твою шею и потащит тебя; (он) отрубит тебе голову, вырвет себесердце, выпустит потроха, высосет твой мозг, выпьет твою кровь, пожрёт твоюплоть и обгложет тебя до костей: а ты не сможешь умереть. Даже когда твоё телобудет разрублено на куски, оно вновь восстанет. Раз за разом разрубаемое, оноготовит тебе ужасную боль и муку.
Эти мучения лучше всегопередают характер опасности тела бардо, которое в качестве «subtle body»* являет собой видимый облик души умершего. Психологическимэквивалентом этого расчленения выступает психическая диссоциация в своейгубительной форме – шизофрения (расщепление сознания). Эта наиболее частовстречающаяся душевная болезнь заключается главным образом в выраженномнеадекватном агрессивном состоянии, с одной стороны упраздняющем нормальноеторможение, которое исходит от сознания, а тем самым с другой стороны,запускающем ничем не сдерживаемую игру бессознательных доминант.
Этот переход от состояниясидпа к состоянию чоннид представляет собой, таким образом, опасное изменениенаправлений и ориентаций сознательного состояния в обратную сторону, принесениев жертву безопасности, которую даёт сознательное ощущение себя как Я, иотпускание себя в крайне рискованную игру хаотически возникающих фантастическихобразов. Фрейд, сказав, что Я – это «единственное гнездилище страха», выразилтем самым очень верную и глубокую интуицию. Страх перед самопожертвованиемтаится внутри и за спиной любого Я, ведь этот страх – не что иное как частолишь с трудом подавляемое требование бессознательных сил получить полноегосподство. Любому самостановлению (индивидуации) приходится преодолевать этотопасный узкий проход, ибо в целокупности «самости» есть и ужасное, нижний иливерхний миры душевных доминант, от которых Я с трудом и лишь в известнойстепени эмансипировалось некогда, получив более или менее воображаемую свободу.
Это освобождение –конечно, необходимое героическое предприятие, хотя и отнюдь не нечтоокончательное, ибо представляет собой лишь порождение субъекта, которому дляполноты нужна ещё встреча с объектом. Поначалу кажется, будто этот объект –мир, с такою-то целью раздутый при помощи проекций. Ищут и находят себе проблемы,ищут и находят себе недруга, ищут и находят любезное сердцу и дорогое, и сладкосознавать, что всё это плохое и хорошее – там, в зримом объекте, где можнопобеждать, наказывать, уничтожать или давать счастье. Но сама природа не всегдапозволяет этому состоянию райской невинности сохраняться долго. Есть и всегдабыли люди, которые не могут удержаться от интуитивного понимания того, что мири переживание мира имеют одну и ту же природу и отражают, в сущности, что-тотакое, что сокрыто в глубинах самого субъекта, в его собственнойтранссубъективной действительности. Эту-то глубочайшую интуицию и предполагает,по ламаистическому учению, состояние чоннид, почему Чоннид Бардо и имеетподзаголовок «Бардо переживания действительности.» А та действительность,которая переживается в состоянии чоннид, есть действительность мысли. «Формымысли» выступают в качестве действительности, фантазия принимает реальныйоблик. Только эти «формы мысли» — это категории не рассудка, а силывоображения. Поскольку построения фантазии в самом широком смысле всегданаглядны, то её формы априори носят характер образов, а именно типическихобразов, которые Юнг по этой причине вслед за Августином и назвал архетипами.
Так как западный человекс легкостью обращает всё в технику, то, в принципе, верно, что все, имеющеевидимость метода, для него или опасно или бесполезно. Поскольку йога есть формагигиены, она столь же полезна, как и всякая другая система. Однако в болееглубоком смысле йога означает нечто совсем иное, куда большее.
Йога – это освобождениесознания от всякого порабощения, отрешение от субъекта и объекта. Но так как мыне можем отрешиться от того, что является для нас бессознательным, то европеецдолжен для начала знать, что он собой представляет как субъект. На Западе мыназываем его бессознательным. Техника йоги применима исключительно ксознательному уму и воле. Такое предприятие обещает успех лишь в том случае,если бессознательное не обладает заслуживающим внимания потенциалом; иначеговоря, если в нём не содержится значительная часть личности. В противномслучае сознательные усилия останутся тщетными. Все судороги ума породяткарикатуру или вызовут прямую противоположность желаемому результату.
Богатая метафизическая исимволическая мысль Востока выражает важнейшие части бессознательного, уменьшаятем самым его потенциал. Когда йог говорит «прана», он имеет в виду нечто многобольшее, чем просто дыхание. Слово «прана» нагружено для него всею полнотойметафизики, он как бы сразу знает, что означает прана и в этом отношении. Европеецего только имитирует, он заучивает идеи и не может выразить с помощью индийскихпонятий свой субъективный опыт. Мы более чем сомневаемся в том, что европейскаяличность станет выражать свой соответствующий опыт, даже если она способнаполучить его посредством таких интуитивных понятий, как «прана».*
Первоначально «йога»-«дзен»,или просто медитация, на Востоке это означает одно и то же, и переводится как –«учение без писания, где слова и мысли не имеют смысла», представляла собойестественный интровертивный процесс, в котором имеются различные вариации.Интроверсия ведёт к своеобразным внутренним процессам, которые изменяютличность. На протяжении нескольких тысячелетий интроверсия организовывалась каксовокупность достаточно сильно отличающихся друг от друга методов. Самаиндийская йога принимает многочисленные и крайне разнообразные формы. Причинойэтого является изначальное многообразие индивидуального опыта. Не всякий изэтих методов пригоден, когда речь идёт об особой исторической структуре,каковую представляет собой личность европейца. Скорее всего, соприроднаяевропейцу йога имеет неведомые Востоку исторические образцы. Сравнимые с йогойметоды возникли в двух культурных образованиях, которые на Западе соприкасалисьс душой, так сказать, практически – в медицине и в католическом целительстве души.Что же касается мидицины, то ближе всего к йоге подошли бы методы современнойпсихотерапии. Психоанализ Фрейда возвращает сознание пациента во внутренний мирдетских воспоминаний, к вытесненным из сознания желаниям и влечениям. Еготехника – это логическое развитие исповеди, искусственная интроверсия, цельюкоторой является осознание бессознательных компонентов субъекта.
Несколько отличаетсяметод так называемой аутогенной тренировки, предложенный профессором Шульцем,**- этот метод сознательно сочетается с йогой. Главная цель – сломать перегородкисознания, которые служат причиной подавления бессознательного.
Метод Карла-Густава Юнга,подобно фрейдовскому, основывается на практике исповеди. Как и Фрейд, Юнгуделяет особое внимание сновидениям, но стоит подойти к бессознательному как ихпути расходятся. Для Фрейда оно представляет собой какой-то придаток сознания,куда свалено всё то, что несовместимо с сознанием индивида. Для Юнгабессознательное есть коллективная психическая предрасположенность, творческаяпо своему характеру. Столь фундаментальное различие точек зрения ведёт и ксовершенно различной оценке символики и методов её истолкования.
Процедуры Фрейда являютсяв основном аналитическими и редукционистскими. Юнг добавляет к этому синтез, подчёркивающийцелесообразный характер бессознательных тенденций развития личности. В этихисследованиях обнаружились важные параллели с йогой – особенно сКундалини-йогой, а также с символикой тантрической, ламаистской йоги ипараллели с китайской йогой даосов. Эти формы йоги со своею богатой символикойдают Юнгу бесценный сравнительный материал при истолковании бессознательного.Но в принципе Юнг, как он сам говорил, не применял методов йоги, поскольку наЗападе «ничто не должно насильно навязываться бессознательному».* «Нашемусознанию присущи ущербные интенсивность и узость действия, а потому эту, и безтого доминирующую тенденцию нет нужды ещё более усиливать». Юнг считал, чтонапротив, нужно делать всё для выхода бессознательного в сознание, дляосвобождения от жёстких препон сознания. С этой целью Юнг использовал методактивного воображения, заключающийся в особого рода тренировке способностивыключать сознание (хотя бы относительно), что представляет бессознательномувозможность свободного развития.
Именно по такому же методу, основатель Айкидо,восточного боевого искусства, Морихей Уэсиба создал уникальную методику,заключающуюся в особой технике, где бессознательное произвольно переходит напередний план и на такой именно базе практиковал и преподавал своё учение. Онобъяснял своим ученикам, насколько важно «чистое» сознание или хотя быотключённое во время боя и к каким последствиям может привести «рабочее»,(затуманенное) сознание. И в этом он был абсолютно прав, ведь при работесознания, в боевом искусстве, могут возникнуть какие угодно мысли, эмоции,страх, а это на прямую ведёт к моментальному поражению и даже смертельному.Ученики должны были тренеровать в первую очередь отключать частично своёсознание от посторонних внешних раздражителей, чтобы быть абсолютно спокойнымипри отработке, изо дня в день, различных техник, нарабатывая мастерство доинтуитивного уровня, то есть другими словами говоря, отражение отаки противникаили нескольких противников, должно осуществляться на бессознательном уровне. Еслирезультат был достигнут и имобилизация противников осуществлялась спокойно, безкаких-либо усилий то есть бессознательно, Морихей Уэсиба присваивалквалификацию мастера айкидо.

Глава II. Методики Айкидо и ихпсихологическое и психофизиологическое объяснение.
2.1 Объединение «УМА» и«ТЕЛА»Айкидо– это не только набор определенных элементов и боевых техник, это и скрытая, ноэффективная методология.
Большинство людей, неразобравшись как следует в предмете, принимают видимое за реальное – этобольшая ошибка.
Так, на примере сайсбергом, можно рассмотреть ситуацию, когда люди видят айсберг большим кускомльда, который плавает на поверхности. Поскольку они не видят 85 процентовосновной массы, скрытой под водой, у людей складывается иллюзорноепредставление о реальности. Подобным примером может послужить то, что многиелюди измеряют силу человека его физической силой, и это также считаетсяиллюзорным заблуждением.
На самом деле, точно также, как у айсберга есть основная скрытая часть, истинная сила человека, заключающаясяв объединении силы и ума, только так, мы сможем использовать на 100% всю силу иэнергию человека.
Например, в однойстаринной японской сказке, рассказывается о немощной старушке, у которойзагорелся дом. Когда она увидела происходящее, она схватила огромный сундук,наполненный наиболее ценными для неё вещами, и вынесла его из горящего дома.Когда огонь был погашен, она попыталась вернуть сундук обратно, но не смогласдвинуть его с места.
Психологически это можнообъяснить тем, что даже у старушки в экстремальной ситуации отключилосьсознание того, что она больная, слабая и старая, её ум и тело объединилисьбессознательно, что выдало такой эффект. Тот самый эффект, который Юнг хотел«поставить на производство», и при котором каждый человек, умея произвольноотключать сознание и давать бессознательному выходить тогда когда ему этотребуется, тем самым управлять скрытым энергетическим потенциалом в полномобъёме, расширяя его с каждым разом.
Каждый из нас прекрасносознаёт разницу между состоянием разделённых ума и тела и состоянием, когда онисогласованы. И эта разница огромна. Но если это так, то почему так мало людейупражняются в их объединении? Потому что, независимо от того насколько важнымили волнующим кажется им объединение ума и тела, оно находится за пределами ихпривычных возможностей. Ум не имеет ни цвета, ни формы, ни границ. Тело жематериально и конечно. Объединение столь различных вещей кажется невозможным,во всяком случае в повседневной жизни. Заботы и проблемы (внешние и внутренниераздражители), которые окружают нас со всех сторон, закрывают от нас эту цель.
И тем не менееобъединение УМА и ТЕЛА вовсе не такая сложная вещь. Она кажется сложной потому,что люди упорно сохраняют об УМЕ и ТЕЛЕ представление как о противоположностях.Однако оба они берут своё начало от энергии (Ки) и в конечном счётепредставляют одно целое.
2.2 Успокоение «УМА»
Если рассматривать УМ как осознанный иллюзорноприобретённый опыт + интеллект, которому всегда мешают эмоции или внешние ивнутренние раздражители, то с бессознательным умом (восточное состояние «НЕУМА»)*, всё гораздо проще.
Вот как нам это состояние«не ума» преподносит восточная философия: водная гладь – суть поверхность массыводы. В своём естественном состоянии она не имеет ряби. Зачерпните немногоковшом, не потревожив её, и вода останется спокойной. Если же, насмотревшись наштормовые волны, которые разрушают морскую гладь, вы решите, что естественноесостояние воды – это беспокойное движение, проведите ещё один опыт. Опуститеруку в потревоженную воду, чтобы её успокоить. Поверхность воды возмутится ещёбольше, в противоположность тому, к чему вы стремились.
То же самое происходит ис УМОМ. Мозг всё время посылает электромагнитные колебания, которые принятоназывать «энцефалограммой мозга». Эти колебания продолжаются до тех пор, покамозг жив. Если мы будем исходить из допущения, что наш мозг по своей природебеспокоен, его колебания не смогут стать равномерными, сколько бы мы ниприлагали усилий к тому, чтобы их успокоить. Приказ мозгу успокоиться создаётсвои собственные колебания. Когда же мы думаем о том, что полностью спокойны,сама эта мысль тоже создаёт колебания. Мы не можем объединить ум и тело, илистать одним целым с энергией Вселенной, если мы своими мыслями постоянно вносимвозмущения в энцефалограмму мозга.
Что же делать в этомслучае?
Прежде всего, мы должнырешить, что первичным состоянием нашего ума является покой. Неплохо подумать околебаниях, успокоив их на половину (отбросить те мысли и эмоции, которые легчевсего уйдут из сознания). Затем таким же делением и отниманием продолжитьпроцесс и свести его к минимуму, — колебания станут бесконечно спокойными. Однаконадо всегда помнить, что они никогда не станут равными к нулю. ЭнергияВселенной лежит на бесконечном, никогда не кончающемся пути к нулю. Если мыостановим колебания на их пути к нулю, они утратят своё динамическое движение –они станут нулём, а это покой смерти, — о чём всегда предупреждал нас Юнг.Другими словами сознание нужно сводить к минимуму, т.е. концентрируя вниманиена чём-то одном, например, дыхании, тогда не будут мешать ненужные мысли иэмоции, и это состояние покоя будет благотворно влиять на организм человека.
Живой покой всегда вдвижении и содержит бесконечную энергию. Покой смерти не содержит ни живойсилы, ни энергии. Эти два покоя совершенно различны. Мы должны поддерживатьсвой ум на пути к бесконечно малому. Это и есть покой и объединение ума и тела.
Однако это легко толькона словах, особенно для европейца, с его совершенно отличным фундаментом отвосточного человека, разница которого составляет более трёх тысяч лет; — ЮнгК.Г., в выше приведённых примерах и пояснениях. Совсем другое – делать. Наш векне даёт времени на то, чтобы лет десять или двадцать просидеть в горах,предаваясь медитации. Дисциплина ума и тела, которая не может быть применена вповседневной жизни, бесполезна. Создатель и основатель боевого искусства АйкидоМорихей Уэсиба посвятил годы метафизическим наукам и экспериментам, которыепозволили ему вывести четыре основных метода, которых, по ево мнению, будетдостаточно каждому желающему, чтобы объединить ум и тело в повседневной жизни ирасширить свои возможности в любой области, где присутствует интерес и желание.
Первый метод: сосредоточениевнимания на одной точке (или чём-то одном, например, дыхании).
В этом методе необходимопринять правильную и удобную позу и сосредоточить внимание на низе живота, этообеспечивает правильное и ровное дыхание, за счёт приспускания диафрагмылёгких.
Хотя ещё до сих порнекоторые считают, что сила должна находиться в нижней части живота, на самомделе это место для концетрации ума, а не для помещения силы. Если мысосредоточиваем внимание на одной точке в нижней части живота, ум автоматическиконцентрируется на так называемом третьем глазе (именуемом в Японии тэнтэй).
С психологической точкизрения, сосредоточение внимания на чём-то одном, особенно малом это ни чтоиное, как отвлечение сознания от насущных и глобальных проблем – (внешнихраздражителей), а также от эмоциональных переживаний – внутреннихраздражителей, и это на самом деле очень полезно, так как дыхание становитсяспокойным и ровным, чуть замедленным, происходит релаксация организма, хотя этоуже относится ко второму методу, но это не столь важно, так как все четыреметода – это одно целое.
В третьем методерекомендуется заняться мысленными командами с целью поддерживания центратяжести в нижней части тела, это легко можно осуществить с помощью обычныхпредставлений, (развивается воображение), например мы можем представить, что мытетраэдеры (пирамиды), и сразу почувствуем хорошую устойчивую позицию.
Этот метод частопрактикуется в Айкидо, так как в айкидо не занимаются бессмысленнымнаращиванием силы физическим путём, результат достигается болееинтеллектуальным и более результативным методом представления и воображения,например, если мастер вытянет руку и представит себе, что она у него железная,то на ней запросто сможет повиснуть человек, также можно разломать об неёдеревянную палку, при этом на руке никогда не останется никаких следов ушиба –феномен человеческого организма в целом, определяющий тренировку не физическихупражнений, а мыслей.
2.3 Расширение «Ки»
В четвёртом методе предлагается расширить свою Ки(энергию).
Как это можно объяснить спсихологической точки зрения?
Начнём с того, что людисо слабой энергетикой в жизни очень вялые, пассивные, по ним сразу можноувидеть присутствие этого фактора и сказать – у них слабая Ки.
Чтобы расширить свою Ки(энергию), в первую очередь, нужно верить в то, что вы делаете это. Другимисловами, мы должны использовать свой ум положительно. Например, звук свободнораспространяется в пространстве, распространяется беспрепятственно и свет. Нетникаких причин для того, чтобы наша умственная энергия не могла вести себя также. Подобно воде, стремительно извергающейся из пожарного шланга, энергия течетили даже брызжет из нас, если мы в это искренне верим то умеем управлять ею.Подобная мысль может показаться странной, но это только потому, что энергияневидима, но она действительно реально присутствует и каждый из нас еёкогда-нибудь ощущал, нужно только подумать и вспомнить, как в какой-то момент,когда-то, вы, в своём внутреннем ощущении готовы были свернуть и переделатьвесь мир в один миг, — вот сколько энергии в вас, в тот момент, пресутствовало!А для достижения этой цели достаточно всево лишь думать о Ки, собирать её сположительно рассматриваемых любых предметов и обмениваться ей с Ки Вселеннойиспользуя эти четыре метода.
Подводя итог этим методамможно сказать, что хотя для согласования ума и тела существует четыре метода,нет необходимости использовать все четыре одновременно. Скептик может сказать:«Я не могу держать своё сознание бесконечно далеко и концетрироваться на однойточке в нижней части живота в одно и то же время – сознание у меня толькоодно». И он, конечно, прав. Невозможно делать две противоположные вещиодновременно. Например, никому ещё не удавалось стоять, когда он лежит, илистоять и лежать одновременно.
Однако совсем иначеобстоит дело с четырьмя методами, потому что оказывается, что все они говорятоб одном и том же. Если мы удовлетворим любой из них, мы удовлетворим всё. Еслимы потерпим поражение с одним, мы не справимся и со всеми остальными. Условноговоря, первый и четвёртый – это методы ума, а второй и третий – методы тела. Нотак как ум и тело в конечном счёте одно и то же, то все четыре метода имеютдело с одним и тем же.
В Айки-до не обязательнососредоточивать внимание на точке и сидеть или лежать в удобной позе, в самойтехнике этого боевого искусства заложены эти все методы. Не удивительно то, чтопо началу освоения только самых первых, простых ступеней, даже если ты былхорошо физически подготовлен и имел квалификацию по какому-то другому боевомуискусству, новичку они даются с большим трудом, но проходит время и ты, незамечая для себя самого удивляешься, заглядывая назад и вспоминая свои первыешаги. И уже совсем по другому смотришь на происходящее вокруг самого себя. Всёизменилось. Ведь Айкидо, это не только отражение гармонии твоего тела, ума идуха, не только твоё истинное зеркало, это и искусство Мира. И если тыпостоянно практикуешь, твоё мировоззрение меняется в лучшую, положительнуюсторону, оно преображается, и тебе хочется большего, и так до бесконечности.

Глава III. Анализ исследования
3.1 Значение айкидо
Изучение – это процесс обретения знания и усвоениеэтого знания на уровне практического применения. Результатом обучения являетсяприобретение навыков. Так, в айкидо базовые техники предполагают методикивлияющие на развитие и совершенствование личности. Для познания необходимоизучить законы движения собственного тела и научиться применять эти законы нетолько в спортивном зале но и в повседневной жизни. Мы узнаём, чтоэффективность – следствие более глубокого осознания самих себя в этом мире ипонимания силовых линий противника. Мы узнаём, что дыхание поддерживает нашидвижения. Мы начинаем постигать тонкости еле заметных мускульных усилий,структурной и нервной деятельности и учимся воплощать эти знания в практике. Мыосознаём всю мощь крупных мускулов нашего тела и обретаем власть над болеемелкими мышцами конечностей. Мы постигаем свой центр, ту область в нижней частиживота, которая и есть исток и начало каждого движения.
Практические занятиялюбым искусством служат зеркальным отражением нашего отношения к окружающемумиру и способом взаимодействия с этим миром. В этом смысле длительное изучениетакого искусства, как айкидо, приобретает особое значение. Постигая егопринципы вне безопасных стен тренировочного зала, мы постоянно наращиваемпотенциал для духовного роста.
Как известно, тело играетроль своего рода механизма взаимодействия и общения. Оно многое говорит о нашейприроде и контактах с другими людьми. Есть немало технических возможностей длятого, чтобы определить, насколько особенности нашего ЭГО приближаются к нашемуистинному «Я» или соответствуют ему. Развитие восприимчивости порождает навыкиболее гармоничного общения с окружающими. Мы начинаем чувствовать намерения ипредвосхищать поступки противника или партнёра, что позволяет вести болееконструктивный диалог.
Живя в настоящем времени,человек не уравновешен, замкнут от новых концепций и перспектив, не способентрезво и непредвзято выбирать варианты ответов на вечно меняющиеся вопросы,которые задаёт нам жизнь через айкидо постигается ценность межличностныхконтактов и многое узнаётся о природе истинной силы. Получая сигналы отпротивника, практикующие айкидо развивают способность гармонизировать силу и вконечном счёте устанавливать контроль над энергией взаимодействия. В итоге,конфликтная ситуация подчиняется нашей воле.
Способность к болеепродуктивному самовыражению укрепляет человека в стремлении продолжать служениеискусству. Однако все цели предполагают завершение, конец; в нашем случаеистинной целью является поступательное движение вверх по спиральному путиэволюции духа. С практикой приходят сила и радость освобождения от путусловностей и привычных стереотипов. Именно тогда проявляется истинное «Я»человека. Приобретённая с опытом способность проникновения в суть вещейподдерживает процесс познания и саморазвития, что, в свою очередь, ведёт кспонтанному, интуитивному восприятию потока жизни.
3.2 Этапы развития
Закон цикличностираспространяется как на природу в целом, так и на человеческую жизнь. Процесспознания также цикличен. В начале обучения внимание сосредоточено на изучениитехнических приёмов и демонстрации способности контролировать противника. Если партнёрпо тренировке благожелателен, то может возникнуть ложное чувство собственногопревосходства. Если же по той или иной причине партнёр оказывает жестокоесопротивление, мы начинаем задумываться о правильности применения техническихприемов или начинаем сомневаться в собственных способностях. В любом случаенаше внимание сосредоточено на внешнем контроле за партнёром.
Техника исполненияприёмов может быть большой и малой. В начале обучения, когда мы полныэнтузиазма, движения могут быть внешне энергичными, размашистыми и достигатьбольшой амплитуды. С приобретением первых навыков создаётся впечатление, что намвсё по плечу, а весь мир лежит у наших ног. Каждое движение дышит задором исамоуверенной юностью.
На следующем этапеобучения становится очевидным, что для исполнения тех или иных приёмов нетребуется столь значительных энергетических затрат, а внешняя отвага вовсе неозначает фактической эффективности. Энергетические затраты сводятся к минимуму,пространство для выполнения приёма сужается, и наше внимание переключается отконечностей к энергетическому центру (Ки) тела. Техника остаётся по сути тойже, но исполнение приёмов приобретает новые черты.
Затем мы начинаемосознавать, что внешнее исполнение – это лишь грубое средство достиженияконтроля над противником. Однако в рамках этой «грубой оболочки» имеется немалоспособов для личного самовыражения.
Всё это напоминаетТ-тренинг Бихевиористического направления или знаменитую психодраму ЯкобаМорэна, протекающие невербально.
Цикличность подразумеваетвозможность выбора. Сами циклы редко повторяются, но дают возможность осознать,что гибкое и творческое отношение к любой комбинации обогащает нас неповторимымличным опытом. Циклы дают нам возможность раз от раза улучшать результаты и наоснове предыдущего опыта формировать новое многомерное миропонимание.

3.4 Язык движений
Наши движения отражают наши привычки – то, как мыдумаем, взаимодействуем, воспринимаем внешние раздражители и реагируем на них.На татами можно многое узнать о собственных привязанностях. Работа с разнымипартнёрами позволяет общаться без слов. И всё же даже без вербального общенияможно почерпнуть многое в процессе взаимообмена чувственными импульсами,облачёнными во внешние формы атаки и защиты.
Стэн Роубел – мастерАйкидо говорит — «Движения говорят о том, кем мы являемся и как взаимодействуемс окружающим миром. В то же время точность послания искажается личнымвосприятием адресата. Подобно движению, восприятие обусловлено ожидаемойреакцией. Ощущения говорят о том, как мы видим и трактуем возможности ипротиводействие внешнего мира и как мы определяем свою принадлежность к этому миру».
При движении нашевосприятие впитывает в себя буквально поток альтернативных возможностей. Этонапоминает сцену, на которой установлены многочисленные зеркала. То, что мывидим, представляет собой многослойный информационный пирог. Иными словами, воспринимаемаяинформация имеет отношение не только к тому, что находится перед нами, но и ковсем окружающим нас объектам. Мы сами выбираем объект наблюдения и объектвзаимодействия. Мы сами выбираем нашу реальность.
3.5 НаблюдениеНапротяжении четырёх лет мы наблюдали за тем, что привлекает людей в айкидо. Ихмотивировки и приоритеты были разными, но всех объединяло одно – стремлениеобогатить собственную жизнь чем-то существенным. Одни хотели обрести навыкисамообороны, другие просто поддерживать физическую форму, третьи изучитьмедитативные аспекты движения в потоке или получить от занятий нечто большее –то, что трудно высказать словами.
На основе опыта наблюдения за собственнымидвижениями мы пытались выяснить особенности движений новичков.Их способность ккинестезическому (получению информации о движении и положении собственного тела)восприятию разнообразна. Одни демонстрируют спортивную удаль, другие не могутотличить левую руку от правой. Одни полностью выкладываются на тренировках,других пугают даже незначительные физические усилия. Происходит своего родапроцесс естественного отбора, во время которого одни ученики продолжаютсовершенствовать свои навыки, а другие больше не появляются в тренировочномзале. По поводу последних можно сказать, что этот опыт не пришёлся им по нраву,так как они ожидали более быстрого эффекта. Но мы хотим напомнить, что айкидо –это интеллектуальное и очень сложное боевое искусство и требует постояннойработы над самим собой, поэтому здесь нечему удивляться – «каждому своё».
На самом деле мы не знаем истинную причинуих ухода, так как знакомство с ними было непродолжительным. Поведение самихучеников и их взаимодействие друг с другом вызывают несомненный интерес. В этойсвязи возникают вопросы: заложен ли потенциал дальнейшего постижения вструктуре личности человека? Способствуют ли тренировки самовыражению личности?Хочет ли он выглядеть более привлекательным, сексуальным или ему всё равно,лишь бы быть приобщённым к чему-либо значимому, и заводить новые, нужныезнакомства.
Движения являются отражением внешнихфакторов, определяющих качества нашей личности. Люди становятся людьми впроцессе «окультуривания», на который влияют общество, родители, школа, семья,события повседневной жизни. Этот процесс формирует реакцию человека на внешниераздражители. Ответная реакция может быть преходящей или может прочноукорениться в сознании как базовый принцип самовыражения.
Если стремление к самовыражению в движениизаложено в каждом из нас, то чем отличается спортсмен от нетренированногочеловека? Вероятно, разница их потенциалов не так уж велика. Скорее всего,различие следует искать в их способности к восприятию. В самом деле, учебныеметодики продиктованы современными подходами к обучению.
Движения не ограничиваются исполнениемтехнических приёмов, уклонением от ударов или преднамеренными падениями. Онитесно связаны с техникой дыхания, способами структурного и функциональногосовершенствования, отношением к окружающей среде и тем, как мы чувствуем ипознаём окружающий мир на уровне внутреннего восприятия. Движение – эторезультат и одновременно причина внешнего самовыражения.
Исходя из того, что у каждого человекасуществует некий нереализованный потенциал, может быть, следует сосредоточитьусилия на поиске истинного «Я», вместо того чтобы акцентировать внимание навнешней форме боевого искусства, т.е. сводить все свои сознательные мысли кминимуму, для высвобождения бессознательного с чем бы обязательно согласилсядоктор Юнг, так как именно только таким путём для европейской личности можнодостигнуть совершенства в айкидо, а значит и возвратить утраченную духовность.Внешняя форма айкидо, может стать своего рода посредником в процессесамопостижения. Она способствует становлению личности и её самореализации.Следовательно, если человек готов к восприятию новой информации, методы айкидодадут возможность познать самого себя и встать на путь самосовершенствования.
3.6 Барьеры самовыражения личности иосвобождение от них
В определённом смысленаши поступки в значительной степени предопределены. Влияние родителейформирует самосознание ребёнка, его отношение к людям и окружающей среде.Школа, церковь, соседи, общество и культурные традиции устанавливают барьеры,ограничивающие свободу действий. Это продиктовано соображениями общего блага иобщественного порядка. Конформизм и общественная мораль подавляют свободувыражения индивидуума и ограничивают выбор моделей поведения набором привычныхстереотипов. В процессе становления личности ограниченные возможностиреализуются согласно раз и навсегда установленным правилам. На уровнеподсознания свобода приносится в жертву во имя контроля над другими людьми исобственного влияния на окружающих. Негласные запреты настолько ограничиваютвыбор, что не оставляют места для неординарный поступков и способовсамовыражения.
Например, если кто-тосхватил вас за руку и вы считаете, что для освобождения от захвата вам следуетпотянуть руку на себя, то каковы будут ваши действия, если этот приём несработает? Если удар направлен вам в голову, а за спиной стена, что выпредпримете, не имея возможности для отступления?
Запреты ограничиваютспособы самовыражения и применения силы. Внутренние и внешние факторы формируютпредубеждённость, существенно ограничивающую способность познавать, думать,экспериментировать и действовать. Стереотипы поведения настолько укоренились внашем сознании, что их предательская сущность часто остаётся незамеченной.
Практика боевогоискусства айкидо бросает вызов нашему восприятию, способности к критическомумышлению и ответной реакции на ограничения. Его тайна скрыта в неограниченноммногообразии различных техник, основанных на манипулировании силы противника,можно сказать издевательство над агрессией.
С осознаниемфункционального многообразия исчезает категоричность суждений. Более не существуетправильных или неправильных путей; для эффективного взаимодействия при любыхжизненных обстоятельствах открыты все дороги. Подобно тому как существуетмножество технических приёмов и вариантов их использования, есть немаловозможностей взаимодействия с партнёром. «Растворяясь» в своём противнике, выобнаружите новые возможности для ведения боя даже в том случае, если вашапервая реакция была традиционной. Непрерывный и осмысленный диалог позволяетпроявлять гибкость в любой ситуации.
Например: иногда мыпопадаем под влияние внешней силы, позволяя ей устанавливать над нами контроль,не осознавая, что подобное влияние есть не что иное, как призыв к самоконтролю.Так же как страх порождает новый взгляд на вещи, внешние силы несут новоезнание, способное сломать барьеры внутренней закрепощённости.
Итак, кто и что влияет насознание, наделяя его силой закрепощать, подавлять и управлять? Слияние – этоинтуитивный ответ, выработанный в процессе длительных тренировок, свободный отограничений словесного выражения и вовлекающий в поток, несущий не созидание,но единение. Этот процесс имеет одну цель – освобождение от внутреннейскованности и действий, обусловленных рефлекторным защитным механизмом. Слияниеподразумевает соотнесение собственной энергетики с силой противника. При этомпротивостояние трансформируется в непрерывный поток движения.

ЗаключениеИспользуяописательный метод исследования мы пришли к выводу, что соучаствовать втворческом развитии, такого восточного боевого искусства, как айкидо – значитприобретать новые навыки, стремиться к более глубокому пониманию духовноймудрости. С обретением этих качеств практикующий становится опытным и знающиммастером, а значит также становится значимой личностью. Развитие искусства непредполагает демонстрацию глубокой физической силы и волевых установок.Подобная порочная практика препятствует самосовершенствованию на пути к болеевысоким уровням мастерства.Самосознаниеи осмысление собственных отношений с другими людьми помогают свернуть спроторённой дороги самовыражения. Открываются новые возможности для изучениясенсорного восприятия, наблюдения за характерными жестами и привычками иприменения новых методов взаимодействия между собственным эго и окружающейсредой.Изменениеявляется естественным результатом исследования, проверки и взятия на вооружениеновых методов. Когда у человека есть выбор, он избавляется от тревожных мыслей,страха и чувства беспомощности, на смену которым приходят самообладание иумиротворённость. Предвзятость суждений исчезает, по мере того как вы начинаетепонимать и воспринимать как должное множественность путей постижения одного итого же явления. Одновременно у вас появляется выбор способа ответных действий.Вы более не связаны по рукам и ногам и меньше тревожитесь по поводуправильности собственных действий, так как варианты боевого взаимодействиямногочисленны. Наличие выбора позволяет действовать наилучшим образом ипостоянно совершенствовать своё мастерство.Мышцытела хранят воспоминания о былой напряжённости, структурных и организационныхособенностях прошлого опыта. Эти воспоминания определяют уникальность каждогоиндивидуума. Они влияют на то, как мы видим, думаем, чувствуем, осязаем идействуем. Они формируют наш облик и то, какими мы видим самих себя какучастников драматических событий собственной жизни. Считается, что мышечноенапряжение и нервно-мышечная активность создают предпосылки для всейдеятельности индивидуума и становятся своего рода «кинестезическими отпечаткамипальцев». Эти воспоминания сродни привычным моделям поведения, которые, в своюочередь, формируют представления человека о самом себе.Ментальнаяпроекция собственной личности внушает чувство комфорта и заставляет насдействовать соответствующим образом. С восприятием нового на кинестезическомуровне, например в случае адаптации самосознания к новой стойке, структурнаяфункциональность обретает зримые черты. Новые ощущения оставляют свой след и навнутреннем уровне.Айкидорасполагает определёнными средствами, с помощью которых мы можем посмотреть насебя со стороны глазами других людей. Эти средства способствуют нашему единениюс другими людьми. Взяв их на вооружение, личность познаёт себя на всех уровнях:физическом, биомеханическом, интеллектуальном, эмоциональном и духовном. Ониподобны двусторонним зеркалам, позволяющим одновременно видеть партнёра,наблюдать за собственным поведением и контролировать намерения партнёра.СтенРоубел, мастер айкидо сказал: «Айкидо – это процесс. Предубеждённость истремление к заранее предопределённому результату принижают ценность поступка исамого искусства жить. Результат взаимодействия с противником может бытьнейтральным, вдохновляющим или жестоким. Он может вызвать всплеск эмоциональнойэнергии либо принести умиротворение и покой. Период между началом и концом иесть жизнь с её впечатлениями, опытом и уроками. Исток подразумеваетвозникновение потока, течение которого дарует нам жизненный опыт со всеми еговозможностями».
В айкидо существуетсистема проверок, включающая как официальные испытания, проводимые в процессеобучения, так и непосредственный жизненный опыт вне стен тренировочного зала.Во время тренировочных спонтанных схваток (рандори) многократно демонстрируетсяспособность «сохранять своё лицо», равно как и эмоциональная, духовная ифизическая зрелость участников. Иными словами, проверка качеств личностиосуществляется ежесекундно и непрерывно, то есть в потоке.
Частью потока, илипроцесса, наблюдения, эмоционального переживания, обучения и практическогоопыта, является оценка личных достижений, которые постепенно приближаются куровню истинной сущности человека. В этом смысле практика боевого искусства сцелью самообороны гармонизирует физические, интеллектуальные аспекты личности.В результате отношения с другими людьми и с окружающей средой также становятсяболее гармоничными. Таким образом, изучение восточного боевого искусстваявляется средством постижения нашей истинной природы.
Происходит непрерывноесовершенствование личности и её подсознательных мотивировок. Спиральные циклыпостижения повторяются по мере эволюционного развития индивидуума, а сампроцесс обучения с каждым новым циклом наполняется новым знанием и мудростью.

Литература
1. Юнг Карл-Густав О психологиивосточных религий и философий пер. с швейц. изд-во «Медиум», М.: 1994
2. Киссёмару Уэсиба Айкидо –искусство мира пер. с япон. изд-во «София», Киев: 1997
3. Роубел Стэн Айкидо длясамопознания пер. с англ. изд-во «ФАИР-ПРЕСС», М.: 2002
4. Конфуций Суждения и беседы пер. скит. изд-во «Азбука-классика», Санкт-Петербург: 2005
5. Фрейд З. Остроумие и его отношениек бессознательному; Страх; Тотем и табу. пер. с нем. изд-во «Попурри», Минск:1999
6. Морено Я. Психодрама пер. с англ. изд-во«ЭКСМО-Пресс», М.: 2001
7. Годфруа Ж. Что такое психология: В2-х томах перевод с франц. изд-во «Мир», М.: 1996
8. Дружинин В.Н. Психология изд-во«Питер», Санкт-Петербург: 2002
9. Аристотель Трактат о душе изд-во «Питер»С.-П.: 2002
10. Веллер М. Ввё о жизни изд-во «Пароль»,Санкт-Петербург: 2004
11. Карамов С. Оружие ушу: Практикавладения традиционным китайским оружием изд-во «Гранд-Фаир», М.: 2000
12. Рольф Бранд Айкидо: Учение итехники гармоничного развития перевод с немецкого, изд-во «Гранд-Фаир», М.:2000
13. Ким Су Тэквондо: Ча Ён Рю –естественный путь перевод с английского, — М.: 2001
14. Ларин А. Кабудо: Искусство работыс традиционным японским холодным оружием изд-во «Гранд-Фаир», М.: 2000
15. Мастер Чой. Хапкидо: Базовый курспер. с англ., изд-во «Гранд-Фаир», М.: 2001
16. Мастер Чой. Хапкидо: Практическоеруководство пер. с англ. — М.: 2001
17. Мао ДжаВэн. Оздоровительнаякитайская гимнастика пер. с англ., изд-во «Гранд-Фаир», М.: 2001
18. Вольф Х. Дзюдо: Техникасамообороны пер. с нем., изд-во «Гранд-Фаир», М.: 2001
19. Иванов-Катанский С. Базоваятехника каратэ изд-во «Гранд-Фаир», М.: 2001
20. Иванов-Катанский С. Комбинационнаятехника каратэ изд-во «Гранд-Фаир», М.: 2000
21. Иванов-Катанский С. Высшаятехника каратэ изд-во «Гранд-Фаир», М.: 2001
22. Иванов-Катанский С. 400 приёмовбудзюцу. изд-во «Гранд-Фаир», М.: 2001
23. Фолке А. Айкибудо пер. с фр., изд-во«Гранд-Фаир», М.: 2000
24. Ояма М. Это каратэ пер. с англ., изд-во«Гранд-Фаир», М.: 2001
25. Вон Кью-Кит. Тай-цзи цюань:Полное руководство по теории и практике пер. с англ., изд-во «Гранд-Фаир», М.:2000
26. Суино Н. Искусство японскихмастеров меча: Руководство по Иайдо Эйсин-Рю пер. с англ., изд-во «Гранд-Фаир»,М.: 2001
27. Сиода. Динамика Айкидо пер. сангл., изд-во «Гранд-Фаир», М.: 2001
28. Судзуки Дайсэцу ОсновыДзэн-Буддизма пер. с англ., изд-во «Одиссей», Бишкек: 1993
29. Кацуки Сэкида Практика Дзэн пер.с англ., изд-во «Одиссей», Бишкек: 1993
30. Джеймс М. Рождённые выигрывать пер.с англ., изд-во «Мир», М.: 1995
31. Берн Эрик. Игры, в которые играютлюди. Люди, которые играют в игры. пер. с англ., Минск: 1992
32. Рушман Э.М. Физкультура и спорт.Надо ли убегать от стресса? изд-во «Прогресс», М.: 1990
33. Гримак Л.П. Резервы человеческойпсихики: Введение в психологию активности М.: Политиздат, 1989. – 319 с.
34. Ильенков Э.В. Что такое личность?изд-во «Мир», М.: 1991
35. Хьел Д., Зиглер Д. Теорииличности изд-во «Прогресс», М.: 1997
36. Леонтьев А.Н. Деятельность,сознание, личность. /Психология личности/ под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А.Пузырея. изд-во МГУ, — М.: 1982
37. Бурно М.Е. Терапия творческимсамовыражением. изд-во «Мир», М.: 2000
38. Выготский Л.С. Психологияискусства. изд-во «Прогресс», М.: 1987
39. Лэндрет Г.Л. Игровая терапия:Искусство отношений. изд-во «Мир», М.: 1994
40. Чалдини Р. Психология влияния. — СПб:1999.
41. Юрч У. Преодолевая «НЕТ». изд-во «Прогресс»,М.: 1993.
42. Саотома М. Айкидо и гармония вприроде пер. с англ., изд-во «Шамбала» София: 2002
43. Азими К.С. Учебник медитации изд-во«Армита-Русь», М.: 2005
44. Болдорев М. Антология Дзэн изд-во«Аркаин», М.: 2004
45. Сарангерол Зов шамана, древниетрадиции и духовные практики пер. с англ., изд-во «Гранд», М.: 2003
46. Рошаль В.Н. Энциклопедия символовизд-во «Сова», Санкт-Петербург: 2005
47. Хамфрис Крисмас Дзэн-Буддизм пер.с англ., изд-во «Гранд», М.: 2003
48. Нобуёси Панура Айкидо и передачатрадиции пер. с франц., София: 2002
49. Коментарии – Фримантл Ф., ТунгпаЧогьян Тибетская книга мёртвых (Бардо Тходол) перевод София: 2003
50. Коваль С.Н., Холин Ю.Е. Философияи практика дзэн для карьеры и успеха изд-во «Феникс» Ростов-на-Дону: 2006
51. Рама Шарака Жизнь души пер. синд. изд-во «Амира-Русь», М.: 2004