Билет №1
Хозяйство славян. Основным занятием восточных славян былоземледелие. Это подтверждается археологическими раскопками, обнаружившимисемена злаков (рожь, пшеница, ячмень, просо) и огородных культур (репа,капуста, свекла, морковь, редька, чеснок и др.). Человек в те временаотождествлял жизнь с пашней и хлебом, отсюда и название зерновых культур —«жито», сохранившееся до наших дней. О земледельческих традициях этого регионаговорит заимствование славянами римской хлебной нормы — квадрантала (26,26 л),называвшегося на Руси 18 четвериком и просуществовавшего в нашей системе мер ивесов до 1924г.
С природно-климатическими условиями тесносвязаны основные системы земледелия восточных славян. На севере, в районетаежных лесов (остатком которых является Беловежская пуща), господствующейсистемой земледелия была подсечно-огневая. В первый год деревья подрубали. Навторой год высохшие деревья сжигали и, используя золу как удобрение, сеялизерно. Два-три года участок давал высокий для того времени урожай, потом земляистощалась и приходилось переходить на новый участок. Основными орудиями трудабыли топор, мотыга, соха, бороне-суковатка и заступ, которыми взрыхляли почву.Серпами собирали урожай. Молотили цепами. Размалывали зерно каменнымизернотерками и ручными жерновами.
В южных районах ведущей системой земледелиябыл перелог. Там плодородных земель было много и участки земли засевали втечение двух-трех и более лет. С истощением почвы переходили ( перекладывались) на новые участки. В качестве основных орудий труда здесь использовали соху,рало, деревянный плуг с железным лемехом, т.е.
орудия,приспособленные для горизонтальной вспашки.
С земледельческим занятием было тесно связаноскотоводство. Славяне разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестверабочего скота использовали на юге волов, в лесной полосе — лошадей. Из другихзанятий славян следует назвать рыболовство, охоту, бортничество (сбор медадиких пчел), имевшие большой удельный вес в северных регионах. Выращивались итехнические культуры (лен, конопля).
Община. Низкий уровень производительных силпри ведении хозяйства требовал огромных затрат труда. Трудоемкие работы,которые надо было осуществлять в строго определенные сроки, мог выполнитьтолько большой коллектив; в его задачу входило также следить за правильнымраспределением и использованием земли. Поэтому большую роль в жизнидревнерусской деревни приобретала община — мир, вервь (от слова «веревка»,которой измеряли землю при разделах).
К моменту образования государства у восточныхславян на смену родовой общине пришла территориальная, или соседская, община.Общинников объединяло теперь прежде всего не родство, а общность территории ихозяйственной жизни. Каждая такая община владела определенной территорией, накоторой жили несколько семей. Все владения общины делились на общественные иличные. Дом, приусадебная земля, скот, инвентарь составляли личнуюсобственность каждого общинника.
В общемпользовании находились пахотная земля, луга, леса, водоемы, 19 промысловыеугодья. Пахотная земля и покосы подлежали разделу между семьями.
В результате передачи князьями права навладение землей феодалам часть обшин попала под их власть. (Феод —наследственное владение, пожалованное князем-сеньором своему вассалу,обязанному за это нести придворную, военную службу. Феодал — владелец феода,земельный собственник, эксплуатировавший зависимых от него крестьян.) Другимпутем подчинения соседских общин феодалам был захват их дружинниками икнязьями. Но чаще всего в бояр-вотчинников превращалась старая родо-племеннаязнать, подчинявшая себе общинников.
Общины, не попавшие под власть феодалов,обязаны были платить подати государству, которое по отношению к этим общинамвыступало и как верховная власть, и как феодал.
Крестьянские хозяйства и хозяйства феодаловимели натуральный характер. И те, и другие стремились обеспечить себя за счетвнутренних ресурсов и еще не работали на рынок. Однако полностью без рынкафеодальное хозяйство прожить не могло. С появлением излишков стало возможнымобменивать продукты земледелия на ремесленные товары; начали складыватьсягорода как центры ремесла, торговли и обмена и.одновременно как опорные пунктывласти феодалов и обороны от внешних врагов.
Общественныйстрой. Во главе восточно-славянских племенных союзов стояли князья зз племеннойзнати и бывшая родовая верхушка — «нарочитые люди», «лучшие мужи». Важнейшиевопросы жизни решались на народных собраниях — вечевых сходах.
Существовало ополчение («полк», «тысяча»,разделенная на «сотни»). Во главе их стояли тысяцкие, сотские. Особой военнойорганизацией была дружина. По археологическим данным и византийским источникам,восточно-славянские дружины появились уже в VI-VII вв.
Дружинаделилась на старшую, из которой выходили послы и княжеские управители, имевшиесвою землю, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство.Дружинники по поручению князя собирали с покоренных племен дань. Такие походыза сбором дани назывались «полюдье». Сбор дани обычно проходил в ноябре апрелеи продолжался до весеннего вскрытия рек, когда князья возвращались в Киев.Единицей обложения данью были дым (крестьянский двор) или земельная площадь,обрабатываемая крестьянским двором (рало, плуг).
Славянское язычество. Древние славяне былиязычниками. На ранней ступени своего развития они верили в злых и добрых духов.Сложился пантеон славянских богов, каждый из которых олицетворял разнообразныесилы природы или отражал социальные и общественные отношения того времени.Важнейшими богами славян были: Перун бог грома, молнии, войны; Сварог — богогня; Велес — покровитель скотоводства; Мокошь — оберегавшая женскую частьхозяйства; Симаргл бог подземного мира. Особо почитался бог солнца, который уразличных племен назывался по-разному: Даждьбог, Ярило, Хорос, что говорит оботсутствии еще устойчивого славянского межплеменного единства.
Билет №2
Образование Древнерусского государства. Племенные княженияславян имели признаки зарождающейся государственности. Племенные княжения частообъединялись в крупные суперсоюзы, обнаруживавшие черты раннейгосударственности.
Одним из таких объединений был союз племен воглаве с Кием (известен с конца V в.). В конце VI-VII вв. существовала, согласновизантийским и арабским источникам, «Держава волынян», являвшаяся союзницейВизантии. Новгородское летописание сообщает о старейшине Гостомысле,возглавлявшем в IX в. славянское объединение вокруг Новгорода. Восточныеисточники позволяют предположить существова 21 ние накануне образованияДревнерусского государства трех крупных объединений славянских племен: Куябы,Славии и Артании. Куяба (или Куява) по всей видимости располагалась вокругКиева. Славия занимала территорию в районе озера Ильмень, ее центром былНовгород. Местоположение Артании разными исследователями определяетсянеодинаково (Рязань, Чернигов). Известный историк Б.А. Рыбаков утверждает, чтов начале IX в. на базе Полянского союза племен сложилось крупное политическоеобъединение «Русь», включавшее в себя и часть северян.
Таким образом, широкое распространениеземледелия с использованием орудий труда из железа, распад родовой общины ипревращение ее в соседскую, рост числа городов, возникновение дружины —свидетельства формирующейся государственности.
Славяне освоили Восточно-Европейскую равнину,взаимодействуя с местным балтийским и финно-угорским населением. Военные походыантов, склавен, русов на страны более развитые, прежде всего на Византию,приносили дружинникам и князьям значительную военную Добычу. Все этоспособствовало расслоению восточно-славянского общества. Таким образом, в результатеэкономического и социальнополитического развития у восточно-славянских племенначала складываться государственность.
Норманская теория. Русский летописец началаXII в., пытаясь объяснить происхождение Древнерусского государства, всоответствии со средневековой традицией включил в летопись легенду о призваниив качестве князей трех варягов — братьев Рюрика, Синеуса и Трувора.
Многие историкисчитают, что варягами были норманские (скандинавские) воины, нанятые на службуи давшие клятву византийскому императору. Ряд историков, наоборот, считаетварягов русским племенем, жившим на южном берегу Балтийского моря и на островеРюген.
По этой легенде накануне образования КиевскойРуси северные племена славян и их соседи (ильменские словене, чудь, весь) платилидань варягам, а южные племена (поляне и их соседи) находились в зависимости отхазар. В 859 г. новгородцы «изгнавши варягов за море», что привело кмеждоусобице. В этих условиях собравшиеся на совет новгородцы послали заваряжскими князьями: «Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка. — Авт.) вней нет. Да пойдите княжить и володеть нами». Власть над Новгородом иокрестными славянскими землями перешла в руки варяжских князей, старший изкоторых Рюрик положил, как считал летописец, начало княжеской династии. Послесмерти Рюрика другой варяжский князь Олег (есть сведения, что он былродственником Рюрика), правивший в Новгороде, объединил Новгород и 22 Киев в882 г. Так сложилось, по мысли летописца, государство Русь (называемоеисториками также Киевская Русь).
Легендарный летописный рассказ о призванииварягов послужил основанием для появления так называемой норманской теориивозникновения Древнерусского государства. Впервые она была сформулировананемецкими учеными Г.-Ф. Миллером и Г.-З. Байером, приглашенными для работы вРоссию в XVIII в. Горячим противником этой теории выступал М.В. Ломоносов.
Сам факт пребывания варяжских дружин, подкоторыми, как правило, понимают скандинавов, на службе у славянских князей, ихучастия в жизни Руси не вызывает сомнения, как и постоянные взаимные связимежду скандинавами и Русью. Однако нет следов сколько-нибудь заметного влиянияварягов на экономические и социально-политические институты славян, а также наих язык и культуру. В скандинавских сагах Русь — страна несметных богатств, аслужба русским князьям верный путь приобрести славу и могущество. Археологиотмечают, что количество варягов на Руси было невелико. Не обнаружено икакихлибо данных о колонизации Руси варягами. Версия об иноземном происхождениитой или иной династии типична для древности и средневековья. Достаточновспомнить рассказы о призвании бриттами англосаксов и создании Английскогогосударства, об основании Рима братьями Ромулом и Ремом и т.п.
В современную эпоху вполне доказана научнаянесостоятельность норманской теории, объясняющей возникновение Древнерусскогогосударства как результат иноземной инициативы. Однако ее политический смыслпредставляет опасность и в наши дни. «Норманисты» исходят из положения о якобыисконной отсталости русского народа, который, по их мнению, не способен ксамостоятельному историческому творчеству.
Оне возможно,как они полагают, только под иноземным руководством и по иноземным образцам.
Историки обладают убедительнымидоказательствами, что есть все основания утверждать: у восточных славянустойчивые традиции государственности сложились задолго до призвания варягов.Государственные институты возникают в результате развития общества. Действияотдельных крупных личностей, завоевания или другие внешние обстоятельства определяютконкретные проявления этого процесса. Следовательно, факт призвания варягов,если он действительно имел место, говорит не столько о возникновении русскойгосударственности, сколько о происхождении княжеской династии. Если Рюрик и былреальной исторической личностью, то его призвание на Русь следует рассматриватькак ответ на реальную потребность в княжеской власти русского 23 общества тоговремени. В исторической литературе вопрос о месте Рюрика в нашей историиостается спорным. Одни историки разделяют мнение, что русская династияскандинавского происхождения, как и само название «Русь» («русскими» финныназывали жителей Северной Швеции). Их оппоненты придерживаются мнения, чтолегенда о призвании варягов является плодом тенденциозного сочинительства,позднейшей вставкой, вызванной политическими причинами. Существует также точказрения, что варяги-русь и Рюрик были славянами, происходившими либо с южногопобережья Балтики (остров Рюген), либо из района реки Неман. Следует отметить,что термин «Русь» неоднократно встречается применительно к различнымобъединениям как на севере, так и на юге восточно-славянского мира.
Образование государства Русь (Древнерусскогогосударства или, как его называют по столице. Киевской Руси) — закономерноезавершение длительного процесса разложения первобытно-общинного строя уполутора десятков славянских племенных союзов, живших на пути «из варяг вгреки». Сложившееся государство находилось в самом начале своего пути:первобытно-общинные традиции еще долго сохраняли место во всех сферах жизнивосточно-славянского общества.
Билет № 3.
ГОСУДАРСТВО РУСЬ (IX — НАЧАЛО ХП в.)Древнерусское государствоможно охарактеризовать как раннефеодальную монархию. Во главе государства стоялвеликий князь киевский.
Его братья,сыновья и дружинники осуществляли управление страной, суд, сбор дани и пошлин.Доходы князей и их приближенных тогда еще во многом определялись данью сподчиненных племен, возможностью ее вывоза в другие страны для продажи. Передмолодым государством стояли крупные внешнеполитические задачи, связанные сзащитой его границ: отражение набегов кочевников-печенегов, борьба с экспансиейВизантии, Хазарского каганата. Волжской Болгарии. Именно с этих позиций следуетрассматривать внутреннюю и внешнюю политику киевских великих князей.
Раннефеодальная монархия IX — нг 14. XII вв.
Великий князь Киевский Дружина Стершая дружина. Бояре (знать)Младшая дружина (гриди) Местные(удельные) князья Посадники, волостели Местная дружина Погосты,становища, волости История Киевской Руси, хронологические рамки которойбольшинство историков определяют как DC — начало XII в., условно может бытьразделена на три больших периода. Первый (IX — середина Х в.) время первыхкиевских князей. Второй (вторая половила Х — первая половина XI в.) — времяВладимира I и Ярослава Мудрого), эпоха расцвета Киевской державы; третий период— вторая половина XI — начало XII в., переход к территориально-политическойраздробленности.
РАСЦВЕТКИЕВСКОЙ РУСИ (КОНЕЦ Х ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА Я в.) Владимир I. После гибелиСвятослава великим киевским князем стал его старший сын Ярополк (972-980). Егобрат Олег получил Древ29 лянскую землю. Третий сын Святослава Владимир,родившийся от его рабыни Малуши, ключницы княгини Ольги (сестры Добрыни),получил Новгород. В начавшейся через пять лет между братьями междоусобицеЯрополк разбил древлянские дружины Олега. Сам Олег погиб в бою.
Владимир вместе с Добрыней бежал «за море»,откуда через два года вернулся с наемной варяжской дружиной. Ярополк был убит.Владимир занял великокняжеский престол.
При Владимире I (980-1015) все земли восточныхславян объединились в составе Киевской Руси. Окончательно были присоединенывятичи, земли по обе стороны Карпат, червленские города. Происходило дальнейшееукрепление государственного аппарата. Княжеские сыновья и старшие дружинникиполучили в управление крупнейшие центры.
Была решенаодна из важнейших задач того времени: обеспечение защиты русских земель отнабегов многочисленных печенежских племен.
Для этого порекам Десна, Осетр, Суда, Стугна был сооружен ряд крепостей. Видимо, здесь, награнице со степью, находились «заставы богатырские», защищавшие Русь отнабегов, где стояли за родную землю легендарный Илья Муромец и другие былинныебогатыри.
Принятие христианства. В 988 г. при ВладимиреI в качестве государственной религии было принято христианство. Христианство,как повествует летописец, было распространено на Руси издревле. Егопроповедовал еще апостол Андрей Первозванный — один из учеников Христа. Вначале нашей эры апостол Андрей — старший брат апостола Петра отправился вСкифию. Как свидетельствует «Повесть временных лет», апостол Андрей поднялся досреднего течения Днепра, установил на киевских холмах крест и предсказал, чтоКиев будет «матерью городов русских». Дальнейший путь апостола лежал черезНовгород, где, по словам летописца, его привела в изумление русская баня, наБалтику и далее вокруг Европы в Рим. Рассказы о последующих крещениях отдельныхгрупп населения Руси (во время Аскольда и Дира, Кирилла и Мефодия, княгини Ольгии др.) показывают, что христианство постепенно входило в жизнь древнерусскогообщества.
Крещение Владимира и его приближенных былосовершено в г. Корсуни (Херсонесе) — центре византийских владений в Крыму(Херсонес располагается в черте нынешнего Севастополя). Ему предшествовалоучастие киевской дружины в борьбе византийского императора Василия П с мятежомполководца Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства —отдать за Владимира свою дочь Анну.
Тогда Владимиросадил Корсунь и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение«варвара», которого давно привлекала греческая вера.
30 Владимир, крестившись сам, крестил своихбояр, а затем м весь народ. Распространение христианства зачастую встречалосопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианствоутверждалось медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установилось многопозднее, чем в Киеве и Новгороде.
Принятие христианства имело большое значениедля дальнейшего развития Руси. Христианство с его идеей вечности человеческойжизни (бренная земная жизнь предшествует вечному пребыванию в раю или аду душичеловека после его смерти) утверждало идею равенства людей перед Богом. Поновой религии путь в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину взависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле.
«Божий слуга» — государь был, по византийскимтрадициям, и справедливым судьей во внутригосударственных делах, и доблестнымзащитником границ державы. Принятие христианства укрепляло государственнуювласть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большоемеждународное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное»язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи скоторыми значительно расширились.
Наконец,принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры,испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культуры.
Во главе русской православной церкви былпоставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом; отдельныеобласти Руси возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах иселах.
Все население страны было обязано платитьналог в пользу церкви «десятину» (термин происходит от размеров налога,составлявшего на первых порах десятую часть дохода населения). Впоследствииразмер этого налога изменился, а его название осталось прежним. Митрополичьякафедра, епископы, монастыри (первый из них Киево-Печерский, основанный впервой половине XI в., получил название от пещер — печер, в которыхпервоначально селились монахи) вскоре превратились в крупнейших земельныхсобственников, оказавших огромное влияние на ход исторического развития страны.В домонгольские времена на Руси было до 80 монастырей. В руках церкви был суд,ведавший делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных исемейных норм.
Принятие христианства в православной традициистало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития.
31 Владимир был канонизирован церковью каксвятой и за заслуги в крещении Руси именуется «равноапостольным».
Ярослав Мудрый. Двенадцать сыновей Владимира Iот нескольких браков управляли крупнейшими волостями Руси. После его смертикиевский престол перешел к старшему в роду Святополку (1015-1019).
Во вспыхнувшеймеждоусобице по приказу нового великого князя безвинно были убиты братья —любимец Владимира и его дружины Борис Ростовский и Глеб Муромский. Борис и Глеббыли причислены русской церковью к лику святых. Святополк за свое преступлениеполучил прозвище Окаянный.
Против Святополка Окаянного выступил его братЯрослав, княживший в Новгороде Великом. Незадолго до смерти отца Ярослав сделалпопытку не подчиниться Киеву, что говорит о появлении тенденций к дроблениюгосударства. Опираясь на помощь новгородцев и варягов, Ярослав в жесточайшейусобице сумел изгнать «Святошку Окаянного» — зятя польского короля БолеславаХраброго — из Киева в Польшу, где Святополк пропал без вести.
При Ярославе Мудром (1019-1054) Киевская Русьдостигла наивысшего могущества. Ему, так же как и Владимиру I, удалосьобезопасить Русь от печенежских набегов. В 1030 г. после успешного похода наприбалтийскую чудь Ярослав основал неподалеку от Чудского озера г. Юрьев (нынег. Тарту в Эстонии), утвердив русские позиции в Прибалтике. После смерти братаМстислава Тмутараканского в 1035 г., владевшего с 1024 г. землями к востоку отДнепра, Ярослав окончательно стал единодержавным князем Киевской Руси.
При Ярославе Муром Киев превратился в один изкрупнейших городов Европы, соперничавший с Константинополем. По дошедшимсвидетельствам, в городе было около четырехсот церквей и восемь рынков.
По преданию, в1037 г. на месте, где Ярослав ранее разбил печенегов, был возведен^Софнйскийсобор — храм, посвященный мудрости, божественному разуму, правящему миром.Тогда же, при Ярославе, в Киеве были сооружены Золотые ворота — парадный въездв столипу Древней Руси. Широко велись работы по переписке и переводу книг нарусский язык, обучению грамоте.
Рост силы и авторитета Руси позволили Ярославувпервые назначить киевским митрополитом государственного деятеля и писателяИллариона — русского по происхождению. Сам князь назывался, подобновизантийским правителям, царем, о чем свидетельствует надпись XI в. на стенеСофийского собора. Над саркофагом, выполненным из целого куска мрамора, вкотором похоронен Ярослав, можно прочесть торжественную запись «об успении(смерти. — Авт.) царя нашего».
32 При ЯрославеМудром Русь достигла широкого международного « признания. С семьей киевскогокнязя стремились породниться крупнейшие королевские дворы Европы. Сам Ярославбыл женат на шведской принцессе. Его дочери были замужем за французским,венгерским и норвежским королями. Польский король женился на сестре великогокнязя, а внучка Ярослава вышла замуж за германского императора. Сын ЯрославаВсеволод женился на дочери византийского императора Константина Мономаха.Отсюда прозвище, которое получил сын Всеволода, — Владимир Мономах. МитрополитИлларион справедливо писал о киевских князьях: «Не в плохой стране были онивладыками, но в русской, которая ведома и слышима во всех концах земли».
Социально-экономический строй Киевской Руси.Земля была в те времена главным богатством, основным средством производства.
Распространенной формой организациипроизводства стала феодальная вотчина, или отчина, т.е. отцовское владение,передававшееся от отца к сыну по наследству. Владельцем вотчины был князь илибоярин.
В Киевской Русинаряду с княжескими и боярскими вотчинами было значительное числокрестьян-общинников, еще не подвластных частным феодалам. Такие независимые отбояр крестьянские общины платили дань в пользу государства великому князю.
Все свободное население Киевской Руси носилоназвание «люди».
Отсюда термин,означающий сбор дани, — «полюдье». Основная масса сельского населения,зависимого от князя, называлась «смердами». Они могли жить как в крестьянскихобщинах, которые несли повинности в пользу государства, так и в вотчинах. Тесмерды, которые жили в вотчинах, находились в более тяжелой форме зависимости итеряли личную свободу. Одним из путей закабаления свободного населения былозакупничество. Разорившиеся или обедневшие крестьяне брали у феодалов в долг«купу» — часть урожая, скота, деньги. Отсюда название этой категории населения— закупы. Закуп должен был работать на своего кредитора и подчиняться ему, покане вернет долг.
Кроме смердов и закупов в княжеской и боярскойвотчине были рабы, называемые холопами или челядью, которые пополнялись и изчисла пленников, и из числа разорившихся соплеменников. Рабовладельческийуклад, как и пережитки первобытного строя, имели довольно широкоераспространение в Киевской Руси. Однако господствующей системойпроизводственных отношений был феодализм.
Процесс экономической жизни Киевской Русислабо отражен в исторических источниках. Очевидны отличия феодального строяРуси от «классических» западно-европейских образцов. Они заключаются в огромнойроли государственного сектора в экономике страны — наличии 2 «История Росси 33значительного числа свободных крестьянских общин, находившихся в феодальнойзависимости от великокняжеской власти.
Как уже отмечалось выше, в экономике ДревнейРуси феодальный уклад существовал наряду с рабством ипервобытно-патриархальными отношениями. Ряд историков называет государство Русьстраной с многоукладной, переходной экономикой. Такие историки подчеркиваютраннеклассовый, близкий к варварским государствам Европы характер Киевскойдержавы.
«Русская Правда». Традиция связываетсоставление «Русской Правды» с именем Ярослава Мудрого. Это сложный юридическийпамятник, опиравшийся на нормы обычного права и на прежнее законодательство.
Для тоговремени важнейшим признаком силы документа были узаконенный прецедент и ссылкана древность. Хотя «Русская Правда» приписывается Ярославу Мудрому, многие еестатьи и разделы были приняты позже, уже после его смерти. Ярославу принадлежаттолько первые 17 статей «Русской Правды» («Древнейшая Правда» или «ПравдаЯрослава»), «Правда Ярослава» ограничивала кровную месть кругом ближайшихродственников. Это говорит о том, что нормы первобытного строя существовали приЯрославе Мудром уже как пережитки. Законы Ярослава разбирали споры междусвободными людьми, прежде всего в среде княжеской дружины. Новгородские мужистали пользоваться такими же правами, как и киевские.
Народные восстания в 60-70-х гг. XI в.Массовые народные выступления прокатились по Киевской Руси в 1068-1072 гг.Наиболее мощным было восстание в Киеве в 1068 г. Оно вспыхнуло в результатепоражения, которое потерпели сыновья Ярослава (Ярославичи) — Изяслав (ум.
1078 г.),Святослав (ум. 1076 г.) и Всеволод (ум. 1093 г.) — от половцев.
В Киеве на Подоле, в ремесленной части города,состоялось вече.
Киевлянеобратились с просьбой к князьям выдать оружие, чтобы снова сразиться споловцами. Ярославичи отказались выдать оружие, боясь, что народ направит егопротив них. Тогда народ разгромил дворы богатых бояр. Великий князь Изяславбежал в Польшу и только с помощью польских феодалов вернулся на киевскийпрестол в 1069 г. Массовые народные выступления произошли в Новгороде, вРостово-Суздальской земле.
Правда Ярославичей. Восстания конца 60-х —начала 70-х годов XI в. потребовали от князей и бояр энергичных действий.«Русская Правда» была дополнена рядом статей, получивших название «ПравдыЯрославичей» (в отличие от первой части кодекса — «Правды Яросла 34 ва»). Смыслдополнений — защитить имущество феодала и его вотчину.
Из «ПравдыЯрославичей» мы узнаем об устройстве вотчины. Центром ее был княжеский илибоярский двор. На нем располагались хоромы князя или боярина, дома егоприближенных, конюшни, скотный двор.
Во главеуправления вотчиной стоял княжеский дворецкий — огнищанин (от слова «огнище» —дом). Кроме него существовал княжеский подъездной, назначаемый для сбораналогов.
Богатство вотчины составляла земля, поэтомукняжеская межа охранялась чрезвычайно высоким штрафом. На этой земле работализависимые смерды и рабы (холопы, челядь). Руководили работами ратайные(полевые) старосты, которым подчинялись рабы, и сельские старосты, следившие завыполнением работ смердами. В вотчине имелись также ремесленники иремесленницы.
«Правда Ярославичей» отменила кровную месть иусилила разницу в плате за убийство различных категорий населения, отразивзаботу государства о защите собственности, жизни и имущества феодалов. Самыйбольшой штраф платился за убийство старших дружинников, огнищан, княжескихподъездных, жизнь которых оценивалась в 80 гривен. Жизнь свободного населения —людей (мужей) — оценивалась в 40 гривен; жизнь сельских и ратайных старост, атакже ремесленников оценивалась в 12 гривен; жизнь смердов, живших в вотчинах,и рабов — в 5 гривен.
Билет №4
Принятие христианства. В 988 г. при Владимире I вкачестве государственной религии было принято христианство. Христианство, какповествует летописец, было распространено на Руси издревле. Его проповедовалеще апостол Андрей Первозванный — один из учеников Христа. В начале нашей эрыапостол Андрей — старший брат апостола Петра отправился в Скифию. Каксвидетельствует «Повесть временных лет», апостол Андрей поднялся до среднеготечения Днепра, установил на киевских холмах крест и предсказал, что Киев будет«матерью городов русских». Дальнейший путь апостола лежал через Новгород, где,по словам летописца, его привела в изумление русская баня, на Балтику и далеевокруг Европы в Рим. Рассказы о последующих крещениях отдельных групп населенияРуси (во время Аскольда и Дира, Кирилла и Мефодия, княгини Ольги и др.)показывают, что христианство постепенно входило в жизнь древнерусскогообщества.
Крещение Владимира и его приближенных былосовершено в г. Корсуни (Херсонесе) — центре византийских владений в Крыму(Херсонес располагается в черте нынешнего Севастополя). Ему предшествовалоучастие киевской дружины в борьбе византийского императора Василия П с мятежомполководца Варды Фоки. Император победил, но не выполнил своего обязательства —отдать за Владимира свою дочь Анну.
Тогда Владимиросадил Корсунь и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение«варвара», которого давно привлекала греческая вера.
30 Владимир, крестившись сам, крестил своихбояр, а затем м весь народ. Распространение христианства зачастую встречалосопротивление населения, почитавшего своих языческих богов. Христианствоутверждалось медленно. На окраинных землях Киевской Руси оно установилось многопозднее, чем в Киеве и Новгороде.
Принятие христианства имело большое значениедля дальнейшего развития Руси. Христианство с его идеей вечности человеческойжизни (бренная земная жизнь предшествует вечному пребыванию в раю или аду душичеловека после его смерти) утверждало идею равенства людей перед Богом. Поновой религии путь в рай открыт как богатому вельможе, так и простолюдину взависимости от честного исполнения ими своих обязанностей на земле.
«Божий слуга» — государь был, по византийским традициям,и справедливым судьей во внутригосударственных делах, и доблестным защитникомграниц державы. Принятие христианства укрепляло государственную власть итерриториальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международноезначение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество,становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которымизначительно расширились.
Наконец,принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры,испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культуры.
Во главе русской православной церкви былпоставлен митрополит, назначаемый константинопольским патриархом; отдельныеобласти Руси возглавляли епископы, которым подчинялись священники в городах иселах.
Все население страны было обязано платитьналог в пользу церкви «десятину» (термин происходит от размеров налога,составлявшего на первых порах десятую часть дохода населения). Впоследствииразмер этого налога изменился, а его название осталось прежним. Митрополичьякафедра, епископы, монастыри (первый из них Киево-Печерский, основанный впервой половине XI в., получил название от пещер — печер, в которыхпервоначально селились монахи) вскоре превратились в крупнейших земельныхсобственников, оказавших огромное влияние на ход исторического развития страны.В домонгольские времена на Руси было до 80 монастырей. В руках церкви был суд,ведавший делами об антирелигиозных преступлениях, нарушениях нравственных исемейных норм.
Принятие христианства в православной традициистало одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития.
31 Владимир был канонизирован церковью каксвятой и за заслуги в крещении Руси именуется «равноапостольным».
КУЛЬТУРА РУСИ ДО МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯПод культурой человеческогообщества принято понимать совокупность материальных и духовных ценностей,создаваемых людьми в процессе их материально-трудовой практики. Культуракаждого народа предстает как часть мировой культуры, как результат еготворческих усилий, включающий в себя все, что было создано умом и руками людей.
Условно, для удобства изучения, в культуревыделяют материальную и духовную сферы. Говоря о материальной культуре, мыимеем в виду развитие техники, орудий труда, а также жилье, одежду, быт и т.п.К духовной культуре относятся идеологические представления, системаобразования, наука, литература, искусство и т.д. На самом же деле обе эти сферывзаимосвязаны. Материальная культура не может возникнуть без творческойдеятельности человека, в то же время произведения духовной культуры, какправило, имеют материальное воплощение.
Периодизация истории русской культуры восновном совпадает с общеисторической периодизацией. Обычно выделяют в качествеотдельных периодов культуру Руси домонгольского времени, культуру XIIIXV вв. —времени формирования Русского централизованного государства, культуру XVI икультуру XVII столетий. Русскую культуру до конца XVII в. обычно характеризуюткак средневековую. С петровских преобразований утверждается новая русскаякультура. Основной чертой ее был светский, рационалистический тип культуры. Какотд