Особенность духовной поэзии в русской литературе

ВВЕДЕНИЕ
 
Цель: исследоватьособенности духовной поэзии в русской литературе рубежа веков, а также истокидуховной поэзии.
Для этого необходиморешить следующие задачи:
1) выявитьтеоретические представления исследователей о духовной поэзии как понятии;
2) проанализироватьдуховную лирику поэтессы Елизаветы Юрьевны Кузьминой-Караваевой на примере еёстихотворений;
3) проанализироватьдуховную лирику поэта Бориса Леонидовича Пастернака на примере егостихотворений;
4) проанализироватьдуховную лирику поэта Александра Александровича Блока на примере егостихотворений;
5) сделатьвыводы о том, какое место и значение имеет духовная тематика в лирике Б.Пастернака, матери Марии и А. Блока.
Прежде всего, обратимсяк тому, что же такое духовная поэзия, какой смысл вкладывали в это понятияисследователи духовных стихов.
Борис Соколов, авторстатьи о духовных стихах в Литературной энциклопедии 1930-го года издания, такопределяет понятие духовные стихи: «Духовные стихи — эпические,лирико-эпические или чисто лирические песни религиозного содержания.» Далееисследователь пишет, что духовные стихи являются древнеисторическим явлением: «Встарину носителями и вероятно слагателями многих духовных стихов были „калики“— пилигримы, путешественники по святым местам. Паломничество в Иерусалим,Царьград и другие святые места в русское средневековье приобретало поройстихийный массовый характер, так что церковной и светской власти приходилосьпринимать против него ряд запретительных мер. Ни в коем случае нельзя считать,чтобы паломники выходили исключительно из „низов“ общества; главарями»каличьих дружин" часто бывали представители высших правящих классовкак светских, так и церковных." Автор статьи также говорит, что духовныестихи имели характер, сходный с былинами и называет такие древнерусскиепроизведения как былины о Голубиной книге, об Егории Храбром, о Фёдоре Тироке,об Анике воине. В этих произведениях идёт речь о вымышленных персонажах ивымышленных событиях, но то, что описывается в них, имеет определённорелигиозный характер. Например, в Голубиной книге (название от слова «глубина»,т. е. это книга глубокой премудрости) говорится о создании мира, о том, оттудавзялись ветер, солнце, звёзды и другие явления, а та же о том, кто и чтоявляется самым главным на земле. Мне бы хотелось обратить немного внимания наэто произведение. Голубиная книга, Стих о Книге Голубиной (или Глубинной — отглубины премудрости, в этой книге заключающейся; св. Авраамия Смоленского,жившего в конце XII и начале XIII века, обвиняли в чтении Глубинных книг; голубинойкнига стала называться у народа под влиянием известного символа Святого Духа) —одно из важнейших и распространеннейших произведений нашей духовно-народнойлитературы. Он дошёл до нас более, чем в 20 вариантах, из которых иныеотличаются друг от друга весьма значительно [16 вариантов напечатаны уБессонова в книге «Калики Перехожие» (М., 1861 г. I, 269—378); 5 в «Сборникерусских духовных стихов» Варенцева (СПб., 1860 г., 11-40); 2 в «Летописяхрусской литературы и древности» Н. С. Тихонравова (II, 41 и 64) и 1 в «ИзвестияхАкадемии наук по отделению русского языка и словесности» (III, 47)]. Такаяпопулярность стиха объясняется тем, что он давал нашим неграмотным предкамответы на самые важные космогонические вопросы и вместе с тем удовлетворялпытливости их фантастически настроенного ума относительно нынешнего состояниявселенной и разных любопытных предметов, имеющихся на земле. В большей частивариантов стих начинается с эпического введения, в котором рассказывается, какв городе Иерусалиме при царе Давиде Евсеевиче из тучи с небес выпадает книгагромадных размеров, к которой никто не решается приступиться. Представление онебесной книге за семью печатями, заключающей в себе все мировые тайнывстречается уже в Апокалипсисе, главе 5.
В этом же введенииупоминается сын Давида Соломон как наиболее известный представитель всякойпремудрости и старец Захария, в котором, вероятно, слиты два лица: отец ИоаннаПредтечи, наиболее известный из священников иерусалимских, и пророк Захария.Наконец, в том же введении говорится о 40 царях, 40 князьях и пр., которыесъехались к Голубиной книге (сорок есть эпическое число русской поэзии), и отом, как Давид вступает по поводу книги в беседу с царем Волотом Волотовичем,по другим — Волотоманом Волотомановичем, Володимиром Володимировичем,Малодумаром Малодумаровичем и прочими. Владимир — эпический князь, являетсязаменой чужого и чудного имени, а Малодумар есть попытка осмыслить это имя ипротивопоставить премудрому Давиду, автору мудрейшей книги Псалтыри,малодумного совопросника. Главная часть стиха заключает в себе ряд вопросов,которые задает Волот или Волотоман Давиду, и ответов последнего «попамяти, как по грамоте»; вопросы касаются происхождения мира (Отчегозачался у нас белый свет? Отчего зачалось солнце красное? и пр.), природычеловека (Отчего взяты телеса наши? Отчего зачались кости крепкие? и пр.),происхождение сословий (Отчего у нас в земли цари пошли? Отчего зачалиськнязья-бояры? и пр.) и потом лучших или первых в своем роде вещей (Котораяземля землям мати? Который царь над царями царь? и пр.). Главнейшим источникомэтой части стиха служит чрезвычайно распространенный в нашей древнейписьменности памятник, известный под именем «Беседы трёх святителей».Воспользовавшись отчасти самой беседой, отчасти её источниками, как материалом,стих о Голубиной книге переработал этот материал по-своему, в чисто народномдухе, причём он удержал, даже усилил строго христианское воззрение (всепроизводится от самого Христа, Царя небесного), но факты и в особенности именаестественно подверглись в устах певцов искажениям. Вследствие этого каждый изосновных ответов Давида может представить материал для целого исследования,которое выяснит ту или другую сторону мировоззрения любознательного русскогопростонародья и её часто очень сложный генезис.
Далее Борис Соколовпишет: «Расцвет лиро-эпических и, главным образом, лирических стихов падает на XVII ипозднейшие века в связи с развитием старообрядчестваи сектантства. По форме своей эти духовные стихи стоят в связи срасцветшей у нас под влиянием юго-западной литературы „виршевой“ поэзиейи носят характерные названия „псальм“ и „кантов“. Этидуховные стихи наряду с устной традицией, широко распространены были уже в XVIIв. в рукописных тетрадках и даже цельных сборниках.
Большое количествостарообрядческих стихов касается тем о пришествии антихриста и кончине мира, особлазнах мира и бегстве для спасения в „пустыню“ с восхвалениемпустынного жительства, благодетельного значения смерти, призывом к ней (вчастности, в некоторых сектах в виде самосожжения). Особую группустарообрядческих духовных стихов занимают стихи с историческим содержанием изжизни старообрядчества и его толков: об осаде Соловецкого монастыря, оразорении скитов, о преследовании старообрядцев, об отдельных старообрядческихучителях (например, об Андрее Денисове и др.), об идеях, служивших предметомраздора между отдельными толками (например, вопрос о браке и безбрачии). Целыйцикл старообрядческих духовных стихов имеет сатирический обличительныйхарактер: обличение недостатков жизни, обычаев, гражданских порядков и всякогорода „новшеств“ господствовавшей церкви, а также обличениенедостатков старообрядческой бытовой жизни. Наконец, имеются многочисленныедуховные стихи на религиозно-исторические и нравоучительные темы: о наказании,молитве, загробном мире и прочем.
Большим запасомрелигиозных песен, стихов, „роспевцев“ владеют русские мистическиесекты (хлысты, „люди божьи“, „Новый Израиль“, скопцы имногие другие). Песни эти далеко еще не собраны во всей полноте. Многие из нихимеют характер импровизации, а поэтому варианты сектантских стихов часто сильноотличаются друг от друга и по содержанию и по форме. Многие из этих Д. с.говорят о различных деятелях сектантства (»христах", «богородицах»,«архангелах», «пророках», «святых» и других чинахсектантской иерархии), об их судьбах, гонениях, заключениях, «страдах»,молитвенных обращениях сектантов к своим «батюшкам» и «матушкам»и пр. Немало стихов посвящено аллегорическим изображениям сектантской церкви вобразе сада с древами кипарисными, с находящимися в нем реками, горами, снаселяющими его птицами, в образе корабля, плывущего по морю житейскому, и пр.Другие сектантские песни касаются общих религиозных и нравственных тем, вчастности умерщвления плоти, отношений между сектантами и несектантским «миром»,призыва к терпению и пр. Особый интерес представляют сектантские песни, соединенныес обрядовым культом, с радениями (тоска по радению и призыв на него, радельныемолитвы, изображение радения, изречение судьбы и пр.). При новой записи этихсектантских песен должно быть обращено особое внимание на точное иобъективно-научное описание радения и всех его моментов; это тем болеенеобходимо, что в бывших до сего времени печатных сведениях о сектантах слишкоммного имеется данных неточных, часто тенденциозно изложенных, особенно всведениях, доставленных православными миссионерами и старой судебной иполицейской властью. Интересны наблюдения над экзальтирующим воздействиемсектантских духовных стихах на участников радения (ср. сектантское выражение «Песенка— к богу лесенка»)". Таким образом, можно заключить, что духовныестихи имеют не только православную направленность. Духовные стихи – этолирические произведения, религиозного содержания со всем множеством тематик,мыслимых и немыслимых, соответствующих правде и не соответствующих ей,приносящие пользу душе и приносящие ей вред и посвящённых как Господу Богу, таки врагам нашего спасения. Но в данной работе мы не будем уделять много вниманиянеправославной духовной поэзии, а обратимся именно к православным лирическимсочинениям.
Ещё один учёный Г. П.Федотов пишет: исследования показали, что в основе духовных стихов всегдалежали книжные повести, более или менее церковного происхождения. Почти во всехслучаях источники их находятся или в Священном Писании (вернее, в церковныхчтениях на тексты Писания), в житиях святых или в различных апокрифах.Следовательно, первоначальными авторами стихов должны были быть люди иликнижные, или, по крайней мере, если не начитанные, то наслышанные в церковнойписьменности. Однако свобода обращения их с церковными текстами имногочисленные искажения источников ставят их под чертой книжности, нижесреднего уровня древнерусской интеллигенции. Если под народом понимать низшиекультурные слои его, то слагатели духовных стихов принадлежат не к народу, кнародной интеллигенции. Переходя от неведомых нам творцов к современнымисполнителям, мы приходим к тому же выводу. Духовный стих живет не в широкихнародных массах, подобно сказке или пословице. Его носителем (параллель кбылинному эпосу) является класс профессиональных певцов, одаренных и обученных.Самый быт этих певцов, так хорошо описанный Максимовым, приводит их постоянно всоприкосновение с церковью. Чаще всего слепцы, с мальчиком-поводырем, ониобходят храмы и монастыри во время приходских праздников и исполняют свои стихиу церковных стен среди собравшейся на богомолье толпы. В самих храмах или вмонастырской трапезной, прислушиваясь к уставным чтениям, они, подобно ихпредкам, могут черпать вдохновение к новым темам: даже апокрифы в старину былишироко распространены в монастырских библиотеках. Таким образом, изучениерелигиозного содержания духовных стихов ведет нас не в самую глубь народноймассы, не в самую темную, близкую к язычеству, среду ее, но к тем высшим ееслоям, где она тесно соприкасается с церковным миром. Духовные певцы являютсяпосредниками между церковью и народом, они переводят на народный язык то, чтонаиболее поражает их воображение в византийско-московском книжном фондеправославия. Еще Пономарев предостерегал от опасности смотреть на идейноесодержание стихов как на «общее достояние народа». Как нипоразительно искажение христианских элементов в духовных стихах, уровеньрелигиозных знаний в широкой массе должен быть еще ниже этой полуцерковнойинтеллигенции. Это необходимо иметь в виду, если смотреть на стихи как наисточник для реконструкции народной веры. С этим первым ограничением,вытекающим из профессионального характера носителей русской духовной поэзии,связаны и дальнейшие.
Бродячиепевцы, живущие подаянием, принадлежат к классу убогой, нищенствующей Руси, иэто не могло не отразиться на их социальном идеале. Высокая оценка нищенства ибедности, конечно, является общенародным и даже общехристианским достоянием, ноособое ударение, особо любовная трактовка этой темы в стихах объясняется, можетбыть, социальным происхождением сказителей. Два самых излюбленных стиха служатпрославлению нищенства: стих о Лазаре и о Вознесении.
Бесполезнобыло бы искать в этой поэзии отражения хозяйственного, крепкого идеалазажиточных слоев крестьянства, без которого понимание русской религиозности былобы неполным («иосифлянство»).
С другойстороны, деформация материала вытекает из самой природы художественноготворчества. Певец всегда чуть-чуть меняет, иногда и ломает данный ему материалради своей художественной правды, своего особого видения, а то и просто радитребований ритма и звуковой гармонии. Может быть, в прозе он сам никогда бы несказал того, на что дерзает в стихе. В поэзии его несет иная сила, отличная отего личной веры, навязывая ему требования особой художественной школы и еестиля. Это значит, что не всегда деформацию церковной традиции мы можемобъяснять невежеством и тем менее относить ее ко всей массе говорящего прозойнарода. Удививший нас образ, богословски, может быть, нелепый, должен бытьистолкован не отдельно взятый, а в связи со всем родственным ему комплексомассоциаций. Но если все эти условия происхождения духовных стихов ограничиваютих значение для народной религиозности в целом, то их художественность сама ужешироко раздвигает эти границы. Духовные стихи в своих лучших образцах достигаютогромной, потрясающей силы. Если можно говорить о гениальности в применении к «безличному»народному творчеству, то здесь мы имеем дело с созданием народного гения. Вовсяком гениальном создании искусства сквозь личную и социальную природухудожника зримо проступает гений нации. Делая все необходимые оговорки, мы всеже можем искать в духовных стихах выражения глубочайших подсознательных стихийрелигиозной души русского народа — с не меньшим правом, чем в созданиях великихписателей XIX века. Ибо в них мы имеем дело с устойчивой многовековой школой,которая, питаясь церковным вдохновением, обращается к самой широкой массе идолжна удовлетворять ее, — школой, которая не знает, подобно литературеобразованной интеллигенции, трагического раздвоения между религией и культурой.
Но духовныестихи не всегда были плодом творчества народа. С распространением письменностина Руси, повышением грамотности, появляются и те, кто начинает профессиональнозаниматься написанием стихов на духовную тематику. Первыми среди них сталиСимеон Полоцкий (1629 – 1680) и его ученик Сильвестр Медведев (1641 – 1691).
СимеонПолоцкий писал преимущественно на книжном, так называемом славяно-русском языке(церковно-славянском), в котором в белорусский период творчества поэта весьмазаметны местные, белорусские языковые особенности. Подавляющее большинство егопроизведений не датировано. Из датированных наиболее ранние относятся к 1648году. Творческое наследие поэта богато и разнообразно. Немало произведенийнаписано им на традиционные церковно-религиозные темы. В некоторых из них поэтзатрагивает актуальные вопросы общественной жизни своего времени, проблемывоспитания, образования и многие другие темы. Значительный вклад внес СимеонПолоцкий в развитие стихосложения на восточнославянских землях. Несмотря нажесткие нормы организации стиха в профессиональной силлабической поэзии(равносложность, наличие постоянной цезуры в стихе, рифмовки и женской рифмы),поэт во многом смог преодолеть однообразие и монотонность его звучания, придатьему большую динамичность и легкость, облечь в более совершенную форму. Симеон Полоцкий писал стихи не толькона духовную тематику, его перу принадлежат также стихи, в которых он обращаетсяк царю («Стихи к осударю царевичу»), где им обсуждаются различныегосударственные дела («Диалог краткий») и вообще жизнь («Беседасо планиты»). Но также есть и стихи, написанные на духовную тематику («Стихина Рождество Христово», «Стихи на воскресение Христово», «Прилогк преподобной матери Ефросинии», «Виншование новообраному патриарше»и другие).
СильвестрМедведев — автор многих стихов, нескольких сочинений на богословские темы: «Книгио манне хлеба животнаго», «Известие истинное православным…»Автор исторического сочинения «Созерцание лет 7190, 91 и 92, в них жесодеяся во гражданстве». Это сочинение посвящено событиям стрелецкогобунта 1682. «Созерцание» — одно из первых в России историческоеисследование, которое уже не может считаться летописью. После казни на всесочинения Сильвестра Медведева был наложен строжайший запрет, они былиприговорены к уничтожению. По своим религиозно-философским предпочтениямСильвестр Медведев был последователем Симеона Полоцкого. Но именно в творчествеМедведева в большей степени, нежели в творчестве Симеона Полоцкого, выразиласьобъективная потребность освоения русской религиозно-философской мыслью новогодля нее опыта рационалистического мышления.
В 18 векетрадиция написания стихов на религиозную тему продолжилась. Так, у МихаилаЛомоносова есть такие стихи духовного содержания «Утреннее размышление оБожием Величии», «Вечернее размышление о Божием Величестве при случаевеликого северного сияния» и другие. В них великий русский деятельпоказывает себя истинным христианином, преклоняющимся перед своим Творцом.
В 19 веке поэтов,посвящавших свои стихи Богу, стало ещё больше. У Александра Сергеевича Пушкинатакже немало таких лирических произведений: «Монах», «Молитва»,«Монастырь на Казбеке», «Пророк» и др. У Михаила ЮрьевичаЛермонтова находим следующие стихотворения духовного содержания: «Пророк»,«Ангел», «Молитва» и др. У Николая Языкова стихотворение «Молитва»,у Дениса Давыдова «Богомолка», у Баратынского «Мадонна» и,конечно, это не единственные поэты, писавшие духовные стихи. В 20 веке интереск духовной лирике значительно понизился в связи с гонениями на церковь всоветское время. Но в начале века всё-таки было немало поэтов, посвящавших своистихотворения Всевышнему. Это Сергей Есенин («Чую радоницу Божью…», «ШёлГосподь пытать людей в любови»), Надежда Тэффи («Есть в небесахблаженный сад у Бога…», Зинаида Гиппиус («Христианин», «Другойхристианин»), Анна Ахматова («Рахиль», «Лотова жена»),Валерий Брюсов («Адам и Ева», «Ангел бледный»)… И средимножества этих поэтов были три человека, которые по разному, но всё-такиотразили и своё видение этого мира, своё ощущение Бога в духовной лирике. ЭтоБорис Пастернак, Александр Блок и Елизавета Юрьевна Кузьмина-Караваева, вмонашестве мать Мария. Они пережили те страшные годы, когда наша страна изРоссийской империи превратилась в Союз Советских Социалистических Республик,своими глазами увидели революцию и всё, что она принесла. Их духовная поэзиятакже необычайна: в ней мы можем почувствовать не только осознание авторамисвоей веры в Бога, но также увидеть их отношение к тому, что происходило тогдавокруг них. Обратившись к анализу некоторых стихотворений Блока, матери Марии иПастернака, постараемся понять: каким же было духовное состояние поэтов, каконо отразилось в их лирике, и какую роль играет религиозная тематика в их поэзии.

Глава 1.Религиозная тематика в лирике А. А. Блока
АлександрБлок принадлежал к числу тех людей, которых отнюдь нельзя было назватьвоцерковлёнными православными христианами, но которых, тем не менее, нельзябыло и назвать неверующими людьми. Блок рос в семье, где, безусловно, моральныепринципы и нравственность были на высоком уровне.
Но в егосемье не приняты были совместные молитвы, посты, регулярное посещение храмов.Интересно то, что Е. Ю. Кузьмина-Караваева и Блок были друзьями, вели переписку.Но и в этой переписке они не говорили о вере.
И тем неменее, обращаясь к духовной тематике стихотворений Блока, мы видим правильноехристианское восприятие мира поэтом, хотя в некоторых стихотворенияххристианские мотивы искусно переплетаются с любовными, фантастическимимотивами.
ЧастоАлександр Александрович обращается к православию лишь потому, что это религияего Родины, которую поэт любил, любил и в грязи, и в царских одеяниях,несчастную и торжествующую, веселящуюся и находящуюся в упадке – Блок былнастоящим патриотом.
Духовнаятематика не была основной в лирике Блока. Но то немногое, что было написано имв этом направлении, представляет собой немалый интерес не только потому, чтоэти стихи написаны великим русским поэтом, а главное потому, что эти стихипринадлежат перу типичного в плане религиозности человеку эпохи разрушениявековых традиций, православных устоев и наступления безбожных годов.
Читаядуховные стихи Блока, мы начинаем лучше понимать, что привело народ квосстанию, революции и разгрому Российской империи. Ответ на этот вопрос мыузнаем, обратившись к анализу некоторых стихотворений поэта.

 
Анализстихотворений
 
Старушка ичертенята
Побывала старушка у Троицы
И всё дальше идет, на восток.
Вот сидит возле белой околицы,
Обвевает ее вечерок.
Собрались чертенята и карлики,
Только диву даются в кустах
На костыль, на мешок, на сухарики,
На усталые ноги в лаптях.
«Эта странница, верно, не рада нам –
Приложилась к мощам – и свята;
Надышалась божественным ладаном,
Чтобы видеть Святые Места.
Чтоб идти ей тропинками злачными,
На зеленую травку присесть…
Чтоб высоко над елями мрачными
Пронеслась золотистая весть…»
И мохнатые, малые каются,
Умиленно глядят на костыль,
Униженно в траве кувыркаются,
Поднимают копытцами пыль:
«Ты прости нас, старушка ты Божия,
Не бери нас в Святые Места!
Мы и здесь лобызаем подножия
Своего, полевого Христа.
Занимаются села пожарами,
Грозовая над нами весна,
Но за майскими тонкими чарами
Затлевает и нам Купина…»
Июль 1905
Исследовательницадуховной поэзии Блока М. В. Михайлова пишет об этом стихотворении: «Смотрите,как странно: собрались какие-то звери, карлики, чертенята и говорят: „А мыздесь прославляем, лобызаем подошвы своего полевого Христа“. Эти стихи награни кощунства, с одной стороны, а с другой стороны, если мы вспомним всюметафизику материи, всю метафизику природы, которая очень развита вхристианском богословии: Божий мир сотворенный как отражение Славы Творца, топонятно, что здесь речь не идет о насмешке над церковной святостью, а речь идето том, что святость какими-то тайными путями непонятными проницает всю роднуюземлю, вся Россия, вплоть до болотной кочки, пронизана Божией любовью».Это очень верно подмечено М. В. Михайловой. Даже в самом псалтыре мы находимтакие слова, свидетельствующие о вездесущем присутствии Бога: «Камо пойдуот Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо – Ты тамо еси,аще сниду во ад – тамо еси. Аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря– и тамо бо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя» (Псалтырь,псалом 138, стихи 7-10). Таким образом, то, что Блок нам показал лесныхжителей, поклоняющихся Богу у себя же в лесу, не является противоречием тому,чему нас учит православная вера.
 
Побывала старушка у Троицы
И всё дальше идет, на восток.
Старушка возвращаетсяот Троицы. Троица в своём первоначальном значение – это имя триединого Бога:Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Бабушка побывала в храме, а значит иу самого Господа в гостях. А дальше она идёт на восток. В христианской религиивосток и запад имеют свои особенные значения. Восток – это символ воскресенияХриста, восток символично считается стороной света, добра. Запад же, наоборот,символ тьмы, антихриста, зла. Поэтому все храмы строятся таким образом, чтобыалтарная часть смотрела на восток. А когда человек принимает крещение, его иего крёстных священник просит плюнуть на запад, показывая этим отречение отвсякого зла. Старушка наша идёт на восток, значит она стремится к свету, добру,к Господу Богу.
 
Собрались чертенята и карлики,
Только диву даются в кустах
На костыль, на мешок, на сухарики,
На усталые ноги в лаптях.
В первой строчке даннойстрофы говорится о чертенятах и карликах, которые ассоциируются у нас сразу жес нечистью, слугами сатаны. Но всё-таки в этом стихотворении речь идёт не обогоборческих силах, а о безобидных лесных жителях. Здесь ощущается некийязыческий мотив. Вспомним, ведь по поверьям Древней Руси во всех местах земли,будь то лес, река, степь или человеческий дом – везде есть свои обитатели(домовые, русалки, лешие, водяные и другие), которые совсем не обязательноявляются вредоносными для человека. Так и здесь карлики и чертенята «дивудаются», смотря на редкого в их владениях гостя. И настроены они вполнедоброжелательно.
 
«Эта странница, верно, не рада нам –
Приложилась к мощам – и свята;
Надышалась божественным ладаном,
Чтобы видеть Святые Места.

И более того, они дажедумают, как они недостойны по сравнению со старушкой.
 
И мохнатые, малые каются,
Умиленно глядят на костыль,
Униженно в траве кувыркаются,
Поднимают копытцами пыль…
 
Они словно малые детишки начинают заигрывать со странницей.Чувствуя, исходящую от неё только что полученную благодать, приходят в умилениеи восторг. Ну разве злые силы стали бы себя так вести?
 
»Ты прости нас, старушка ты Божия,
Не бери нас в Святые Места!
Мы и здесь лобызаем подножия
Своего, полевого Христа.
Здесь карликивступают в диалог с паломницей. Они рассказывают о том, что и у себя воздаютпочтение Богу, и здесь ощущают милость Всевышнего, что вовсе не нужно им уходитькуда-то далеко в святые места на поклонение перед великими святынями, чтобыполучить благодать Господа Бога.
 
Занимаются села пожарами,
Грозовая над нами весна,
Но за майскими тонкими чарами
Затлевает и нам Купина…"
В последней строкеупоминается Купина. Неопалимая Купина – в Пятикнижии горящий, но не сгорающий терновыйкуст, в котором Бог явился Моисею, пасшему овец в пустыне близ горы Синай.Когда Моисей подошёл к кусту, чтобы посмотреть, «отчего куст горит огнём,но не сгорает» (Исход. 3:2), Бог воззвал к нему из горящего куста, призваввывести народ Израиля из Египта в Обетованную землю. В христианстве НеопалимаяКупина — один из ветхозаветных прообразов, указывавших на Богоматерь. Этакупина знаменовала собою непорочное зачатие Богоматерью Христа от Духа Святого.В стихотворении даётся какой-то фантастический образ Купины, который, вероятно,является знаком маленьким лесным жителям о том, что и их Господь помнит илюбит.
* * *
Грешитьбесстыдно, непробудно,
Счетпотерять ночам и дням,
И, сголовой от хмеля трудной,
Пройтисторонкой в божий храм.
Три разапреклониться долу,
Семь –осенить себя крестом,
Тайком кзаплеванному полу
Горячимприкоснуться лбом.
Кладя втарелку грошик медный,
Три, да ещесемь раз подряд
Поцеловатьстолетний, бедный
Изацелованный оклад.
А воротясьдомой, обмерить
На тот жегрош кого-нибудь,
И псаголодного от двери,
Икнув,ногою отпихнуть.
И подлампадой у иконы
Пить чай,отщелкивая счет,
Потомпереслюнить купоны,
Пузатыйотворив комод,
И на периныпуховые
В тяжеломзавалиться сне…
Да, итакой, моя Россия,
Ты всехкраев дороже мне.
26 августа1914
В этомстихотворении Александр Блок не столько говорит о духовных вещах, сколько осамой России его времени. М. В. Михайлова говорит об этом стихотворенииследующее: «Написано в 1914 году. Стихипоистине страшные. Вот оно, это удивительное состояние русской жизни, когдаможно пойти в храм и в тот же день совершить страшные злодеяния, жить вовнешнем христианском благочестии, а на самом деле ничего не знать ни о Христе,ни о Евангелии.
Блок этовидел прекрасно, он понимал, что это состояние духа во многом привело креволюции».
Уже спервых строк ощущается размах широкой души русского человека, который всёделает в полную силу, и даже впадая в крайности:
Грешитьбесстыдно, непробудно,
Счетпотерять ночам и дням…
Норазгульность и максимализм не являются единственными чертами русского человека.Русскому так же всегда была свойственна религиозность.
И, сголовой от хмеля трудной,
Пройтисторонкой в Божий храм.

В сознаниирусского человека испокон веков сочетались два этих противоречащих друг другукачества: Безудержное веселье и глубокое покаяние.
Три разапреклониться долу,
Семь – осенитьсебя крестом,
Тайком кзаплеванному полу
Горячимприкоснуться лбом.
Но, какпоказывает нам поэт, это покаяние в его время стало неискренним. И человек,едва выйдя из стен ограды храма, тут же вновь становится жестоким, эгоистичными алчным.
А воротясьдомой, обмерить
На тот жегрош кого-нибудь,
И псаголодного от двери,
Икнув,ногою отпихнуть.
И всё этоделается с таким видом, словно так и должно быть. При чём человек совершенно неосознаёт, что это неправильно. Такая жизнь становится для него нормой. В этом икроется падение души.
И подлампадой у иконы
Пить чай,отщелкивая счет,
Потомпереслюнить купоны,
Пузатыйотворив комод,
И на периныпуховые
В тяжеломзавалиться сне…

Но всё-такиБлок любит Россию в любом её состоянии: и в упадке, и в нищете; и в тяжелое длянеё время он, как верный сын, остаётся при своей матушке-Родине.
Да, итакой, моя Россия,
Ты всехкраев дороже мне.
** *
Ты отошла, и я в пустыне
К пескугорячему приник.
Но словагордого отныне
Не можетвымолвить язык.
О том, чтобыло, не жалея,
Твою японял высоту:
Да. Ты –родная Галилея
Мне –невоскресшему Христу.
И пустьдругой тебя ласкает,
Пустьмножит дикую молву:
СынЧеловеческий не знает,
Гдеприклонить ему главу.
30 мая 1907
В этомстихотворении любовные мотивы сливаются с религиозными. Когда мы тольконачинаем читать это стихотворение, у нас складывается впечатление, что брошенныйлирический герой страдает по ушедшей возлюбленной.
Ты отошла, и я в пустыне
К пескугорячему приник.
Но словагордого отныне
Не можетвымолвить язык.
Но в то жевремя у нас складывается аллюзия на один евангельский фрагмент, в которомговорится об искушении Иисуса в пустыне сатаной после сорокадневного постаСпасителя. После поста плоть смиряется и поэтому здесь говорится о том, что неможет вымолвить язык и одного гордого слова. И мы знаем, что смирение являетсяочень сильным оружием против бесов.
О том, чтобыло, не жалея,
Твою японял высоту:
Да. Ты –родная Галилея
Мне –невоскресшему Христу.
И здесь, вовторой строфе уже прямо говорится о том, что пустынный страдалец – это и естьХристос. А в роли возлюбленной выступает Галилея – место, где провёл своёдетство и юность Иисус. Но почему же Христос называет здесь себя невоскресшим?А называет так он себя потому, что здесь в силу опять вступают любовные мотивы.Возлюбленная Галилея покинула Христа и поэтому Иисус, как брошенный несчастныйвлюблённый просто не в силах воскреснуть.
В последнейстрофе переживания лирического героя достигают своей вершины.
И пустьдругой тебя ласкает,
Пустьмножит дикую молву:
СынЧеловеческий не знает,
Гдеприклонить ему главу.

Итак, вэтом стихотворении образ Мессии и Галилеи представлены нам как образывлюблённого и возлюбленной, но любовь эта, увы, несчастна, она не взаимна, та,что любима, покидает любящего, оставляя его совсем одного.
МихайловаМ. В. Пишет об этом лирическом произведении следующее: «Стихотворение всепостроено на евангельских цитатах: поэт говорит о России, в то же время оГалилее, в которой Христос был принят, но ведь и оплакивает он потом Иерусалим,и умирает он на Голгофе в Иерусалиме, не на родной земле. Так вот для БлокаРоссия – это и самая большая надежда, и самая большая печаль, потому чтопоследние годы его жизни – это размышления о судьбах России и очень сложнаявстреча с русской революцией». То есть, исследовательница, как мы видим,интерпретирует образ Христа и Галилеи как собственное отношение к своей Родине.
Даже встихотворениях, в которых Александр Блок обращался к духовной тематике, мывидим отражение не только религиозного сознания поэта, но главным образомотношения к России, к тому, что происходило в ней во время жизни АлександраАлександровича. Через духовное состояние народа Блок показывает нам состояниевсей страны в предреволюционные годы и после. Революция, по мнению Блока, былатем очистительным пожаром, в котором очень нуждалась его страна. Впламенной статье «Интеллигенция и Революция», написанной вскоре послеОктября, Блок восклицал: «Что же задумано? Переделать все. Устроить так,чтобы все стало новым, чтобы лживая, грязная, скучная, безобразная наша жизньстала справедливой, чистой, веселой и прекрасной жизнью… Всем телом, всемсердцем, всем сознанием — слушайте Революцию». Увлечённыйэтой идеей, поэт в 1918 году пишет поэму «Двенадцать», в которойтакже присутствуют евангельские мотивы.
Такимобразом, можно сделать вывод, что духовная тематика в лирике Блока становитсяокном в раскрытии более значимой для поэта темы Родины. Православие и Россияслились в единое целое: уже невозможно, казалось бы, представить нашу странубез этой веры. Но всё-таки приходят безбожные времена… Отражение этого надрывав истории нашей страны, этого страшного времени мы и видим в поэзии АлександраБлока.
Глава 2.Творчество матери Марии
 
Кузьмина-Караваева,Елизавета Юрьевна (1891, Рига – 1945, Равенсбрюк), урожденная – Пиленко, повторому браку – Скобцова, — русская поэтесса, прозаик, общественный деятель,художница, подвижница. Находилась в эмиграции с 1919 г. до последнего дняжизни. В 1932 г. стала монахиней в миру, приняв имя Мария. Во время фашисткойоккупации Парижа Кузьмина-Караваева стала активной участницей движенияСопротивления: укрывала евреев, спасала бежавших советских военнопленных,отправляла посылки заключённым. В феврале 1943 г. была арестована гестапо и вапреле отправлена в концлагерь Равенсбрюк, где погибла в газовой камере. 16января 2004 г. Священный Синод Вселенского Патриархата в Константинополепричислил мать Марию к лику святых.
Все стихотворенияматери Марии обращены к божественной тематике. Причём писала поэтесса не дляпечати, а просто потому, что сердце её было переполнено этими неземнымичувствами, которые могли найти свой выход только на бумаге в стихотворнойформе. Все лирические произведения Елизаветы Юрьевны – это крик её души, плачьеё сердца, слова, льющиеся изнутри монахини, на долю которой выпало пережитьстолько бед и напастей.
Стихи матушки Марии –это проповедь о покаянии, обращении к истинному пути, христианской любви, оборьбе со злом внутри себя и со внешними врагами, это призыв к деятельной вере,про которую апостол Иаков сказал: «Вера без дел мертва». И святаяугодница Божия Мария показала на своём примере, что в каком бы положении нинаходился человек, он всегда может творить добрые дела, спасая этим свою душу ипомогая другим обрести веру, надежду и любовь.
Анализы стихотворений
 
Из книги «Руфь»(1916)
Война
Аз же, внегда онистужаху ми, облачахся
во вретище и смиряхпостом душу мою, и
молитва моя в недро моевозвратится
Пс.34:13
Нам, верным, сужденаодна дорога,
Но разный труд, норазные дела.
Война к последнимсрокам привела,
И мы впервые видим, какнас много.
Не мучит память, непугает кара:
Мы будем взвешиватьтяжёлый груз греха
Перед судом иногоЖениха,
Спокойно ждатьторжественного дара.
Принять последний часдуша готова,
Крещеньем огненнымпросвещена;
А впереди крылатая Жена
По слову ИоаннаБогослова.
Стихотворение носитфилософско-религиозный смысл, поэтому при его анализе буду обращаться к книгамиз Священного Писания, то есть Библии. Попробуем понять, какой смысл несёт всебе «Война», подробно разобрав стихотворение.
Во-первых, конечно,надо сказать об эпиграфе. Это, как уже было написано самой поэтессой, стих изпсалтыря, псалма 34. Если перевести эти слова с церковно-славянского языка нарусский, то они будут звучать так: «Я, когда они нападали на меня,одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращается внедро (грудь) моё». Идея, которую несут эти слова, заключается в том, чтосила Господня в немощи познаётся, как об этом писал один из апостолов. То есть,если мы хотим обрести помощь Божью, мы должны смиряться посредством поста имолитвы, должны осознавать своё бессилие. И как сказано в другом псалме: «Якоаще бы восхотел жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва богудух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Псалтырь.50:18,19), то есть Богу не нужны наши жертвоприношения, ему нужно нашесмиренное сердце и, когда Он увидит нас таковыми, Он будет нашим Помощником.
Нам, верным, сужденаодна дорога…
Верные здесь –православные христиане, твёрдо стоящие на пути к Богу. Одна дорога – каковымибы ни были жизни, но цель у всех православных одна – достижения единения сБогом в Небесном Граде.
Но разный путь, норазные дела…
Подчёркивается тамысль, что каждый христианин спасается, идёт своим путём, не бывает двуходинаковых судеб и не бывает двух одинаковых дорог на небо.
Война к последнимсрокам привела,
И мы впервые видим, какнас много…
Война может здесьпониматься двояко: обычная война между государствами (мы знаем, что как раз в этовремя завершалась Первая Мировая война) и духовная война христиан с нечистымидухами — бесами. В первом случае люди, пройдя вместе сражения, битвы, начинают,возможно, осознавать, что мы – один народ, мы – сила, и сила, когда мы всевместе. Во втором случае надо сказать, что у христиан война идёт, в принципе,всю жизнь, до Судного дня, когда человек умирает и идёт с тем, что у него есть(хорошими и дурными делами) к Богу. В этом понимание, Елизавета Юрьевна началауже чувствовать приближение революции, время безбожия и, находясь на этойграни, она как бы оглядывается и видит, что есть же истинные христиане рядом,которые, несмотря ни на что, не сломятся.
Следующую строфу хочурассмотреть как неделимое целое, так как смысл вижу только в полном четверостишии.
Не мучит память, непугает кара:
Мы будем взвешиватьтяжёлый груз греха
Перед судом иногоЖениха,
Спокойно ждатьторжественного дара.
Наверное, будетправильным думать, что здесь имеет место идея общечеловеческого греха, так кактекст даётся от первого лица множественного числа. Идея, смысл которойзаключается в том, что все мы люди грешные, никто не чист, и все мы так илииначе «помогаем» друг другу грешить, часто подбиваем друг друга нагрех. Отсюда следует, что, если ты видишь своего брата согрешающим (братимеется в виду в обобщённом смысле – любой человек, ближний), то и ты виноват вего грехе. Но почему же не мучит память и не пугает кара? Разве автор этихстрок считала себя безгрешной? Конечно, нет. Но, так думаю, память может немучить человека только при одном условии — если человек старался житьбогоугодно, а не пугать кара верующего может только при уповании человека намилость Божью. Поэтому и слышим в последней строчке слова о спокойном ожиданиидара. А дар получают за подвиги, лишения, болезни, труды, веру, надежду илюбовь, которые каждый из нас должен хранить и приумножать в своей душе. Жених– это определённо Иисус Христос. Во-первых, потому, что имя дано с большойбуквы, а в православии имя Бога всегда пишется с большой буквы, во-вторых,потому, что образ Жениха довольно распространён в религиозной трактовке образовБога-Сына. Часто образ Жениха можно встретить, как имя Иисуса в иносказательномвиде, и в самом Евангелии.
Принять последний часдуша готова,
Крещеньем огненнымпросвещена…
Конечно, этовеликолепно, когда человек готов к смерти. Известия о смерти удостаиваются лишьсвятые люди, и всем нам нужно всегда быть готовыми к тому, чтобы предстатьперед Всевышним. Но как это страшно и какой силой духа надо обладать, чтобыоткрыто заявить принять последний час душа готова! Крещение огненное – вероятнокрещение Святым Духом, который, как сказано в Новом Завете, Деяниях святыхапостолов, главе 2, сошёл на апостолов в виде огненных языков: И внезапносделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом,где они находились. И явились им разделяющие языки, как бы огненные, и почилипо одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говоритьна иных языках, как Дух давал им провещевать. И ещё в другом месте СвященногоПисания есть упоминание об огненном крещении. О нём проповедует людям ИоаннКреститель: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я недостоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопатаЕго в руке Его, и он очистит гумно Свое и соберет пшеницу свою в житницу, асолому сожжет огнем неугасимым (Евангелие от Матфея, 3:11-12). К стихотворениюКузьминой-Караваевой подходят скорее строки из Евангелия от Матфея, но и строкииз Деяний тоже имеют своё место, так как в обоих случаях Святому Духусопутствует огонь. Значит, огненное крещение – это сошествие Святого Духа.
А впереди крылатая Жена
По слову ИоаннаБогослова.
А эти слова довольнокрасноречиво указывают на Апокалипсис, в котором читаем следующее о крылатойЖене: «Когда же дракон видел, что низвержен на землю, начал преследоватьжену, которая родила младенца мужского пола. И даны были жене два крылабольшого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и тампиталась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пастисвоей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, иразверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пастисвоей. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочимиот семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство ИисусаХриста» ( Откровение Иоанна Богослова, 12:13-17). Так кто же эта крылатаяЖена? Это Церковь Христова, которая, как сказано в Апокалипсисе, будет сохранятьсядо второго пришествия Иисуса Христа на землю, но, правда, в весьма ограниченномсоставе на фоне всего человечества, которое погрязнет во всех видах пороков игрехах так, как никогда прежде.
Так какой же общийсмысл этого стихотворения, которое называется «Война»? Я думаю, смыслопределяет в первую очередь название и эпиграф. И смысл здесь довольно ясный –война, главным образом духовная, которая ожидает благополучный исход, если мыне ослабнем на жизненном пути, увлёкшись мирской суетой. Это стихотворениераскрывает в себе и смысл жизни православного христианина – воина Христова,смысл жизни, который заключается в непрестанной борьбе против мирскихпрелестей, бесов и своими плотскими желаниями. «Итак станьте, препоясавчресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовностьблаговествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угаситьвсе раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный,которое есть Слово Божие» (Послание к ефесянам св. ап. Павла. 6:14-17).
Покаяние
Да, каяться, чтоб нехватило плача,
Чтоб высохнуть, чтобонеметь.
О, Господи, как жетеперь иначе?
Что я могу ещё хотеть?
Все тени восстают,клеймят укором,
Всё обратилось в кровьи плоть.
Рази меня последнимприговором,
Последняя любовь –Господь.
Медон, 1928
Покаяние – вотлекарство от греха, которое проповедует православие. А от чего беды? Они отгреха. И поэтому, чтобы излечить свою больную душу, Елизавета Юрьевна черезвоззвания лирической героини вопиёт к Господу. Он Вседержитель, Творец, которыйодин может из праха воскресить, восстановить упавшую душу человека. Что мы,немощные, можем? Возгордились тщеславием своим, прахом, а когда Господь хочетвразумить через скорби, ко всему ещё и ропщем. Всё от Бога и всё к Нему. Здесьчувствуется надрыв: покаяния – и всё!
Что я могу ещё хотеть?
Человек всецело отдаётсебя в волю Бога, осознавая своё бессилие и немощь. И это правильно.
Но о каких же теняхидёт речь в строфе: Все тени восстают, клеймят укором? Я думаю, что тени здесь– это различные грехи, которые не дают жить спокойно, напоминая о себе, онимучаю лирическую героиню, клеймят её.
Всё обратилось в кровьи плоть…
Где нет Духа Святого,там всё кровь и плоть. И, если я правильно понимаю, в этой строфе речь идёт ожажде истинной Жизни, которую даёт только Господь посредством одухотворениявсего земного, так сказать, плотского.
Рази меня последнимприговором…
Последний приговор, — как правило, приговор Страшного Суда, который определяет, куда идти человеку: вад или рай. И при этом мы слышим, что каким бы ни был приговор — пусть онсразит!
Последняя любовь –Господь!
В завершающей строкестихотворения выражено полное упование православного человека на Бога, вера вЕго милосердие (именно милосердие, а не справедливость, ведь если бы Бог былсправедлив, то всем бы людям в аду гореть, потому что не было и нет безгрешныхлюдей).
* * *
Будет дом, а некакой-то склеп.
Будет кров, — не душнаяберлога.
На тарелке я нарежухлеб,
В чаше растворю винанемного.
Сяду, лоб руками подперев,
(Вот заря за окнамипогасла).
Помню притчу пронемудрых дев,
Как не стало в ихлампадах масла.
 Безусловно,стихотворение носит, как и прочие произведения матери Марии символическийхарактер. Дом и кров – я думаю, что здесь нет определённого значения дома. Домздесь – это просто место, где люди обретут покой и мир, место, где люди будутлюбить друг друга. Хлеб и вино здесь – это явный намёк на таинство причащениятелу Христову. В этом таинстве вино также подаётся не в чистом виде, арастворённое в знак того, что, когда Иисуса один воин пронзил копьём, из егораны потекла не только кровь – вино в таинстве, но и вода. Сяду, лоб рукамиподперев, – здесь даже не нет иносказания как такового. Когда человек садится втакую позу сразу понятно, что он о чём-то хочет подумать. И уже в следующихдвух строках мы читаем о чём же хочет подумать лирическая героиня – о притчепро немудрых дев, Как не стало в их лампадах масла. Но что же это за притча икакую идею она в себе несёт? Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам,которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Их них пять было мудрыхи пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла.Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И какжених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот,жених идёт, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправилисветильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потомучто светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка иу нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли онипокупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и дверизатворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! Отворинам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак,бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет СынЧеловеческий. (Евангелие от Матфея.25:1-13)
Преподобный СерафимСаровский так толковал эту притчу: «Некоторые говорят, что под недостаткомелея у юродивых дев подразумевается недостаток у них жизненных добрых дел.Такое понимание не вполне правильно. Какой же недостаток у них в добрых делах,когда они, хоть юродивыми, но всё же девами называются? Ведь девство естьвысочайшая добродетель, как состояние равноангельское, и могло бы служитьзаменой само по себе всех прочих добродетелей. Я, убогий, думаю, что у нихименно благодати Всесвятого Духа Божьего не доставало. Совершая добродетели,девы эти по духовному своему неразумию полагали, что в том-то и дело лишьхристианское, чтобы одни добродетели делать. Сделали мы де добродетель и тем идело Божие сотворили; а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия,достигли ли они её, им и дела не было… Торжище – жизнь наша, двери чертогабрачного, затворённые и не допустившие к Жениху – смерть человеческая, девымудрые и юродивые – души христианские; елей – не дела, но получаемая через нихблагодать Всесвятого Духа Божия, претворяющая от тления в нетление, от смертидушевной в жизнь духовную, от тьмы в свет, от вертепа существа нашего, гдестрасти привязаны, как скоты и звери, — в храм Божества, в пресветлый чертогвечного радования о Христе Иисусе».
Основываясь натолкование, данное батюшкой Серафимом, можем предположить, что задумаласьлирическая героиня над этой притчей, чтобы сопоставить её со своей жизнью ипонять кем же она сейчас является перед Богом: мудрой или неразумной. Не знаюкак именно воспринимала мать Мария елей дев из притчи: то ли как добрые дела,то ли как благодать Святого Духа. Но в любом случае эта притча учит нас тому,что пока нам дана жизнь, мы должны спешить делать добро, подражать Христу,стремится получить благодать от Бога.

ëëë
Самое вместительное вмире – сердце.
Всех людей себеусыновило сердце.
Понесло все тяжести игири милых.
И немилое для сердцастало в милых.
Господи, там, в самойсердцевине, нежность.
В самой сердцевине к милымдетям нежность.
Подарила мне покровсвой синий Матерь,
Чтоб была и я на этомсвете матерь.
Клермон-Ферран
В этом стихотворениеосновная идея – это материнская любовь ко всем людям. Любовь, которая по словуапостола Павла, не ищет своего. Она жертвенна. Она рада отдавать, а непринимать. И это любовь настолько велика, что готова принять всех людей насвете.
Самое вместительное вмире – сердце.
Всех людей себеусыновило сердце.
Мы знаем, что, когдаЕлизавета Юрьевна приняла проживала заграницей, то помогала многим людямизбежать ареста, укрывала от преследований евреев и делала много таких дел,которые являлись спасением для тех, ради кого они совершались. И в этомстихотворении мы видим эту безграничную любовь матери Марии ко всем безисключения людям.
Она называет всех людейсвоими детьми.
В самой сердцевине кмилым детям нежность.

Став монахиней и принявк своему новому имени обращение матушка (мать), Кузьмина-Караваева сталапо-настоящему матерью для всех нуждающихся и обремененных тяготами тоговремени.
Подарила мне покровсвой синий Матерь…
Матерьс большой буквы – это, конечно, Богородица, которая, как написано вбогословских книгах, находясь при кресте своего истерзанного Сына и взяв впример Его безграничную любовь к роду человеческому, усыновила весь Адамов род.Синий покров Божией Матери можно встретить и на иконах. Например, на иконеименуемой Взыскание погибших, которая имеет особую благодатную силу подаватьукрепление в вере заблудшим людям и тем, кто находится в смертельной опасности.Покров – это символ того, что Пресвятая Богородица укрывает, покрывает всех,обращающихся к ней от всех бед, всегда помогает им, если они искренне молятсяей.
ëëë
Моих грехов не отпускай
И благодать не даруйдаром –
Всё взвесь, всё смеряй,всё карай,
Смотри, какимтлетворным паром
Клубится память обылом.
Сокрушена душа пожаром.
Я предавала Отчий дом,
И благодать всюрасточала,
И призывала гнев игром.
Вот слушай. Дней моихначало.
И солнца южного ладья
Меня в лазурностикачала.
Пуста была греховбадья,
Тяжеловесна –благодати,
И милостив Твой взор,Судья.
Ты посылал небесныхратей
В закатном небе алыйполк.
И я не ведала о плате.
Как накопился тёмный долг,
И стал скитаться духсредь ночи,
Затравленный, голодныйволк?
Ты слышишь, — дни моипророчат,
Пророчат гнев, пророчатсуд.
И сроки с каждым днёмкороче.
И смерть, и кровь,разгул и блуд.
Разнузданность страстейнесытых
Они как знак в себенесут.
Кто перечислит всехубитых?
Растлённых всех ктособерёт?
Кто вспомнит мёртвыхнезарытых?
Но и не в этом тёмныйгнёт, -
Всё это знак инойизмены.
И всё вменяю я в умёт.
Я захотела жизнитленной
И гибель в сердцеприняла,
И приняла я знакиплена,
И почести я воздала –
Не смыслу – божеские.Вот
Закон, свершивший вседела.
Сзывай же Свой святойнарод,
И распластай меня наплахе,
И перечисли каждый год,
Так, чтоб душасмешалась в страхе,
Чтоб кнут твой жилыобнажил.
В посконной буду ярубахе,
В натуге почерневшихжил,
Со взором, что от муки
Всё кается, как дух мойжил.
С ударом каждым кнутТвой крепнет.
О, суд Твой милостив исвят.
Такой конец мой –благолепный.
Пусть будет толькотёмный ад,
Пусть будет скорбно итоскливо,
Не будет пусть путиназад, -
Всё Ты решаешь справедливо.
Дата написания этогостихотворения неизвестна, но мы знаем, что это стихотворение было опубликованопосле смерти матери Марии. Это стихотворение – исповедь грешного человека,осознающего всю тяжесть совершённых проступков. Это лирическое стихотворениенесёт покаянный характер. Здесь мы видим искренние чувства самой поэтессы,которая претерпела немало искушений на своём жизненном пути. Поэтому мы можемсказать, что это стихотворение не просто литературное произведение, но исповедьсамой Кузьминой-Караваевой.
С первых строкстихотворения мы ощущаем твёрдость и решительность, с которыми ЕлизаветаЮрьевна обращается к Богу.
Моих грехов не отпускай
И благодать не даруйдаром –
Всё взвесь, всё смеряй,всё карай,
Она не просит омилости, даже наоборот, взывает к справедливому решения Бога, которого называютМилостивым и Всепрощающим. Но откуда же такая жёсткость к себе?

Сокрушена душа пожаром.
Это мы узнаём изпоследующих строк.
Я предавала Отчий дом,
И благодать всюрасточала,
И призывала гнев и гром.
Отчий дом здесьнаписано с большой буквы. И поэтому мы понимаем, что речь здесь идёт вовсе не опростом родительском доме или семейном очаге. Речь здесь идёт о доме ВсеобщегоОтца – Господа Бога. А предать Отчий дом означает, отвергнув милость Божию, уйтив греховность, избрать для себя путь мимолётных плотских наслаждений.
Вот слушай. Дней моихначало.
Начинает свою исповедькающаяся.
И солнца южного ладья
Меня в лазурностикачала.
Пуста была греховбадья,
Тяжеловесна –благодати,
И милостив Твой взор,Судья.
Ты посылал небесныхратей
В закатном небе алыйполк.
И я не ведала о плате.
Эти строки говорят олёгкой юности Кузьминой-Караваевой, когда она была чиста и непорочна, когдаблагодать, дарованная ей Богом, была в целости и сохранности. Счастливо ибеззаботно протекали те дни, тогда Елизавета Юрьевна ещё не задумывалась о том,что надо хранить свою душу и тело от греховного, того, что разрушает нашувнешнюю и внутреннюю жизнь.

Как накопился тёмныйдолг,
И стал скитаться духсредь ночи,
Затравленный, голодныйволк?
В этих строках мыужевидим появление озабоченности о своей душе матери Марии. Её дух стал томиться иискать покоя. Она сравнивает свою душу с затравленным, голодным волком. Почемузатравленным? Наверное, будет правильным предположить, что затравленной душаявляется тогда, когда все её страсти и грехи взяли такую силу над ней, что душауже становится их пленницей. Почему голодный? Голод духовный может быть тольков одном случае – при отсутствии богообщения. Когда человек перестаёт посылатьдуше её ежедневную пищу (молитвы, чтение Священного Писания и духовных книг,разговоры о божественном и т. д.), душа начинает испытывать духовный голод, онаначинает тосковать по своему небесному отечеству.
Ты слышишь, — дни моипророчат,
Пророчат гнев, пророчатсуд.
И сроки с каждым днёмкороче.
Теперь уже ощущаетсяприближение расплаты за совершённые грехи. Страшный суд предстоит пережить всемлюдям – мать Мария понимала это так, как никто другой, и здесь мы видим егоожидание.
И сроки с каждым днёмкороче.
И смерть, и кровь,разгул и блуд.
Разнузданность страстейнесытых
Они как знак в себенесут.

В этих строках мывидим, что нет спокойного ожидания суда, потому что есть, за что ждать кары.
Я захотела жизнитленной
И гибель в сердцеприняла…
А дальше мы видимпризыв к своей каре. Только подумайте, каким великим покаянием надо обладать,что просить наказания, а не помилования!
Сзывай же Свой святойнарод,
И распластай меня наплахе,
И перечисли каждый год,
Так, чтоб душасмешалась в страхе,
Чтоб кнут твой жилыобнажил.
Святой народ – это,можно предполагать, не только святые, которым уготовано быть судьями грешников,как о том сказано в Евангелие от Матфея: «Иисус же сказал им: истинноговорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет СынЧеловеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолахсудить двенадцать колен Израилевых» (глава 19, стих 28). Но и Ангелынебесные, которые называются небесными жителями в святоотеческой литературе.
В посконной буду я рубахе,
В натуге почерневшихжил…
Посконная рубаха ужеопределяет в каком состоянии будет находится грешная душа на суде. Посконнаяодежда — это одежда самая простая, дешёвая, достоинство её самое низкое. Такимобразом, даже через своё одеяние поэтесса определяет себя как великую грешницу,недостойную иной одежды. А мы знаем, что одеяние в духовном значении имеет свойопределённый смысл. В Евангелие от Матфея мы видим следующую притчу, в которойговорится о должном одеянии праведников, когда они входят в райские обители: «ЦарствоНебесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего ипослал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти.  Опятьпослал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцымои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они,пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же,схватив рабов его, оскорбили и убили их.  Услышав о сем, царь разгневался, и,послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабамсвоим: брачный пир готов, а званые не были достойны;   итак пойдите на распутияи всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги,собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнилсявозлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого нев брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде?Он же молчал.  Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его ибросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, амало избранных». В этой притче говорится о том, что человек должен бытьвсегда готов к отшествию в мир иной и в должен творить достойные дела, чтобы,быв призванным в Царство Небесное, явится в достойном одеянии из своих добрыхдел. Таким образом, мы можем сделать вывод, что брачная одежда – это вовсе нете вещи из нашего гардероба, которые мы каждый день одеваем, здесьподразумеваются другие одежды – духовные, сотканные из наших поступков, мыслей,желаний, дел, слов. И, если человек достойно прожил свою жизнь, то и одежда егосоткана из светлых дел его, она лучится добрыми делами человека, она достойнасына Божия, а если человек, не думая о Небесном Отечестве, жил, предаваясьземным удовольствиям, был нечестен, не почитал Бога – в общем, вёл греховнуюжизнь, то и одежды его будут состоять из его тёмных дел, которые отнюдь,конечно же, не будут его украшать, а наоборот обличать человека в его злыхделах.
Со взором, что от муки
Всё кается, как дух мойжил.
Когда человек являетсяна суд Божий, всё и так становится ясным: в рай идти ли человеку или в ад.Здесь уже человек бессилен что-либо доказывать, совесть грешного будет самаобвинять его.
И в последних строкахэтого сильно по своей эмоциональной окраске стихотворения мы видим всё-такиутешение в том, что
О, суд Твой милостив исвят.
А так же в самомпоследней строке:
Всё Ты решаешьсправедливо.
Твёрдая вера в то, чтоГосподь будет справедлив и милостив, всегда отличала святых людей от остальных.И здесь мать Мария проявляет не только силу своего духа, но и своё великоесмирение.
Все стихотворенияматери Марии основаны на её личных переживаниях. В каждой строчке мы ощущаем течувства, которые испытывала сама поэтесса при написании своих лирическихпроизведений. Трагедия и торжество её жизни, мука и радость, слёзы иуспокоение, жажда справедливость и получение обильной благодати – всё это имногое другое содержится в стихах святой. Мы видим тот тесный, скорбный путь,по которому она шла в своей жизни на пути к Небесному граду. И всегда матушкаМария находила утешение в упование на Бога, на его благой промысел о всехлюдях. За это Господь и наградил её таким огромным любящим сердцем, котороеприняло в себя стольких людей. Мать Мария была матерью не просто на словах, онабыла матерью для всех, кто её окружал, заботясь о них, укрывая их от всякогозла. Она уподобилась самой Царице Небесной – Божией Матери, которая своимомофором покрывает всех верующих в Её Сына людей.
Глава 3. Духовнаяпоэзия Пастернака
 
Говоря о духовнойпоэзии писателя, конечно же, необходимо обратиться к стихотворениям, в которыхидёт речь о Боге, Иисусе Христе, Его деяниях, о временах и событиях, описанныхв Библии. Основная часть таких стихов содержатся в романе Бориса Леонидовича «ДокторЖиваго». К духовным стихотворениям среди них можно отнести следующиелирические произведения: «На страстной», «Рождественская звезда»,«Чудо», «Дурные дни», два стихотворения с одноимённымназванием «Магдалина», «Гефсиманский сад». Все этипроизведения посвящены евангельским событиям: «На страстной» — стихотворение о последних муках Христа и Его распятии; «Рождественскаязвезда» — о рождении Иисуса Христа, о посещении Младенца волхвами ипастухами; стихотворение «Чудо» рассказывает нам об одном из чудесСпасителя, когда однажды, идя в Иерусалим, Господь взалкал, и, увидевсмоковницу, подошёл к ней, но не найдя на ней плода, проклял дерево за это исмоковница засохла; «Дурные дни» — стихотворение, так же, как и «Настрастной», посвящённое последним дням Христа на земле; два стихотворенияс одним названием «Магдалина» написаны от имени одной из ученицХриста Марии Магдалины; «Гефсиманский сад» — о пребывании ИисусаХриста в Гефсиманском саду перед тем, как Его предал Иуда.
Сразу хочется обратитьвнимание на то, что сама божественная тематика не может быть интересначеловеку, равнодушному к религии. Проведя анализ данных стихотворений, мыпостараемся понять отношение автора к христианству, его истокам. Мы узнаемкаковым является восприятие Пастернака православия и на сколько сам он являетсяправославным христианином.
Обратимся к трём извышеперечисленных стихотворений Бориса Леонидовича и рассмотрим подробнеесодержание каждого из них.
Анализы стихотворений
 
На страстной
Еще кругом ночная мгла. Еще так рано в мире,  Что звездам в небе нет числа,  И каждая, как день,светла,  И если бы земля могла,  Она бы Пасху проспала  Под чтение Псалтыри.
Еще кругом ночная мгла. Такая рань на свете,  Что площадь вечностью легла  От перекрестка до угла,  Идо рассвета и тепла  Еще тысячелетье.
 Еще земля голым-гола, Ией ночами не в чем  Раскачивать колокола  И вторить с воли певчим.
И со Страстногочетверга  Вплоть до Страстной субботы  Вода буравит берега  И вьет водовороты.
 И лес раздет и непокрыт, И на Страстях Христовых,  Как строй молящихся, стоит  Толпой стволов сосновых.
А в городе, нанебольшом  Пространстве, как на сходке,  Деревья смотрят нагишом  В церковныерешетки.
И взгляд их ужасомобъят.  Понятна их тревога.  Сады выходят из оград,  Колеблется земли уклад:  Онихоронят Бога.
 И видят свет у царскихврат,  И черный плат, и свечек ряд,  Заплаканные лица —  И вдруг навстречукрестный ход  Выходит с плащаницей,  И две березы у ворот  Должныпосторониться.
И шествие обходит двор  Покраю тротуара,  И вносит с улицы в притвор  Весну, весенний разговор  И воздухс привкусом просфор  И вешнего угара.
 И март разбрасываетснег  На паперти толпе калек,  Как будто вышел человек,  И вынес, и открылковчег,  И все до нитки роздал.
И пенье длится до зари, И, нарыдавшись вдосталь,  Доходят тише изнутри  На пустыри под фонари  Псалтырьили Апостол.
Но в полночь смолкнуттварь и плоть, Заслышав слух весенний,  Что только-только распогодь,  Смертьможно будет побороть  Усильем Воскресенья.
1946
Стихотворениеназывается «На страстной». Что же имел в виду поэт под этимназванием? Здесь подразумевается то, что действие происходит на последнейнеделе Великого поста – на Страстной седмице, неделе, во время которойвспоминаются страсти Господа нашего Иисуса Христа. Страсти на церковном языкеозначают страдания.
Во время Страстнойседмицы вспоминаются последние страдания Христа, описанные в Евангелие, аименно: в воскресение перед Пасхальным воскресением – вход Господа ИисусаХриста в Иерусалим; в понедельник церковь встречает начало страданий Христа, вэтот же день вспоминается Иосиф Прекрасный, проданный своими братьями, а так жезасохшая по слову Господа смоковница, не принёсшая плода, как символ лицемериякнижников и фарисеев; во вторник – воспоминания о обличении Иисусом Христомкнижников и фарисеев, о Его учениях, о притчах, в которых Он говорил о ЦарствеБожьем; в среду происходит приготовление Христа к распятию женой-грешницей,омывшей слезами ноги Христа и помазавшая их миром, а также в этот день вспоминаетсязлодеяние Иуды, который в этот день решился совершить предательство Господа; вчетверг вспоминается установление Иисусом одного из семи Таинств – ТаинстваПричащения, омовение ног Христом своим ученикам, молитва Иисуса в Гефсиманскомсаду, а так же предательство Христа Иудой; в пятницу происходит распятиеХриста, крестные муки Спасителя; в субботу Церковь воспоминает погребениеИисуса Христа, пребывание Его тела во гробе, сошествие душою во ад длявозвещения там победы над смертью и избавления душ, с верою ожидавших Егопришествия, и введение благоразумного разбойника в рай.
В стихотворении «Настрастной» нам представлен лишь последний день перед воскресением –суббота. Суббота – день, когда все муки уже позади, но в то же время этот деньвсё ещё налит скорбью, ведь в этот день несчастные ученики и ученицы Христа, атак же Его Мать хоронили Бога, они ещё не понимали всего, что произошло,происходит и должно будет произойти по слову Учителя. Это день –предпасхальный. День, когда всё находится в настороженном ожидании воскресенияБога, когда каждая травинка трепещет перед величайшим событием грядущего дня –Воскресением Бога Иисуса Христа.
Стихотворениепроникнуто переживанием страданий Христовых не столько людьми, сколь, главнымобразом, природой. Всё, сотворённое Богом, сострадает своему Творцу, скорбит ивнутренне плачет.
И лес раздети непокрыт,  И на Страстях Христовых,  Как строй молящихся, стоит  Толпойстволов сосновых.
А в городе,на небольшом  Пространстве, как на сходке,  Деревья смотрят нагишом  Вцерковные решетки.
И взгляд ихужасом объят.  Понятна их тревога.  Сады выходят из оград,  Колеблется землиуклад:  Они хоронят Бога.   И видят свет у царских врат,  И черный плат, исвечек ряд,  Заплаканные лица — И вдруг навстречу крестный ход  Выходит сплащаницей,  И две березы у ворот  Должны посторониться.
Деревьястановятся похожими на молящихся, они оживают, обретают человеческие чувства, ивот уже смотрят с ужасом на то, что сделали их земные хозяева – люди, которыедерзнули сотворить величайшее зло в мире – убить Бога. Этот приём оживлениянеодушевлённого, которое приходит в ошеломлённое состояние от невинныхискупительных страданий самого Господа, от злодейства людей, подчёркиваетзначимость, глобальность и трагичность происходящего. Но всё-таки несколькорадостных ноток уже появляется в стихотворении:
И вносит сулицы в притвор  Весну, весенний разговор,  И воздух с привкусом просфор,  Ивешнего угара.
Сама весна,её появление – признак воскресения, возрождения, оживления. А воздух с привкусомпросфор — это некое освящение всего сущего. Просфоры – специальные хлеба,используемые для приготовления Евхаристии – таинства претворения вина и хлеба втело Христа. Таким образом, мы соприкасаемся в воздухе как бы с самим Богом,вдыхая этот аромат, освящаемся сами.
А дальшеперед нами разворачивается очень необычная метафора.
И мартразбрасывает снег  На паперти толпе калек,  Как будто вышел человек,  И вынес,и открыл ковчег,  И все до нитки роздал.
Издавна наРуси было принято в поминовение по усопшим давать милостыню, угощать близких иродных чем-то, дарить что-то в жертву за человека. Всё это, конечно, касалосьпростых смертных, грешных людей, которым для умаления грехов очень полезнополучать такую помощь от живых. Богу же такой помощи не нужно, но как обряд,как традиция, которая неизменно совершается, как часть погребения, милостынясовершается у Пастернака и по Богу.
Затемсовершается дальнейшее отпевание Христа, когда, для упокоения души, всю ночьнад телом усопшего читаются Псалтырь и часть Библии, которая называетсяАпостол. Апостол представляет собой часть Нового завета, в котором говорится овремени после воскресения и вознесения Иисуса Христа. Это деяния Апостолов, ихпослания с поучениями и описаниями происходившего христианам, а такжеОткровение Апостола Иоанна, любимого ученика Христа, о будущем человечества.
И пеньедлится до зари,  И, нарыдавшись вдосталь,  Доходят тише изнутри  На пустыри подфонари  Псалтырь или Апостол.
Последняячасть стихотворения начинается с противительного союза но. Этот союз сразупротивопоставляет всё, о чём было сказано до этого, тому, о чём пойдёт речьздесь.
Но в полночьсмолкнут тварь и плоть, Заслышав слух весенний,  Что только-только распогодь,  Смертьможно будет побороть  Усильем Воскресенья. В полночь на третий день по распятиюсовершается сверхъестественное событие, перевернувшее всю историю человечества– воскресение Христа, освобождение человечества от первородного греха, открытиерайских обителей для всех праведников. А последние строки строфы звучат каклозунг веры и надежды:
Смерть можно будетпобороть  Усильем Воскресенья.
Временная композициястихотворения также представляет собой интерес. В самом начале лирическогопроизведения перед нами раннее утро субботы.
Еще кругом ночная мгла.  Еще так рано в мире,   Что звездам в небе нет числа…
А дальше перед намиразворачиваются все события субботы, о которых была уже речь в этом анализестихотворения. Заканчивается же стихотворение полночью с субботы навоскресение. Таким образом, мы остаёмся в конце стихотворения в предвестиисамого значимого — начала новой жизни.
Дурные дни
Когда на последней неделе
Входил он в Иерусалим,
Осанны навстречу гремели,
Бежали с ветвями за ним.
А дни все грозней и суровей,
Любовью не тронуть сердец,
Презрительно сдвинуты брови,
И вот послесловье, конец.
Свинцовою тяжестью всею
Легли на дворы небеса.
Искали улик фарисеи,
Юля перед ним, как лиса.
И темными силами храма
Он отдан подонкам на суд,
И с пылкостью тою же самой,
Как славили прежде, клянут.
Толпа на соседнем участке
Заглядывала из ворот,
Толклись в ожиданье развязки
И тыкались взад и вперед.
И полз шёпоток по соседству,
И слухи со многих сторон.
И бегство в Египет и детство
Уже вспоминались, как сон.
Припомнился скат величавый
В пустыне, и та крутизна,
С которой всемирной державой
Его соблазнял сатана.
И брачное пиршество в Кане,
И чуду дивящийся стол,
И море, которым в тумане
Он к лодке, как посуху, шел.
И сборище бедных в лачуге,
И спуск со свечою в подвал,
Где вдруг она гасла в испуге,
Когда воскрешенный вставал...

Стихотворение «Дурныедни» посвящено той же теме, что и стихотворение «На страстной» — последним страданиям Христа на земле и Его воскрешению. Автор показывает намлицемерие, непостоянность и коварство людей, их двуличие, и в противовес этомусмирение и любовь к людям Иисуса.
Первоначально народвстретил Иисуса как своего нового царя, который должен устроить новый мир, гдебудет царить справедливость и правда.
 
Когда на последней неделе
Входил он в Иерусалим,
Осанны навстречу гремели,
Бежали с ветвями за ним.
Люди пели Христуосанну. А что же такое осанна? Осанна – это краткое славословие Богу,торжественное восклицание, превозносящее Бога. В переложении Библии на русскийязык слово осанна перевели как «О, Господи, спаси же!». Но каким быни был точный перевод, ясно одно – люди восхваляли Христа, приветствовали Егокак своего Спасителя, который должен в корне изменить их земную жизнь в лучшуюсторону. Они не знали тогда ещё, что миссия Иисуса по спасению мира будетзаключаться не в общем материальном и физическом насыщении и удовлетворениивсех человеческих потребностей, а в избавлении людей от первородного греха, отбезграничной власти дьявола над людьми. А когда Иисуса взяли под стражу иначали обвинять Его в богохульстве, люди увидели бессилие Христа и усомнились вНём. Они не понимали, что так должно Ему было пострадать за грехи родачеловеческого. Но главными врагами Христа были фарисеи, подстрекатели народа наубиение Сына Божия, который не раз обличал их в лицемерии, тщеславии ичестолюбии.

Свинцовою тяжестью всею
Легли на дворы небеса.
Искали улик фарисеи,
Юля перед ним, как лиса.
Толпа – и есть толпа,её необузданная сила может творить страшные вещи. И вот, приняв на верулжесвидетельства против Христа, а также обвинения фарисеев и книжников, народраспинает своего Творца.
 
И темными силами храма
Он отдан подонкам на суд,
И с пылкостью тою же самой,
Как славили прежде, клянут.
В этой строфе интереснаметафора «тёмными силами храма он отдан подонкам на суд».Оказывается, силы храма могут быть и тёмными. Это люди, исполнявшие священныеобряды, люди, долг которых был хранить самое святое, что было тогда на земле, –и эти же люди оказались «тёмными силами». Такое противоестественноедело удивительно, но так было. И те люди, которые только что пели Иисусу осанну(славословие), теперь проклинают его с той же пылкостью. Люди ждут развязки,любопытство, жажда зрелища охватила всех:
 
Толпа на соседнем участке
Заглядывала из ворот,
Толклись в ожиданье развязки
И тыкались взад и вперед.
И полз шёпоток по соседству,
И слухи со многих сторон.

Христос, как мы помним,сочетал в себе как божественную, так и человеческую природу. А о чём думаетчеловек, когда наступает время его гибели, когда он знает, что очень скоропридёт его смерть и будет она мучительной? Человек, как это часто описывают вхудожественных произведениях, начинает вспоминать своё прошлое. Иисус, какчеловек, в этом стихотворении тоже начинает вспоминать своё прошлое:
 
И бегство в Египет, и детство
Уже вспоминались, как сон.
Припомнился скат величавый
В пустыне, и та крутизна,
С которой всемирной державой
Его соблазнял сатана.
И брачное пиршество в Кане,
И чуду дивящийся стол,
И море, которым в тумане
Он к лодке, как посуху, шел.
И сборище бедных в лачуге,
И спуск со свечою в подвал,
Где вдруг она гасла в испуге,
Когда воскрешенный вставал…
Первое воспоминание –бегство в Египет. Это событие самого раннего детства Иисуса, когда святоесемейство вынуждено было бежать от гнева Ирода, который приказал убить всехмладенцев до двух лет, чтобы убить среди них и Спасителя. Эта трагедия переданав Библии такими трогательными словами: «Глас в Раме слышен, плач и рыданиеи вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет».(Евангелие от Матфея, глава 2, строка 18.)
Следующее воспоминание– искушение Христа сатаной в пустыне после того, как Он постился там сорок дней.Тогда враг вознёс Иисуса на высокую гору и преподнёс Ему три искусительныхпредложения. Первым предложением было сотворить Христу чудо – превратить камнив хлеб, чтобы Иисус после долгого поста смог поесть, но поддавшись этому советулукавого, Христос совершил бы грех чревоугодия. И Господь ответил ему: «Написано:не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».(Евангелие от Луки, глава 4, строка 4.) Вторым искушением было предложениеХристу сбросится с высоты, чтобы Господь мог доказать этим своё божественноепроисхождение. Но и этому соблазну не поддался Иисус. Он ответил: «Написанотакже: не искушай Господа Бога твоего.» (Евангелие от Матфея, глава 4,строка 7). Это было испытание гордости Христа. А следующее испытывало его веру:сатана предложил поклониться ему, за это он дал бы Иисусу все царства и славу.Но Господь был твёрд и в вере, Он сказал: «Отойди от Меня, сатана;написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и ему одному служи». (Евангелиеот Луки, глава 4, строка 8.)
Воспоминание о чуде вКане Галилейской на браке – это воспоминание о первом чуде, которое сотворилИисус на земле. Тогда он претворил воду в вино, когда оно закончилось во времябрачного торжества. Это чудо нынешние богословы рассматривают как Божиеблагословление брачных уз.
Воспоминание о том, какХристос ночью шёл к ученикам по воде – это одно из самых ярких явлений чудесГосподом во время своей земной жизни.
А вот последнеевоспоминание не является прямым отражением того, что описано в Евангелие, хотяслучаи воскрешения умерших не раз показаны в Святой книге – это и воскрешениесына наинской вдовы, это и воскрешение Лазаря, и воскрешения дочери Иаира. Номы ведь не можем утверждать, что Христос при жизни воскресил только трёх людей,поэтому описанное воскрешения ещё одного бедного в подвале лачуги – это какинтерпретация других возможных воскрешений. И то, что стихотворениезаканчивается именно чудом воскрешения в воспоминаниях Иисуса, которого скороуже поведут на Голгофу, имеет своё особое значение. Это мотив будущеговоскресения самого Христа, это утешение, это надежда.
 
Магдалина
У людей пред праздникомуборка.
В стороне от этойтолчеи
Обмываю миром изведерка
Я стопы пречистые твои.
 Шарю и не нахожусандалий.
Ничего не вижу из-заслез.
На глаза мне пеленойупали
Пряди распустившихсяволос.
 Ноги я твои в подолуперла,
Их слезами облила,Исус,
Ниткой бус их обмоталас горла,
В волосы зарыла, как вбурнус
Будущее вижу такподробно,
Словно ты егоостановил.
Я сейчас предсказыватьспособна
Вещим ясновиденьемсивилл.
Завтра упадет завеса вхраме,
Мы в кружок собьемся встороне,
И земля качнется подногами,
Может быть, из жалостико мне.
Перестроятся рядыконвоя,
И начнется всадниковразъезд.
Словно в бурю смерч,над головою
Будет к небу рватьсяэтот крест.
 Брошусь нáземлю у ног распятья,
Обомру и закушу уста.
Слишком многим руки дляобъятья
Ты раскинешь по концамкреста.
 Для кого на светестолько шири,
Столько муки и такаямощь?
Есть ли столько душ ижизней в мире?
Столько поселений, реки рощ?
 Но пройдут такие троесуток
И столкнут в такуюпустоту,
Что за этот страшныйпромежуток
Я до воскресеньядорасту.
Стихотворение написаноот первого лица, от лица Марии Магдалины, бывшей бесноватой блудницы, изкоторой Иисус изгнал семь бесов и которую Он сделал своей преданной ученицей.Мария полюбила Христа всем своим существом, так, как заповедовал Сам Господь: «ВозлюбиГоспода Бога всем сердцем, всей душой, всем разумением и всей крепостью своей».(Евангелие от Луки, глава 10, стих 27.) И она была верна Ему до конца: она неубежала, испугавшись, во время казни Иисуса, как то сделали другие ученикиСпасителя, она стояла у креста во время страданий Господа, она присутствовала ипри погребении Бога, а по прошествии субботы Мария Магдалина вместе с МариейИаковлевой и Саломией явились ко гробу Христа, чтобы помазать его ароматами,где Христос явился первой именно Марии Магдалине и тем жёнам, которые быливместе с ней. И стихотворение показывает нам эту самоотверженную любовь святойк Богу.
У людей пред праздникомуборка.
Начинаетсястихотворение «Магдалина». О каком празднике здесь идёт речь? Здесьговорится о приготовлениях к празднику Пасхи – дне поминания великого Божия чуда,когда при исполнении одной из язв Египта Ангел Господень должен был умертвлятьпервенца из каждой семьи в наказание за то, что египетский царь не хотелотпускать евреев; еврейские же семьи, чтобы дать Ангелу знак кто они, должныбыли помазать свои дома кровью ягнёнка. Это событие было прообразом того, чтослучилось позже, того, как Агнцем для заклания за грехи людей стал Сам БожийСын. Мария Магдалина не готовится к празднику как все.
В стороне от этойтолчеи…
Она знает то, чтодолжно очень скоро произойти и готовит Христа к предстоящему.
Обмываю миром изведерка
Я стопы пречистые твои.
 Шарю и не нахожусандалий.
Ничего не вижу из-заслез.
На глаза мне пеленойупали
Пряди распустившихсяволос.
 Ноги я твои в подолуперла, Их слезами облила, Исус, Ниткой бус их обмотала с горла, В волосызарыла, как в бурнус.
Мария страдает, онатяжело переживает трагедию гибели Христа. Описание этого омовения ног мы можемнайти в Евангелие: «Некто из фарисеев просил Иисуса вкусить с ним пищи; иОн, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая былагрешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с мироми, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отиратьволосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром». (Евангелие отЛуки, глава 7, стихи 36-38.) В этих евангельских строках мы видим не тольколюбовь, но и осознание человеком своих грехов, своей вины перед Богом. ВЕвангелие женщина своими слезами вымолила у Господа прощение. Пастернак же трактуетслёзы грешницы не как умилостивление Бога, но как слёзы горя, слёзы, вызванныеосознанием того, что скоро придётся лишиться самого дорого, что есть – Бога.
Будущее вижу такподробно, Словно ты его остановил. Я сейчас предсказывать способна Вещим ясновиденьемсивилл.
А следующие строки несоответствуют евангельскому повествованию о смерти Христа. Никто из учеников идаже Богоматерь не осознавали того, что Господь воскреснет на третий день, хотяИисус не раз говорил им о том, что ему надлежит пострадать от людей, а затемвоскреснуть. Но Господь не открывал всего сразу потому, что тогда ученикам неполезно было знать всё, что будет, поэтому Он говорил несколько завуалировано.Когда же Иисус воскрес и явился апостолам, своей Матери и другим ученикам, онипоняли, о чём тогда им говорил Спаситель. Итак, Магдалина в этом лирическомпроизведении знает, что будет со Христом. Она сравнивает своё ясновидениебудущего с ясновидением сивилл – античных предсказательниц.
Завтра упадет завеса вхраме, Мы в кружок собьемся в стороне, И земля качнется под ногами, Может быть,из жалости ко мне.  Перестроятся ряды конвоя,
И начнется всадниковразъезд.
Словно в бурю смерч,над головою
Будет к небу рватьсяэтот крест.
И вот, завеса в храмеразодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись(Евангелие от Матфея, гл. 27, ст. 51). Сотник же и те, которые с ним стереглиИисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили:воистину Он был Сын Божий. Там были также и смотрели издали многие женщины,которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему;  между ними были МарияМагдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых (Евангелие отМатфея, гл. 27, ст. 54-56).
Эти строки о самомраспятии Иисуса. Мы видим здесь, что даже земля не могла оставаться спокойной вто время, когда люди мучили своего Бога, так любившего нас, что принёс СамогоСебя в жертву за наши грехи.   Для кого на свете столько шири,
Столько муки и такаямощь?
Есть ли столько душ ижизней в мире?
Столько поселений, реки рощ?
Любовь Бога к людям таквелика, что она даже не укладывается в человеческом сознании.
Но это стихотворение,как и оба предыдущих заканчиваются на радостном моменте воскресения:
Но пройдут такие троесуток
И столкнут в такуюпустоту,
Что за этот страшныйпромежуток
Я до воскресеньядорасту.
Несмотря на весь ужаспроисходившего, и это было на благо. Господь, любящий нас Творец, даже зло,которое мы творим, претворяет в нашу пользу.
Все рассмотренные нами стихотворенияБориса Пастернака проникнуты искренней верой в Бога. Поэт не просто создаётдостойные мастера лирические произведения, красивые по форме и содержанию: вкаждом из них ощущаются переживания и лирического героя, и самого автора. Всвоих стихотворениях Пастернак показал себя истинным православным христианином,верящим в Бога и любящим Его. Все стихи наполнены массой чувств: это скорбь остраданиях Бога и в тоже время осознание спасительности совершаемого; этоощущение горя, пережитого учениками Христа, и радость воскрешения Спасителя;это осознание собственного недостоинства перед Богом и покаяние, вера вмилосердие Творца.
Читая эти прекрасныестихотворения, мы как будто переносимся в те евангельские времена, когдапроисходили глобальные по своей значимости для всего человечества события.Пастернак так живо передаёт чувства своих героев, что и сами мы начинаемзадумываться над такими серьёзными вопросами, как цель нашего бытия, почемуХристос выбрал столь скорбный путь для Себя, за что люди предали Спасителя,есть ли справедливость в этом мире и т. д.
Безусловно, эти стихиявляются по-настоящему духовными и могут принести пользу своим читателям ислушателям, если люди будут задумываться над их содержанием.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В ходе исследованиятворчества матери Марии, Бориса Пастернака и Александра Блока мы пришли квыводам, что, несмотря на общую духовную тематику их произведений, ихстихотворения носят весьма индивидуальный характер. Каждый из поэтов черезобращение к религиозной лирике преподносит читателю то, что волнует именно его.
Для матери Мариидуховный стихи как дневниковые записи. В них она раскрывает свою душу. Читая еёпокаянные произведения, мы сами начинаем проникаться чувствами осознания своейгреховности и смирения. Для матери Марии стихи – это способ выразить всё то, чтонакопилась в её душе. Она писала свои лирические произведения в первую очередьдля себя. Но, тем не менее, всё-таки есть стихотворения, такие как, например, «Война»,«Средь знаков тайных и тревог», в которых Елизавета Юрьевна отразилаи то, что происходило тогда даже в масштабах страны – революцию, общеесмятение, борьба, войны.
У Бориса Пастернакатема природы и духовная тема тесно переплетаются между собой. В своихпроизведениях он тонко переживает все то, что происходило с Христом и Егоучениками во время земной жизни Спасителя. В лирических произведениях БорисаЛеонидовича и деревья оживают, и земля начинает дышать, и даже такиеабстрактные вещи, как март, ночь и другие начинают вести себя словно люди. Поэтв своей духовной лирике не старается отразить в ней то, что происходит в егожизни сейчас. Для него религия – это нечто вечное, непоколебимое, статичное,то, что не подвергается воздействию со стороны. Поэтому хотя произведение «ДокторЖиваго», избранные стихотворения которого мы проанализировали, писалось втяжёлые послевоенные годы, в них нет и намёка на что-либо внешнее, выходящее запределы духовного благоденствия.
СтихотворенияАлександра Блока, напротив, несут в себе много политического. И здесь рольдуховного значительно принижена. Если в лирических произведениях матери Мариибогообщение, богообращение, разговор и духовном – это основное содержание, вдуховных стихах Бориса Пастернака духовная тематика главенствует, но в ней также присутствует тема природы, то в стихотворениях Александра Блока, где онпишет о Боге, духовная тематика стоит практически на одном уровне с темойРодины. Духовная тема является основной для раскрытия содержания темы Родины. Иещё одной отличительной чертой стихотворений Александра Александровича являетсято, что он в первую очередь пишет о том, что происходит в его стране сейчас, онзатрагивает тему революции, обращаясь при этом и к духовной тематике (вспомнимпоэму «Двенадцать»). Тогда как мать Мария и Борис Пастернак либо неговорили прямо о событиях своих дней, либо не говорили о них вообще.
Духовная лирика была,есть и будет всегда в малой или большой степени присутствовать в поэзиипрофессиональных поэтов и поэтов-любителей. Пока жива вера среди людей, будутживы и религиозные произведения. И каждый творец привнесёт в духовную поэзиюнечто своё, новое, что позволит другим людям расширить своё мировоззрение иглубже погрузиться в духовный мир и, может быть, стать немного лучше.

Библиографическийсписок литературы и Интернет-ресурсов
1. БлокА. А. Незнакомка: Стихотворения и поэмы. – М.: Изд-во Эксмо, 2005.
2. БлокА. А. Стихотворения и поэмы. – М.: Худож. лит., 1984.
3. ПастернакБ. Л. Стихотворения и поэмы. – М.: Худож. лит., 1988.
4. ПастернакБ. Л. Стихотворения. – М.: Молодая гвардия, 1990.
5. ВильмонтН. Н. О Борисе Пастернаке: Воспоминания и мысли. М.: Советский писатель, 1989.
6. КниповичЕ. Ф. Об Александре Блоке: Воспоминания. Дневники. Комментарии. – М.,Советский писатель, 1987.
7. БорисСоколов. Духовные стихи. // Литературная энциклопедия: в 11 томах, том 3.,1930.
8. Wikipedia. ruДуховные стихи.
9. Www. kopilochka.net. ruРождество Христово.
10. Wikipedia. ruФарисеи.
11. http://b-pasternak.ru/Сайт о жизни и творчестве Б. Л. Пастернака.
12. Библия.Книги священного писания ветхого и Нового Завета. – М.: Российское БиблейскоеОбщество, 2005.
13. Наставленияпреподобного Серафима Саровского. – М., 2003.
14. Антологиярусской женской поэзии / Составитель В. И. Калугин. – М.: Эксмо, 2007.
15. Orthodox. ru
16. ОжеговС. И. Словарь русского языка. – М.: Оникс, 2005
17. http://philologos.narod.ru/nikitina/Part_10.htmС. Никитина. Духовные стихи как скрещенье двух форм словесной культуры. // СерафимаНикитина, Духовные стихи и народная филология.
18. http://blok.lit-info.ru/Сайт, посвящённый жизни и творчеству А. А. Блока
19. http://rhga.ru/science/sience_research/seminar_russian_philosophy/russian_thought/mm_blok.phpПоэзия А. А. Блока. Лекция Марины Валентиновны Михайловой вкультурно-просветительском центре «Лествица» (СПб, 8.10.06): Христианские мотивы в русской поэзии XX века. ПоэзияАлександра Александровича Блока.
20. http://ru.wiktionary.org/wiki/%D0%BF%D0%BE%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9Викисловарь. Статья «Посконный».
21. http://azbyka.ru/dictionary/14/omofor.shtmlДуховное чтение. Омофор.
22. http://philologos.narod.ru/fedotov/whatis.htmГ. П. Федотов. Что такое духовные стихи? // Г. П. Федотов. Стихи духовные (Русскаянародная вера по духовным стихам). — М.: Прогресс, Гнозис, 1991.
23. http://www.mere-marie.com/index.htmСайт, посвящённый жизни и творчеству матери Марии
24. http://bezh.asobezh.ru/bezechane/kyzmina-karavaeva.htmО матери Марии.
25. Псалтырь.Помощник и покровитель. – М., Православный приход Храма иконы Казанской БожиейМатери в Ясенево.
26. http://www.xenoid.ru/soch/blok/dvenadcat_20.phpСочинение. «Блок А. А. „Двенадцать“. Тема: Александр Блок иреволюция.
27. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D1%8FВикипедия. Статья „Галилея“.
28. http://www.starbel.narod.ru/sp/sp.htmСимеон Полоцкий. Ранние стихи.
29. http://polotsk-school.iatp.by/Simeon.htmСимеон Полоцкий. Жизнь и творчество.
30. http://www.hronos.km.ru/biograf/bio_s/silvestr_medv.htmlБиографическийуказатель „Хронос“. Сильвестр Медведев.
31. http://stihi-rus.ru/1/Lomonosov.htmМ. Ломоносов. Стихи.
32. Русскаялирика 19 века. Сост. Вл. Орлов. – М.: Худож. лит., 1986.
33. БаратынскийЕ. А. Лирика. – Мн.: Харвест, 2002.
34. АхматоваА. А. Я научилась просто, мудро жить. – М.: Эксмо, 2007.