Католическое харизматическое возрождение

Общая История:

Харизматическое движение началось в католической церкви США в 1967 году, когда в католические молитвенные группы начали проникать нео-пятидесятнические практики (глоссолалии, т.е. говорение на иных языках, пророчества, и самое главное - экстатичная молитва, энергичная месса, излечения и вера в прямые божьи дары). Первая подобная молитвенная община появилась в феврале 1967. Оставаясь в лоне католической церкви, харизматические молитвенные группы и движения сочетают традиционное участие в церковной мессе с харизматическими как индивидуальными, так и главное - групповыми молитвами. В католическом харизматизме глоссолалии не уделяется столь значительное внимание, как в пятидесятничестве. Движение неоднозначно оценивают и католические иерархи. В 1972 году создается "Международная информационная служба" (ICO - International Communications Office), которая занялась организацией международных конференций лидеров нового движения, координацией его деятельности. В 1981 эта служба переформирована в "Международную Службу Католического Харизматического Возрождения" (International Catholic Charismatic Renewal Office - ICCRO). В ноябре 1990 года некоторым харизматическим общинам (вид которых варьировался от просто встречающихся молитвенных групп до групп почти монашеских) статус "Частной ассоциации верующих христиан понтификационного права" со своим Президентом. В 1993 в "Службе" происходят очередные изменения - принимается Статут и меняется последнее слово в назывании - на "Служения" (International Catholic Charismatic Renewal Services). Общины остаются совершенно независимыми и чаще всего существуют в качестве молитвенных групп при приходах (однако есть и чисто харизматические католические общины. Особую популярность движение приобрело в латиноамериканских странах и Филиппинах. Считается, что около 120 миллионов верующих (на мой взгляд сильно завышенные цифры) так или иначе связаны с харизматическим католицизмом. По подсчетам католиков-харизматов в мире 120 миллионов человек (11% от всех католиков). Однако сюда они явно зачисляют не только практикующих харизматов, но и кто когда-нибудь случайно заходил на харизматическую молитву или заходит 1-2 раза в год. В то время как еженедельно/ежемесячно в молитвенных собраниях по их подсчетам участвует около 33 миллионов верующих (наименьший удельный процент подобных групп находится в Европе в 850 тысяч человек в почти 10 тысячах молитвенных группах, а самый крупный процент католиков-харизматов в Латинской Америке, где подобных групп более 100 тысяч и посещают их более 25 миллионов верующих).

Также в качестве особого отличительного символа движение Харизматического обновления использует "Крест Возрождения", который можно носить в качестве нательного креста, отличительного значка (по которому можно узнать члена движения) или розария.

Директор Международная информационная службы:

Ральф Мартин (октябрь 1972 -1979)

о. Том Форрест (1979- июнь 1981)

Председатель совета (с 1988 Президент) Международной Службы Католического Харизматического Возрождения (1981-1993), Международных Служений Католического Харизматического Возрождения (1993-:

о. Том Форрест (июнь 1981 - 1985)

о. Фио Маскаренас (1985-1988)

о. Диего Харамилло (1985-1991)

Чарльз Уайтхед (1991-2000)

Аллан Паноцца (2000-

Католический Харизматизм в Литве:

В Литву католический харизматизм пришел в 1986 году и ее первым лидером стал священник Валериюс Рудзинскас. В 1988 году на общину сильное влияние оказала новая харизматическая протестантская церковь "Слово веры". Из этой общины в 1990 году сформировалась община "Живые камни", действующая в Каунасе при костеле св.Антония Падуанского. В 1997 году Валериюс Рудзинскас создал монашеско-мирянскую "Общину Полного дома" в деревне Панарос (в Варенском районе) на подобие монастыря. 23 мая 1999 община была официально учреждена, а в 2001 подтвержден ее устав. Занимается активной социальной работой, помощью наркозависимым. В Вильнюсе группа харизматической молитвы (ок. 15 человек) собирается в бернардинском приходе св.Фарнциска Асизского. Также харизматические группы имеются в Шауляй и Кретинге.

Католический Харизматизм на Филипинах:

1. Фонд глобальной миссии "Пары за Христа" - организация мирян, созданная в 1981 в Маниле. Члены движения объединяются в домашние ячейки (10-12 человек), чьи руководители объединяются в Единицы, чьи руководители в свою очередь объединены в собрания, в свою очередь объединенные в кластеры. Центр пирамидальной структуры находится в Маниле. В 2005 организация была окончательно признана Ватиканом как Частная Ассоциация Верующих. Объединяет около 1 миллиона верующих в 132 странах мира, в основном филиппинцев.

2. "Эль Шаддаи" - крупнейшее харизматическое движение Филиппин. В 1984 году священник Веларде начал вести еженедельную передачу о Библии "Эль Шаддаи" на радио (им купленном). Утверждал, что его слушатели излечались. Затем он начал ежемесячно проводить молитвенные собрания в живую около здания радио, которые с ростом популярности превратились в еженедельные. Популярность его харизматических собраний выросла настолько, что он начал проводить их на футбольных стадионах и стал учреждать дочерние молитвенные группы. Ныне собрания самого Майка Веларде, лидера движения собирают десятки тысяч, а всего в движении участвуют по подсчетам самого "Эль Шаддаи" около 8 миллионов человек по всему миру. Считается, что Веларде имеет и немалое политическое влияние. О, Сотворитель Дух, приди

И души верных посети,

Дай смертным неба благодать,

Чтоб сотворённое спасти.

Ты – Утешитель всей земли,

Ты – Бог и лучший Божий дар,

Миропомазанье сердец,

Живой родник, любви пожар.

Ты – благодать семи щедрот

И сила Вечного Отца,

Ты – речь, завещанная нам,

Преобразившая сердца.

Сияньем разум просвети,

В сердце любовь святую дай,

И хрупкость наших бренных тел

Исполни крепости Твоей.

Врага далеко изгони,

Да будет с нами Твой покой,

Да отвратимся мы от зла,

Что искушает род людской.

Веди нас к Господу Отцу

И дай познать нам Сына путь,

И Ты Дыхание любви,

До дней скончанья с нами будь.

Отцу Небесному хвала,

Во славе с Ним – Воскресший Сын.

И Тот, Кто утешает нас,

Он свят, и вечен, и един.

Аминь.

История Обновления в Святом Духе в Католической Церкви

Рождение Католического Харизматического Обновления: свидетельство участницы молитвенного уикенда университета Дюкесн

С самого начала так называемое харизматическое движение в Католической Церкви было евхаристическим. В 1967 г группа студентов одного из американских университетов организовала молитвенный уик-енд. Под влиянием двух профессоров, которые перед этим интересовались протестантским харизматическим движением, они вместо намеченной темы решили заняться феноменом так называемого крещения в Святом Духе, описанного на страницах Деяний Апостолов. Ничего чрезвычайного не происходило до последнего вечера, когда они организовали незапланированную адорацию (поклонение Пресвятым Дарам). И именно Иисус, сокрытый в Пресвятых Дарах, положил начало католическому харизматическому движению, потому что все, кто заходил в часовню, чудесным образом переживали нечто в своей душе, а также в своем теле – нечто называемое крещением в Святом Духе.

Некоторые из участников той адорации, под влиянием силы с неба попадали на пол, а в душе переживали огромное, никогда доселе не испытанное сожаление о своих грехах; другие так мощно переживали присутствие Бога, что аж плакали от счастья, а третьи хотя не переживали ничего особенного физически или эмоционально, чувствовали в глубине своей души огромное желание молиться, читать Библию, познавать живого Бога и принимать Его в Святом Причастии. Были те, которые загорелись желанием прославлять Бога, и с их уст поплыли мелодичные слова, а вернее звуки, значения которых они и сами не понимали (так называемый дар языков см. 1 Кор, 12-14). Позже в них появлялись и другие дары Духа Святого: пророческие слова или сны, дар исцеления, решимость и, даже больше, чувство необходимости провозглашения Благой Вести (апостольства, свидетельства), а также тяга к общинной молитве спонтанного прославления.

Это переживание было настолько чудесным, приносившим такую свежесть и новизну, так зажигало их сердца любовью, что не возможно было не поделиться с другими. На сегодняшний день, движение Обновления в Святом Духе в Католической Церкви является вторым по численности участников. Оно распространилось на все континенты, в разных краях, епархиях, церковных структурах, общинах. Чаще всего это движение передается от человека к человеку, одно горящее сердце помогает зажечься другому. Но бывает и так, что Дух Святой не ждет человека, а Сам приходит и наполняет его, а он только через некоторое время осознает, что с ним произошло.

Что за люди являются участниками этого движения? Самые разные. Но их всех объединяет одно – жажда встретить Живого Бога, переживать Его близость. Они хотят быть наполнены Его Духом, Его любовью, Его силой, харизматами, дарами. Главная цель наших встреч – прославлять Бога. Разве не это главная цель христианской жизни?

о. Петр Куркевич OFMCap

По материалам статьи из газеты "Парафіяльна газета" - "Вогонь - I Всеукраїнська Харизматична Конференцїя Прославлення"

--------------------

Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1Коринф. 4:7)

Arsen 28.6.2009, 22:28

Сообщение #2

Цитата

бывалый

Группа: Участник форума

Сообщений: 251

Регистрация: 8.3.2009

Пользователь №: 258

Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. (Лук. 11:13)

Папа Иоанн Павел II о Харизматическом Обновлении в Католической Церкви

На 6-ой Международной Ассамблее Католического Харизматического Обновления 15 мая 1987

"Энергичность и плоды Обновления действительно свидетельствуют о мощном присутствии Святого Духа в Церкви все эти годы спустя Второго Ватиканского Собора. Благодаря Духу, Церковь постоянно сохраняет молодость и жизненные силы. И Харизматическое Обновление - это яркое проявление данной жизненной силы в наши дни, мощное подтверждение того "что Дух говорит Церквям" (Откр. 2:7), теперь, когда мы походим к концу второго тысячелетия."

Международным лидерам Харизматического обновления 1979

«Я всегда принадлежал к этому обновлению в Святом Духе. Мой личный опыт очень интересен. Когда я был в школе, мне было 12 или 13, иногда у меня были трудности с учебой, особенно с математикой. Мой отец дал мне книгу о молитве. Он открыл ее на странице и сказал мне: «Вот здесь молитва к Святому Духу. Ты должен читать эту молитву каждый день твоей жизни». Я остался верен этому наказу, данному мне отцом 50 лет назад… Я уверен, что это движение – это знак его действия. Мир очень нуждается в таком действии Святого Духа, он нуждается во многих инструментах для этого действия. Ситуация в мире опасна, очень опасна. Материализм противоречит истинным размерам силы человека, и существуют разные формы материализма. Материализм – это отрицание Духа Святого. Теперь я вижу это движение, эту деятельность повсеместно… Следовательно, я уверен в полном обновлении церкви, в этом духовном обновлении церкви.»

Обращение к Совету Офиса Международного Католического Харизматического Обновления, 14 Марта, 1992

«Дорогие Братья и Сестры во Христе,

1. В радости и мире Святого Духа я приветствую Совет Офиса Международного Католического Обновления. Теперь, когда вы отмечаете 25 годовщину начала Католического Харизматического Обновления, я с радостью присоединяюсь к вам в благодарении Бога за многочисленные плоды, которые оно принесло в жизнь Церкви. Появление Обновления вслед за Вторым Ватиканским Собором было особенным даром Святого Духа Церкви.

Это было знаком желания со стороны многих католиков, чтобы полнее переживать их достоинство, полученное через Крещение и их призвание, как усыновленных сыновей и дочерей Отца. Знаком желания узнать искупительную силу Спасителя нашего Иисуса Христа в более глубоком переживании личной или совместной молитвы и следовать учению Писания, читая его в свете Святого Духа, Который вдохновил его написание. Несомненно, одним из наиболее важных результатов этого духовного пробуждения, стала усилившаяся жажда святости, которая видна в жизни отдельных людей и Церкви в целом. В конце Второго тысячелетия Церкви более, чем раньше, необходимо вернуться в состояние доверия и надежды на Святого Духа, Который неутомимо приводит верующих в Тринитарное общение любви, строит их видимое единство в Теле Христа, и посылает их на миссию в послушание наказу, доверенному апостолам Воскресшим Христом. Мы должны быть уверены, что углубление знаний о Личности и работе Святого Духа отвечает на нужды нашего времени, так как Дух «в центре Христианской веры и является источником динамической силы обновления Церкви» (Dominum et Vivificantem, 2). Действительно, Святой Дух – это «главное действующее Лицо миссии Церкви» (Redemptoris Missio, 21), поддерживающий и направляющий усилия для того, чтобы принести благодать Пятидесятницы всем людям

2. Так как дары Духа Святого даются на созидание Церкви, вы - как лидеры Харизматического Обновления, должны искать все более эффективные пути, на которых группы, которые вы представляете, могут проявить полное единство мысли и сердца с Апостольским Престолом и Коллегией Епископов, и сотрудничать все более плодотворно с миссией Церкви по всему миру. […]

3. В настоящий момент истории Христианства Харизматическое Обновление может сыграть значительную роль в продвижении необходимой защиты христианской жизни, в обществах, в которых секуляризм и материализм ослабили способность людей отвечать Святому Духу и узнавать любящий призыв Бога. Ваш вклад в повторную евангелизацию общества будет производиться, во-первых, личным свидетельством Духа, живущего внутри вас, а также путем демонстрации Его присутствия через дела святости и солидарности. «Это свидетельство христианской жизни – является первой и незаменимой формой миссии» (Redemptoris Missio, 42). Что является более эффективным способом для привлечения тех, кто потерял духовную тягу к этой истине, которая одна может утолить жажду человеческого сердца, чем живой пример горячих Христиан? [...]

4. Харизматическое Обновление может также помочь росту глубокой духовной жизни основанной на мощной работе Святого Духа в Церкви, в богатстве ее Традиций, особенно в ее совершении Таинств [...]»

---------------------------------------------------------------------------------

Эти дары, будь они нечто чрезвычайное или же простое и смиренное, — дары благодати Духа Святого, прямо или косвенно приносящие пользу Церкви, ибо они направлены на созидание Церкви, на благо людей и отвечают потребностям мира.

Харизматические дары должны с признательностью приниматься теми, кто их получает, но также и всеми членами Церкви. Действительно, они представляют собою чудесное богатство благодати, содействующей апостольской живости и святости всего Тела Христова;

при том, однако, условии, что эти дары в самом деле исходят от Духа Святого и используются в полном соответствии с подлинными Его побуждениями, то есть в любви, которая есть истинная мера харизматических даров.

(ККЦ 799, 800)

Папа Бенедикт XVI о Харизматическом Обновлении в Католической Церкви

Обращение Его Святейшества Бенедикта XVI к участникам встречи, организованной ассоциацией верных "Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships".

Зал Благословений

Пятница, 31 октября 2008

Достопочтенные Братья в Епископстве и во Священстве,

Дорогие Братья и Сестры,

Я сердечно приветствую всех вас и благодарю за то, что вы нанесли мне визит по случаю Второй Международной Встречи Епископов, окормляющих новые Общины Католического Харизматического Обновления, Международной встречи совета ассоциации "Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships" и, наконец, XIII Международной Конференции, проходящей в Ассизи и посвященной теме: "мы проповедуем Христа распятого, Божию силу и Божию премудрость" (ср.1 Кор 1: 23-24), в которой принимают участие основные Общины Харизматического Обновления. Я приветствую вас, Братья в Епископстве, и всех вас, служащих Церковным Движениям и Новым Общинам. Я особо приветствую профессора Матео Калиси, президента ассоциации"Catholic Fraternity", который поведал мне о ваших чувствах.

Как я уже говорил ранее при других обстоятельствах, Церковные движения и Новые Общины, расцветшие после Второго Ватиканского Собора, являются уникальным даром Господа и ценным источником жизни Церкви. Их необходимо принимать с доверием и ценить за различный вклад, который они упорядочено и плодотворно вносят ради общего блага. Ваши размышления о центральном месте Христа в проповеди и о важности "Харизм в жизни поместной церкви" со ссылкой на теологию Павла, в Новом Завете и в опыте Харизматического Обновления очень интересны. То, что мы узнаем из Нового Завета о харизмах, которые появлялись как видимые знаки прихода Святого Духа, не является историческим событием, оставшимся в прошлом, а вечно живой реальностью. Это тот же Божественный Дух, душа Церкви, который действует в каждое время, и эти таинственные и эффективные вмешательства Святого Духа провиденциально проявляются в наши дни. Движения и Новые Общины подобны прорыву Святого Духа в Церкви и в современном обществе. Мы можем, таким образом, с полным правом сказать, что одним из положительных аспектов общин Католического Харизматического Обновления является именно акцент, который они делают на харизмах или дарах Святого Духа, и их заслуга заключается в том, что они напомнили Церкви об актуальности этих даров.

Второй Ватиканский Собор говорит о Движениях и новых Церковных Общинах в различных документах. В Догматической конституции Lumen gentium читаем: "Поскольку эти благодатные дары - как удивительные, так и более простые и шире распространённые - в первую очередь приспособлены к нуждам Церкви и полезны, они должны приниматься с благодарением и утешением". (п 12). Далее Катехизис Католической Церкви также подчеркивает ценность и важность новых харизм в Церкви. Истинность харизм, однако, подтверждается готовностью их носителей положиться в вопросе суждения об подлиности на суд церковных властей (см. ККЦ, 2003). Именно из-за того, что мы являемся свидетелями многообещающего расцвета движений и церковных общин, очень важно, чтобы душепастыри с их стороны применяли благоразумное, мудрое и благожелательное распознание. Я искренне надеюсь, что диалог между пастырями и церковными движениями станет более интенсивным на всех уровнях: приходском, епархиальном и на уровне Ватикана. Я знаю, что изучаются подходящие способы получения новыми движениями и церковными общинами признания Папы, и что многие уже такое признание получили. Факт признания или учреждения международных ассоциаций со стороны Святейшего Престола не может обозначать для пасторов Вселенской Церкви, особенно для епископов, отсутствие необходимости должного распознания, которое находится в их компетенции.

Дорогие братья и сестры, среди новых церковных реалий, признанных Святейшим престолом также значится и Международная ассоциация верных "Catholic Fraternity of Charismatic Covenant Communities and Fellowships", которой принадлежит особая миссия в лоне Католического Харизматического Обновления (ср. Дектрет Папского совета по делам мирян от 30 ноября 1990, протокол 1585/S-6//B-SO). Одной из его целей, согласно с указаниями моего многоуважаемого предшественника Ионна Павла II, является сохранение католической сущности харизматических общин и поощрение данных общин сохранять тесную связь с епископами и Понтификом (ср. Собственноручное письмо Иоанна Павла II к "Catholic Fraternity", 1 июня 1998). Я также был рад узнать о предложении учредить Центр постоянной формации для членов и лидеров Харизматических Общин. Это позволит "Catholic Fraternity" лучше оценить свою церковную миссию, ориентированную на евангелизацию, литургию, адорацию, экуменизм, семью, молодежь, и призвания к особому посвящению себя Богу. Этой миссии послужит перенос Международной штаб-квартиры ассоциации в Рим, что даст возможность близкого контакта с Папским советом по делам мирян.

Дорогие братья и сестры, сохранение верности Католической и церковной сущности каждой из ваших общин позволит вам везде давать живое и активное свидетельство о глубокой тайне Церкви. И именно это будет способствовать привлечению новых членов различными общинами. Я вверяю работу ваших собраний под покров Марии, Матери Церкви, живого Храма Духа Святого и заступничеству свв. Франциска и Клары Ассизских, примеру святости и духовного обновления. Вам и вашим общинам я даю мое особое сердечное Апостольское Благословение.

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana

Перевод Харина Анастасия

Кардинал Иосиф Ратцингер о Харизматическом Обновлении

Еще будучи кардиналом Иосиф Ратцингер (ныне Папа Бенедикт XVI) долгое время был в контакте с Харизматическим Обновлением. Кардинал Ратцингер говорил о Харизматическом Обновлении в книге, написанной совместно с журналистом Витторио Мессори: "Ratzinger Report" (Отчет о вере). Вот два отрывка из его книги:

"То, что звучит полным надежды по всей Вселенской Церкви - и это даже посреди кризиса, через который проходит Церковь на западе - это быстрый рост новых движений, которые никто не планировал, и никто не призывал к жизни, но которые просто появились сами по себе из внутренней жизненной силы веры. То, что становится ясным в них - хотя это едва проглядывает - это что-то очень схожее с временем Пятидесятницы в Церкви. Я думаю, например, о движении Харизматического Обновления, движении Cursillo, Focolarini, "Причастие и Освобождение" и так далее … Я нахожу великолепным, что Дух снова сильнее наших программ и Он действует совсем по другому, чем мы предполагали… Это растет в тишине. Наша задача - задача тех, кто занимает посты в Церкви и теологов - оставлять дверь открытой для них, подготовить для них место… " (стр. 43-44)

"Период, последовавший за Собором, казалось, едва ли оправдывал ожидания Иоанна XXIII, который, искал "новой Пятидесятницы". Но эта молитва не осталась не услышанной. В сердце мира, рассеченного рациональным скептицизмом, появилось новое переживание Духа Святого, превратившегося в международное движение обновления. То, что описывает Новый Завет по отношению к харизмам, как видимым знакам прихода Духа, больше не является просто древней, прошедшей историей - эта история становится огненной реальностью сегодня" (стр.151)

Он был в числе теологов-консультантов при создании первого Малинского документа Кардиналом Сюненсом: "Theological and Pastoral Orientations on the Catholic Charismatic Renewal" (Харизматическое Обновление: теологические и душепастырские рекомендации) (21-26 Мая 1974). Об этом сообщается в следующем источнике: L.J. Card. Suenens, The Holy Spirit - Life-Breath of the Church, vol. II, Fiat Association, Ertvelde, 2002, p. 11, note 1. Кардинал Ратцингер также является автором Введения к Итальянскому изданию 4го Малинского документа: "Renewal and the Power of Darkness" (Обновление и сила тьмы). (L.J. Card. Suenens, Rinnovamento e Potenze delle tenebre - Orientamenti teologici e pastorali, Ed. Paoline, Roma, 1982, pp. 5-8)

------------------------------------------------------------------------------------------

"Святой Дух и сегодня продолжает действовать с силою в Церкви, и Его плоды являют себя обильными в той мере, в которой мы готовы раскрыться к Его обновляющей силе. Поэтому важно, чтобы каждый из нас знал Его, вступил в общение с Ним и дал Ему направлять себя".

Послание Святейшего Отца Бенедикта XVI

по случаю XXIII Всемирного дня молодежи

1. XXIII Всемирный день молодежи

Дорогие юноши и девушки! Я всегда вспоминаю с большой радостью различные моменты, проведенные вместе в Кельне, в августе 2005 года. В конце того незабываемого проявления веры и воодушевления, которое осталось у меня запечатленным в душе и в сердце, я назначил вам свидание на следующей встрече, которая состоится в Сиднее, в 2008 году. Это будет XXIII Всемирный день молодежи, на следующую тему: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями" (Деян 1,8). Красной нитью духовной подготовки к встрече в Сиднее является Святой Дух и миссия. Если в 2006 году мы размышляли над Святым Духом как над Духом истины, в 2007-м мы пытаемся открыть его глубже как Духа любви, чтобы двигаться затем к Всемирному дню молодежи 2008 года, размышляя над Духом крепости и свидетельства, Который дарует нам мужество жить Евангелием и смелость провозглашать его. Поэтому очень важно, чтобы каждый из вас молодых, в своей общине и вместе со своими наставниками, мог размышлять над этим главным действующим лицом истории спасения, Которым является Святой Дух или Дух Иисуса, чтобы достичь этих высоких целей: распознавать истинную идентичность Духа, слушая прежде всего Слово Божие в Откровении Библии; четко осознать Его постоянное активное присутствие в жизни Церкви, уделяя особое внимание тому, что Святой Дух являет Себя как "душа", дыхание, поддерживающее вашу христианскую жизнь благодаря таинствам христианского посвящения - Крещению, Миропомазанию и Евхаристии; прийти таким образом к зрелому пониманию Иисуса - все более глубокому и радостному - и, одновременно, к осуществлению действенной актуализации Евангелия на заре третьего тысячелетия. Вместе с этим посланием я охотно предлагаю вам наброски размышлений, чтобы вы могли углубленно изучить их на протяжении этого года подготовки, проверить на них качество вашей веры в Святого Духа, вновь обрести ее, если она утрачена, укрепить ее, если она ослабла, наслаждаться ею как компанией Отца и Его Сына Иисуса Христа, именно благодаря абсолютно необходимому деянию Святого Духа. Никогда не забывайте, что Церковь, - да и все человечество, которое окружает вас сегодня, и которое ждет вас в вашем будущем, - ожидает многого от вас, молодых, потому что вы имеете в себе высший дар Отца, Дух Иисуса.

2. Обещание Духа Святого в Библии

Внимательное слушание Слова Божия о тайне и деянии Святого Духа открывает нас к великим и увлекательным знаниям, которые я кратко излагаю в следующих пунктах.

Незадолго до Своего вознесения Иисус сказал ученикам: "Я пошлю обетование Отца Моего на вас" (Лк 24,49). Это совершилось в день Пятидесятницы, когда они пребывали в молитве в Горнице, вместе с Девой Марией. Излияние Святого Духа на зарождающуюся Церковь было исполнением одного из самых древних обетований Бога, возвещенных и подготовленных всем Ветхим Заветом.

Действительно, с самых первых страниц Библия упоминает о духе Божием, который, как дуновение, "веял над водами" (ср. Быт 1,2), и уточняет, что Бог вдунул в ноздри человека дыхание жизни (ср. Быт 2,7), "вливая" в него, таким образом, саму жизнь. После первородного греха живительный дух Божий много раз проявит Себя в истории людей, рождая пророков, чтобы призвать избранный народ вернуться к Богу и верно соблюдать Его заповеди. В знаменитом видении пророка Иезекииля Бог оживляет Своим духом народ Израиля, изображенный в виде "засохших костей" (ср. 37,1-14). Иоиль в своем пророчестве говорит об "излиянии духа" на весь народ, никого не исключая: "После того - пишет священный автор, - излию от Духа Моего на всякую плоть... И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего" (2,28-29).

Когда пришла "полнота времени" (ср. Галл 4,4), ангел Господень возвестил Деве из Назарета, что сойдет на Нее Святой Дух, и "сила Всевышнего" осенит Ее. Потому рожденный Ею Святый будет назван Сыном Божиим (ср. Лк 1,35). Согласно выражению пророка Исаии, Мессия - это тот, на ком почил Дух Господень (ср. 11,1-2; 42,1). Именно это пророчество повторяет Иисус в начале своего публичного служения в синагоге Назарета: "Дух Господень на Мне; - сказал Он изумленным присутствующим, - ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное" (Лк 4,18-19; ср. Ис 61,1-2). Обращаясь к присутствующим, Он отнесет эти пророческие слова к Самому Себе, утверждая: "Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами" (Лк 4,21). И еще, до своей смерти на кресте, Он много раз возвестит ученикам о пришествии Духа Святого, "Утешителя", миссия Которого будет состоять в том, чтобы свидетельствовать Ему и помогать верным, уча их и наставляя в полноте истины (ср. Ин 14,16-17.25-26; 15,26; 16,13).

3. Пятидесятница, исходная точка миссии Церкви

Вечером дня Своего воскресения Иисус, явившись ученикам, "дунул на них, и говорит им: примите Духа Святого" (Ин 20,22). С еще большей силой Святой Дух снизошел на апостолов в день Пятидесятницы: "И внезапно сделался шум с неба - читаем в Деяниях Апостолов - как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них" (2,2-3).

Святой Дух внутренне обновил апостолов, наделив их силою, которая придала им смелости возвещать без страха: "Христос умер и воскрес!". Освободившиеся от всякого страха, они начали говорить с прямотой (ср. Деян 2,29; 4,13; 4,29.31). Из испуганных рыбаков они превратились в смелых глашатаев Евангелия. Даже их враги не могли понять, как эти "некнижные и простые" (ср. Деян 4,13) люди смоги проявить подобное мужество и с радостью переносить трудности, страдания и гонения. Ничто не могло остановить их. Тем, кто пытался заставить их замолчать, они отвечали: "Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (Деян 4,20). Так родилась Церковь, которая со дня Пятидесятницы не прекращает распространять Благую Весть "до края земли" (Деян 1,8).

4. Святой Дух - душа Церкви и начало общения

Но, чтобы понять миссию Церкви, нам следует вернуться в Горницу, где остаются вместе ученики (ср. Лк 24,49), молясь с Марией, "Матерью", в ожидании обещанного Духа. Каждая христианская община должна постоянно вдохновляться этой иконой рождающейся Церкви. Апостольская и миссионерская плодовитость в своей основе не являются результатом умело разработанных и "эффективных" пастырских программ и методов, - это плод непрестанной общинной молитвы (ср. Павел VI, Апост. Обращ. Evangeliinuntiandi, 75). Кроме того, действенность посланничества предполагает, что общины являются едиными, то есть, что у них "одно сердце и одна душа" (ср. Деян 4,32), и что они готовы свидетельствовать о любви и радости, которые вливает в сердца верных Святой Дух (ср. Деян 2,42). Слуга Божий Иоанн Павел II написал, что миссия Церкви, прежде чем стать действием, сначала является свидетельством жизни и проповедью (ср. Enc. Redemptorismissio, 26). Так было в начале христианства, - пишет Тертуллиан, - когда язычники обращались, видя царящую между христианами любовь: "Смотри, как они любят друг друга - говорили они" (ср. Апологетический трактат, 39 § 7).

Завершая этот краткий обзор Слова Божия в Библии, я призываю вас отметить, что Святой Дух является самым возвышенным даром Бога человеку, то есть, высшим свидетельством Его любви к нам, - любви, которая конкретно выражает себя как "'да' жизни", которую Бог желает каждому Своему творению. Это "'да' жизни" имеет свою полную форму в Иисусе из Назарета и в Его победе над злом через искупление. В связи с этим не будем забывать, что Евангелие Иисуса - именно силою Духа - не ограничивается простой констатацией, но желает стать "радостной вестью для бедных, освобождением для пленных, прозрением для слепых...". Это с силой проявилось в день Пятидесятницы, став благодатью и задачей Церкви по отношению к миру, ее первостепенной миссией.

Мы являемся плодами этой миссии Церкви силою Святого Духа. Мы несем в себе ту печать любви Отца в Иисусе Христе, которой является Святой Дух. Не будем забывать об этом, потому что Дух Господень всегда помнит о каждом, и желает, - особенно через вас, молодых, - вызвать в мире ветер и огонь новой Пятидесятницы.

5. Дух Святой, "духовный Учитель"

Итак, дорогие юноши и девушки, Святой Дух и сегодня продолжает действовать с силою в Церкви, и Его плоды являют себя обильными в той мере, в которой мы готовы раскрыться к Его обновляющей силе. Поэтому важно, чтобы каждый из нас знал Его, вступил в общение с Ним и дал Ему направлять себя. Но здесь естественно возникает вопрос: кем для меня является Святой Дух? Ведь есть немало христиан, для которых Он продолжает оставаться "великим незнакомцем". Вот почему, готовясь к следующему Всемирному дню молодежи, я пожелал призвать каждого из вас ближе познакомиться со Святым Духом. В нашем исповедании веры мы провозглашаем: "Верую в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца и Сына исходящего" (Никео-Константинопольский Символ). Да, Святой Дух, Дух любви Отца и Сына является освящающим нас Источником жизни, "потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам" (Рим 5,5). И все же, недостаточно лишь знать Его; следует принять Его как наставника наших душ, как "духовного Учителя", Который вводит нас в Тайну Троицы, потому что только Он может открыть нас к тайне веры и позволить нам жить ею каждый день в полноте. Он подталкивает нас к другим, зажигает в нас огонь любви, делает нас посланниками Божией любви.

Я хорошо знаю, какое огромное уважение и любовь вы, молодые, питаете в своих сердцах к Иисусу, как вы желаете встретить Его и говорить с Ним. Поэтому помните, что именно присутствие Духа в нас удостоверяет, образует и строит нашу личность по Личности Самого распятого и воскресшего Иисуса. Сделаем же себя близкими и родными Святого Духа, чтобы стать ими и для Иисуса.

6. Таинства Миропомазания и Евхаристии

Но, - скажете вы, - как мы можем дать Святому Духу обновить нас и возрасти в нашей духовной жизни? Ответ - вы его знаете - таков: это можно сделать с помощью Таинств, потому что вера рождается в нас и укрепляется благодаря Таинствам, в первую очередь через Таинства христианского посвящения: Крещение, Миропомазание и Евхаристию, которые являются взаимодополняемыми и неотделимы друг от друга (ср. Катехизис Католической Церкви, 1285). Эта истина о трех Таинствах, которые лежат в начале нашего бытия христианами, вероятно, пренебрегается в жизни веры немалым числом христиан, для которых они являются жестами, совершенными в прошлом, без реального влияния на сегодняшний день, как корни, лишенные жизненных соков. Случается, что, получив Миропомазание, многие молодые отдаляются от жизни веры. И есть также молодые, которые даже не получили этого Таинства. Однако именно через таинства Крещения, Миропомазания, и затем, постоянным образом, через Евхаристию, Святой Дух делает нас детьми Божьими, братьями Иисуса, членами Его Церкви, способными давать истинное свидетельство Евангелию и получать радость от веры.

Поэтому я призываю вас поразмышлять над тем, что я вам здесь пишу. Сегодня особенно важно вновь открыть таинство Миропомазания и восстановить его значение для нашего духовного роста. Тот, кто получил таинства Крещения и Миропомазания, пусть помнит, что он стал "храмом Духа": в нем обитает Бог. Пусть он всегда осознает это и делает так, чтобы это сокровище в нем приносило плоды святости. Тот, кто крещен, но еще не получил таинства Миропомазания, пусть готовится принять его, зная, что так он станет "завершенным" христианином, поскольку Миропомазание совершенствует благодать Крещения (ср. ККЦ, 1302-1304).

Миропомазание дает нам особую силу для свидетельствования и прославления Бога всей нашей жизнью (ср. Рим 12,1); оно делает нас глубоко осознающими нашу принадлежность к Церкви, "Телу Христову", живыми и солидарными членами Которого все мы являемся (ср. 1 Кор 12,12-25). Отдавая себя под водительство Духа, каждый крещеный может внести свой вклад в созидание Церкви, благодаря харизмам, которые Он дарует, поскольку "каждому дается проявление Духа на общую пользу" (1 Кор 12,7). И когда Дух действует, Он приносит в душу Свои плоды: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Галл 5,22). К тем из вас, кто еще не получил Таинства Миропомазания, я обращаюсь с сердечным призывом подготовиться принять его, попросив помощи у своих священников. Это особый случай благодати, который предлагает вам Господь: не упускайте его!

Мне бы хотелось здесь добавить несколько слов о Евхаристии. Чтобы возрастать в христианской жизни, необходимо питаться Телом и Кровью Христа: ведь мы крещены и миропомазаны ради того, чтобы приступать к Евхаристии (ср. ККЦ, 1322; апост. Обращ. Sacramentumcaritatis, 17). "Источник и вершина" церковной жизни, Евхаристия - это "вечная Пятидесятница", поскольку всякий раз, когда мы совершаем Святую Мессу, получаем Святого Духа, Который соединяет нас глубже со Христом и преобразует нас в Него. Если, дорогие юноши и девушки, вы будете часто участвовать в евхаристическом богослужении, если посвятите немного вашего времени Адорации Пресвятого Таинства, то из Источника любви, которым является Евхаристия, в вас вольется радостная решимость жить согласно Евангелию. Одновременно с этим вы почувствуете, что там, где не хватает наших сил, Святой Дух изменяет нас, наполняя Своей силой и делая свидетелями воскресшего Христа, исполненными миссионерского пыла.

7. Необходимость и безотлагательность миссии

Многие молодые смотрят на свою жизнь с тревогой, задаваясь множеством вопросов в отношении своего будущего. Обеспокоенные, они спрашивают себя: "Как жить в мире, где происходит множество тяжких несправедливостей и страданий? Как реагировать на эгоизм и насилие, которые иногда кажутся одерживающими верх? Как наполнить жизнь смыслом?". Как сделать так, чтобы плоды Духа, о которых мы упоминали выше, "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (п. 6), наполнили этот раненный и хрупкий мир, - прежде всего мир молодых? На каких условиях животворный Дух первого творения и особенно второго творения, или искупления, может стать новой душой человечества? Не будем забывать, что чем больше является дар Божий, - а дар Духа Иисуса является наивысшим, - тем большей является потребность мира получить его, а, следовательно, великой и увлекательной является миссия Церкви, которая заключается в том, чтобы достоверно свидетельствовать об этом. И вы, молодые, через Всемирный день молодежи, определенным образом свидетельствуете о желании участвовать в этой миссии. В связи с этим, дорогие друзья, необходимо напомнить вам здесь о некоторых исходных истинах, над которыми следует поразмышлять. Я еще раз повторяю вам, что только Христос может услышать самые потаенные устремления человеческого сердца; только Он способен гуманизировать человечество и привести его к Своей "божественности". Силою Своего Духа Он вливает в нас божественное милосердие, которое делает нас способными любить ближнего и быть готовыми служить ему. Открывая распятого и воскресшего Христа, Святой Дух просвещает нас, Он указывает нам путь, чтобы мы стали более похожими на Христа, то есть, чтобы мы были "выражением и орудием исходящей от Него любви" (Энц. Deuscaritasest, 33). И кто отдает себя под водительство Духа, понимает, что посвятить себя служению Евангелию - это не какой-то факультативный выбор, потому что чувствует, насколько безотлагательно требуется передать также и другим эту Благую Весть. Тем не менее, необходимо напомнить еще раз о том, что мы можем быть свидетелями Христа, лишь если отдаемся водительству Святого Духа, Который является "главным действующим лицом евангелизации" (ср. Evangeliinuntiandi, 75) и "главным действующим началом миссии" (ср. Redemptorismissio, 21). Дорогие юноши и девушки, как неоднократно подтверждали мои досточтимые Предшественники Павел VI и Иоанн Павел II, сегодня как никогда необходимо возвещать Евангелие и свидетельствовать веру (ср. Redemptorismissio, 1). Кто-то может подумать, что, представляя драгоценное сокровище веры людям, которые ее не разделяют, мы проявляем нетерпимость по отношению к ним, но это не так, поскольку предлагать Христа не означает навязывать Его (ср. Evangeliinuntiandi, 80). Впрочем, две тысячи лет тому назад двенадцать апостолов отдали жизнь за то, чтобы Христос был узнан и любим. С тех пор Евангелие продолжает распространяться в веках, благодаря мужчинам и женщинам, движимым таким же миссионерским рвением. Поэтому и сегодня нужны ученики Христа, которые не жалели бы времени и сил для служения Евангелию. Нужны молодые люди, которые дали бы разгореться в себе любви Божией и ответили бы с готовностью на Его настоятельный призыв, как это сделали многие молодые блаженные и святые прошлых, а также близких к нам времен. Я заверяю, что Дух Иисуса сегодня призывает вас, молодых, нести благую весть Иисуса вашим сверстникам. И то, что взрослым явно тяжело общаться с миром молодежи на понятном ей и убедительном языке, может быть знаком, с помощью которого Дух намерен побудить вас, молодых, заняться этим. Вам знакомы идеалы, языки, а также раны, ожидания, и вместе с ними стремление к добру ваших сверстников. Открывается широкий мир чувств, труда, становления, юношеских надежд и страданий... Пусть каждый из вас имеет мужество обещать Святому Духу привести какого-то юношу или девушку к Иисусу Христу, таким способом, который он считает лучшим, умея "дать отчет в своем уповании с благоговением" (ср. 1 Петр 3,15).

Но, чтобы достичь этой цели, дорогие друзья, будьте святыми, будьте миссионерами, поскольку невозможно отделять святость от миссии (ср. Redemptorismissio, 90). Не бойтесь стать святыми миссионерами, как св. Франциск Ксаверий, прошедший по Дальнему Востоку, возвещая Благую Весть до полного истощения сил, или как св. Тереза Младенца Иисуса, которая была миссионеркой, даже не покидая Кармель: как один, так и другая являются "Покровителями миссий". Будьте готовы поставить на карту вашу жизнь, чтобы просветить мир истиной Христа; чтобы ответить любовью на ненависть и на пренебрежение к жизни; чтобы провозглашать надежду воскресшего Христа во всех уголках земли.

8. Призывать на мир "новую Пятидесятницу"

Дорогие юноши и девушки, я ожидаю вас во множестве в июле 2008 в Сиднее. Это будет провиденциальным случаем, чтобы ощутить полностью силу Святого Духа. Пусть вас будет там много, в знак надежды и ценной поддержки для общин Церкви Австралии, которые готовятся принять вас. Для молодежи страны, которая окажет нам гостеприимство, это будет исключительной возможностью возвестить красоту и радость Евангелия обществу, которое во многих отношениях секуляризировано. Австралии, как и всей Океании, необходимо вновь открыть свои христианские корни. В пост-синодальном Обращении EcclesiainOceania Иоанн Павел II писал: "Силою Святого Духа Церковь в Океании готовится к новой евангелизации народов, которые сегодня жаждут Христа... Новая евангелизация является приоритетом для Церкви в Океании" (п. 18).

На этом последнем отрезке пути, который ведет нас к XXIII Всемирному дню молодежи я призываю вас посвятить время молитве и вашему духовному становлению, чтобы в Сиднее вы смогли обновить обеты, данные вами при Крещении и Миропомазании. Мы вместе призовем Святого Духа, прося с доверием у Бога дара обновленной Пятидесятницы для Церкви и для человечества третьего тысячелетия.

Пусть в эти месяцы вас сопровождает Мария, соединенная в молитве с апостолами в Горнице, и пусть Она испросит для всех молодых христиан нового излияния Святого Духа, которое воспламенит их сердца. Помните: Церковь верит в вас! Мы, пастыри, особо молимся о том, чтобы вы любили и все больше отдавались любви Иисуса и преданно следовали за Ним. С этими чувствами я благословляю всех вас с большой любовью.

Из Лорендзаго, 20 июля 2007 года

BENEDICTUS PP. XVI

Перевод: Agnuz (София Халходжаева)

Сообщение отредактировал Arsen - 28.6.2009, 22:33

--------------------

Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил? (1Коринф. 4:7)

Arsen 28.6.2009, 22:31

Сообщение #3

Цитата

бывалый

Группа: Участник форума

Сообщений: 251

Регистрация: 8.3.2009

Пользователь №: 258

«Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, – как это верно, что мы не знаем, как говорить с Богом! – но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией»

(Рим 8,26-27).

Это значит, что Святой Дух, то есть Дух Отца и Сына, отныне является как бы душой нашей души

Апостол Павел: Дух - это залог

Общая аудиенция 15 ноября состоялась в 10.30 на площади св. Петра, где Святейший Отец Бенедикт XVI встретился с группами паломников и верных, прибывшими из Италии и многих стран мира. В своей речи на итальянском языке Папа остановился на теме: «Павел – о Святом Духе и о Его присутствии в нас».

Дорогие братья и сестры,

сегодня, как и в двух предыдущих катехезах, мы вернемся к Павлу и к его учению. Перед нами – самый настоящий гигант не только в плане конкретного апостольства, но и в плане чрезвычайно глубокого и интересного богословского учения. После того, как мы в прошлый раз размышляли о том, что писал Павел о центральности Иисуса Христа в нашей жизни веры, сегодня давайте рассмотрим, что он говорит о Святом Духе и о Его присутствии в нас, поскольку и здесь апостолу есть чему научить нас и сказать что-то очень важное.

Мы знаем, что говорит св. Лука о Святом Духе в Деяниях Апостолов, описывая событие Пятидесятницы. Дух Пятидесятницы несет с собой мощный стимул принять обязательство отправиться с миссией, чтобы свидетельствовать Евангелие на дорогах мира. В самом деле, Книга Деяний Апостолов повествует о целом ряде миссий, совершенных апостолами, сначала – в Самарии, затем – на прибрежной полосе Палестины, а после этого – в Сирии. В первую очередь рассказывается о трех больших миссионерских путешествиях Павла, о которых я уже упоминал на предыдущей встрече. Однако св. Павел в своих Посланиях говорит о Святом Духе также под другим углом зрения. Он не ограничивается тем, что иллюстрирует динамическое и действующее измерение третьей Личности Пресвятой Троицы, но и анализирует Его присутствие в жизни христианина, идентичность которого остается отмеченной Им. Говоря другими словами, Павел размышляет о Духе, указывая, что Он оказывает влияние не только на поступки и действия христианина, но и на само его бытие христианином. В самом деле, именно Павел сказал, что Дух Божий обитает в нас (ср. Рим 8,9; 1 Кор 3,16) и что «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего» (Гал 4,6). То есть, согласно Павлу, Святой Дух проникает в нас до самых интимных глубин личности. Вот несколько его слов в этой связи, имеющих важное значение: «Закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти... Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: ‘Авва, Отче!’» (Рим 8, 2.15), потому что мы, как чада Божии, можем сказать Ему «Отче». То есть, прекрасно видно, что христианин, еще до того, как действовать, уже обладает богатой и плодотворной духовностью, дарованной ему в таинствах Крещения и Конфирмации, – духовностью, которая вводит его в объективную и подлинную связь сыновства по отношению к Богу. Вот наше великое достоинство: не изображать сынов Бога, но быть ими в действительности. И это является призывом жить этим нашим сыновством, глубже осознать, что мы являемся чадами, принятыми в великую семью Божию. Это призыв трансформировать этот объективный дар в субъективную реальность, определяющую для нашего мышления, для нашего действия, для нашего бытия. Бог считает нас Своими чадами, возведя нас в похожее, хотя и не равное, достоинство Самого Иисуса, единственного настоящего Сына в полном смысле слова. В Нем нам даруется, или возвращается сыновство и доверительная свобода в отношениях с Отцом.

Таким образом, мы обнаруживаем, что для христианина Дух – это уже не только «Дух Божий», как обычно говорится в Ветхом Завете и продолжают повторять на христианском языке (ср. Быт 41,38; Исх 31,3; 1 Кор 2,11.12; Флп 3,3; и т.д.). И Он является не только «Святым Духом», понимаемым в широком смысле, согласно выражению Ветхого Завета (ср. Ис 63,10.11; Пс 50,13) и самого иудаизма в его писаниях (Кумран, раввинизм). Действительно, специфичности христианской веры принадлежит исповедание изначального разделения этого Духа воскресшим Господом, Который Сам стал «Духом животворящим» (1 Кор 15, 45). Именно поэтому св. Павел прямо говорит о «Духе Христа» (Рим 8,9), о «Духе Сына» (Гал 4,6), или о «Духе Иисуса Христа» (Флп 1,19). Он как бы хотел сказать, что не только Бог Отец является видимым в Сыне (ср. Ин 14,9), но что и Дух Божий выражает Себя в жизни и действии распятого и воскресшего Господа!

Павел учит нас еще одной важной вещи: он говорит, что не существует истинной молитвы без присутствия Духа в нас. Вот что он пишет: «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, – как это верно, что мы не знаем, как говорить с Богом! – но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим 8,26-27). Это значит, что Святой Дух, то есть Дух Отца и Сына, отныне является как бы душой нашей души, самой потаенной частью нашего существа, откуда непрестанно возносится к Богу молитвенный порыв, начало и конец которого мы даже не можем определить, поскольку Дух всегда бодрствует в нас, молит о наших нуждах и несет Отцу наше поклонение, вместе с нашими самими глубокими чаяниями. Естественно, это требует стремления к большому жизненному общению с Духом. Это призыв быть более восприимчивыми к присутствию Духа в нас, преобразовать его в молитву, чувствовать это присутствие и учиться, таким образом, молиться и говорить с Отцом как Его чада в Святом Духе.

Есть еще один типичный аспект Духа, на который нам указывает св. Павел: это Его связь с любовью. Апостол пишет об этом: «Надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5,5). В моей энциклике «Deus caritas est» я процитировал одну очень красноречивую фразу св. Августина: «Воистину, ты видишь Троицу, если видишь любовь милосердную» (п. 19), и продолжил, поясняя: «Действительно, Дух есть та внутренняя сила, которая приводит в гармонию сердца верующих с сердцем Христа и побуждает их любить братьев своих, как возлюбил их Он» (там же). Дух вводит нас в ритм самой божественной жизни, которая есть жизнь любви, давая нам принять личное участие в отношениях между Отцом и Сыном. Не случайно Павел, перечисляя различные плоды Духа, ставит на первое место любовь: «Плод же духа: любовь, радость, мир…» (Гал 5,22). И, поскольку по определению любовь объединяет, это означает прежде всего, что Дух является творцом общения внутри христианской общины, как мы говорим в начале Святой мессы словами св. Павла: «...общение Святого Духа [то есть, общение, сотворенное Им] со всеми вами» (2 Кор 13,13). Но, с другой стороны, также верно, что Дух побуждает нас устанавливать отношения любви со всеми людьми. Так что, когда мы любим, то освобождаем место для Духа, даем Ему возможность выразиться в полноте. Таким образом, понятно, почему Павел поставил рядом на одной странице Послания к Римлянам два наставления: «Духом пламенейте» и «Никому не воздавайте злом за зло» (Рим 12,11.17).

И последнее: Дух, согласно св. Павлу, – это залог, данный нам Самим Богом, как предвосхищение и гарантия нашего будущего наследия (ср. 2 Кор 1,22; 5,5; Еф 1,13-14). Таким образом, мы учимся у Павла, что деяние Духа направляет нашу жизнь к великим ценностям любви, радости, общения и надежды. Нам надлежит сделать это опытом каждого дня, следуя внутренним советам Духа, опираясь в рассудительности на просвещающее наставление апостола.

Перевод:София Халходжаева Agnuz

© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana

п.с. можно продолжать размещать сообщения?

--------------------

Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получи