1. Предмети задачи истории психологии
Предметистории психологии – изучение становления представления о психической реальности наразных этапах развития научного знания. История психологии имеет свой, отличныйот предмета психологии предмет изучения. История науки – особая область знания. Ее предметсущественно иной, чем предмет той науки, развитие которой она изучает.
Следуетиметь в виду, что об истории науки можно говорить в двух смыслах. История – этореально совершающийся во времени и пространстве процесс. Он идет своим чередомнезависимо от того, каких взглядов на него придерживаются те или иные индивиды.Это же относится и к развитию науки. Как непременный компонент культуры, онавозникает и изменяется безотносительно к тому, какие мнения по поводу этогоразвития высказывают различные исследователи в различные эпохи и в различныхстранах.
Применительнок психологии веками рождались и сменяли друг друга представления о душе,сознании, поведении. Воссоздать правдивую картину этой смены, выявить, от чегоона зависела, и призвана история психологии.
Психологиякак наука изучает факты, механизмы и закономерности психической жизни. Историяже психологии описывает и объясняет, как эти факты и законы открывались (поройв мучительных поисках истины) человеческому уму.
Итак,если предметом психологии является одна реальность, а именно реальностьощущений и восприятий, памяти и воли, эмоций и характера, то предметом историипсихологии служит другая реальность, а именно – деятельность людей, занятыхпознанием психического мира. />Эта деятельность совершается всистеме трех главных координат: когнитивной, социальной и личностной. Поэтомуможно сказать, что научная деятельность в качестве целостной системытрехаспектна (душа,сознание, поведение). Психология как наука о душе объясняла ее как причинувсего, т.е. душа определялась как объяснительный принцип. Сознание как предметистории психологии имело двойную функцию: оно являлось и объектом изучения, иобъяснительным принципом. С появлением нового предмета изучения – поведения – былпреодолен субъективизм психологии сознания, однако это повлекло за собой исчезновениесамого объекта изучения – психики и сознания. На современном этапе развитиянауки возникает тесная связь между сознанием и поведением, или деятельностью.
Основныезадачи предмета истории психологии:
1. Анализвозникновения и дальнейшего развития научных знаний о психике с точки зрениянаучного, а не житейского или религиозного подхода в изучении эволюциипредставлений о психике человека.
2. Анализ ипонимание междисциплинарных связей между историей психологии и другими науками,раскрытие тех взаимосвязей, от которых зависят достижения психологии.
3. Выяснениезависимости зарождения и восприятия знаний от социальных, культурных и идеологическихвлияний на научное творчество.
4. Изучениероли личности, ее индивидуального пути в становлении самой науки.
2. Периодизацияистории психологии
Всвоем развитии психология прошла несколько этапов.
Донаучныйпериод заканчивается примерно в VII–VI вв. до н.э., т.е. до начала объективных,научных исследований психики, ее содержания и функций. В этот периодпредставления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, насказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу сопределенными живыми существами (тотемами).
Второй,научный период начинается на рубеже VII–VI вв. до н.э. Психология в этотпериод развивалась в рамках философии, а потому он получил условное названиефилософского периода. Также несколько условно устанавливается и егодлительность – до появления первой психологической школы (ассоцианизма) иопределения собственно психологической терминологии, отличающейся от принятой вфилософии или естествознании.
Всвязи с условностью периодизации развития психологии, естественной практическидля любого исторического исследования, возникают некоторые разночтения приустановлении временных границ отдельных этапов. Иногда появлениесамостоятельной психологической науки связывают со школой В. Вундта, т.е.с началом развития экспериментальной психологии. Однако психологическая наукаопределилась как самостоятельная значительно раньше, с осознания независимостисвоего предмета, уникальности своего положения в системе наук – как науки игуманитарной и естественной одновременно, изучающей и внутренние и внешние(поведенческие) проявления психики. Такое самостоятельное положение психологиибыло зафиксировано и с появлением ее как предмета изучения в университетах ужев конце XVIII – начале XIX в. Таким образом, правильнее говорить опоявлении психологии как самостоятельной науки именно с этого периода, относя ксередине XIX в. становление экспериментальной психологии.
Нов любом случае необходимо признать, что время существования психологии каксамостоятельной науки значительно меньше, чем период ее развития в русле философии.Естественно, что этот период не однороден, и на протяжении более чем 20 вековпсихологическая наука претерпела существенные изменения.
Изменялисьи предмет психологии, и содержание психологических исследований, и взаимоотношениепсихологии с другими науками.
Напротяжении длительного времени предметом психологии была душа (см. табл. 1),однако в разное время в это понятие вкладывалось разное содержание. В эпохуантичности душа понималась как первооснова тела, по аналогии с понятием «архе» –первоосновой мира, основным кирпичиком, из которого состоит все сущее. При этомглавной функцией души считалось придание телу активности, так как, по мнениюпервых ученых-психологов, тело является инертной массой, которую приводит вдвижение именно душа. Душа не только дает энергию для активности, но инаправляет ее, т.е. именно душа руководит поведением человека. Постепенно кфункциям души добавилось познание, и, таким образом, к исследованию активностиприбавилось изучение этапов познания, которое в скором времени стало одной изважнейших проблем психологической науки.
Вэпоху Средневековья душа была предметом изучения прежде всего для богословия(см. табл. 1), что существенно сужало возможности ее научного познания.Поэтому, хотя формально предмет психологической науки не изменился, фактическив область исследования в то время входило изучение видов активности тела иособенностей познания, прежде всего чувственного познания мира. Регулятивнаяфункция, волевое поведение, логическое мышление считались прерогативой божественнойволи, боговдохновленной, а не материальной души. Недаром эти аспекты душевнойжизни не были частями предмета научного изучения в концепциях деизма и томизма(Авиценны, Ф. Аквинского, Ф. Бэкона и других ученых).
ВНовое время психология, как и другие науки, избавлялась от диктата богословия.Наука стремилась снова, как и в период античности, стать объективной,рациональной, а не сакральной, т.е. основанной на доказательствах, на разуме, ане на вере. Проблема предмета психологии снова встала со всей актуальностью. Вэто время еще было невозможно полностью отказаться от богословского подхода кпониманию души. Поэтому психология меняет свой предмет, становясь наукой осознании, т.е. о содержании сознания и путях его формирования. Это позволилоотделить предмет психологии от предмета богословия в исследованиях души и еефункций.
Однакоэтот переход привел к тому, что уже к XVIII в. фактическим предметомпсихологии стали познавательные процессы, в то время как поведение, а такжеэмоциональные процессы, личность и ее развитие не вошли в этот предмет. Такоеограничение области исследования на первых порах имело и положительноезначение, так как давало психологии, как уже говорилось, возможность избавитьсяот сакральности, стать объективной, а позднее и экспериментальной наукой. Этотакже позволяло ей выделиться в самостоятельную науку, отделив свой предмет,свою область исследования от предмета философии. С другой стороны, такой подходначинал препятствовать развитию психологии, поэтому уже к середине XIX в.он был пересмотрен.
Благодаряразвитию биологии, в том числе теории эволюции Ч. Дарвина, работам Г. Спенсераи других исследователей, психология не только отошла от философии,идентифицировав себя с естественными дисциплинами, но и расширила свой предмет,выведя его, как сказал И.М. Сеченов, «из поля сознания в поле поведения».Таким образом, кроме познавательных процессов в предмет психологии быливключены поведение и эмоциональные процессы. Важно, что стремление статьобъективной наукой не привело еще к появлению новых методов исследования психики,так как до 80-х годов XIX в. ведущей остается интроспекция.
Важнейшийэтап в развитии психологии связан с появлением экспериментальной лаборатории В. Вундта,сделавшего психологию не только самостоятельной, но и объективной,экспериментальной наукой. Однако ассоцианистический подход, на базе которого ивыстраивал свою модель психологии В. Вундт, не мог уже объяснить новыефакты душевной жизни, не мог быть распространен на изучение структуры личности,эмоциональных переживаний, творческой активности человека. Ограниченным было иприменение тех экспериментов и тестов, которые существовали в психологии вначале XX в.
Этозаставило ученых искать новый предмет и новые методы исследования психики.Первые школы, зародившиеся в то время (структурализм, функционализм,Вюрцбургская школа), просуществовали недолго. Однако они показали, что средипсихологов не существует уже единого мнения о том, что и как должна изучатьпсихология. Так начался период исканий психологии, адекватной новой ситуации итребованиям времени, который получил название периода методологического кризиса(см. табл. 1).
Невозможностьприйти к единой точке зрения привела к тому, что уже в 10–30-х годах XX в.психология разделилась на несколько направлений, в каждом из которых был свойпредмет и свой метод исследования того, что понималось данным психологическимнаправлением под психикой. Так, в психологии появляются: глубинная психология,бихевиоризм, гештальтпсихология, марксистская психология, а также такие школы,как французская социологическая, или понимающая, психология.
Вовторой половине XX в. возникают новые школы и направления – гуманистическаяпсихология, генетическая (или эпистемологическая) психология, а такжекогнитивная психология, которая сформировалась уже в 60-е годы. Это последняяиз появившихся в XX в. психологическая школа. Таким образом, можносказать, что с середины XX в. психология вступила в современный нам этапсвоего развития, для которого характерно уже не дробление на все новые школы, атенденция к объединению.
3. Закономерностиисторико-психологического процесса
Общейи основной закономерностью развития психологических научных знаний являетсяборьба идей, прежде всего между материалистическим и идеалистическим пониманиемпсихики.
Материалистический подход направлен на причинное объяснениепсихики. В русле этого подхода уже в античности возникли и развивались во всепоследующие времена представления об обусловленности психических явлений материальнымипроцессами мозга. Развитие материалистических представлений тесно связано суспехами в естествознании. Наивысшей формы они достигают в психологии,базирующейся на философии диалектического и исторического материализма.
В различных формах идеализма психика и сознание отделялись от процессовматериального мира, обособлялись от него, превращались в особую – духовную – субстанцию,которая и по своему происхождению, и по своим свойствам, и по методам познанияпротивопоставлялись материальному миру и практике. В идеализме психикапредстает как особая духовная деятельность, отрешенная от всяких материальныхсвязей, изучаемая абстрактно, «…так как идеализм, конечно, не знаетдействительной, чувственной деятельности как таковой».
Разделение психологии на материалистическую и идеалистическую проходитчерез всю историю развития психологии вплоть до настоящего времени. При этом каждое изнаправлений вносит свой вклад в познание психического. Так, идеалистическиеконцепции заостряют внимание на проблеме качественного своеобразия психики вотличие от материальных процессов, проводят идею активной деятельной природыдуха. Внимание к этим сторонам психической реальности – факт прогрессивный.Поэтому изучение идеалистических психологических концепций, хотя в них и неоткрываются реальные пути познания выявляемых закономерностей, составляетнеотъемлемую часть курса истории психологии. Важной закономерностью развитияпсихологической науки является ее направленность на выработку единое теории.Особенно остро эта тенденция выступила в период открытого кризиса в психологиив начале XX в. когда «психология осознала, что для нее вопрос жизни исмерти найти общий объяснительный принцип…». Возникшие тогда новые направления(психоанализ, бихевиоризм, гештальтпсихология и др.) претендовали именно натакую теорию. Анализируя их судьбу, Выготский выявил закономерную общую линию вих развитии: от частных открытий в конкретной области к возникновению общихпринципов и распространению их на всю психологию и, наконец, превращение вфилософскую систему и даже в мировоззрение, показав, что ни один из этихпринципов не удовлетворяет статусу единственной теории в психологии. Однакообъективная потребность в ней остается важной движущей силой историческогопроцесса.
Предпринимаются попытки применить к истории психологии концепцию развитиянауки Т. Куна, использовать другие достижения в области философии науки.
История психологии должна также учитывать особую ситуацию в наукев изучаемый период. Факт взаимосвязи психологии с другими науками характеризуетее развитие на всех этапах истории. Влияния математики, физики, астрономии,языкознания, физиологии, биологии, этнографии, логики и др. наук на психологиюразнообразны. Во-первых, в рамках этих наук накапливались знания о психическихявлениях (например, изучение проблемы связи языка и мышления в трудахлингвистов А. Потебни, В. Гумбольдта и др., изучение времени реакцииастрономами и др.). Во-вторых, в психологии использовались методы этих наук, вчастности, эксперимент был заимствован В. Вундтом из физиологии органовчувств, психофизики и психометрии. В-третьих, происходило использование научнойметодологии. Так, развитие механики в XVII и XVIII вв. обусловило возникновение механистическоймодели поведения животных (и частично человека) Р. Декарта,механистической концепции ассоциаций Д. Гартли, «ментальной физики» Дж. Милля.Взаимодействие психологии с другими науками продолжается и в наши дни.
4. Принципыисторико-психологического анализа
Важнейшим из них является принцип историзма. Он требует «не забыватьосновной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, какизвестное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии этоявление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем даннаявещь стала теперь»
В историческом исследовании этот принцип становитсяосновополагающим. Он требует от историка рассмотрения того или иного отрезкапрошлого во всей полноте его конкретного содержания, в системе соответствующихсоциокультурных условий, как детерминируемый общей ситуацией в науке и рассматриваемыйв сопоставлении с предшествующими знаниями. Это позволяет показатьнеповторимость и уникальность изучаемого явления. При этом необходимо «брать неотдельные факты, а всю совокупность относящихся к рассматриваемому вопросуфактов, без единого исключения, ибо иначе неизбежно возникает подозрение ивполне законное подозрение, в том, что факты были выбраны или подобраныпроизвольно, что вместо объективной связи и взаимозависимости историческихявлений в их целом, преподносится субъективная стряпня». В истории не должнобыть белых пятен, забвения тех или иных исторических событий или лиц.
В соответствии с принципом историзма производится и оценкапрошлого. Одновременно должна быть раскрыта неизбежная ограниченность любогоэтапа в развитии знания в сравнении с более поздними его этапами. Именно так оценивалисвоих предшественников выдающиеся представители науки (см. например, оценки И.П. Павловаучения Гиппократа о темпераментах, понятия о рефлексе Р. Декарта и др.). Нарушениемпринципа историзма в понимании прошлого являются презентизм и антикваризм. Презентизмограничивает историческое исследование лишь тем, что обладает значимостьюдля настоящего этапа развития науки и вместо изучения исторического процессаразвития науки во всей его полноте ориентируется на выделение лишь такихфрагментов его содержания, которые наиболее соответствуют современным взглядам.Презентизм приводит к модернизации исторического процесса и противоречитпринципу историзма.
Противоречит ему и антикваризм – такой подход, которыйрассматривает прошлую историю безотносительно к задачам современности, какнечто застывшее, окаменевшее. Такая «чистая история» превращается в простуюрегистрацию событий в их временной последовательности и не вписывается впрактику современного научного исследования.
Отступлением от принципа историзма являются односторонность исхематизм изображения событий прошлой истории. В то же время требованиецелостности и конкретности, предъявляемое к исторической мысли, не только неисключает, но обязательно предполагает выявление в изучаемом явлении общейзакономерности. Выполнение этого требования обеспечивается опорой на принципединства логического и исторического, согласно которому историк должен непросто описать тот или иной этап исторически развивающегося знания, но и представитьего теоретически и, значит, выявить в нем нечто постоянное. Например, заисторически ограниченным эмпирическим материалом конкретных знаний о психике вантичности выявляются скрывающиеся в нем (едва ли не все) важнейшие проблемыпсихологии. С другой стороны, следование принципу единства логического иисторического предостерегает от абсолютизации исторически ограниченных истин ипозволяет оценивать их действительное значение.
В становлении научной картины психической жизни ключевая рольпринадлежит принципу детерминизма. Принцип детерминизма требует отисторика умения раскрыть способ причинного объяснения психического как обусловленногопорождающими его факторами (у всего есть причины и следствия). Принципыисторико-психологического исследования. в совокупности с конкретными методамисоставляют основу научного анализа исторического пути развития «психологии.
Ещё выделяют:
принципсистемности;
принципконструктивно-позитивного анализа – необходимо искать передовое, достиженияисторической эпохи;
принциппериодизации и преемственности развития психологического знания – предполагает наличиекачественно различных периодов в динамике единого процесса научного познания;
принципединства прошлого, настоящего и будущего;
принципединства коллективного и индивидуального творчества в развитии психологическогознания –нельзя игнорировать вклад отдельного ученого или коллектива ученых.
5. Методыистории психологии
Методы,используемые в историко-психологических исследованиях, конечно, отличаются отметодов общей психологии. В истории психологии нельзя воспользоватьсяпрактически ни одним из основных методов психологической науки – нинаблюдением, ни тестированием, ни экспериментом. Область применения этихметодов ограничивается только узким кругом современных (для историкапсихологии) ученых и настоящим состоянием актуальных для этого времени проблем,в то время как возраст психологической науки измеряется веками.
Поэтомуученые, занимающиеся историей психологии, разрабатывают собственные методы исследованияили заимствуют их из смежных дисциплин – науковедения, истории, социологии. Этиметоды адекватны задаче не только воссоздания истории развития отдельногопсихологического направления, но и включения его в общий контекст психологическойнауки, исторической ситуации и культуры. Так, в истории психологии используютсяисторико-генетический метод, согласно которому изучение идей прошлогоневозможно без учета общей логики развития науки в определенный историческийпериод, и историко-функциональный метод, благодаря которому анализируетсяпреемственность высказываемых идей. Большое значение имеют биографическийметод, позволяющий выявить возможные причины и условия формирования научныхвзглядов ученого, а также метод систематизации психологических высказываний.
В последниедесятилетия все большее применение находят методы категориального анализа,введенные известным историком науки М. Блоком. В нашей стране этот подходразрабатывался в рамках исторической психологии науки М.Г. Ярошевским. Онпредполагает учет социально-исторических условий, определивших появление и развитиеданной научной школы, а также изучение идеогенеза, когнитивного стиля,оппонентного круга, социальной перцепции и других детерминант, обусловившихпоявление значимых для психологии идей.
Источникамидля истории психологии служат прежде всего труды ученых, архивные материалы,воспоминания об их жизни и деятельности, а также анализисторико-социологических материалов и даже художественной литературы, помогающейвоссоздать дух определенного времени.
1-аягруппа: Методы планирования иторико-психологического исследования –организационные методы:
1. Структурно-аналитическийметод
2. Сравнительно-сопоставительныйметод
3. Генетический метод
2-аягруппа: Методы сбора и интерпретации фактологического материала:
1.Категориально-понятийный анализ
2. Анализпродуктов деятельности
3-ягруппа:
1. Методыисторической реконструкции
2.Проблемалогический анализ
4-аягруппа:
1. Методбиблиотричного анализа
2.Тематический анализ
Отдельно:
1. Метод источниковедческогоанализа
2. Биографический метод
3. Метод интервью
6. Материалистическоеучение о душе в античной психологии
Появлениепсихологии в Древней Греции на рубеже VII–VI вв. до н.э. было связано снеобходимостью становления объективной науки о человеке, рассматривавшей душуне на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием тех объективных знаний(математических, медицинских, философских), которые возникли в тот период. Первыепредставления о душе, возникшие на основе мифов и ранних религиозных представлений,выделили некоторые функции души, прежде всего энергетическую, побуждающую телок активности. Эти представления и легли в основу исследований первых психологов.Уже первые работы показали, что душа не только побуждает к действию, но ирегулирует активность индивида, а также является главным орудием в познаниимира. Эти суждения о свойствах души и стали ведущими в последующие годы. Такимобразом, важнейшим для психологии в античный период было изучение того, какдуша придает активность телу, как она регулирует поведение человека и какимобразом познает мир. Анализ закономерностей развития природы привел мыслителейтого времени к идее о том, что душа материальна, т.е. состоит из тех же частиц,что и окружающий мир.
Все в миреимеет свою первооснову – элемент, являющийся первой и главной составляющей всехобъектов, архе. Исследования окружающего мира привели ученыхVII–V вв. до н.э. к мысли о том, что архе – это тот элемент, без которогоне может существовать мир и все в нем, поэтому, как и все в природе, этотжизненно важный элемент должен быть материален. Так, Фалёс (VI в. до н.э.),на концепцию которого повлияли воззрения египтян, считал, что первоосновой,душой является вода, так как вода (например, Нил, от которого зависели урожаи) –это основа жизни. Анаксимен (V в. до н.э.) вечно движущимся и вечно живымначалом считал воздух. Необходимо отметить, что на взгляды древнегреческихученых повлияли разнообразные философские и психологические концепции, в томчисле и древнеиндийские веды, в частности учение о том, что важнейшим свойством(праной) жизни является дыхание (диада – атман-брахман). Отражениеэтих идей можно увидеть в теории Анаксимена и других греческих ученых,связывавших архе с дыханием, воздухом, ветром. Идея о том, что пневма (воздух,движение) является одной из составляющих души, прослеживается и в более позднеевремя, например в концепции Эпикура.
Распространенностьмнения о материальности души находит свое подтверждение в том, что в самомначале развития психологии ученые считали главным качеством души активность, т.е.утверждали, что душа – это прежде всего энергетическая основа тела, котораяприводит инертное, пассивное тело в движение. Таким образом, душаявляется источником жизни, в основе которой лежит активность.
Несколькопозже появилась идея о том, что конкретный материальный объект (вода, земля иливоздух), даже очень важный для мира и жизнедеятельности, не может бытьпервоосновой. Уже Анаксимандр (VI в. до н.э.) писал о «беспредельном», т.е.о таком физическом начале, из которого все возникает и в которое всепревращается. В теориях Левкиппа и Демокрита (V–IV вв. до н.э.) возниклаидея атомов, мельчайших, невидимых миру частиц, из которых и состоит все окружающее.Атомистическая теория, разработанная этими учеными, была весьма распространенаи являлась составной частью психологических учений многих ученых не толькоДревней Греции, но и Рима. Считая душу источником активности для тела, Демокрити следующие за ним ученые утверждали, что она состоит из самых мелких и круглыхатомов, которые наиболее активны и подвижны.
Не менееважной для развития психологии стала высказанная Гераклитом идея о том, что всев мире действует по определенным законам, по Логосу, который и является главнойуправляющей силой. Логос объясняет и взаимосвязь между отдельными событиями, втом числе между разными эпизодами в жизни людей. Таким образом, все в мирепричинно обусловлено, все события проистекают не просто так, случайно, но поопределенному закону, хотя мы не всегда эту связь, причину произошедшего событияможем установить. Такой подход, называемый, как было сказано в предыдущейглаве, детерминизмом, показал возможности понимания и объяснения происходящегов мире и человеке, открыл новые перспективы перед наукой. Тем самым идея Логосастала очень важным фактором на пути преодоления сакральности и превращенияпсихологии в науку.
Примерно сIII в. до н.э. психологов начали больше интересовать не столько общиезакономерности и функции души, сколько содержание души человека. На первый планстали выходить не общие для всего психического законы, но изучение того, чтоотличает человека от других живых существ. Идея о преимущественноэнергетической функции души перестала удовлетворять психологию, так как душа – источникэнергии не только для человека, но и для других живых существ. В это времяученые пришли к мнению о том, что душа человека служит источником не толькоактивности, но и разума и нравственности. Такое новое понимание души былозаложено в теории Сократа, а затем развито в концепциях Платона и Аристотеля.
Впервые вэтих концепциях психики появилась и идея о том, что важнейшим фактором,влияющим именно на психику человека, является культура. Если активностьсвязывалась психологами с определенными материальными факторами, то разум,нравственность понимались как продукты культурного развития, как результатдуховной работы не одного человека, а народа в целом. Особенно явно этопроявилось в теории Аристотеля. Естественно, что фактор культуры не мог повлиятьна психику животных и относился только к душе человека, обеспечивая ее качественноеотличие. Таким образом, изменение в приоритетах психологических исследований,появление новых концепций души стало важным поворотным моментом в развитии психологии.
Объяснить жес точки зрения науки (биологии, физики, медицины) того времени, каким образомстроение атомов души человека приводит к ее качественному, а не толькоколичественному отличию от души животного, было невозможно. Поэтомупсихологические концепции в этот период перешли от материалистическойориентации к идеалистической. Различие материализма и идеализма в психологиисвязано преимущественно с разным понимаем содержания души, психики; в последнейматериализм выделяет прежде всего активность, материальнаяприрода которой была очевидна для ученых того времени, а идеализм– еще и разум и нравственность, природу которых объяснить материальнымизаконами было невозможно. Поэтому ученик Сократа Платон пришел к идее онематериальности и вечности души.
7. Идеалистическоеучение Сократа и Платона
Сократ:познай самого себя. Сын ваятеля и акушерки, он, получив общее для афинян тоговремени образование, стал философом, обсуждавшим проблемы теории познания,этики, политики, педагогики с любым человеком, согласившимся отвечать на еговопросы в любом месте – на улице, на рыночной площади, в любое время. Сократ, вотличие от софистов, не брал денег за философствование, и среди его слушателейбыли люди самого различного имущественного положения, образования, политическихубеждений, идейного и нравственного склада. Смысл деятельности Сократа (она получиланазвание «диалектика» – нахождение истины с помощью беседы) состоял втом, чтобы с помощью определенным образом подобранных вопросов помочьсобеседнику найти истинный ответ (так называемый сократический метод) и темсамым привести его от неопределенных представлений к логически ясному знаниюобсуждаемых предметов. Обсуждению подвергался обширный круг «житейских понятий»о справедливости, несправедливости, добре, красоте, мужестве и т.д.
Сократсчитал своим долгом принимать активное участие в общественной жизни Афин. Приэтом он далеко не всегда соглашался с мнением большинства в народном собрании ив суде присяжных, что требовало немалого мужества, особенно в период правления «тридцатитиранов». Свои не согласия с большинством Сократ считал результатом, того, чтоон всегда стремился к соблюдению законов и справедливости, о которых не всегдазаботится большинство людей. Он был обвинен в том, что «не чтит богов иразвращает юношество», и приговорен к смерти 361 голосом из 500 судей. Сократ мужественнопринял приговор, выпив яд и отвергнув планы своих учеников о побеге какспасении.
Сократне записывал свои рассуждения, считая, что только живая беседа приводит кнужному результату – воспитанию личности. Поэтому трудно полностью реконструироватьего взгляды, о которых нам известно из трех основных источников комедийАристофана, воспоминаний Ксенофонта и сочинений Платона. Все эти авторыподчеркивают, что именно Сократ впервые рассматривал душу прежде всего какисточник нравственности человека, а не как источник активности тела (какэто было принято в теориях Гераклита и Демокрита). Сократ говорил о том, что душа– психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующемусогласно нравственным идеалам. Такой подход к душе не мог исходить из мыслио ее материальности, а потому одновременно с возникновением взгляда на связьдуши с нравственностью возникает и новый взгляд на нее, который позже былразработан учеником Сократа Платоном.
Говоряо нравственности, Сократ связывал ее с поведением человека. Нравственность –это благо, реализуемое в поступках людей. Однако для того, чтобы оценитьтот или иной поступок как нравственный, надо предварительно знать, что такоеблаго. Поэтому Сократ связывал нравственность с разумом, считая, чтодобродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию.Например, храбр тот человек, который знает, как нужно вести себя в опасности, ипоступает соответственно своим знаниям. Поэтому прежде всего надо обучитьлюдей, показать им разницу между хорошим и плохим, а потом уже оценивать их поведение. Познавая разницу между добром и злом, человек начинаетпознавать и самого себя. Таким образом, Сократ приходит к важнейшемуположению своих взглядов, связанному с переносом центра исследовательскихинтересов с окружающей действительности на, человека.
ДевизСократа гласил: «Познай самого себя». Под познанием самого себя Сократ разумелне обращение «вовнутрь» – к собственным переживаниям и состояниям сознания(само понятие о сознании к тому времени еще не вычленилось), а анализ поступкови отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения вразличных жизненных ситуациях. Это вело к новому пониманию сущности души.
Еслисофисты приняли за исходный пункт отношение человека не к природе, а к другимлюдям, то для Сократа важнейшим становится отношение человека к самому себекак носителю интеллектуальных и нравственных качеств. Впоследствии дажеговорили, что Сократ был пионером психотерапии, пытаясь с помощью слова обнажитьто, что скрыто за внешними проявлениями работы ума.
Вовсяком случае, в его методике таились идеи, сыгравшие через много столетийключевую роль в психологических исследованиях мышления. Во-первых, работа мыслиставилась в зависимость от задачи, создающей препятствие для ее привычноготечения. Именно такой задачей становилась система вопросов, которые Сократ обрушивална собеседника, пробуждая тем самым его умственную активность. Во-вторых, этаактивность изначально носила характер диалога. Оба признака: а) направленностьмысли, создаваемая задачей, и б) диалогизм, предполагающий, что познаниеизначально социально, поскольку коренится в общении субъектов, – стали в XXвеке главными ориентирами экспериментальной психологии мышления.
Обэтом философе, ставшем на все века идеалом бескорыстия, честности,независимости мысли, мы знаем со слов его учеников. Сам же он никогда ничего неписал и считал себя не учителем мудрости, а человеком, пробуждающим в другихстремление к истине.
ПослеСократа, в центре интересов которого была преимущественно умственнаядеятельность (ее продукты и ценности) индивидуального субъекта, понятие о душенаполнилось новым предметным содержанием. Его составляли совершенно особыесущности, которых физическая природа не знает.
Идеи,выдвинутые Сократом, были развернуты в теории его выдающегося ученика Платона.
/>Платон: душа и царство идей. Платон (428–348 гг. до н.э.)родился в знатной афинской семье. Его разносторонние способности сталипроявляться очень рано и послужили основанием для многих легенд, самая распространеннаяиз которых приписывает ему божественное происхождение (делает его сыномАполлона). Настоящее имя Платона – Аристокл, но еще в юности он получает новоеимя – Платон, что значит широкоплечий (в ранние годы он увлекался гимнастикой).Платон обладал поэтическим даром, его философские произведения написанывысоко-литературным языком, в них много художественных описаний, метафор.Однако увлечение философией, идеями Сократа, чьим учеником он становится вАфинах, отвлекло Платона от первоначального намерения посвятить свою жизньпоэзии. Верность философии и своему великому наставнику Платон пронес через всюжизнь. После трагической смерти Сократа Платон покидает Афины, дав клятвуникогда больше не возвращаться в этот город.
Егопутешествия длились около десяти лет и закончились трагически – он был продан врабство сицилийским тираном Дионисием, который вначале призвал Платона помочьему в строительстве идеального государства. Друзья Платона, узнав об этом,собрали необходимую для выкупа сумму, но Платон к этому времени был ужеосвобожден. Тогда собранные деньги были вручены Платону, и он купил участокземли на северо-западной окраине Афин и основал там свою школу, которую назвалАкадемией. Уже в преклонные годы Платон делает вторичную попытку участия вгосударственных делах, пытаясь создать идеальное государство уже совместно ссыном Дионисия – Дионисием младшим, однако и эта попытка окончилась неудачей.Разочарование в окружающем омрачило последние годы жизни Платона, хотя он былдо конца дней окружен многими учениками и последователями, среди которых былАристотель.
Платонопирался не только на идеи Сократа, но и на некоторые положения пифагорейцев(согласно воззрениям Пифагорейской школы (об основателе которой нет достоверныхсведений) мироздание имеет не вещественную, а арифметически-геометрическуюструктуру – во всем существующем царит гармония, имеющая числовое выражение), вчастности на обожествление числа. Над воротами Академии Платона было написано: «Незнающий геометрии да не войдет сюда». Стремясь создать универсальную концепцию,объединяющую человека и космос, Платон считал, что окружающие предметы являютсярезультатом соединения души, идеи, с неодушевленной материей.
Платонсчитал, что существует идеальный мир, в котором находятся души, или идеи,вещей, те совершенные образцы, которые становятся прообразами реальныхпредметов. Совершенство этих образцов не досягаемо для предметов, но заставляетстремиться быть похожими на них. Таким образом, душа является не только идеей,но и целью реальной вещи. В принципе идея Платона является общим понятием,которого нет в реальной жизни, но отображением которого являются все вещи,входящие в это понятие. Так, не существует какого-то обобщенного человека, нокаждый из людей является, как бы вариацией понятия «человек».
Посколькупонятие неизменно, то и идея, или душа, с точки зрения Платона, постоянна,неизменна и бессмертна. Она является хранительницей нравственностичеловека. Будучи рационалистом, Платон считал, что поведение должно побуждатьсяи направляться разумом, а не чувствами, и выступал против Демокрита и еготеории детерминизма, утверждая возможность свободы человека, свободы егоразумного поведения. Душа, по Платону, состоит из трех частей: вожделеющей,страстной и разумной. Вожделеющая и страстная души должны подчинятьсяразумной, которая одна может сделать поведение нравственным. В своихдиалогах Платон уподобляет душу колеснице, запряженной двумя конями. Черныйконь – вожделеющая душа – не слушает приказов и нуждается в постоянной узде,так как он стремится перевернуть колесницу, сбросить ее в пропасть. Белый конь– страстная душа, хотя и старается идти своей дорогой, но не всегда слушаетсявозницу и нуждается в постоянном присмотре. И, наконец, разумную часть души Платонотождествляет с возницей, который ищет правильный путь и направляет по немуколесницу, управляя конем. В описании души Платон придерживается четкихчерно-белых критериев, доказывая, что есть плохие и хорошие части души:разумная часть для него является однозначно хорошей, в то время как вожделеющаяи страстная – плохими, более низкими.
Таккак душа постоянная и человек не может ее изменить, то и содержание тех знаний,которые хранятся в душе, тоже неизменно, и открытия, совершаемые человеком,являются по сути не открытиями чего-то нового, но лишь осознанием того, что ужехранилось в душе. Таким образом, процесс мышления Платон понимал как припоминаниетого, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело.И само мышление, которое, он считал главным когнитивным процессом, по сутиявляется мышлением репродуктивным, а не творческим (хотя Платон и оперирует понятием«интуиция», ведущим для творческого мышления).
Сампроцесс познания у Платона, как уже говорилось, представал в виде припоминания;таким образом, память являлась хранилищем всех знаний, как осознаваемых, так ине осознанных в данный момент.
Платонразвивает идеи Сократа, доказывая, что мышление есть диалог души с собой(говоря современным языком, внутренняя речь). Однако развернутый во времени иосознанный процесс логического мышления не может передать всю полноту знаний,так как опирается на исследование окружающих предметов, то есть копий настоящихзнаний о предметах. Тем на менее возможность проникнуть в суть вещей у человекасуществует, и связана она с интуитивным мышлением, с проникновением в глубинудуши, которая хранит истинные знания. Они открываются человеку сразу, целиком.(Этот мгновенный процесс похож на «инсайт», который позднее будет описан гештальт-психологией).
ИсследованияПлатона заложили новые тенденции не только в философии, но и в психологии. Онвпервые выделил этапы в процессе познания, открыв роль внутренней речи иактивность мышления. Он также впервые представил душу не как целостнуюорганизацию, но как определенную структуру, которая испытывает давление противоположныхтенденций, конфликтующих мотивов, которые не всегда воз можно примирить спомощью разума. (Эта идея Платона о внутреннем конфликте души станет особенноактуальной в психоанализе, в то время как его под ход к проблеме познанияотразится на позиции рационалистов.)
8. Учениео душе Аристотеля
Аристотель:душа – способ организации тела. Аристотель (384–322 гг. до н.э.) открылновую эпоху в понимании души как предмета психологического знания. Егоисточником стали для Аристотеля не физические тела и бестелесные идеи, ноорганизм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность.Душа,по Аристотелю, – не самостоятельная сущность, а форма, способ организацииживого тела. Тем самым было покончено и с наивным анимистическим дуализмом,и с изощренным дуализмом Платона.
Аристотельбыл сыном медика при македонском царе и сам готовился к медицинской профессии.Явившись семнадцатилетним юношей в Афины к шестидесятилетнему Платону, оннесколько лет занимался в его Академии, с которой в дальнейшем порвал.Известная картина Рафаэля «Афинская школа» изображает Платона указывающим рукойна небо. Аристотеля – на землю. В этих образах запечатлено различие в ориентациидвух великих мыслителей. По Аристотелю, идейное богатство мира скрыто вчувственно воспринимаемых земных вещах и раскрывается в прямом общении с ними.
Наокраине Афин Аристотель создал собственную школу, названную Ликеем (позжесловом «лицей» стали называть привилегированные учебные заведения). Это былакрытая галерея, где Аристотель, обычно прогуливаясь, вел занятия. «Правильнодумают те, – говорил Аристотель своим ученикам, – кому представляется, чтодуша, не может существовать без тела и не является телом».
Ктоже имелся, в виду под теми, кто «правильно думает»? Очевидно, что ненатурфилософы, для которых душа – это тончайшее тело. Но и не Платон, считавшийдушу паломницей, странствующей по телам и другим мирам. Решительный итогразмышлений Аристотеля: «Душу от тела отделить нельзя» – противоречил взглядамПлатона на прошлое и будущее души. Выходит, что «правильным» Аристотель считалсобственное понимание, согласно которому переживает, мыслит, учится не душа, ацелостный организм. «Сказать, что душа гневается, – писал он, – равносильно тому,как если бы кто сказал, что душа занимается тканьем или постройкой дома».
Аристотельбыл как философом, так и натуралистом-исследователем природы. Одно время онобучал наукам юного Александра Македонского, который впоследствии приказалотправлять своему старому учителю образцы растений и животных из завоеванныхстран.
Накапливалосьогромное количество фактов сравнительно-анатомических, зоологических,эмбриологических и других, ставших опытной основой наблюдений и анализаповедения живых существ. Обобщение этих фактов, в первую очередь биологических,стало основой психологического учения Аристотеля и преобразования главных объяснительныхпринципов психологии: организации, закономерности, причинности.
Ужесам термин «организм» требует рассматривать его под углом зрения организации,то есть упорядоченности целого для достижения какой-либо цели или для решениякакой-либо задачи. Устройство этого целого и его работа (функция) неразделимы. «Еслибы глаз был живым существом, его душой было бы зрение», – говорил Аристотель.
Душамыслилась Аристотелем как способ организации живого тела, действия которогоносят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам(в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Она неможет существовать без тела и в то же время не является телом. Душу от телаотделить нельзя.
Исходнымдля жизни является питание как усвоение внешнего. Этот общий объяснительныйпринцип Аристотель распространил на другие уровни деятельности души, преждевсего на чувственные впечатления, на способность ощущать, которая трактуется имкак особое уподобление органа чувств внешнему объекту. Однако здесь, в отличиеот питания, усваивается не материальное вещество, а форма объекта.
Душаобладает различными способностями как ступенями ее развития: растительной,чувственной и умственной (присущей только человеку). Применительно к объяснениюдуши Аристотель, вопреки своему постулату о нераздельности души и способного кжизни тела, полагал, что разум в его высшем, сущностном выражении есть нечтоотличное от тела. Иерархия уровней познавательной деятельности завершалась «верховнымразумом», который не смешивался ни с чем телесным и внешним.
Началопознания – это чувственная способность. Она запечатлевает форму вещей подобнотому, как «воск принимает оттиск печати без железа и золота». В таком процессеуподобления живого тела внешним объектам Аристотель придавал большое значениеособому центральному органу, названному «общим чувствилищем». Этот центрпознает общие для всех ощущений качества – движение, величину, фигуру и т.п.Благодаря ему становится возможным и различение субъектом модальностей ощущений(цвета, вкуса, запаха).
Центральныморганом души Аристотель считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств идвижений посредством циркуляции крови. Внешние впечатления организм запечатлевает ввиде образов «фантазии» (под этим понимались представления памяти ивоображения). Они соединяются по законам ассоциации трех видов – смежности(если два впечатления следовали друг за другом, то впоследствии одно из нихвызывает другое), сходства и контраста. (Эти открытые Аристотелем законы сталиосновой направления, которое впоследствии получило имя ассоциативнойпсихологии.)
Аристотельпридерживался, говоря современным языком, системного подхода, так как рассматривалживое тело и его способности, как целесообразно действующую систему. Его важным вкладомявляется так же утверждение идеи развития, ибо он учил, что способностьвысшего уровня возникает на основе предшествующей, более элементарной.Аристотель соотносил развитие отдельного организма с развитием всего животногомира. В отдельном человеке повторяются при его превращении из младенца взрелое существо те ступени, которые прошел за свою историю органический мир.В этом обобщении в зачаточной форме была заложена идея, названная впоследствиибиологическим законом.
Аристотельразграничил теоретический и практический разум. Принципом такого разграниченияпослужило различие между функциями мышления. Знание как таковое, само по себене делает человека нравственным. Его добродетели зависят не от знания и не отприроды, которая только потенциально наделяет индивида задатками, из которых вдальнейшем могут развиваться его качества. Они формируются в реальныхпоступках, придающих человеку определенную чеканку. Это связано также с тем,как он относится к своим чувствам (аффектам).
Аристотельвпервые заговорил о природосообразности воспитания и необходимости соотнесенияпедагогических методов с уровнем психического развития ребенка. Он предложил периодизацию,основой которой явилась выделенная им структура души. Детство он разделил натри периода: до 7 лет, от 7 до 14 и от 14 до 21 года. Для каждого из этихпериодов должна быть разработана определенная система воспитания. Например,говоря о дошкольном возрасте. Аристотель подчеркивал, что в этот периодважнейшее место занимает формирование растительной души; поэтому для маленькихдетей такое значение имеет режим дня, правильное питание, гигиена. Школьникамнеобходимо развивать и другие свойства, в частности движения (при помощигимнастических упражнений), ощущения, память, стремления. Нравственноевоспитание должно основываться на упражнении в нравственных поступках.
ЕслиПлатон считал чувство злом, то Аристотель, напротив, писал о важности воспитаниячувств детей, подчеркивая необходимость умеренности и разумного соотнесениячувств с окружающим. Большое значение он отводил аффектам, которые возникаютнезависимо от воли человека и борьба с которыми силой одного разума невозможна.Поэтому он подчеркивал роль искусства. Особенно искусствадраматического, которое, вызывая соответствующие эмоции у зрителей ислушателей, способствует катарсису, т.е. очищению от аффекта, одновременнообучая и детей, и взрослых культуре чувств.
Говоряо нравственности, Платон подчеркивал, что нравственно только абсолютноправильное и совершенное поведение, а любые отклонения от правила, даже ссамыми лучшими целями, уже являются проступком.
Вотличие от него Аристотель подчеркивал значение самого стремления кнравственному поведению. Таким образом, он поощрял попытки ребенка, пусть инеудачные, «быть хорошим», создавая тем самым дополнительную мотивацию.
Итак,Аристотель преобразовал ключевые объяснительные принципы психологии:системности (организации), развития, детерминизма. Душа для Аристотеля – неособая сущность, а способ организации живого тела, представляющего собойсистему, душа проходит разные этапы в развитии и способна не только запечатлеватьто, что действует на тело в данный момент, но и сообразовываться с будущейцелью.
Аристотельоткрыл и изучил множество конкретных психических явлений. Но «чистых фактов» внауке нет. Любой факт по-разному видится в зависимости от теоретического углазрения, от тех категорий и объяснительных схем, которыми вооруженисследователь. Обогатив объяснительные принципы, Аристотель представилсовершенно иную, сравнительно с предшественниками, картину устройства, функцийи развития души.
Его работа«О душе» по праву считается первой психологической монографией. Эта книга не толькообобщила все, что было сделано предшественниками Аристотеля, но и выстроилапсихологические знания в новую систему, открыла новые перспективы перед наукой,поставив вопросы, на которые стремились найти ответ многие поколения психологов.
9. Учениеантичных врачей
Гиппократ:учение о темпераментах. Школа Гиппократа (ок. 460–377 гг. до н.э.), известнаянам по так называемому «Гиппократову сборнику», рассматривала жизнь какизменяющийся процесс. Среди ее объяснительных принципов мы встречаем воздух вроли силы, которая поддерживает неразрывную связь организма с миром, приноситизвне разум, а в мозгу выполняет психические функции. Единое материальноеначало в качестве основы органической жизни отвергалось. Если бы человек былединым, то он ни когда бы не болел, а если бы болел, то исцеляющее средстводолжно было бы быть единым. Но такового не существует.
Учениео единой стихии, лежащей в основе многообразия вещей, Гиппократ заменял учениемо четырех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая и желчь черная). Отсюда, взависимости от того, какая жидкость преобладает, – версия о четырехтемпераментах, названных в дальнейшем: сангвиническим (когда преобладаеткровь), флегматическим (слизь), холерическим (желтая желчь) и меланхолическим(черная желчь).
Длябудущей научной психологии этот объяснительный принцип, при всей его наивности,имел очень важное значение (недаром терминология Гиппократа сохраниласьпоныне). Во-первых, на передний план выдвигалась гипотеза, согласно которойбесчисленные различия между людьми можно сгруппировать по нескольким общимпризнакам поведения; тем самым закладывались начала научной типологии, лежащиев основе современных учений об индивидуальных различиях между людьми.Во-вторых, источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма;душевные качества ставились в зависимость от телесных. О роли нервной системы вту эпоху еще не знали, поэтому типология являлась, говоря нынешним языком, гуморальной(от лат. «гумор» – жидкость).
/>Алкмеон: мозг – орган души. Гуморальная направленность мышлениядревнегреческих медиков вовсе не означала, что они игнорировали строениеорганов, специально предназначенных для выполнения психических функций. Издавнакак на Востоке, так и в Греции конкурировали между собой две теории «сердцецентрическая»и «мозгоцентрическая».
Мысльо том, что мозг есть орган души, принадлежит древнегреческому врачу Алкмеону изКретоны (VI век до н.э.), который пришел к такому выводу в результатенаблюдений и хирургических операций. В частности, он установил, что из мозговыхполушарий «идут к глазным впадинам две узкие дорожки». Полагая, что ощущениевозникает благодаря особому строению периферических чувствующих аппаратов,Алкмеон вместе с тем утверждал, что имеется прямая связь между органами чувстви мозгом.
Такимобразом, учение о психике как продукте мозга зародилось благодаря тому, чтобыла открыта прямая зависимость ощущений от строения мозга, а это, в своюочередь, стало возможным благодаря накоплению эмпирических фактов. Ощущения, поАлкмеону, – исходный пункт всей познавательной работы. «Мозг доставляет (нам)ощущения слуха, зрения и обоняния, из последних же возникают память ипредставление (мнение), а из памяти и представления, достигших непоколебимойпрочности, рождается знание, являющееся таковым в силу этой (прочности)».
Темсамым и другие психические процессы, возникающие из ощущений, связывались смозгом, хотя знание об этих процессах (в отличие от знания об ощущениях) немогло опираться на анатомо-физиологический опыт.
Вследза Алкмеоном Гиппократ также трактовал мозг как орган психики, полагая, что онявляется большой железой.
Следуетзаметить, что в XX веке ученые обратились к исследованиям как нервныхпроцессов, так и жидких сред организма, его гормонов (греческое слово,обозначающее то, что возбуждает). Теперь и медики и психологи говорят о единойнейрогуморальной регуляции поведения.
Александрийскаянаука. Вэллинистический период возникли новые центры культуры, где различные течениявосточной мысли взаимодействовали с западной. Среди этих центров выделялисьсозданные в Египте в III веке до н.э. (при царской династии Птоломеев,основанной одним из полководцев Александра Македонского) библиотека и Мусей вАлександрии. Мусей представлял собой по существу исследовательский институт,где проводились исследования в различных областях знания, в том числе поанатомии и физиологии.
Так,врачи Герофил и Эразистрат, труды которых не сохранились, значительноусовершенствовали технику изучения организма, в частности, головного мозга. Кчислу важнейших сделанных ими открытий относится установление различий междучувствительными и двигательными нервами; через две с лишним тысячи лет это открытиелегло в основу важнейшего для физиологии и психологии учения о рефлексах.
/>Гален. Другим великим исследователем душевной жизни в ее связи стелесной был древнеримский врач Гален (II век н.э.). Им написано свыше 400трактатов по философии и медицине, из которых сохранилось около 100 (преимущественнопо медицине). Гален синтезировал достижения античной психофизиологии в детальноразработанную систему, служившую основой представлений об организме человека напротяжении последующих столетий. В труде «О частях человеческого тела» он,опираясь на множество наблюдений и экспериментов и обобщив познания медиковВостока и Запада, в том числе александрийских, описал зависимостьжизнедеятельности целостного организма от нервной системы.
Вте времена запрещалось анатомирование человеческих тел, все опыты ставились наживотных. Но Голец, оперируя гладиаторов (рабов, которых римляне в сущности несчитали людьми), смог расширить медицинские представления о человеке, преждевсего об его головном мозге, где, как он полагал, производится и хранится «высшийсорт» пневмы как носительницы разума.
Широкойизвестностью в течение многих столетий пользовалось развитое Галеном (вслед заГиппократом) учение о темпераментах как о пропорциях, в которых смешанынесколько основных «соков». Темперамент с преобладанием «теплого» он называлмужественным и энергичным, преобладанием «холодного» – медлительным и т.д.
Большоевнимание Гален уделял аффектам. Еще Аристотель писал, что, например, гнев можнообъяснить либо межличностными отношениями (стремление отомстить за обиду), либо«кипением крови» в организме. Гален утверждал, что первичными при аффектахявляются изменения в организме («повышение сердечной теплоты»); стремление жеотомстить вторично. Много веков спустя между психологами вновь возникнутдискуссии вокруг вопроса атом, что первично – субъективное переживание илителесное потрясение.
10. Особенностиразвития психологии в средние века
ЭпохаСредневековья, длившаяся почти десять веков, не имеет в истории достаточночеткой периодизации. Началом этой эпохи считают падение Римской империи, т.е. Vвек. В то же время все ученые отмечают, что элементы средневековой идеологии,так же как и средневековой науки, появились значительно раньше, уже в III в.Выбор V века обусловливается еще и тем, что в этот период новая мироваяхристианская религия окончательно утвердилась в Европе.
Окончаниесредневекового периода связывают, как правило, с XV веком, со временемвозрождения искусства, светской науки, открытием Америки. В то же время первыепризнаки новой идеологии появились уже к концу XIV в., а говорить обокончательном уходе средневекового мировоззрения можно только к концу XVI – началуXVII в., после Реформации.
Одной изважнейших характеристик средневековой науки, в частности психологии, была еетесная связь с религией. Точнее говоря, небогословской, внецерковной науки в товремя в Европе не существовало. Ее важной особенностью в этот период былопоявление сакральности, от которой психология избавлялась при переходе отмифологии к научному знанию в VII–VI вв. до н.э. Зависимость от религииснова поставила вопрос о связи и взаимовлиянии знания и веры, который и сталважнейшим для ученых на протяжении всего этого периода.
Тесныйконтакт и зависимость от богословия дают основания использовать в качествевременных границ при анализе развития психологии этапы развития религиозноймысли, в которой выделяют этап апологетики, исторически предшествующийСредневековью(II–IV вв.), этап патристики (IV–VIII вв.) и этап схоластики(XI–XIV вв.).
Началонового этапа в развитии психологии было связано с фактическим изменением еепредмета, так как официальной наукой о душе стало богословие. Поэтому психологиядолжна была либо полностью уступить богословию исследование психики, либо найтисебе некоторую нишу для исследования. Именно в связи с поисками возможности дляизучения единого предмета в разных его аспектах происходили основные измененияво взаимоотношениях богословия и психологии.
При появлениихристианства ему было необходимо доказать свою уникальность и оттеснить другиерелигии, не совместимые с ним. С этим связана и нетерпимость к греческоймифологии, так же как и к психологическим и философским концепциям, которыебыли тесно связаны с языческой религией и мифами. Поэтому большинствоизвестных психологических школ (Ликей, Академия, Сад Эпикура и др.) были закрытык VI в., а ученые, хранившие знания об античной науке, переехали в МалуюАзию, открыв там в греческих колониях новые школы. Ислам, распространенныйна Востоке, не был столь нетерпим к инаковерию, как христианство в III–VI вв.,а потому психологические школы там свободно развивались. Позднее, к IX–X вв.,когда гонение на античную науку, особенно на теории Платона и Аристотеля,закончилось, многие концепции вернулись в Европу, некоторые уже в обратномпереводе с арабского.
На этапеапологетики еще одной причиной антагонизма между психологией и богословиембыла несовместимость знания и веры, которая не терпела никакого инакомыслия,никакого сомнения в своих догматах. Церковь в то время сурово осуждала нетолько усомнившихся в ее истинах, но даже тех, кто пытался их доказать, считая,что стремление к доказательству идет от недостатка веры. Недаром именно в этовремя появилось высказывание известного богослова Тертуллиана: «Верую, ибо этонелепо».
Однако послеупрочения господства христианской церкви, к V–VI вв., появиласьнеобходимость внести дополнения, разъяснения или трансформировать некоторыеположения христианства. Нужно было и канонизировать постулаты, вытекающие изновых реалий, для того чтобы предотвратить распространение ереси, несущейцеркви раскол. Так возник новый этап – патристика, т.е. учение отцовцеркви, в котором богословие начинает обращаться к знаниям, накопленным в античности.
С этоговремени и почти до XII–XIII вв. взаимоотношения церкви и науки сноваизменяются, причем церковь становится одним из главных хранителей ираспространителей знаний.
Для пониманияроли церкви в этот период необходимо помнить и историческое положение в Европетого времени. Постоянные войны делали невозможным создание государств всобственном смысле этого слова, не было еще и сильной светской власти вообще. Кконцу VI в. исчезли остатки римской цивилизации, при которой все состоятельныечлены общества умели читать и писать, существовали светские учебные заведения,а ученые обращались ко всем членам общины. Последним мыслителем этой эпохи былБоэций (VI в.), на работы которого огромное влияние оказало учениеПлатона.
Последующиетри века (примерно до X в.) историки часто и справедливо называют годамимрака, подразумевая, что отсутствие стабильности, государственной власти,постоянные набеги, эпидемии делали жизнь людей, как королей и рыцарей, так и простыхпоселян и воинов, тяжелой, полной невзгод и опасностей. Фактически единственнымочагом стабильности, культуры, надежды на лучшее будущее в то время былацерковь, она же объединяла в единое целое разрозненные и враждующие между собойплемена. В этот период и зародилось противостояние церковной и светской власти,которое было характерно для Средневековья.
Монастыристановились оплотом науки, в них хранили книги и обучали грамоте. Вообще единственнымиграмотными людьми, как правило, были монахи, а светские люди, феодалы, дажевысшая знать, часто не умели писать и считать. В монастырях хранились нетолько церковные, но и светские книги, в том числе списки с книг античныхпсихологов. Эти работы изучались и развивались в трудах церковныхученых, обычно работавших при монастырях. Важным было и то, что в этосуровое время монастыри давали защиту, охраняли от голода и многих болезней, отвоенных грабежей. Несмотря на противодействие императоров, власть папоставалась достаточно крепкой, чтобы противодействовать любым попыткампошатнуть авторитет церкви. С укреплением государств, развитием городов иремесел мрак начал рассеиваться, у людей появилась надежда на достойную жизнь внастоящем, а не только потустороннем мире. Однако для взаимоотношений науки ирелигии этот поворот оказался не столь благоприятным, так как духовенствоперестало быть единственным оплотом культуры.
В это времястали появляться первые светские университеты, сначала в Болонье, а затем вПариже. Открывались и светские школы, т.е. грамотными уже были не толькомонахи, но и аристократия, купцы и ремесленники. Усиление городов с ихсамоуправлением, для которого необходимо высокое мастерство и выполнениецеховых правил, требовало и новой культуры, нового самосознания человека.Появилась и сильная светская власть, которая подчинила себе церковную.
Именно в этовремя и зародилась схоластика, которая в этот момент была достаточнопрогрессивным явлением, так как предполагала не только пассивное усвоениестарого, но и активное разъяснение и модификацию готового знания, развивалаумение логически мыслить, приводить систему доказательств и строить свою речь.Тот факт, что это знание уже готовое, т.е. схоластика связана с использованиемрепродуктивного, а не творческого мышления, тогда мало настораживал, так какдаже репродуктивное мышление направлено на получение и доказательство знания.Однако со временем схоластика начала тормозить развитие новых знаний, приобреладогматический характер и превратилась в набор силлогизмов, которые не позволялиопровергнуть старые, неправильные или неверные в новой ситуации положения.Точно так же и церковь, бывшая в VI–X вв. во многом хранительницей знаний,становилась тормозом на пути развития науки. В стремлении сохранить за собойприоритетные позиции церковь препятствовала развитию новых концепций, которыепротиворечили ее многочисленным догмам, причем со временем этих противоречийстановилось все больше, а неприятие возрастало. Именно в позднемСредневековье приобретала все большее значение инквизиция, которая пыталась отстоятьпрежние позиции церкви во власти и науке.
Несколькопозже, в XII–XIII вв., в психологии возникло направление, получившееназвание деизм, которое утверждало, что существуют две души – духовная(ее изучает богословие) и телесная, которую изучает психология. Таким образом,появился предмет для научного изучения.
К XIV–XV вв.упрочилось положение светской, независимой от богословия психологии, появлялосьвсе больше ученых, обращавшихся к психологической проблематике – Р. Бэкон,X. Вивес, Х. Уарте, У. Оккам. Однако в светской психологии на первыйплан выходили не вопросы этики, волевого поведения и свободы личности (которыееще долгое время оставались проблемами богословия), а исследованияпознавательного развития, речи и способностей. Так постепенно психологиястановилась наукой о сознании и о тех процессах познания окружающего, которыеявляются преимущественным содержанием сознания.
11. ФомаАквинский и его учение о душе
Расширениеправ науки привело к тому, что к XIII в. теория двух истин, несколько перефразированнаяв томизме – теории, разработанной известным богословом Фомой Аквинским, –была призвана уже защитить веру от научных доказательств. Стараясь примиритьнауку и веру, Фома Аквинский писал о том, что они имеют, действительно, дверазные истины, но в том случае, если истина науки противоречит истине веры,наука должна ей уступить.
Все большеевлияние на психологию Средневековья начинали оказывать и работы Платона иАристотеля, концепции которых постепенно приобретали все более ортодоксальныйхарактер. Многие крупные ученые того времени (Ибн Рушд, Ф. Аквинский) былипоследователями Аристотеля, доказывая, что именно их толкование этой теорииединственно верное.
Впериод Средневековья в умственной жизни Европы воцарилась схоластика (от греч. «схоластикос»– школьный, ученый). Этот особый тип философствования («школьная философия»),господствовавший с XI по XVI век, сводился к рациональному, использующемулогические приемы, обоснованию христианского вероучения.
Всхоластике имелись различные течения; общей же была установка накомментирование текстов. Позитивное изучение предмета и обсуждение реальныхпроблем подменялись словесными ухищрениями. По явившееся на интеллектуальномгоризонте Европы наследие Аристотеля католическая церковь вначале запретила, нозатем принялась «осваивать», адаптировать соответственно своим нуждам. С этойзадачей наиболее тонко справился Фома Аквинский (1225–1274), учение которогопозже было канонизировано в папской энциклике (1879) как истинно католическаяфилософия (и психология) и получило название томизма (несколькомодернизированного в наши дни под именем неотомизма).
Томизмскладывался в противовес стихийно-материалистическим трактовкам Аристотеля, внедрах которых зарождалась концепция двойственной истины. У ее истоков стоялопиравшийся на Аристотеля Ибн-Рошд. Его последователи в европейскихуниверситетах (аверроисты) полагали, что несовместимость с официальной догмойпредставлений о вечности (а не сотворении) мира, об уничтожаемости (а небессмертии) индивидуальной души позволяет утверждать, что каждая из истин имеетсвою область. Истинное для одной области может быть ложным для другой, инаоборот.
Фомаже отстаивал одну истину – религиозную, «нисходящую свыше». Он считал, что разумдолжен служить ей так же истово, как и религиозное чувство. Ему и егосторонникам удалось расправиться с аверроистами в Парижском университете. Но вАнглии, в Оксфордском университете, концепция двойственной истинывосторжествовала, став идеологи ческой предпосылкой успехов философии иестественных наук.
Описываядушевную жизнь, Фома Аквинский рас положил различные ее формы в видесвоеобразной лестницы – от низших к высшим. В этой иерархии каждое явление имеет своеместо, установлены грани между всем сущим и однозначно определено, чему гденадлежит быть. В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная,человеческая), внутри каждой из них – способности и их продукты (ощущение,представление, понятие).
Понятиеоб интроспекции, зародившееся у Плотина, превратилось в важнейший источник религиозного самоуглубления у Августина и вновь выступило как опора модернизированнойтеологической психологии у Фомы Аквинского. Работу души последний представил ввиде следующей схемы: сначала она совершает акт познания – ей является образобъекта (ощущение или понятие); затем осознает, что ею произведен этот акт;наконец, проделав обе операции, душа «возвращается» к себе, познавая уже необраз и не акт, а самое себя как уникальную сущность. Перед нами – замкнутоесознание, из которого нет выхода ни к организму, ни к внешнему миру.
Томизм,таким образом, превратил великого древнегреческого философа в столпабогословия, в «Аристотеля с тонзурой» (тонзура – выбритое место на макушке –знак принадлежности к католическому духовенству).
12. Развитиепсихологии в арабском мире
С VIII по XII в.большое количество психологических исследований проводилось на Востоке, кудапереместились основные психологические и философские школы из Греции и Рима.Важное значение имел следующий факт: арабские ученые настаивали на том, чтоизучение психики должно основываться не только на философских концепциях одуше, но и на данных естественных наук, прежде всего медицины.
В то время вхалифате, который распространился от Средней Азии до Испании, были разрешены нетолько отличные от ислама религиозно-философские воззрения, не запрещалось ипроведение естественнонаучных исследований, в том числе изучение работы органовчувств и мозга.
Так,известный ученый того времени Ибн аль-Хайсам (965–1039) сделалряд важных открытий в области психофизиологии восприятия. Его естественнонаучныйподход к органам восприятия (прежде всего к зрительной системе) определялсяпервой в истории психологической мысли попыткой трактовать их функции, исходяиз законов оптики. Важно было то, что эти законы доступны опыту иматематическому анализу. За основу зрительного восприятия Ибн аль-Хайсам принялпостроение в глазу по законам оптики образа внешнего объекта. Он доказывал, чтоэтот процесс определяется внешними, физическими причинами, поскольку вдальнейшем к прямым оптическим эффектам присоединяются, хотя и бессознательно,дополнительные психические акты, благодаря которым возникает восприятие формыокружающих предметов, их величины, объема и т.д.
Неограничиваясь общими соображениями о зависимости явлений от физических(оптических) факторов и законов, Ибн аль-Хайсам экспериментально изучил такиеважные явления, как бинокулярное зрение, смешение цветов и наблюдаемые при этомэффекты, явление контраста и др. Он убедительно доказывал, что для полноценноговосприятия объектов необходимо движение глаз – перемещение зрительных осей.Благодаря этому организм автоматически производит операции, которыепредставляют своего рода суждения о местонахождении воспринимаемых вещей, ихотдаленности от человека, их соотношении между собой. В том случае, есливоздействие предметов было кратковременным, глаз успевает правильно воспринятьтолько уже знакомые человеку объекты, оставившие следы в нервной системе. Еслиже следы былых впечатлений еще не накопились, то законов оптики недостаточнодля того, чтобы объяснить, как возникают впечатления об окружающем мире. Этизаконы следует объединить с законами, по которым работает нервная система.
Большоезначение для психологии имели и работы другого выдающегося арабского мыслителя –Ибн Сины (латинизированное имя – Авиценна, 980–1037), которыйбыл одним из самых выдающихся врачей в истории медицины.
Его учениесложилось в эпоху социально-экономического расцвета Халифата, огромной империиот Индии до Пиренеев, которая образовалась в результате арабских завоеваний.Культура этого государства впитала достижения многих населявших его народов, атакже эллинов, индусов, китайцев.
Ибн Сина былэнциклопедистом, его творчество не ограничивалось медициной и психологией, нонаибольших достижений он достиг именно в этих областях.
В своихфилософских трудах Ибн Сина разработал так называемую теорию двух истин,которая имела огромное значение для развития не только психологии, но идругих наук в средневековый период. В психологии эта теория помогала вывестипредмет ее изучения из общего предмета богословия. Таким образом, передпсихологией открывалось поле собственных исследований, независимых отрелигиозных постулатов и схоластических силлогизмов. В теории двух истин доказывалось,что существуют две независимые, как параллельные прямые, истины – вера изнание. Поэтому истина знания, не входя в соприкосновение и противоречие срелигией, имеет право на собственную область исследований и на собственныеметоды изучения человека. Соответственно складывалось два учения о душе – религиозно-философскоеи естественнонаучное.
Изучаяпроцесс познания, Ибн Сина подчеркивал, что в каждой вещи есть всеобщее,которое роднит ее с другими предметами данного класса, а также отличное отдругих, единичное-то, что характеризует именно эту вещь. Такие разные свойстваесть во всех окружающих предметах, в том числе и в человеке, и они являютсяпредметом исследования разных наук. Исходя из этого, ученый и доказывал, чтомедицина и психология имеют особый предмет. Философия исследует сущее,множественное в каждой вещи, в то время как медицина и психология изучаютконкретное, единичное.
Обобщенноезнание, накопленное вековым опытом изучения поведения живых существ и ихпроявлений, с которыми имеет дело практическая медицина, было изложено втрактате Ибн Сины «Канон врачебной науки». Этот трактат на протяжении несколькихстолетий был популярен не только на Востоке, но и в странах Западной Европы(начиная с XII в., когда он был переведен на латинский язык). В Европеэтот трактат затмил труды великих врачей древности Гиппократа и Галена. Ужеодно это говорит о том, что Ибн Сина не ограничился представлениями о функцияхорганизма, которые накопила прежняя наука, а обогатил свое учение новымисведениями и обобщениями. Следует иметь в виду, что под медициной тогдапонималась не узкоспециальная область врачевания. Она охватывала объяснения,которые в дальнейшем стали относить к таким дисциплинам, как химия, ботаника,астрономия, география и др. И конечно, все эти дисциплины содержали эмпирическиезнания, умело обобщенные Ибн Синой в «психологическую картину человека».
Положение ИбнСины о зависимости психических явлений от физиологических касалосьчувствительности организма, его способности реагировать на внешние раздражения,а также его эмоциональных состояний. Познание функций души было направлено напознание материального, органического тела, доступного чувственному наблюдению,воздействию лекарственных и хирургических средств и т.д.
Во всехслучаях Ибн Сина апеллировал к своему врачебному опыту. Он был одним из первыхисследователей в области возрастной психофизиологии, изучал связь междуфизическим развитием организма и его психологическими особенностями в различныевозрастные периоды. При этом важное значение он придавал воспитанию: именно посредствомвоспитания, учил он, осуществляется воздействие психики на организм, так чтоона, будучи активной силой, способна физиологические свойства этого организмаизменять в определенном направлении. Особое место отводилось чувствам, аффектам,которые испытывает ребенок в различные возрастные периоды. Аффекты же возникаютобычно при общении с родителями, при их воздействии на ребенка. Соответственно,вызывая у ребенка те или иные аффекты, взрослые формируют его натуру, егоорганизм, всю систему его психофизиологических функций.
Сохранилисьсведения, что он в ряде случаев выступал как превосходный психотерапевт,в частности излечил юношу, который погибал от истощения из-за нежеланияпринимать пищу. При лечении использовался прием, который в современной наукеназывается ассоциативным экспериментом.
Ибн Синетакже приписывают постановку опыта, который предвосхитил изучение явления,названного экспериментальным неврозом. Двум баранам давалиодинаковую пищу. Но один питался в нормальных условиях, тогда как около второгостоял на привязи волк. Страх влиял на пищевое поведение этого барана. Он хотя иел, но быстро худел и погиб. Сказанное дает основание видеть у Ибн Сины зачаткиэкспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний.
Другойизвестный арабский мыслитель – Ибн Рушд (латинизированноеимя-Аверроэс, 1126–1198) жил в Испании, а затем в Марокко, где занималдолжность судьи и придворного врача. Его основные труды представляли собойоригинальный комментарий к сочинениям Аристотеля. Этот комментарий приобрелзначение самостоятельного учения, которое оказало большое влияние назападноевропейскую мысль эпохи Средневековья. Особо отметим мысль Ибн Рушда отом, что религию можно рассматривать как верование, содержащее в иносказательнойформе философскую истину.
Ибн Рушддоказывал, что, следуя Аристотелю, необходимо изучать неразрывные связи междуфункциями организма и теми ощущениями, чувствами, мыслями, которые человекиспытывает в качестве процессов, присущих его душе. Будучи врачом, Ибн Рушдтщательно изучал устройство человеческого тела и его органов чувств, показавзависимость восприятия окружающего мира от свойств нервной системы.
Главный выводИбн Рушда заключался в том, что вместе с распадом тела индивидуальная душачеловека тоже уничтожается. Вместе с тем арабский мыслитель выдвинулнеобычное представление о том, что универсальный для всех людей разумсохраняется после распада тела и это свидетельствует о богоподобии человека.
Ибн Рушдподчеркивал, что возможности человека в постижении истины неограниченны, иважно только научить людей правильно мыслить, привить им желание размышлять.Общая способность к мышлению, познанию мира и его законов, будучи врожденной,присуща каждому человеку. Это разделение разума и души было одним из важнейшихположений теории Ибн Рушда и стало объектом критики со стороны теологов. Онтакже подчеркивал, что способность к мышлению является потенциальной. Каксолнце воздействует на глаз, вызывая в нем ощущение света, так и всеобщийразум, считал Ибн Рушд, воздействуя на наши потенциальные способности, вызываетв нас мысли. Для их актуализации, осознания необходимы определенные условия, вчастности познавательная мотивация, внешние впечатления, хорошие учителя.
13. Развитиепсихологии в эпоху Возрождения
В какой-тостепени проблемы, которые вставали перед психологией в эпоху Возрождения,повторяли старые, возникшие в период становления научной психологии на рубежеVII–VI вв. до н.э. Как и тогда, психология стремилась преодолетьсакральность, которая возвратилась в Средневековье. Поэтому можно сказать, что периодВозрождения был по сути временем возвращения (возрождения) важнейших принциповантичной науки, отхода от догматизма и поиска путей наиболее оптимальногонаучного исследования психических (душевных) состояний. В это же времязародился новый предмет психологической науки как науки о сознании,окончательно сформулированный уже в Новое время.
XV–XVII векаостались в истории временем взлета искусства, прежде всего итальянской живописии скульптуры. Огромное значение имела и Реформация, изменившая не толькоцерковную жизнь, но и сознание людей. Открытие Америки, расширениегеографических понятий также не могли не сказаться на общем мировоззрении ипривели к активному развитию научных знаний. Значительные открытия были сделаныпрежде всего в астрономии (Н. Коперник, Г. Галилей, Д. Бруно),математике, физике (Л. да Винчи, И. Кеплер), философии и общественныхнауках (Т. Мор, М. Монтень, Э. Роттердамский, Н. Макиавелли).
В меньшейстепени в тот момент изучались проблемы психики, так как вопросы духовной жизниво многом оставались еще вне круга научного изучения. Новым аспектомпсихолого-философских работ того времени стало исследование проблемыспособностей, которая наряду с изучением познания была ведущей в то время.
Новуютрактовку эмоций и развития аффектов дал в своей работе БернардиноТелезио (1509–1588). Стремясь объяснить психическое из природныхзаконов, он организовал первое общество естествоиспытателей, котороеставило своей целью изучать природу во всех ее частях, объясняя ее из неесамой. Поэтому на первый план в его концепции вышло учение о движущих силах,являющихся источником энергии для разных форм развития. В качестве основных онвыделил тепло и холод, свет и темноту, способность к расширению и сокращению ит.д. Эти силы, утверждал Телезио, находятся во взаимном проникновении, создаваяновые образования, связанные с концентрацией определенных сил. Борьба противоположныхсил и есть источник всякого развития. Телезио также считал, что главнойцелью природы является сохранение достигнутого состояния. Таким образом,можно говорить о том, что в его концепции впервые появилась идея гомеостаза,хотя и изложенная на уровне науки того времени. Закону самосохранения, поего мнению, подчиняется и развитие психики, а разум и эмоции регулируют данныйпроцесс. При этом в положительных эмоциях проявляется сила души, а вотрицательных – ее слабость, мешающая самосохранению. Разум жеоценивает ситуации с этой точки зрения. Сопоставив эти взгляды Телезио сположениями последующих психологических концепций, доказывающих связь эмоций иразума со стремлением к адаптации, можно увидеть их родственность, связанную состремлением объяснить психическое его ролью в поддержании жизнедеятельностиорганизма. Концепция Телезио в то время была прорывом к новым объяснительнымпринципам, делающим психологию объективной наукой.
Онеобходимости развивать естественнонаучный подход к исследованиям психики писали известный испанский ученый Хуан Луис (Людовик) Вивес (1492–1540).Вивес получил образование в Англии, долгое время работал в Англии, Голландии иГермании, поддерживая дружеские отношения со многими европейскими учеными тоговремени – Т. Мором, Э. Роттердамским и другими. В своей работе «Одуше и жизни» X. Вивес обосновывал новый подход к психологии как наукеэмпирической, основанной на анализе данных чувственного опыта. Для правильногопостроения понятий он предлагал новый способ обобщения чувственных данных – индукцию.Хотя операционально-логические способы индуктивного метода былипозднее детально разработаны Фрэнсисом Бэконом, X. Вивесу принадлежитдоказательство возможности и обоснованности логического перехода от частного кобщему. Основой такого перехода, по мнению Вивеса, служат законы ассоциаций,трактовку которых он взял у Аристотеля. Ассоциация впечатлений определяет, поего мнению, природу памяти. На этой же основе возникают простейшие понятия,дающие материал для всей последующей работы интеллекта. Наряду с сенсорнойстороной душевной деятельности важное значение придавалось и эмоциональной.Вивес одним из первых пришел к выводу, что наиболее эффективным для подавлениянегативного переживания является не его сдерживание или подавление разумом, авытеснение другим, более сильным переживанием. Психологическая концепция X.Вивеса послужила обоснованием для разработки педагогической концепции Я. Коменского.
Не меньшезначение для психологии имела и книга другого известного испанского психолога –Хуана Уарте (1530–1592) «Исследованиеспособностей к наукам». Это была первая психологическая работа, ставящая вкачестве специальной задачи изучение индивидуальных различий в способностях сцелью профессионального отбора. В книге Уарте, которую можно назвать первымисследованием по дифференциальной психологии, в качествеосновных было поставлено четыре вопроса:
1. Какимикачествами обладает та природа, которая делает человека способным к одной наукеи неспособным к другой?
2. Какие видыдарования имеются в человеческом роде?
3. Какиеискусства и науки соответствуют каждому дарованию в частности?
4. По какимпризнакам можно узнать соответствующее дарование?
Анализспособностей сопоставлялся со смесью четырех элементов в организме(темпераментом) и с различием в сферах деятельности (медицина, юриспруденция,военное искусство, управление государством и т.д.), требующих соответствующихдарований. Основными способностями признавались воображение (фантазия), памятьи интеллект. Каждая из них объяснялась определенным темпераментом мозга, т.е.пропорцией, в которой смешаны в нем главные соки. Анализируя разнообразныенауки и искусства, X. Уарте оценивал их с точки зрения того, какую из трех способностейони требуют. Это направило мысль Уарте на психологический анализ деятельностиполководца, врача, юриста, теолога и т.д. Зависимость таланта от природы неозначает, по его мнению, бесполезности воспитания и труда. Однако и здесьимеются большие индивидуальные и возрастные различия. Существенную роль вформировании способностей играют физиологические факторы, в частности характерпитания. Уарте считал, что особенно важно установить внешние признаки, покоторым можно было бы различать качества мозга, определяющие характердарования. И хотя его собственные наблюдения о соответствиях между телеснымипризнаками и способностями очень наивны (он, например, выделял в качестве такихпризнаков жесткость волос, особенности смеха и т.п.), сама идея о корреляциимежду внутренним и внешним была, как показал последующий путь дифференциальнойпсихологии, вполне рациональной. Уарте мечтал об организации профессиональногоотбора в государственном масштабе: «Для того чтобы никто не ошибался в выборетой профессии, которая больше всего подходит к его природному дарованию,государю следовало бы выделить уполномоченных людей великого ума и знания,которые открыли бы у каждого его дарования еще в нежном возрасте; они тогдазаставили бы его обязательно изучать ту область знания, которая ему подходит».
Подводя итогиразвития психологии в Средневековье и эпоху Возрождения, необходимоподчеркнуть, что этот период не был однороден по своим достижениям и содержаниюпсихологических исследований. Взаимоотношения церкви и науки неоднократноменялись в течение этого длительного отрезка времени, причем наибольшие гоненияна знания и на систему научных доказательств происходили в период ослаблениявласти церкви, которая, как правило, рассматривала науку не саму по себе, нокак источник (или препятствие) для достижения определенных целей.
В периодВозрождения психологические исследования возвратились к проблемам, которые былиподняты в античности. Это связано и с появлением возможности полностью читатьработы ученых того времени (а не только избранные вещи Платона или Аристотеля),и с возрождением интереса к изучению этапов познания, способностей человека, втом числе и способности строить объективную картину мира, осознавать его какцелое. Этот интерес стал ведущим и в следующий период, получивший названиеНового времени.
14. Ф. Бэкони завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе
Уже в концеXVI – начале XVII в. в психологической науке оформляются два основныхподхода в теории познания, связанные с именами выдающихся мыслителей – Ф. Бэконаи Р. Декарта. Первый из них стал основателем эмпиризма, предполагающегоориентацию на чувственное познание, опыт и эксперимент, второй же олицетворялрационалистический подход.
Английскийпсихолог, философ и видный политический деятель Фрэнсис Бэкон(1561–1626) принадлежал к знатному английскому роду (его отец около 20 лет былхранителем большой печати Англии). Свою политическую карьеру Бэкон начал прикоролеве Елизавете. В течение многих лет он был членом парламента, в качествеадвоката королевы ему пришлось выступить обвинителем против своего покровителя –графа Эссекса. По поручению королевы он написал памфлет в оправдание процесса.Последующие биографы и исследователи творчества Бэкона более всего ставили емув вину это предательство, совершенное им по отношению к его единственному другуи покровителю, считая его более тяжким проступком, чем последующие, за которыеон был осужден. Недаром имя Фрэнсиса Бэкона часто в истории науки приводитсякак пример несовпадения таланта и нравственности.
Расцвет егообщественно-политической карьеры связан с временем правления Якова I, когдаБэкон стал лордом-канцлером, хранителем большой печати (1617), затем лордом – верховнымканцлером и пэром Англии (1618). В 1621 г. Бэкон был уличен в том, что принимал подарки, носившие характер подкупа, лишен всех должностей и осужден. Послескорого освобождения, отказавшись вернуться к государственной деятельности, онуехал во Францию и полностью посвятил себя науке.
В 1597 г. Бэкон опубликовал первый вариант своих «Опытов или наставлений нравственных иполитических», которые принесли ему литературную известность. Впоследствии оннеоднократно перерабатывал и переиздавал это произведение, считая его лучшимплодом своего творчества. В своих незаконченных работах, написанных еще впериод своей политической и государственной деятельности, с 1603 по 1612 г., Бэкон сформулировал основные идеи и положения, которые получили свое окончательноеоформление в «Новом Органоне» (1620) – второй части проекта его жизни,«Великого Восстановления наук», который так и остался незавершенным. В этихработах Бэкон сформулировал основы направления, которое получило название эмпиризм.В отличие от сенсуализма, с которым оно непосредственно связано, вэмпиризме утверждается, что истинное знание базируется не только начувственном опыте, но и на эксперименте, т.е. данные наших органов чувствдолжны дополняться и проверяться результатами эксперимента, показаниямиприборов.
Задачу наукиученый видел в покорении природы и усовершенствовании человека. Для достиженияэтого Бэкон разработал программу перестройки всей системы научного знания, основнойцелью которой была борьба с сакральностью, догматизмом и схоластикой.Разрабатывая классификацию наук, он исходил из положения о том, что религияи наука образуют самостоятельные области, их смешение грозит опасностьюпоявления еретической религии или фантастической философии. Знание нельзяполучить в готовом виде, утверждал Бэкон, его необходимо открывать, извлекать,добывать опытным путем. Поэтому в противовес укоренившимся в науке догмам иумозаключениям, оторванным от реальности, основу знания Бэкон видел внепосредственном чувственном познании и опыте. Важно отметить, что Бэкон не абсолютизируетего: «Чувство само по себе слабо и заблуждается, и немного стоят орудия,предназначенные для усиления и обострения чувств. Всего вернее истолкование природыдостигается посредством наблюдений в соответствующих, целесообразнопоставленных опытах. Здесь чувство судит только об опыте, опыт же – о природе ио самой вещи». Таким образом, эмпиризм Бэкона не просто чувственноевосприятие, а опыт, основанный на эксперименте, именно это дает основаниесчитать ученого основателем эмпирической, экспериментальной науки.
Необходимойпредпосылкой как для построения новой науки, так и для объективного познанияявляется, по мнению Бэкона, очищение разума от идолов, или призраков(под ними Бэкон понимал заблуждения человеческого ума, недостатки, которыеискажают правильное познание или мешают ему). «Учение об идолах» было одной изважнейших частей его методологии. Он выделял четыре вида идолов: идолы рода,пещеры, рынка и театра. Первые два вида идолов Бэкон считает врожденными,вторые два вида – приобретенными. В своих работах ученый дал подробное описаниеи характеристику каждого вида:
– идолырода – недостатки, связанные с особенностями строения и функционированияорганов чувств человека (например, невозможность видеть ультрафиолетовые лучи);
– идолыпещеры отражают субъективность познания, так как человеку трудно признатьчужую точку зрения;
– идолырынка связаны с использованием слов, которые не всегда адекватны реальности;
– идолытеатра – недостатки, которые являются результатом преклонения передавторитетами, часто ложными, и стремления доверять им больше, чем собственномуразмышлению.
Возможностьпостроения новой, объективной науки связывалась Бэконом с необходимостьювыработки объективного метода получения знаний и проверки их истинности. Такимметодом, по его мнению, должен был стать предложенный им опытно-индуктивныйметод. Для наук, получающих данные на основе чувственного опыта, методомдоказательства служит эксперимент, для теоретических же наук – новая индукция. Новыйметод индукции, разработанный Бэконом, коренным образом отличался оттрадиционной индукции, принятой в «старой» логике. Индукция Бэкона предполагалапостепенное и непрерывное восхождение от «ощущений и частностей» к общему наоснове наблюдения и сопоставления максимально возможного количества фактов, какположительных, так и отрицательных, что позволяло избежать ошибочных обобщений.
Свой новыйметод – индуктивную логику – Бэкон понимал как орудие познания, органон(поэтому свой главный труд он назвал «Новый Органон»). Его значение онсравнивал с возможностью применения линейки и циркуля для вычерчивания ровныхлиний и совершенных кругов людьми, обладающими разными способностями. Бэконверил, что, вооружив людей этим методом (как циркулем и линейкой), он дает имодинаковые возможности и практически уравнивает их дарования, что сделает наукудоступной каждому.
Важной длястановления объективной науки стала идея Бэкона об использовании математики,которую он считал «великим приложением» к наукам и рассматривал как«вспомогательную» дисциплину.
СформулированныеФрэнсисом Бэконом принципы стали общими методологическими принципами построениянауки Нового времени, в том числе и психологии. Значительные изменения впсихологии были связаны и с тем, что Бэкон впервые высказал идею возможностиподлинно научного исследования человеческой психики. Как приверженец теории«двойственности истины», он признавал две истины – божественную и научную,философскую. Деизм Бэкона проявлялся и в его взглядах на «двойственностьдуши». Во времена Бэкона эта позиция носила прогрессивный характер. Согласноего воззрениям, существуют душа боговдохновенная (разумная или рациональная) идуша чувственная (созданная). Боговдохновенную душу Бэкон оставил для изучениябогословию, теологии, а чувственная душа стала предметом исследованияфилософии и психологии. Этим разделением Бэкон отстоял научный подход кисследованию психики человека. Чувственная душа, по мысли Бэкона, у животных ичеловека общая. Но если у животных она основная, а ее органом является тело, тоу человека чувственная душа – это орган мыслящей души. Предметом науки Бэконсчитал способности души, такие, как разум, воображение, память, воля, влечение,аффекты. Интересно, что в основу своей классификации наук он положилфундаментальные способности человеческой души – память, воображение, рассудок,считая главными науками историю, поэзию и философию. Кроме способностей душипсихология, по мнению Бэкона, должна изучать произвольные движения,раздражимость и ощущения. Таким образом, Бэкон разработал планпсихологических исследований, который нашел свое воплощение в работах егопоследователей (Гоббса, Локка).
15. Учение Р.Декарта – переход от исследования души к сознанию
Первыйнабросок психологической теории, использовавшей достижения геометрии и новоймеханики, принадлежал французскому математику, естествоиспытателю и философуРене Декарту (1596–1650). Он происходил из старинной французской семьи иполучил прекрасное образование. В коллегии Де ла Флеш, которая являлась однимиз лучших религиозных образовательных центров, он изучал греческий и латинcкийязыки, математику и философию. В это время он познакомился и с учениемАвгустина, идея которого об интроспекции была им впоследствии переработана:религиозную рефлексию Августина Декарт преобразовал в рефлексию сугубосветскую, направленную на познание объективных истин.
Поокончании коллегии Декарт изучает право, затем поступает на военную службу. Завремя службы в войсках ему удалось побывать во многих го родах Голландии,Германии и других стран и установить личные связи с выдающимися европейски миучеными того времени. В это же время он приходит к мысли о том, что наиболее благоприятныеусловия для его научных исследований не во Франции, а в Нидерландах, куда он ипереезжает в 1629 году. Именно в этой стране он создает свои знаменитыесочинения.
Всвоих исследованиях Декарт ориентировался на модель организма как механическиработающей системы. Тем самым живое тело, которое во всей прежней историизнаний рассматривалось как одушевленное, т.е. одаренное и управляемое душой,освобождалось от ее влияния и вмешательства. Отныне различие между неорганическимии органическими телами объяснялось по критерию отнесенности последних кобъектам, действующим по типу простых технических устройств. В век, когда этиустройства со все большей определенностью утверждались в общественномпроизводстве, далекая от производства научная мысль объясняла по их образу иподобию функции организма.
Веками,до Декарта, вся деятельность по восприятию и обработке психического «материала»считалась производимой душой, особым агентом, черпающим свою энергию запределами вещного, земного мира. Декарт доказывал, что телесное устройство ибез души способно успешно справляться с этой за дачей. Не становилась ли душа втаком случае «безработной»?
Декартне только не лишает ее прежней царственной роли во Вселенной, но возводит встепень субстанции (сущности, которая не зависит ни от чего другого),равноправной с великой субстанцией природы. Душе предназначено иметь самоепрямое и достоверное, какое только может быть у субъекта, знание о собственныхактах и состояниях, не видимых более никому; она определяется единственнымпризнаком – непосредственной осознаваемостью собственных проявлений, которые, вотличие от явлений природы, лишены протяженности.
Этосущественный поворот в понимании души, открывший новую главу в историипостроения предмета психологии. Отныне этим предметом становится сознание.
Сознание,по Декарту, является началом всех начал в философии и науке. Следуетсомневаться во всем – естественном и сверхъестественном. Отсюда знаменитыйдекартов афоризм «Cogito, ergo sum» («Мыслю – следовательно, существую»).Поскольку же мышление – единственный атрибут души, она мыслит всегда, всегдазнает о своем психическом содержании, зримом изнутри; бессознательной психикине существует.
Позжеэто «внутреннее зрение» стали называть интроспекцией (видениемвнутрипсихических объектов-образов, умственных действий, волевых актов и др.),а декартову концепцию сознания – интроспективной. Впрочем, как и представленияо душе, претерпевшие сложнейшую эволюцию, понятие о сознании, как мы увидим,также меняло свой облик. Однако сначала оно должно было появиться.
Изучаясодержание сознания, Декарт приходит к выводу о существовании трех видов идей: идей, порожденных самимчеловеком, идей приобретенных и идей врожденных. Идеи, порожденные человеком,связаны с его чувственным опытом, являясь обобщением данных наших органовчувств. Эти идеи дают знания об отдельных предметах или явлениях, но не могутпомочь в познании объективных законов окружающего мира. Не могут в этом помочьи приобретенные идеи, так как они являются тоже знаниями лишь оботдельных сторонах окружающей действительности. Приобретенные идеи основываютсяне на опыте одного человека, а являются обобщением опыта разных людей, но лишь врожденныеидеи дают человеку знания о сущности окружающего мира, об основных законахего развития. Эти общие понятия открываются только разуму и не нуждаются вдополнительной информации, получаемой от органов чувств.
Такойподход к познанию получил название рационализма, а способ, при помощикоторого человек открывает содержание врожденных идей, рациональнойинтуицией. Декарт писал: «Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельствочувств, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчетливое,что он не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим».
Признав,что машина тела и занятое собственными мыслями (идеями) и «желаниями» сознаниеэто независимые друг от друга сущности (субстанции), Декарт столкнулся снеобходимостью объяснить, как же они сосуществуют в целостном чело веке.Решение, которое он предложил, было названо психофизическим взаимодействием.Тело влияет на душу, пробуждая в ней «страдательные состояния» (страсти) в видечувственных восприятий, эмоций и т.п. Душа, обладая мышлением и волей,воздействует на тело, понуждая эту «машину» работать и изменять свой ход.Декарт искал в организме орган, с помощью которого эти несовместимые субстанциивсе же могли бы общаться. Таким органом он предложил считать одну из железвнутренней секреции – шишковидную (эпифиз). Это эмпирическое «открытие» никтовсерьез не принял. Однако решение теоретического вопроса о взаимодействии душии тела в декартовой постановке поглотило энергию множества умов.
Освобождениеживого тела от души было поворотным событием в научных поисках реальных причинвсего, что совершается в живых системах, в том числе возникающих в нихпсихических эффектов (ощущений, восприятий, эмоций). При этом у Декарта нетолько тело освобождалось от души, но и душа (психика) в ее высших проявленияхстановилась свободной от тела. Тело может только двигаться, душа – только мыслить.Принцип работы тела – рефлекс. Принцип работы души – рефлексия (от лат, «обращениеназад»). В первом случае мозг отражает внешние толчки; во втором – сознаниеотражает собственные мысли, идеи.
Черезвсю историю психологии проходит контроверза души и тела. Декарт, подобномножеству своих предшественников (от древних анимистов, Пифагора, Платона),противопоставил их. Но он создал и новую форму дуализма. И тело, и душаприобрели содержание, неведомое прежним исследователям.
16. Развитиепсихологических знаний Р. Декартом
Наряду с рациональной интуицией основнымметодом проверки достоверности полученных знаний Декарт провозгласил дедукцию(метод доказательств от общего к частному). При этом интуитивноезнание, порожденное естественным светом разума, благодаря своей простоте болеедостоверно, чем сама дедукция. Мы можем, например, интуитивно мгновенно постичьумом, что треугольник ограничивается тремя линиями, хотя логическоедоказательство этого факта заняло бы у нас длительный период времени. Важнопомнить, что не из многозначных, а из самых простых и доступных вещей должнывыводиться наиболее сокровенные истины. Таким образом, главное требование кинтуиции – знания должны быть ясными и отчетливыми и постигаться одновременно,а не последовательно.
Порядок познания, по мнению Декарта, – постепенносводить неясные, смутные положения к более простым и затем, исходя изинтуитивного понимания простейших, восходить по тем же ступеням к познаниюостальных.
Вера Декарта в безграничные возможностичеловеческого познания связана с верой в объективность предложенных им методовинтуиции и дедукции, с помощью которых человек способен достоверно познавать исебя, и окружающий мир, и абстрактные нематериальные понятия. В том случае,если интеллект исследует телесную вещь, ему нужна помощь внешних чувств, чтобысоздать ее образ. В этом и состоит роль таких психических процессов, какощущение, память, воображение. В то же время истинное познание внешнего мираневозможно, если в него не вмешивается интуиция; ошибки могут возникнуть из-затого, что человек слишком погружен в свое тело и не в состоянии избавиться отзаблуждений, которые оно ему диктует через восприятие.
Декарт, введя понятие интуиции, фактическиразделил ее на две части, выделив два вида интуиции – опытную и идеальную.Этому разделению способствует его идея о том, что хотя только один интеллектспособен познать истину, но он прибегает к помощи чувств, воображения и памяти,чтобы не оставлять без употребления ни одно из средств, находящихся в нашемраспоряжении.
Исследование страстей было предметомпоследней работы Декарта «Страсти души», замысел которой возник на основе егопереписки в принцессой Елизаветой, проживавшей в эмиграции в Нидерландах. Вэтой работе Декарт пришел к выводу о том, что существует два вида страстей – активныеи страдательные.
Страдательные состояния или страсти в еготеории рассматриваются как результат взаимодействия с предметами окружающегомира и отождествляются с чувственным познанием. Это ощущения, восприятия,представления, чувства, идеи, которые не исходят из самой души, а привносятсяизвне и лишь осознаются ею в таком виде, т.е. эти страсти душе навязываются,она их не может изменить. В то же время, составляя одну из сторонвзаимодействия человека с внешним миром, страсти как составляющая когнитивнойоценки окружающего зависят от точности и истинности этой оценки. Таким образом,как говорилось выше, закладываются основы когнитивного подхода кпроблеме эмоций.
Активные состояния Декарт отождествлял сжеланиями, которые исходят непосредственно от нашей души и зависят только отнее. Основное назначение или функцию страстей Декарт видит в том, «что онипобуждают и настраивают душу человека желать того, к чему эти страстиподготовляют его тело; так, чувство страха вызывает желание бежать, а чувствоотваги – бороться…» Страсти «приучают душу желать признанного природой полезными никогда не менять своего желания…» В то же время активные страсти могутзаставить человека совершать поступки, диктуемые разумом и не связанные судовлетворением биологически целесообразных желаний. Таким образом, эти страстипредставляют собой источник и волевого, и инстинктивного, стремящегося ксамосохранению, поведения. Они также отождествляются человеком со стремлениямии аффектами, которые зависят не только от души, но и от тела и служат связующимзвеном между ними. Единственным местом, где душа соединяется с телом, являетсяв концепции Декарта шишковидная железа (гипофиз). Воздействие души напротекание рефлекса заключается в том, что своим желанием она заставляетколебаться железу, направляя перемещение животных духов так, чтобы вызватьнужное действие (поведение), которое соответствует этому желанию. Тем самымдуша изменяет направление рефлекса, делая поведение волевым и целенаправленным.Теория страстей служит у Декарта мостом, соединяющим его учение о душе и учениео нравственности. Декарт считал этику «высочайшей и совершеннейшей наукой,которая предполагает полное знание других наук и является последней ступенью квысшей мудрости». Поэтому можно считать закономерным обращение к этическойпроблематике именно в его последней работе. Выделяя шесть первичных страстей – удивление,любовь, ненависть, желание, радость и печаль, Декарт считал все остальныестрасти производными от них либо их разновидностями.
Он подчеркивал, что возникновение ипроявление страстей не зависят от непосредственных волевых усилий и желанийчеловека. Но душа, какой бы слабой она ни была, в состоянии косвенно повлиятьна страсти. Так, чтобы подавить в себе страх и проявить храбрость, человекунедостаточно иметь одно только желание. Но воля может сдержать те движениятела, которые способна вызвать страсть (например, помешать бегству при страхе).Однако, как писал Декарт, «силы души без познания истины недостаточно». Поэтомув промежутках между приступами страха воля и разум принимают меры к тому, чтобыпонять причину страха и сделать его новый приступ менее опасным. Вместо тогочтобы побеждать одну страсть другой, что было бы только мнимой свободой, а вдействительности означало бы постоянное рабство, душа должна бороться сострастями собственным оружием, т.е. твердыми правилами, основанными на верномпонимании добра и зла. Воля побеждает аффекты ясным и отчетливым знанием,которое показывает, какое обманчивое значение получают вещи при страстномвозбуждении, открывая настоящую цену окружающих предметов. В своих письмах кпринцессе Елизавете о счастливой жизни и к королеве Христине о любви и вечномблаге Декарт постоянно возвращался к мысли о том, что цель человеческихстремлений состоит в покое совести, достигаемом только решением воли житьдобродетельно, в согласии с самим собой. Таким образом, мудрость состоит в том,чтобы выполнять то, что признано за лучшее, добродетель – в твердости, а грех –в непостоянстве.
Этические воззрения Декарта тесно связаныс его теорией познания. Добродетель одновременно является истиной. Если человекв своих решениях и поступках исходит из познания истины, истинных суждений итвердо следует им, он может быть уверен в том, что ему не придется раскаиватьсяили сожалеть о последствиях. Такой человек обретает господство над своимистрастями и живет, следуя добродетели. Центральная идея этики Декарта – господствонад человеческими страстями – и рекомендуемые им средства борьбы со страстямиво многом перекликаются с нравственным учением стоиков. Однако Декарт, вотличие от стоиков, не считал страсти как таковые злом и предостерегал лишь отих крайностей и неправильного применения. Важным различием в их позициях было ито, что само познание у Декарта становилось нравственной деятельностью, аистина и добро – тождественными понятиями. Одна и та же единая душа познаетсначала истину, свободно избегая опрометчивых суждений, чтобы затем внравственном поведении действовать согласно с ней.
17. Понятиерефлекса у Р. Декарта
Важнойзаслугой Декарта стало открытие рефлекса. Признаваясуществование двух независимых субстанций – души и тела, он пришел к выводу,что тело не нуждается в душе как источнике активности. В его теории теломыслится как машина, функционирующая по законам механики. Источник движениянаходится не в душе, а в самом теле, в его конструкции, организации, которая«запускается», как любая машина-автомат, внешним толчком. Таким образом,согласно Декарту, душа наделена собственной активностью, направляющей процессымышления, познания, а основная функция тела – это движение, котороерассматривается как рефлекс. Сам термин рефлекс в работахДекарта отсутствует, но в его описаниях строения и функционирования тела четкопрочитываются основные компоненты рефлекторной дуги.
Значительноевлияние на создание Декартом его теории рефлекса оказало открытие Гарвеемпроцесса кровообращения. Прохождение нервного импульса Декарт мыслил поаналогии с прохождением крови по сосудам. Он считал, что все тело пронизанонервами, берущими свое начало в мозге и идущими ко всем частям тела. Нервы онпредставлял в виде тонких ниточек, окруженных оболочкой, как трубочкой. В этихтрубочках помимо ниточек содержатся «животные духи» – наиболее подвижные илегкие частицы крови, которые отфильтровываются от других частиц в мозге (тела,«не имеющие никакого другого свойства, кроме того, что они очень малы идвижутся очень быстро»). Через поры в мозге животные духи могут перемещаться внервы, а из них в мышцы, благодаря чему тело способно совершать разнообразныедвижения. При внешнем воздействии на нервные окончания натяжение нити открываетклапаны, и животные духи переходят из одной трубочки в другую, направляясь ксоответствующей мышце, раздувают ее, заставляя укорачиваться и сокращаться.Таким образом, прослеживая путь, который проходят животные духи по нервам отрецепторов к мозгу, а затем к мышцам, Декарт фактически дал описание рефлекторнойдуги. Так с учением Декарта в психологии утвердился новый вид детерминизма –механистический детерминизм.
Движениемживотных духов Декарт объяснял все разнообразие действий, поведения человека.Движения животных духов внутри мозга осознаются душой, по его мнению, какощущения, восприятия и представления. Изменение траектории движения животныхдухов (следовательно, и вариативность поведения) Декарт объяснял двумя причинами– привычкой, или упражнением, и воздействием души.
Обсуждаявозможность изменить течение рефлекса, т.е. возможность обучения и формированияжелательного поведения, Декарт использовал понятие ассоциация, введенноееще Аристотелем. Однако если у Аристотеля ассоциации связаны прежде всего сработой органов чувств, то Декарт распространяет ассоциации и на поведение, говоряо связи между двумя действиями или действием и образом предмета. Так. выстрел,который приводит к естественному движению – убежать, скрыться, может приобучении изменить свою функцию, например, у солдата стать сигналом к атаке, а уохотничьей собаки – к поиску дичи. Такое изменение поведения не связано свлиянием души и происходит потому, что ассоциации, возникающие в результатеупражнения или привычки, деформируют клапаны (поры) мозга в результатенатяжения определенных «нитей». Это приводит к нарушению естественного движенияживотных духов, они перемещаются в новом направлении и попадают в другую мышцу,вызывая соответственно другое движение. Описанные идеи Декарта получили более детальноевоплощение в ассоциативной теории Гартли. Эти изменения поведения происходят,как было сказано, без вмешательства души, тогда как воздействие страстей надеятельность связано с активностью души.
18. Философскиевзгляды Б. Спинозы
Попыткиопровергнуть дуализм Декарта предприняла когорта великих мыслителей XVII века.Их поиски были направлены на то, чтобы утвердить единство мироздания, покончитьс разрывом телесного и духовного, природы и сознания. Одним из первыхоппонентов Декарта выступил голландский мыслитель Барух (Венедикт) Спиноза(1632–1677).
Спинозародился в Амстердаме, получив богословское образование. Родители готовили его враввины, но уже в школе у него сформировалось критическое отношение к догматическомутолкованию Библии и Талмуда. По окончании школы Спиноза обратился к изучениюточных наук, медицины и философии. Большое влияние на него оказали сочиненияДекарта. Критика религиозных постулатов, а также несоблюдение многихрелигиозных обрядов привели к разрыву с еврейской общиной Амстердама: советраввинов применил к Спинозе крайнюю меру – проклятие и отлучение от общины.После этого Спиноза некоторое время преподавал в латинской школе, а затемпоселился в деревушке близ Лейдена, добывая себе средства к существованиюизготовлением оптических стекол. В эти годы им были написаны «Принципы философииДекарта» (1663), разработано основное содержание его главного труда «Этика»,которая была издана после его смерти, в 1677 году.
Спинозаучил, что имеется единая, вечная субстанция – Природа – с бесконечныммножеством атрибутов (неотъемлемых свойств). Из них нашему ограниченному разумуоткрыты только два – протяженность и мышление. Следовательно, бессмысленнопредставлять человека местом встречи телесной и духовной субстанций, как этоделал Декарт. Человек целостное телесно-духовное существо. Убеждение, что телодвижется или покоится по воле души, сложилось из-за незнания того, к чему оноспособно само по себе, «в силу одних только законов природы, рассматриваемойисключительно в качестве телесной».
Целостностьчеловека не только связывает его духовную и телесную сущности, но и являетсяосновой познания окружающего мира – доказывал Спиноза. Как и Декарт, он былубежден в том, что именно интуитивное знание является ведущим, ибо интуициядает возможность проникать в сущность вещей, познавать не отдельные свойствапредметов или ситуаций, но общие понятия. Интуиция открывает безграничныевозможности самопознания. Однако, познавая себя, человек познает и окружающиймир, так как законы души и тела одни и те же. Доказывая познаваемость мира,Спиноза подчеркивал, что порядок и связь идей таковы же, каковы порядок и связьвещей, так как и идея, и вещь являются разными сторонами одной и той жесубстанции – Природы.
Никтоиз мыслителей не осознал с такой остротой, как Спиноза, что дуализм Декартакоренится не столько в сосредоточенности на приоритете души (это веками служилооснованием бесчисленных религиозно-философских доктрин), сколько во взгляде наорганизм как машинообразное устройство. Тем самым механический детерминизм,определивший вскоре крупные успехи психологии, оборачивался принципом, которыйограничивает возможности тела в причинном объяснении психических явлений.
Всепоследующие концепции были поглощены пересмотром декартовой версии о сознаниикак субстанции, которая является причиной самой себя (causa sui), о тождествепсихики и сознания. Из исканий Спинозы явствовало, что пересматривать следует иверсию о теле (организме) с тем, что бы придать ему достойную роль в человеческомбытии.
Попыткупостроить психологическое учение о человеке как целостном существе запечатлелглавный труд Спинозы «Этика». В нем он поставил задачу объяснить все великоемногообразие чувств (аффектов) как побудительных сил человеческого поведения,притом объяснить «геометрическим способом», т.е. с такой же неумолимой точностьюи строгостью, с какой геометрия делает свои выводы о линиях и поверхностях.Надо, писал он, не смеяться и плакать (именно так реагируют люди на своипереживания), а понимать. Ведь геометр в своих рассуждениях совершеннобесстрастен; так же следует относиться и к человеческим страстям, объясняя, какони возникают и исчезают.
Такимобразом, рационализм Спинозы приводит не к отрицанию эмоций, а к попытке ихобъяснения. При этом он связывает эмоции с волей, говоря о том, чтопоглощенность страстями не дает человеку возможности понять причины своегоповедения, а потому он не свободен. В то же время отказ от эмоций открываетперед человеком границы его возможностей, показывая, что зависит от его воли, ав чем он не свободен, зависит от сложившихся обстоятельств. Именно это пониманиеи является истинной свободой, так как освободиться от действия законов природычеловек не может. Противопоставляя свободу принуждению, Спиноза дал своеопределение свободы как познанной необходимости, открывая новую страницу впсихологических исследованиях пределов волевой активности человека.
Спинозавыделял три главные силы, которые правят людьми и из которых можновывести все многообразие чувств: влечение (оно есть «не что иное, каксамая сущность человека»), радость и печаль. Он доказывал, что изэтих фундаментальных аффектов выводятся любые эмоциональные состояния, причемрадость увеличивает способность тела к действию, тогда как печаль ее уменьшает.
Этотвывод противостоял декартовой идее разделения чувств на коренящиеся в жизниорганизма и чисто интеллектуальные. В качестве примера Декарт в своем последнемсочинении – письме шведской королеве Христине – объяснил сущность любви какчувства, имеющего две формы: телесную страсть без любви и интеллектуальную любовьбез страсти. Причинному объяснению поддается только первая, поскольку оназависит от организма и биологической механики. Вторую можно только понять иописать.
Темсамым Декарт полагал, что наука бессильна перед высшими и наиболее значимымипроявлениями психической жизни личности. Эта декартова дихотомия (разделениенадвое) привела в XX веке к концепции «двух психологий» – объяснительной,апеллирующей к причинам, сопряженным с функциями организма, и описательной, считающей,что тело мы объясняем, тогда как душу – понимаем. Поэтому в споре Спинозы сДекартом не следует видеть лишь давно утративший актуальность историческийэпизод.
19. Д. Гартликак создатель первой системы ассоциативной психологии.
Ассоциация(лат. Associatio – соединение,взаимосвязь) – в психологии и философии закономерная связь между отдельнымисобытиями, фактами, предметами или явлениями, отражёнными в сознании и закреплённымив памяти.
Ассоцианизм,или ассоциативная психология, появился каксамостоятельное направление в XVIII в. Эта школа положила начало выделениюпсихологии в самостоятельную, независимую от философии науку, имеющую собственныйпредмет. В русле ассоцианизма изменилась и ориентация психологии с философскойна естественнонаучную методологию, а также начались поиски объективного методаисследования и становление экспериментальной психологии.
Термин«ассоцианизм» был введен Локком, а само понятие использовалось еще Аристотелем,который разработал и первые законы ассоциаций. Затем, уже в Новое время, этопонятие вернулось в психологию, однако ассоциации Декарт и Лейбниц трактовали,в отличие от Аристотеля, не столько как механизмы переработки информации,сколько как мешающие истинному пониманию вещей феномены.
Некоторыевопросы ассоциативной психологии разрабатывались в трудах Бонне, Беркли и Юма,однако появление ассоцианизма как психологической школы связано с именем Д. Гартли,построившего на механизме ассоциативной переработки свою психологическую теорию.
Беркли и Юм,разрабатывая законы ассоциаций и связывая их с особенностями психики человека,все же рассматривали эти законы как частный случай своей концепции. Основателемже ассоциативной психологии, которая просуществовала как единственное собственнопсихологическое направление до начала XX в., по праву считается Д. Гартли(1705–1757). Получив вначале богословское, а затем медицинскоеобразование, Гартли стремился создать такую теорию, которая не только объяснялабы душу человека, но и позволяла бы управлять его поведением. В качестве такогоуниверсального механизма психической жизни он и выбрал ассоциации.
В основусвоей теории Гартли положил идею Локка об опытном характере знания, а такжепринципы механики Ньютона. Вообще понимание человеческого организма, принциповего работы, в том числе и работы нервной системы по аналогии с законамимеханики, открытыми в то время, было характерной приметой психологии XVIII в.Не избежал этой ошибки и Гартли, который стремился объяснить поведение человекаисходя из физических принципов.
Учение обассоциации Гартли, изложенное им в его книге «Размышления о человеке, егостроении, его долге и упованиях» (1749), базируется на учении о вибрации, таккак он считал, что вибрация внешнего эфира вызывает соответствующую вибрациюорганов чувств, мышц и мозга. Проанализировав структуру психики человека,Гартли выделил в ней два круга – большой и малый. Большой круг проходит оторганов чувств через мозг к мышцам, т.е. является фактически рефлекторнойдугой, определяющей поведение человека. Таким образом, Гартли, по сути, создалсвою, вторую после Декарта в психологии, теорию рефлекса, котораяобъясняла с помощью законов механики активность человека. По мнению Гартли,внешние воздействия, вызывая вибрацию органов чувств, запускают рефлекс.Вибрация органов чувств приводит к вибрации соответствующих частей мозга, а этавибрация, в свою очередь, вызывает работу определенных мышц, стимулируя их сокращениеи движение тела.
Если большойкруг регулирует поведение, то малый круг вибрации, расположенный в беломвеществе мозга, является основой психической жизни, процессов познания иобучения. Гартли считал, что вибрация участков мозга в большом круге вызываетответную вибрацию в белом веществе мозга. Исчезая в большом круге, эта вибрацияоставляет следы в малом круге. Эти следы, по его мнению, служат основой памятичеловека. Они могут быть более или менее сильными в зависимости от силы изначимости того явления, которое оставило этот след. Большое значение имелаидея Гартли о том, что от силы этих следов зависит степень их осознанностичеловеком, причем слабые следы, подчеркивал он, вообще не осознаются. Такимобразом, он расширил сферу душевной жизни, включив в нее не только сознание, нои бессознательные процессы, и создал первую материалистическую теорию бессознательного.Почти через сто лет идеи Гартли о силе следов и ее связи с возможностью ихосознания разработал известный психолог Гербарт в своей знаменитой теории одинамике представлений.
Исследуяпсихику, Гартли пришел к выводу о том, что она состоит из нескольких основныхэлементов – ощущений, которые являются вибрацией органов чувств, представлений(вибрацией следов в белом веществе в отсутствие реального объекта) и чувств,отражающих силу вибрации. Говоря о развитии психических процессов, он исходилиз идеи о том, что в их основе лежат различные ассоциации. При этом ассоциациивторичны и отражают реальную связь между двумя очагами вибраций в малом круге.Таким образом Гартли объяснял формирование самых сложных психических процессов,в том числе мышления и воли. Он считал, что в основе мышления лежит ассоциацияобразов предметов со словом (сводя мышление к процессу образования понятий), ав основе воли – ассоциация слова и движения.
Исходя изидеи о прижизненном формировании психики, Гартли полагал, что возможностивоспитания, воздействия на процесс психического развития ребенка поистинебезграничны. Его будущее определяется материалом для ассоциаций, который емупоставляют окружающие, поэтому только от взрослых зависит, каким вырастетребенок, как он будет мыслить и поступать. Гартли – один из первых психологов,заговоривших о необходимости для педагогов использовать знание о законахпсихической жизни в своих обучающих методах. При этом он доказывал, чторефлекс, подкрепленный положительным чувством, более стойкий, а отрицательноечувство, возникающее при определенном рефлексе, помогает его забыванию. Поэтомувозможно формирование социально принятых форм поведения, формированиеидеального нравственного человека, необходимо только вовремя подкреплять нужныерефлексы или уничтожать вредные. Таким образом, теория идеального человекавпервые возникла еще в XVIII в. и была связана прежде всего смеханистическим пониманием его психической жизни.
ВзглядыГартли оказали огромное влияние на развитие психологии, достаточно сказать, чтотеория ассоцианизма просуществовала почти два столетия и, хотя неоднократноподвергалась критике, основные ее постулаты, заложенные Гартли, стали основойдальнейшего развития психологии. Не меньшее значение имели и высказанные имдогадки о рефлекторной природе поведения, а его взгляды на возможностивоспитания и необходимость управлять этим процессом очень созвучны подходамрефлексологов и бихевиористов, разрабатываемым уже в XX в.
Фактически свозникновения ассоцианизма, т.е. теории Гартли, можно уже говорить осуществовании самостоятельной психологии, что доказывается и появлением работ,посвященных чисто психологической проблематике, и анализом ее места в системенаук (например, в работах Канта) и началом чтения курса психологии в учебныхзаведениях. Поэтому если экспериментальную психологию по праву связывают сименем В. Вундта, то появление психологии как самостоятельной областинаучного исследования можно отсчитывать от работ Д. Гартли.
С развитиемнауки, появлением новых данных в физике, биологии, физиологии многие положенияГартли, особенно связанные с механикой, стали стремительно устаревать. Этопривело к их пересмотру, новой трактовке законов ассоциаций. В таком виде ипредстала теория ассоцианизма в классических работах Д. Милля, Т. Браунаи других ученых первой трети XIX в.