Возникновение и развитие мусульманского государства и права.

Министерство внутренних дел Российской Федерации Московский университет. Тульский филиал Факультет договорных форм обучения Адрес 30, г. Тула, пр. Ленина, 53 ЗАЧТЕНО Контрольная работа на тему Возникновение и развитие мусульманского государства и права. Кафедра государственно- правовых дисциплин Карапетян

Ани Левоновна Вид обучения заочное Курс 1 набор 2003 гр. 31 зач. кн. 2003026 Дата получения работы секретариатом 2003. ПЛАН РАБОТЫ. стр. Введение 1. Арабский халифат 1.1 Возникновение и развитие арабской империи 1.2 Общественный строй 1.3 Государственный строй 2. Структура органов власти и управления 9 2.1

Источники мусульманского права 2.2 Преступления и наказания 2.3 Судебный процесс 3. Общая характеристика мусульманского права 13 Заключение 15 Список использованной литературы 16 Введение. Социальные отношения в Аравии в VI-VII веках н. э то есть накануне магометанской исламистской реформации, были очень сложными. На большей части страны не были изжиты первобытнообщинные отношения, ярко проявлявшиеся

в родовой связи членов общества, кровной мести, общем владении землей и т. д. В то же время выделилась и окрепла родовая знать. Широкое распространение получают торговля и ростовщичество, существуют довольно крупные города. Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии

ислама. Политическое движение за объединение племен под лозунгами отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название ханифского. Целью настоящей работы является анализ процесса возникновения и развития мусульманского государства и права. Для достижения вышеуказанной цели нами поставлены следующие задачи - проанализировать особенности возникновения и развития арабской империи - определить структура органов власти и управления

Арабского халифата - охарактеризовать общие черты мусульманского права. Итак, рассмотрим подробнее процесс возникновения и развития мусульманского государства и права. 1. Возникновение и развитие арабской империи. Халифат как средневековое государство сложился в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров. В VIIв. у арабских племен началось разложение родоплеменного строя.

Батыр К. И. Всеобщая история государства и права. М 1994. С. 2 Федоров К. Г. История государства и права зарубежных стран. Л 1977. С. 132 Кочевники, торговцы, земледельцы оазисов объединялись в большие кланы, кланы в племена. Главой такого племени считался ШЕЙХ. Шейх был и верховным судьй, и военным вождем, и общим руководителем собрания кланов. Существовало также собрание старейшин -

МЕДЖЛИС. Право занимать общественные должности стало наследственной привилегией наиболее богатых семей. Шейхи и Саиды племенные старейшины захватили обширные пастбища, много скота, особенно верблюдов. Разбогатевшая родовая знать претендовала на лучшие пастбища и колодцы, появились рабы. В то же время она испытывала беспокойство перед растущим недовольством обедневших бедуинов и рабов. Выход из трудного положения знать видела в новой организации общества, в завоевательных походах, в

приобретении вооруженной силой новых пастбищ, плодородных земель, скота, рабов. Между тем объединить племена Аравии казалось невозможным из-за их полной самостоятельности даже в религиозных делах. Почти каждое племя имело свое божество идола и не желало признавать других. Нехватка плодородных земель приводила к межплеменным войнам. Торговля пришла в упадок, сократился транзит товаров.

Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии ИСЛАМА. Ее основателем стал Мухаммед 570-632. Мухаммед провозглашал необходимость нового порядка, исключавшего прежнюю племенную рознь. Все арабы вне зависимости от своего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Их главой должен был стать

Пророк посланник Бога на земле. Единственным условием вступления в эту общность являлось признание новой религии и строгое выполнение ее предписаний. Мухаммед утверждал, что исламское учение не противоречит двум уже ранее распространенным монотеистическим религиям - иудаизму и христианству, но только подтверждает и уточняет их. Однако в тоже время стало ясно, что ислам содержит и нечто новое. Достаточно отчетливо проявилась его жестокость, а порой и фанатичная нетерпимость в некоторых вопросах,

особенно вопросах власти и права на власть. Согласно учению ислама, власть религиозная неделима от власти светской и является основой последней, в связи, с чем ислам требовал одинакового безусловного повиновения богу, пророку и тем, кто имеет власть. К 20 30 гг. VII в. было завершено организационное оформление мусульманской религиозной общины. Были созданы военные отряды, которые вели борьбу за объединение страны под знаменем

Ислама. Деятельность этой военно-религиозной организации постепенно приобретала политический характер. После смерти Мухаммеда объединение арабских племен продолжилось. Власть в союзе племен была передана духовному наследнику пророка халифу. Государственность раннего халифата была развита слабо. Большая часть земель была объявлена собственностью государства, и на этой основе стала формироваться

система полуфеодальных пожалований под условием военной службы. Омельченко О. А. Всеобщая история государства и права Учебник в 2т. Т1-М 1998. С. 450. 2 Федоров К. Г. История государства и права зарубежных стран. Л 1977. С. 133 В начале VIII в. государственность стала приобретать более оформленный вид началась чеканка собственной монеты, арабский язык стал общегосударственным.

Общественный строй халифата имеет характерные особенности, сближающие его в ряде случаев с древневосточной деспотией. В принципе земля считалась собственностью государства. В Коране сказано Истинно земля во власти бога. В свою очередь она делилась на несколько категорий священная места, где жил пророк, вакф выделялась школам, богадельням, икта давалась за службу, мульх частновладельческая. За пользование икта взималась подать в казну. Е владелец мог распоряжаться участком, вплоть до продажи.

Конфискация икта допускалась лишь за особо опасное преступление. Земля вакф находилась в пользовании мусульманского духовенства мечети, школы, больницы, богадельни. С этой земли никакая подать не взималась. С крестьян, проживавших на государственной земле, взимался поземельный налог, по сущности дела налог-рента харадж Федоров К. Г. История государства и права зарубежных стран.

Л 1977,С.133. Его сбор сопровождался массой злоупотреблений. Используя несоответствие официального мусульманского календаря с астрономическим, неграмотность населения, чиновники по несколько раз собирали одни и те же налоги с целью личного обогащения Там же. С.133. Процветало взяточничество. Господствующий класс составляли феодалы Феодалы - родовая мусульманская знать - потомки членов семьи

Мухаммеда и его сподвижников присваивавшие себе львиную долю богатств в захваченных странах. Важную роль в общественной жизни халифата играли горожане. Среди них были богатые купцы Купцы - привилегированная прослойка городского населения ремесленники, мелкие торговцы. Важную роль в экономике страны играло рабовладение. Труд рабов использовался в личных хозяйствах феодалов, а также в государственных рудниках, каменоломнях,

мастерских. Рабы были наиболее эксплуатируемой группой трудящихся. Она пополнялась главным образом за счет пленных и невольников, купленных за границей. Правовое положение человека зависело от принадлежности к мусульманской религии. Правоспособность мусульман была шире правоспособности иноверцев. Иноверцам разрешалось ездить только на ослах. Даже раб-мусульманин по правовому положению был выше

свободного христианина, еврея, любого другого иноверца. Высшая власть духовная имамат и светская эмират находилась в руках халифа. Первые халифы избирались мусульманской знатью из своей среды. Однако довольно быстро власть халифа стала наследственной. Арабское государство приобрело формы централизованной теократической монархии.

Батыр К. И. Всеобщая история государства и права. М 1994. С. 181 Власть халифа в принципе признавалась неограниченной. На самом деле он должен был считаться с крупнейшими феодалами страны, которые нередко организовывали дворцовые перевороты, свергали неугодных им правителей. Центральными органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии

- диваны. Диван военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с указанием получаемого им жалования или размеров пожалований за военную службу. Диван внутренних дел контролировал финансовые органы, занятые учетом налоговых и других поступлений, с этой целью собирались необходимые статистические сведения. Особые функции выполнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государственных грузов,

руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это учреждение фактически выполняло функции тайной полиции. Высшие чины ведомств назначались халифом и были непосредственно перед ним ответственны. Среди них первое место принадлежало везиру или визирю. Опираясь на поддержку знати, везиры постепенно сосредоточили в своих руках управление и тем самым оттеснили

в определенной мере халифов от реальной власти.2 Там же. С. 182. 2. Структура органов власти и управления. Одновременно с возникновением Халифата формировалось и его право - ШАРИАТ. Право изначально формировалось как важнейшая часть религии. Важнейшим источником Шариата считается Коран - священная книга мусульман, составление которой приписывается

Мухаммеду. Коран состоит из 114 глав сур, расчлененных на 6219 стихов аятов. Лишь около 500 стихов содержат предписания, причисленные к шариату, лишь 80 из них можно рассматривать как правовые. Вторым обязательным для всех мусульман источником права была сунна священное придание, состоявшая из многочисленных рассказов хадисов о суждениях и поступках самого Мухаммеда. Несмотря на обработку хадисов, сунна содержала много противоречащих друг другу положений,

а выбор наиболее достоверного из них всецело зависел от усмотрения судий. Третье место в иерархии мусульманского права занимала иджма общее согласие мусульманской общины. На практике иджма складывалась из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда или позднее наиболее влиятельными мусульманскими теологами - правоведами. Одним из наиболее спорных источников мусульманского права был кияс - решение правовых дел по аналогии.

Согласно киясу правило, установленное в Коране, сунне или иджме, может быть применено к делу, которое не было прямо предусмотрено в этих источниках права. Кияс, таким образом, не только позволял урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал в ряде случаев освобождению шариата от теологического налета. Но в руках феодальных мусульманских судей кияс часто становился инструментом откровенного произвола.

В качестве дополнительного источника шариат допускал местные обычаи, не вошедшие непосредственно в само мусульманское право в период его становления, но не противоречащие его принципам. Наконец, источниками права в Арабском Халифате, считались производные от шариата, указы и распоряжения халифов - фирманы. В более поздних мусульманских государствах Османская империя и т.д. с развитием законодательства в качестве источников права стали государственные

законы - кануны. История государства и права зарубежных стран Под ред.П.Н. Галанзы, Б.С. Громакова. М 1980, С. 486. В шариате отсутствовало общее понятие преступления, слабо были разработаны такие институты уголовного права, как покушение, соучастие, рецидив, смягчающие и отягчающие вину обстоятельства и т. д. Все преступления в основном сводились к трем видам 1

Преступления, направленные против основ религии и государства, за которые следуют точно определенные наказания Это, прежде всего вероотступничество и богохульство, наказывавшиеся смертной казнью. Впрочем, по мнению многих видных правоведов, раскаяние вероотступника допускает его прощение. Также смертной казнью наказывались и все выступления против государственной власти. 2 Преступления, против отдельных лиц, за которые также назначены определенные санкции.

Здесь наибольшее внимание право уделяет умышленному убийству. Наказание могло быть альтернативным. По преданию, Мухаммед предлагал родственникам убитого выбрать одно из трех смертную казнь, прошение убийцы, принятие выкупа за кровь. Размеры выкупа обычно приравнивались к стоимости 100 верблюдов. Учитывалась субъективная сторона преступления. Лицо, совершившее неумышленное убийство, платило выкуп

и несло религиозное искупление. Батыр К. И. Всеобщая история государства и права. М 1994. С. 184. 2 Федоров К. Г. История государства и права зарубежных стран. Л 1977.С. 137 3 Правонарушения, включая и преступления, наказание по которым строго не установлены. Кража, как посягательство на одну из основных ценностей, охраняемых религией, преследовалась крайне сурово осужденному похитителю отсекалась рука. Вору и воровке отсекайте руки в воздание за то, что они

сделали, говорится в Коране. Так же, как преступление рассматривалось употребление спиртного, объективно посягающее на другую важную ценность, защищаемую правом, разум. Сунна указывает, что Мухаммед лично наказывал пьяниц 40 ударами пальмовой ветви, очищенной от листьев. В шариате предусматривались и типичные для феодализма жестокие и устрашающие наказания. Так, смертная казнь обычно приводилась в исполнение пу6лично путм повешения или четвертования, а затем

тело казненного выставлялось на всеобщее поругание. Применялись и такие виды наказания, как утопление и закапывание заживо. Широко использовались также членовредительные и телесные наказания - отсечение рук, бичевание, битье камнями и т. п. Тюремное, заключение в Арабском халифате применялось обычно для содержания преступников до суда, но постепенно стало использоваться и в качестве наказания, причем в отдельных, случаях назначалось

пожизненное заключение. Верховная судебная власть в учении ислама принадлежала пророку и халифам как носителям справедливости. Судебные функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в решения судей. Верховным судьей считался глава государства - халиф. В целом же суд был привилегией духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия

наиболее авторитетных богословов, которые также являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей кади и специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах. Правомочия кади были обширны. Они рассматривали на местах судебные дела всех категорий, следили за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство,

проверяли законность землепользования. При вынесении решения кади руководствовались, прежде всего, Кораном и Сунной и решали дела путем их самостоятельного толкования. Судебные решения кади были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключение составляли те случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли решение кади. 3. Общая характеристика мусульманского права. Тесная связь права и религии означала, что верующий,

где бы он не находился, должен следовать мусульманским законам и обычаям. Нормы гражданского права шариата охраняли имущественные интересы собственника и законного владельца вещи, например, владелец земли при исполнении своих обязанностей перед халифом мог распоряжаться участком по своему усмотрению Особенность наследственного права состоит в том, что наследополучатель получал только права и не отвечал за обязательства наследодателя.

Федоров К. Г. История государства и права зарубежных стран. Л 1977. С. 137.2 Там же. С. 137. В приниженное положение мусульманское право поставило женщину. При заключении брака, она считалась объектом сделки, ее покупали за калым. Развод разрешался только по инициативе мужа, разрешалось многоженство, устройство гаремов. Мусульманин мог иметь четыре постоянные жены и любое число наложниц.

Женщинам не разрешалось учиться, бывать в кругу мужчин, полагалось носить паранджу и т.д. В странах исламской религии женщины были самой неграмотной, забитой, униженной частью населения. В области уголовного права самыми тяжкими преступлениями считались всякое покушение на халифа, выступления против веры, восстание, мятеж, оскорбление религиозных святынь. Они карались смертной казнью. По шариату полностью сохранялась кровная месть, но за убийство или телесные

повреждения можно было откупиться. Размер выкупа был непосилен для простого человека. Убийство немусульманина и женщины влекло меньшую ответственность. Мусульманское право при определении наказания исходило из того, что за преступления виновный отвечает своей жизнью смертная казнь или телом. Особенность судебного процесса по шариату заключалась в том, что закон не признавал деления дел на уголовные и гражданские, не делал процессуальной разницы между

истцом и ответчиком. При рассмотрении дел не было прокурора и адвоката. Процесс начинался по жалобе потерпевшего или его родственников. С поправками и дополнениями шариат и поныне действует в тех странах, где ислам считается государственной религией. Заключение. Таким образом, бесспорную специфику социально-политической структуре восточного общества придавала господствующая в том или ином обществе религиозная идеология, само отношение членов

общества к религии и власти. Своеобразие государства Арабского халифата было непосредственно связано с его универсальной религией исламом, исходящим из неделимости духовной и светской власти, что было органически связано с теократической идеей о всемогуществе, всесилии и неделимости самого Аллаха, нашедшей выражение в Коране Нет Бога кроме Аллаха, и Мухаммед пророк его. Ислам определял в мусульманском мире и характер социальной

структуры, и государственных учреждений, и правовых институтов, и морали. В мусульманском мире духовенство не могло притязать на светскую власть, не могло здесь возникнуть, как в средневековой Европе, и конфликта между духовной и светской властью. Ислам исключал неверие, против него нельзя было выступить ни прямо, ни косвенно, даже споря по его отдельным положениям, не потому, что еретиков, как в

Европе, сжигали на костре, а потому, что это значило противопоставить, исключить себя из мусульманского общества. Универсализм ислама, основополагающая идея мусульманской идеологии и политической теории о слитности духовного и светского определили и особое место государства в исламском обществе, его безусловное абсолютное господство над обществом, его теократическо-авторитарную форму. Список использованной литературы 1. Батыр. К. И. Всеобщая история государства и права.

М 1994. 2.История государства и права зарубежных стран Под. Ред. П. Н. Галанзы, Б. С. Громакова. М 1980. 3.Омельченко О. А. Всеобщая история государства и права Учебник в 2т. Т1-М 1998. 4. Федоров К. Г. История государства и права зарубежных стран. Л 1977. 5.Черниловский З. М. Всеобщая истори