Федеральноеагентство по науке и образованию
Государственноеобразовательное учреждение
высшегопрофессионального образования
Факультетистории и юриспруденции
Кафедравсеобщей истории
Древнегреческаяженщина: идеальная двойственность
Содержание
Введение
Глава 1. Положение гречанки семье и обществе
1.1 Внешний облик греческой женщины
1.2 Социальный статус
1.3 Женщина в брачно-семейныхотношениях
1.4 Взаимоотношения мужчины и женщиныв древнегреческом обществе
Глава 2. Исключительные женщины греческогомира
2.1 Сапфо
2.2 Гетеры
2.3 Аспазия
Заключение
Список источников и литературы
Приложение
Введение
Как в традиционных, так инекоторых современных обществах на протяжении столетий женщины устранялись изпубличной жизни и властных сфер общества. Большинство мыслителей, от античностидо Нового времени, считали, что положение женщины обусловлено ее биологическойприродой, и, употребляя понятие «человек», имели в виду «мужчина». Этопредставление стало настолько общепринятым, что даже в наши дни мы слышим его отголоски.В связи с этим М. Фуко писал: «проказа и прокаженные исчезли, но осталась самаструктура» [66; с. 26]. И в наши дни мы нередко становимся свидетелямидискриминации женской половины населения как в частной и семейной жизни, так ив общественно-политической, государственной деятельности.
Общеизвестно, что вДревней Греции женщина занимала второстепенное положение. Поиск причин,сложившегося статуса древнегреческой женщины, попытка обрисовать реальнуюстепень зависимости частной жизни женщины от мужчины представляется нам весьмаактуальным. Оправдано обращение к данной теме в связи с развитием феминизма вэкономически развитых странах, а так же распространением нового теоретическогонаправления в исторических исследованиях – гендерного, в основе которого лежитуниверсальный принцип угнетения одного пола другим.
Современные исследователисвязывают подчиненное положение женщин в обществе с гендерным разделениемтруда, начало которому было положено в период перехода от охоты исобирательства, предполагавших равные доли мужчины и женщины в хозяйстве, кземледелию и скотоводству, усиливших роль мужчины и закрепивших стереотипы«мужчины-добытчика» и «женщины-хранительницы очага». Социальное неравенство втрадиционном обществе, имущественные интересы и властные отношения нашлиотражение в гендерной стратификации общества. Исследование Л.С. Ахметовой«Женщины в античности» [27.] в полной мере можно назвать гендерным. Л.С.Ахметова анализировала неравное с мужчиной положение греческой женщины,полагая, что оно является исторически сложившимся, а поэтому и справедливым. Интересно,что не все исследователи придерживаются этой точки зрения, поэтомупредставляется необходимым сопоставить имеющиеся исследования.
Тема роли женщин вантичном мире не нова для антиковедения. В современной западной историографииона достаточно популярна. Существует немало исследований различных сторон жизнии деятельности наиболее известных представительниц аристократической элиты, атакже простых жительниц античных полисов. Особо велик был интересисследователей к положению античной женщины в обществе в связи с изучениемдемографических процессов в Древней Греции. Один из ярких примеров — статья Н.А.Кривошты «Демографические и психологические аспекты……» [52.].
Ф. Арский в «Перикле», Г.Берве в «Тиранах Греции», Г.В. Блаватская в статье «Из истории греческойинтеллигенции….» [24; 27; 31; 33.] особо рассматривали проблему женскоговлияния на политику царей, династов и других «сильных мира сего».
Немало внимания как вотечественном, так и в зарубежном антиковедении уделялось культурологическим иобщечеловеческим сторонам женского вопроса в античности, в том числесексуально-этическим нормам жизни и поведения древнегреческой женщины. Перечислимнаиболее значимые на наш взгляд работы: А. Боннар « Греческая цивилизация»,Д.Е. Дюпуи «Проституция в древности», К. Куманецкий «История культуры ДревнейГреции и Рима», Т.Крупа « Женщина в свете античной эротики…», Е.В. Никитюк «Квопросу о гетериях в Греции….» [29; 30; 33; 44; 45;46; 51;52; 56; 57.] Каждаяиз этих проблем в отдельности многообразна и сложна, а потому не может бытьрешена в единственном исследовании, так как требует фундаментального имногостороннего подхода.
Наибольшее количестворабот в зарубежной историографии вопроса, а именно в труды П. Гиро «Частная иобщественная жизнь греков», Ф. Велишского «Быт и нравы древних греков иримлян», Л. Винничук « Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима», А.И. Марру« История воспитания в античности», А. Хофвана «Женские самоубийства в античноммире….»[36; 42,58;64] и в отечественных авторов: Ю.В. Андреева «Спартанскаягинекократия», А.В. Коптева «Античное гражданское общество», А.В. Петрова«Женщины в религии и философии в античности» [23; 35; 35;54; 60.] посвящено повседневнойжизни женщин Древней Греции, их месту в организации семьи и воспитании детей.Исследователи, как правило, стараются связать эти вопросы с общей полиснойструктурой греческого общества, взаимоотношениями между различными слояминаселения и государственной властью. Многие аспекты проблемы места женщины вполитической структуре античного общества анализируются с точки зрениясоциально-экономических и общественно-политических отношений, а также сословнойи имущественной дифференциации населения полисов.
Важно отметить специальныеисследования о роли гетер в политической жизни греков VI-V вв. до н.э.,т.е. в период острой политической борьбы между олигархией, демократией итиранией, и об их влиянии на победу тех или иных политических группировок илипартий: М. Фуко «История сексуальности…», А. Кравчука «Перикл и Аспазия», Ф. Арского«Перикл», Г.В. Блаватской, Т.Н. Крупы «Истории античных гетер…», Т. Мякина «Беседао Сапфо», [24; 32; 48; 49; 50; 54; 55; 56; 57; 66.]
Некоторымиисследователями [23; 27; 33; 36; 55; 57; 58; 60.] рассмотрены проблемывоспитания девочек в античном мире. Данная сторона большой проблемы вплотнуюподвела ученых к анализу сексуально-этических аспектов религии и культовыхобрядов у греков и римлян, их влияния на семейные отношения, морально-этическиенормы поведения и сознание древних.
Традиционный дляисториографии сюжет – брачная политика правителей и правительниц в классическуюэпоху, а также политические портреты наиболее известных представительницправящих династий и жен государственных деятелей – разрабатывался в последнеевремя, пожалуй, наиболее интенсивно. Это работы А. Федосика «женщины-легенды», М.Н. Ботвинника иМ.Б. Рабиновича «Знаменитые греки и римляне…»[24; 47; 48.].
Не случайно, что, как дореволюции, так и в наши дни предпочтение в ее освещении отдавалось переводнымработам зарубежных авторов. [50]. И все же, интерес к образу женщины вантичности в начале XX в. до н.э. у отечественныхученых был явно выше, чем в последние годы. Женщина в древности интересоваламногих, прежде всего как ключевая фигура семьи и брака. Впоследствии женскийвопрос поднимался антиковедами в таком же традиционном ключе: брак, семья,воспитание детей, семейные отношения и гражданство, семья и государственнаявласть. Лишь изредка и в самой общей форме затрагивались проблемы повседневнойжизни женщины в античности – мода, развлечения, обыденные занятия по дому ит.д. Однако эти стороны жизни не стали предметом специальных исследований,поскольку рассматривались как часть общих проблем социально-политических исоциально-экономических отношений, либо в исключительно справочной форме изложения.
Другой аспект,привлекавший внимание отечественных антиковедов в связи с проблемой «женщина вантичности», касается изучения рабства и рабовладельческих отношений. Каким былсоциальный статус женщин-служанок, кормилиц, воспитательниц детей, а такжеженщин-вольноотпущенниц и женщин, которых отдавали в услужение богиням в качествеиеродул, т.е. прислуги или «жриц любви» в храмы? На эти и другие вопросыпытались ответить в своих исследованиях. Исследователи Г.М. Роджерс«Строительная деятельность женщин в Эфесе», А.В. Петров, Л.С. Ахметова, А. Боннар[27; 29; 30; 33; 52; 61.]
Поскольку в дипломной работеположение гречанки анализировалось, прежде всего, по материалам древнегреческойлитературы, были использованы публикации, в которых анализируется творчествоСапфо, Аристофана, Эсхила, Еврипида, Софокла, Алкея и других греческих лириков,драматургов и комедиографов, неоднократно освещавших вопросы любви, семьи,эмансипации женщин, женской красоты, характера, поступков, политической и социальнойактивности. Это работы Г.П. Анпетковой-Шаровой « Античная литература», Г.Бояджиева «От Софокла до Брехта…», Т.В. Гончаровой «Еврипид», Г.И. Гусейнова «Аристофан», Б.А. Гиленсона, И.М. Кандобы «Греческая трагедия как источник поизучению положения женщин в Древней Греции», Н.А. Чистяковой, С. Шервинского,В.Н. Ярхо «Античная лирика», «Эсхил», «Античная драма: технология мастерства»[26; 28; 38; 40; 53; 63; 65; 67; 68; 69; 70.]
Подходы к этим вопросамнамечались самые разные: здесь и чисто филологический анализ произведений, ираскрытие образов героев и героинь и социальные мотивы поведения персонажей, иморально-психологические аспекты их поступков и привычек. Отмечалось, что посредствомэтих понятий античные писатели и поэты пытались отразить современные им устоижизни, политику и мораль. Так, по мнению А.Н. Деревицкой, «женщина в ихпроизведениях служила лишь фоном или аллегорическим мотивом для выражения болееглубоких внутренних процессов и событий, происходивших в обществе» [цит. по:28. с. 6].
Целью дипломной работыявляется изучение роли женщины в различных сферах общественной и политическойжизни греческих полисов.
В ходе реализации целибудут решены следующие задачи:
— выявить особенности жизнигречанок в древности, а так же правила, которым была подчинена жизнь женщины вдревней Греции;
— рассмотреть рольженщины в политическом управлении полиса;
— осветить условиязаключения брака и положение женщины в семье;
— изучить, какскладывались внебрачные отношения мужчин и женщин;
— анализируя биографиинекоторых знаменитых женщин Греции, доказать, что их судьба была скорееисключением для греческого мира, чем правилом;
— проанализироватьженские образы, представленные в древнегреческой литературе, выяснить,насколько литературные образы гречанок соответствовали социальному полисномуидеалу.
Хронологические рамкидипломной работы достаточно широки, они охватывают период с конца VII в. до н.э. по IV в. до н.э., так как необходимоучитывать, что процесс смены традиций, норм и законов протекает весьмамедленно; необходимость обратиться к столь длительному историческому периодувызвана стремлением к объективному освещению проблемы, заявленной в даннойработе.
В дипломной работе былииспользованы источники как исторические, так и литературные.
Несмотря на то, что в«Истории» Фукидида роль женщины в семье освещена достаточно фрагментарно, еготруд является интересным источником для разработки, данной темы, посколькусодержит, пусть и фрагментарную, информацию о греческих семьях, воспитании,образе жизни.
В философских трудахПлатона и Аристотеля рассмотрена лишь роль некой идеальной женщины в политике игражданском обществе. Данный утопический взгляд на «женский вопрос» так жепозволяет осветить некоторые аспекты проблемы, заявленной в данной работе. Вкачестве исторических источников были использованы «Сравнительныежизнеописания» Плутарха. «Жизнеописания» представляют собой биографиивыдающихся греков и римлян. Наибольший интерес для нас представляют биографиивидных аристократов Афин в. до н.э. – Солона, Перикла и Аристида. Одна из целейэтических сочинений Плутарха – рассмотрение женских образов в разных ипостасях:женщина-мать, жена, дочь, сестра. Хотя женские образы у Плутарха всё жевторостепенны.
Помимо историческихисточников в дипломной работе были широко использованы и литературные.
Лирика Алкея иллюстрируетто, как мужчина мог поклоняться женщине. Семонид Аморгский же в своей «Поэме оженщинах» представляет пример женоненавистнического, сатирического взгляда наженщин.
В трагедиях великихтрагиков V в. до н.э. Эсхила, Софокла иЕврипида внимание, главным образом, уделяется рассмотрению трагического героя ипринципов его изображения. В произведениях этих авторов мы находим яркиеженские образы, их характеристики и описание поведения. Это трагедии Эсхила:«Просительницы», «Орестея», «Персы»; трагедия Софокла «Электра»; произведенияЕврипида: «Медея», «Ифигения в Авлиде», «Ипполит», «Алкеста». О драматическихпроизведениях Еврипида следует особо отметить, что они играли какобщественно-политическую, так и воспитательную роль: изображая глубину инеоднозначность чувств героев, страдания отдельной личности, вынося на судзрителей проблемы семьи и брака, которые ранее были под запретом, драматург темсамым оказывал влияние на граждан, как мужчин, так и женщин.
В освещении положенияженщины ценны и собранные Парфением короткие рассказы «О любовных страстях»,отражающие общий для эллинистических поэтов и римских неотериков интерес к ролии функции женщины в любовных взаимоотношениях.
Дипломная работа состоитиз введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы.
Глава 1. Положениегречанки в семье и обществе
1.1 Внешний обликдревнегреческой женщины
Полисная мораль и родовыенормы семейной жизни регламентировали все аспекты жизни древнегреческойженщины: как должно производиться воспитание ребенка, когда женщина может идолжна появляться в обществе, как она должна одеваться и выглядеть.
Благодаря ионийской моденаряд древнегреческой женщины стал намного богаче, чем в архаическую эпоху. Вклассическую эпоху нижней одеждой стал хитон. Хитон был домашней одеждой, ивыходить в нем на улицу считалось неприличным. Можно выделить два основных типахитонов: хитон с отворотом — дорийский, и широкий хитон с застежками вдоль рукили без них — ионийский. Кроме шитого полотняного хитона, который носился нарядус дорийским пеплосом, появился целый ряд новых форм, например, скроенная исшитая верхняя одежда с рукавами, по форме сходная с современными блузами ижакетами.
Женская одежда была нетолько изящной и пикантной, но и богатой, нарядной, так как для нееиспользовали не только чистое белое полотно, но и украшенные отделкой,роскошные восточные ткани. Поверх хитона и пеплоса женщины одевали гиматий.Женские плащи были меньшего размера, чем мужские, но всегда богачеорнаментированы. Иногда костюм дополняли легким шарфом из полупрозрачной ткани.Что касается цвета тканей, то многие из них имели особое значение. Так,например, шафранно-желтый использовался для праздничной одежды, чередованиеполос ярких цветов – для одежды гетер. Женский древнегреческий наряд дополнялиразличные ожерелья, браслеты, серьги, кольца, диадемы и налобные повязки. [34.]
Женский костюм почти незнал женских головных уборов, так как обычай вообще запрещал женщине появлятьсяна улице. Женщины при выходе из дома накрывали голову краем плаща. В жарунадевали соломенные шляпы – долии, узорчатые мешки, чехлы, тканые платки. Вторжественных случаях прическу покрывали вуалью, при этом закрывалась не толькоприческа, но и часть лица. Носили венки из мирта и лавра. Обувью служили сандалии,а также мягкие туфли и даже полусапоги. Прическа и украшения дополняли обликгреческих женщин. Обильные, пышные, длинные волосы были одним из первыхпризнаков женской красоты в Древней Греции. За ними тщательно ухаживали, ихпричесывали самыми сложными способами, классической прической можно считать такназываемый греческий узел. Женские прически с самого своего появления былипросты. Скромные и четкие очертания пучков и узлов преобладали в прическах всехслоев женского населения. Прически периода архаики, с туго уложенными прядямина затылке, получили большое распространение и в классическую эпоху; онипокрывались тканью, иногда на волосы надевали мешочек. Эту прическу называли«прической гетеры» [34.] — со временем она усложнилась, стала делаться иззавитых волос с применением каркаса. Оригинальную, «дынеобразную» прическуввела в моду в середине V в.до н.э. вторая жена Перикла – Аспазия [50. c. 91]. Прическа делалась из завитых волос, которыеукладывались крупными объемными вертикальными дольками ото лба до затылка, иперевязывались двумя лентами. В начале V в. до н.э. среди молодых женщин была распространена прическаиз полудлинных завитых волос. Выстригали челку, спускавшуюся до середины лба.Молодые девушки носили распущенные волосы. Прически молодежи во все временабыли значительно короче, но процесс причесывания от этого не сокращался. Если впериод архаики распущенные волосы считались признаком женственности, то в позднеевремена (классики и эллинизма) ношение свободных, неубранных волос сталиразрешать только жрицам. Для торжественных случаев и пиров прически делались несколькочасов, посыпались порошком из трав, семян, придававших волосам золотистыйоттенок.
В Древней Греции носилиукрашения, соблюдая известную сдержанность. Но постепенно драгоценности сталипредметом щегольства, украшательства, демонстрацией богатства. К головнымукрашениям можно причислить обручи, сплетенные из золотых и серебряных нитей,сетки для волос, всевозможные ленты, а также сфендоны или стефаны – изящныеукрашения в виде серпа из драгоценных металлов. Они не только украшали изящныепрически, но и служили им опорой.
В конце IV в. до н.э. распространяется ношениепариков. Большая потребность в париках заставила правителей создать намаленьком острове Лесбосе специальные мастерские для их изготовления. Тонко итщательно выполненные изделия древних мастеров парикмахерского искусства быстростали предметом продажи на рынках не только Древней Греции, но и многих другихстран. Стоимость париков была так велика, что они покупались лишь богатымигражданами. Состоятельные люди должны были иметь по нескольку париков дляразных случаев. Парики различались не только по цветам, но и по времени суток, посезону, когда их надевали. [34.]
С возникновениемспециальных бань, салонов для ухода за телом к косметике в Греции сталпроявляться повышенный интерес. Женщины пользовались услугами специальныхрабов-косметов, выполнявших различные косметические процедуры. Гречанки любили пользоватьсяароматическими веществами, при этом прибегали к маленьким хитростям: в прическипрятали крошечные конусообразные пакетики, наполненные пахучей эссенцией из экстрактажасмина и козьего жира. Во время многочасовых представлений в театрах эссенциястекала каплями, распространялся запах жасмина. Широко применялись благовония,где в дело шли смолы, специи, бальзамы, эфирные масла, получаемые из цветов.При раскопках греческих городов были найдены таблички, на которых подробноописывается состав благовоний, применяемых как женщинами, так и мужчинами сгигиенической целью [34].
В мифах и литературныхпроизведениях греки наделяли своих богинь золотыми волосами, голубыми глазами,матовой кожей. Таковы героини Гомера, Эсхила и др. авторов. Можно предположить,что поэты при создании своих образов пользовались жизненным «материалом», чтокрасота богинь была «списана» с прекрасных земных женщин:
Ты рождена воспламенять
Воображение поэтов,
Его тревожить и пленять
Любезной живостьюприветов,
Восточной странностьюречей,
Блистаньем зеркальныхочей
И этой ножкою нескромной…
Ты рождена для негитомной,
Для упоения страстей.
Скажи — когда певец Леилы
В мечтах небесных рисовал
Свой неизменный идеал,
Уж не тебя ль изображал
Поэт мучительный и милый?
Быть может, в дальнейстороне,
Под небом Грециисвященной,
Тебя страдалецвдохновенный
Узнал иль видел, как восне,
И скрылся образнезабвенный
В его сердечной глубине?
Быть может, лироюсчастливой
Тебя волшебник искушал
В твоей грудисамолюбивой.
И ты, склонясь к егоплечу…
Нет, нет мой друг, мечтыревнивой
Питать я пламя не хочу.[15. с. 206]
Но, насколько бы ни былакрасива или умна та, или иная женщина, её жизнь во многом определяласьтрадициями, обычаями, законами того греческого полиса, в котором она жила.
1.2 Социальный статус женщины
Нормы полисной жизнистрого регламентировали как общественное, так и частное существование. Междуразными греческими городами-государствами существовало немало различий, в томчисле и в сфере семейного быта их жителей. Но существовали явления, общие длявсей Эллады, — обязательная моногамия и утвердившейся почти повсюдупатрилинейный счет родства и патриархальное право. За отцом признавалинеограниченную власть над детьми, они же были обязаны ему безусловнымповиновением. По словам Ю.В. Андреева, греки первыми из древних народов началисоблюдать принцип единобрачия, полагая, что вводить в свой дом множество жен — обычай варварский и недостойный благородного эллина [23. c. 17].
Установившаяся моногамия определилаположение женщины в семье. При моногамии господином стал мужчина. Интересновысказывание Аристотеля: «Власть мужа над женой можно сравнивать с властьюполитического деятеля, власть отца над детьми − с властью царя».[1. с.437.]. Все греки, в каких бы полисах они не жили, имели общий взгляд наинститут брака. Считалось, что супружество преследует две цели:общегосударственную и частную — семейную.
Первой целью брака былопреумножение числа граждан, которые могли бы воспринять от отцов обязанности поотношению к государству: прежде всего, охранять его границы, отражать набегиврагов. Перикл у Фукидида в своей речи в честь павших афинских воинов утешаетих родителей, которым их возраст позволял надеяться на то, что у них родятся идругие дети: «Новые дети станут родителям утешением, а город получит от этогодвойную пользу; не оскудеет число граждан и сохранится безопасность»[19. с.44].
Платон в «Законах»,увлеченный поисками образца для задуманного им идеального государства, устамиафинянина выражает убеждение в необходимости такого закона: «Всем надлежит жениться,начиная с тридцати до тридцати пяти, кто этого не сделает, будет присужден кпене и лишению гражданских прав в той или иной степени»[13. с. 158]. Это, потерминологии Платона, — «простой закон о браке».
В идеальном государстве,- полагал Платон, — свободный человек, гражданин должен трудиться на благосвоего государства даже ночью. Такое сугубо личное дело, как брак, является, поего мнению, прерогативой государства. Новобрачные, прежде всего, должны былиподумать о том, чтобы дать государству по мере сил самых прекрасных и наилучшихдетей. Это считается «работой». «Все люди,- указывает Платон,- в какой быработе они ни участвовали, делают все хорошо и прекрасно, пока они внимательнык своей работе, а также к самим себе… Супруг обязан обращать внимание на жену ина деторождение» [13. с. 246]. О воспитании жены и детей Аристотель высказывался:«Так как всякая семья составляет часть государства, а жены и дети являютсячастью семьи, и так как добродетели отдельных частей должны соответствоватьдобродетелям целого, то необходимо и воспитание детей и женщин поставить всоответствующее отношение к государственному строю; и если это небезразличнодля государства, стремящегося к достойному устройству, то надо иметь также достойныхдетей и достойных женщин. С этим нужно считаться, так как женщина составляетполовину свободного населения, а из детей потом вырастают участникиполитической жизни» [1. с. 441.].
Уже сами древние авторыотмечали большие различия в положении женщин в разных полисах. Эти различиясказывались даже на внешнем облике женщин. Считалось, об этом писалпсевдо-Дикеарх во II — I вв. до н.э., что фиванские женщинывыделяются среди других гречанок высоким ростом и особенно привлекательнойпоходкой и манерой держаться. Женщины Беотии, как и жительницы острововЭгейского моря, славились своей утонченностью, образованностью, склонностью кпоэзии. В Спарте заботились, прежде всего, о здоровье и физической закалкедевушек и молодых женщин, дабы их дети были здоровые, сильные, крепкие; вСпарте этому уделяли гораздо больше внимания, чем в Афинах.
Афинская демократия – этообщество мужское, строго и ревниво охраняемое. Как в отношении рабов, так и вотношении женщин, эта демократия страдала болезнью «дискриминации», оказывающейпагубное влияние на устои общества. Суть афинской демократии состояла в том,что каждый гражданин имел право участвовать в деятельности публичныхучреждений. По закону Перикла 451 — 450 гг. до н.э. гражданином признавалсялишь тот, чьи и отец, и мать — полноправные граждане. Следовательно, всё жепринадлежность к полноправным лицам определялась и у женщин. Борьба за ограничениекруга лиц, имевших право считаться гражданами — это характерное явление вистории греческой демократии.
В Афинах женщинапрактически не участвовала в общественной жизни. В греческих полисах женщиныникогда не имели гражданских прав, подобных тем, которыми обладали мужчины. Онине обладали властью распоряжаться имуществом, (исключение составляла Спарта),целиком находясь под опекой мужчин. [23. с. 19.]
В классической Грециисвобода женщин, особенно афинских, подвергалась существенным ограничениям. То,что даже свободнорожденная женщина не имела гражданских прав, было в древнемобществе повсеместным явлением. Но, как писала Л.С. Ахметова: «это положениевсе же не было результатом «украденных женских прав», а, напротив, медленноготовило почву для будущей эмансипации» [27].
Однако в частной жизниженщина зависела от мужчины. Она должна была во всем повиноваться воле своего родителя,а в случае его смерти — воле брата или опекуна, назначенного ей по завещаниюотца или по решению должностных лиц государства. Родители сами искали женихадля своей дочери, лучшими претендентами считались молодые люди, уже знакомыеотцу невесты. Отец обладал полной властью над судьбой своей дочери, тем болеечто роль женщины в семье, ее свобода были существенно ограничены.
В девочках, женщинах,хоть они не имели полновесных гражданских прав, воспитывалось чувствопатриотизма, гордости за собственный полис. В некоторых из них, как, например,в Эфесе, женщины участвовали в общественной жизни полиса. Они обладалифинансовой самостоятельностью, жертвовали собственные деньги на обустройстворазличных зданий. Г.М. Роджерс в статье «Строительная деятельность женщин вЭфесе», представил женщин, участвовавших в переустройстве города. Авторанализирует строительные надписи, в которых полис чествует женщин, принявшихучастие в строительстве монументальных сооружений. Жрицы, в частности,жертвовали и собственные деньги на обустройство различных зданий [61. с. 135].
Полисные же традициирегламентировали права женщин на образование. Круг этих прав весьма ограничен.В Афинах девочка знакомилась с домоводством, с женскими ремеслами: прядением,ткачеством. Не пренебрегали там и элементарным образованием, а именно, училидевочек читать и писать, в этом смысле ценен совет Платона: «Услышанные отматерей «первые мифы» должны быть направлены к добродетели»[13. с.254].В Афинахшкол для девочек не было, но, скажем, на острове Теос засвидетельствовано существованиешкол, которые посещали дети обоего пола. Программа обучения девочек включала всебя также пение и танцы, поскольку умение петь и танцевать было необходимо врелигиозных торжествах. Но Платон утверждает, даже требует, чтобы в домеафинского гражданина был учитель танцев – особый для девочек и для мальчиков[13. с. 258]. Кто хотел усовершенствоваться в танцах, тот обращался кучителям-специалистам. На вазах V – IV вв. до н.э. нередко встречаютсяизображения уроков танца. Девочек обучают учительницы. Педагогам обыкновеннопридается строгий вид, в руках их постоянным атрибутом является трость, символвоздействия на учащегося [46. с. 190].
О том, что в классическую эпоху женщины устремились к наукам и чтопоявились уже смелые «эмансипатки», стремившиеся получать доступ к занятиям,«закрепленным» за мужчинами, может свидетельствовать такой факт: у знаменитоговрача Герофила, жившего в Александрии во времена первых Птолемеев, училасьдевушка из Афин, некая Агноида. Именно благодаря Агноиде, если верить римскомуавтору Гигину, женщинам было разрешено изучать медицину [33. с. 201]. Отженщины из зажиточных кругов населения требовались простейшие познания втерапии и уходе за больными, в сельской местности акушерки-лекари, обладавшиезначительным опытом, могли оказывать помощь при простейших заболеваниях [33. с.156].
Представляется возможнымсделать некоторые выводы о положении древнегреческой женщины в обществе тойэпохи. Так или иначе, участвуя в социальной жизни, взаимодействуя с мужчиной,греческая женщина, как правило, дискриминировалась сильным полом, являласьсредством для достижения каких-либо целей мужчины или государства. Лишеннаяосновных гражданских прав, зачастую вынужденная подчиняться законам, созданныммужчинами, она все чаще пыталась выйти из повиновения. Доказательствами этогоявляются и факты из реальной жизни, а так же сюжеты художественных произведенийтого времени.
1.3 Женщина вбрачно-семейных отношениях
Девушек в Афинах выдавализамуж рано. В пятнадцать или даже двенадцать лет. Заключению бракапредшествовало формальное обручение. Обещание жениху давала не сама девушка. Аее отец от ее имени; если она сирота, то от имени выступал ее брат или другойблизкий родственник; если же таковых не имелось, то все ее дела вел назначенныйпо закону опекун.
Кровное родство неявлялось препятствием для супружества. Браки заключались иногда даже междудетьми одного отца. Закон запрещал вступать в брак только тем, у кого былаобщая мать. [36. с. 456]
Позднее, когда браки были запрещены даже между двоюродными сестрами ибратьями, появляются другие проблемы социального характера: негативноеотношение женщины к браку. И тогда она испрашивает разрешения не выходитьзамуж. Великий трагик Эсхил в сохранившейся пьесе «Просительницы» («Молящие»),в основе которой лежит миф о 50 дочерях Даная («Данаидах»), обращается ктрадиционным для своего времени трагическим мотивировкам – к так называемой«туранской» системе родства, запрещавшей браки между двоюродными братьями исестрами, а также отвращению девственниц к браку вообще. Главную роль в пьесеиграет хор Данаид, Эсхил описывает женский страх, мольбы, отчаяние, угрозы, какие-тонадежды на изменение своей судьбы.
О, Зевс, беглецовпокровитель, взгляни…..
...
Нам выпал удел изгнанниц.
Нет, ужас нас гонит,страшит нас брак
С сыновьями Египта, сблизкой родней
Богомерзкий союз.[20. c. 7]
...
Защити нас, Артемида,
Непорочная богиня! Пустьневоли
Не готовит нам Кифера!
Страшен брак попринужденью.[20. с. 25]
...
Так вот, не опозорьте выменя, прошу,
Ведь возраст ваш мужчинамкружит голову,
И нелегко, я знаю, нежныйплод сберечь!
...
Лишь помни наставленье,что родитель дал,
И честью больше жизнидорожи, смотри.[20. с. 46]
Сочувственно относясь кборьбе Данаид, Эсхил дает, однако, понять, что отвращение к браку естьзаблуждение, которое должно быть преодолено.
Обручение было важнымюридическим актом, ибо при этом обсуждали имущественные отношения будущихродственников. Давать за невестой приданое требовал не закон, а обычай. Поэтомудаже сироты и девушки из малоимущих семей не оставались без приданого: егособирали для них «в складчину» их сограждане или приданым обеспечивалогосударство. Так, например, в Афинах после смерти Аристида его дочери «быливыданы замуж государством: город обручил их за счет казны и назначил каждой потри тысячи драхм приданого» [12. с. 325].
Долгое время знакомствамолодых людей до брака было необязательным, и он заключался по воле родителей.Взгляд древних греков на брак был лишен всякого романтизма. Прежде всего, учитывалосьравенство общественного и имущественного положения жениха и невесты. В Аттике,например, считался законным только брак между гражданином и гражданкой. Бракиностранца или иностранки с аттической гражданкой или гражданином не одобрялсязаконом, а дети от такого брака считались незаконнорожденными. [24. с. 132].
«Тем не менее, −отмечает Г.В. Блаватская, − браки с инополитянками – обычное явление вполисной практике союзов граждан различных полисов. Некоторые греческиегосударства даже заключали специальные соглашения с дружественными полисами ополноправности браков своих граждан. В реальной жизни браки афинян сосвободными инополитянками считались действительными, а дети от таких браковполучали особое название – «метроксены». В доперикловы времена они признавалисьполноправными гражданами Аттики» [32. с. 257].
Формальный акт заключениябрака имел первоначально частный характер семейного торжества и лишь современем превратился в акт религиозный и публично-правовой. Правители должныустанавливать и возраст, при достижении которого возможны брачные отношения.Аристотель в «Политике» одобряет вступление брак в «цветущем возрасте», т.е. до50 лет, так как «потомство незрелых родителей», так же как и потомство слишкоммолодых и в физическом, и в интеллектуальном отношении, — несовершенно[1. с.419].
Но, если мужчина иженщина вступят в брак без разрешения правителя, а, стало быть, это пройдетнезамеченным для государства, «…ребенок будет зачат не под знакомжертвоприношений и молитв, когда молятся жрецы и жрицы, а также всегосударство, чтобы потомство было лучше и полезнее, — такой ребенок считаетсянезаконным» [30. с. 163]. Незаконным признается и ребенок, рожденный отродителей, которые вышли из указанного возраста, хотя мужчина и женщина могутсоединяться в любом возрасте, но с условием, чтобы у них не было детей. Такимобразом, жизнь афинских граждан (даже интимная) подлежала полиснойрегламентации.
Интересный примерприводит Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях»: «Когда старая мать Дионисияпросила Солона выдать ее замуж за одного молодого гражданина, он ответил, чтозаконы государства он ниспровергнул как тиран, но законы природы насиловать неможет, устанавливая браки, не соответствующие возрасту. А в свободныхгосударствах такое безобразие нетерпимо: нельзя допускать союзов запоздалых,безрадостных, не выполняющих дела и не достигающих цели брака. Старику, которыйженится на молодой, разумный правитель сказал бы: «Как раз время тебе жениться,несчастный!» Точно также, найдя юношу в спальне богатой старухи, который отлюбовных отношений с нею жиреет, как куропатка, он заставит его перейти кдевушке, нуждающейся в муже» [12. с. 178].
Уже древние обычаипредусматривали свадебное пиршество в доме отца невесты и ее торжественныепроводы из родительского дома в дом ее мужа. В день свадьбы дом невесты убиралицветами. Рано утром она совершала торжественное омовение. После купания невестуодевали и украшали, и в свадебном уборе она ждала начала празднества.Собирались приглашенные, приносили жертвы богам покровителям семьи и брака:Зевсу, Гере, Гестии, Артемиде и Мойрам, причем сама новобрачная приносила им вжертву свои детские игрушки и прядь волос. После религиозных обрядов отец вручалсвою дочь прибывшему зятю, произнося ритуальную формулу, подтверждающую, что сэтой минуты девушка свободна от обязанности приносить жертвы своим предкам, абудет теперь участвовать в жертвоприношениях предкам ее мужа. Это был важнейшийрелигиозно-правовой акт: отец освобождал дочь от своей власти и передавал еепод опеку мужа, в семью которого она переходила. [35. с. 356].
У Ф. Велишского мынаходим интереснейшее описание особенностей свадебного ритуала. Послесакрального ритуала гостей приглашали на свадебный пир, который устраивалижених и его друг за свой счет. Невеста, наряженная в самые лучшие одежды, принималаучастие в этом пире вместе со своими подругами. Она одаривала жениха и егодруга платьем, заранее приготовленным ею для этой цели. После пира начиналисьтанцы, пение и музыка [36. с. 526].
Трагические последствияпьянства на свадебном пиру были хорошо известны грекам, в том числе такие, окоторых рассказывает Плутарх: «Однажды на острове Хиос во время свадьбы, когдановобрачную везли к дому ее молодого супруга, царь Гиппокл, друг жениха,захмелев и развеселившись, вскочил на свадебную повозку. Он вовсе не имелнамерения обидеть молодую пару, а сделал это лишь в шутку. Увы, пьяная шуткаобошлась ему дорого: друзья жениха набросились на него и убили» [12. с. 179].
Торжественно провожаемаяв дом мужа, новобрачная ехала в украшенной повозке, сопровождаемой свадебнымкортежем. Мать невесты держала в руках факел, зажженный от домашнего очага.Этим факелом разжигали впервые очаг в доме молодоженов. Этот символическийритуал должен был прочно связать взаимными узами обе семьи − старую имолодую, а также снискать дому новобрачных покровительство Гестии, богини домашнегоочага. В доме новобрачных приносили жертвы предкам и совершали совместнуютрапезу хлебом и фруктами. Молодые люди начинали семейную жизнь.
По мнению Г. Гусейнова, сама семья ценностью у греков не считалась, былопринято прохладное отношение к семейным узам; детей с определенного возраставоспитывали в общественных учреждениях, любовь мужчинам дарили гетеры икуртизанки после обильных пиршеств. Яркую иллюстрацию такоговремяпрепровождения рисует Аристофан в «Ахарнянах»: в этой комедии один изгероев отправляет жену честного гражданина на крышу, чтобы оттуда она гляделана одну из праздничных процессий, а самому предлагает
… на пир спешить, скувшинами, с корзинами.
Жрец Диониса за тобойпослал меня,
Поторопись, тебя лишьдожидаемся,
А остальное все ужприготовлено:
Столы, скамьи, тазы,подушки, коврики,
Венки, помады, девочки,печенье,
Изюм, коврижки, пряники,маковники,
Танцовщицы, гармодиевыпесенки…[3. с. 26]
Указанный факт ярко иллюстрирует то, как греческий гражданин относится кжене, причем становится понятным, что подобное отношение является нормой,правилом.
Становясь замужней,женщина и вовсе теряла всякую самостоятельность. «В однообразие жизни афинянки,−подчеркивает Н.А. Кривошта,− только жертвоприношения да иные религиозныеобряды вносили содержание и перемену. Ее единственная забота – рожать детейсвоему мужу и воспитывать своих сыновей до семилетнего возраста, когда их отнее отнимают. Дочерей она оставляла при себе, приучая их к унылой жизни вгинекее в роли хозяйки и производительницы. Жена афинского гражданина всеголишь «ойкурема», «предмет» (по-гречески это слово среднего рода), созданный для«домашнего хозяйства». Для афинянина его жена лишь первая среди его служанок»[52. с. 121].
Почти все дни афинянки проводили на женской половине дома, гинекее,занимаясь домашним хозяйством, ткачеством и шитьем, а также воспитанием детей.На улицу афинская женщина выходила всегда в сопровождении рабыни, причем онадолжна была прикрывать лицо от взоров встречных мужчин. Афиняне были убеждены,что женщина должна поступать и вести себя так, чтобы о ней нельзя было сказатьни хорошего, ни дурного. Она просто вообще не должна была привлекать к себечье-либо внимание. Выходить на улицу без сопровождения ей разрешалось подостижении только такого возраста, когда о ней можно было скорее спросить: чьяэто мать, нежели: чья это жена [27].
При выезде из города, Солон, один из правителей Афин, разрешал женщинам братьс собою не больше трех гиматиев, пищи или питья не больше, чем на обол, иметькорзину не больше локтя, отправляться ночью в дорогу только в повозке с фонаремвпереди [12. с. 179]. Таким образом, становится понятно, что женщина не имелаправа удаляться от своего жилища на длительное время. Лишь участие врелигиозных обрядах и празднествах позволяло афинским женщинам ненадолгопокидать гинекей и присоединяться к ликующей толпе. Так, в Афинах V – IVвв. до н.э. существовал обычай – при общественных похоронах граждан, погибшихна войне, произносить в их честь надгробное слово, «эпитафий». В процессиимогли участвовать все желающие, горожане и иноземцы, у могилы присутствовали иженщины, родственницы покойников. Но и здесь поведение женщины строгорегламентируется: во время процессии, по законам Солона, женщинам запрещенобыло «царапать себе лицо, бить себя в грудь, употреблять сочиненные причитания,провожать с воплями постороннего им покойника» [12. с. 180].
В празднествах, устраиваемых в честь Адониса, принимали участие толькоженщины. По всему городу выносили статуи Адониса, изображения своих покойников,которые женщины символически хоронили, рыданиями оглашая пустеющие на это времяулицы, пели похоронные песни, били себя в грудь. Происходило все это не в самихпроулках – переулках афинских, но на крышах афинских домов, куда женщинывыбирались из гинекея, и где совершался обряд мнимых похорон истуканов [39. с.44]. Мужчины, ограничивая афинских женщин, не всегда руководствовались здравымсмыслом.
Поскольку рождение было,как уже не раз говорилось, главной целью супружеского союза, следуетрассмотреть отношение к детям в древнегреческом обществе. Ю.В. Андреев цитируетЛикурга: «Новобрачные должны подумать о том, чтобы дать государству по мере силпрекрасных и наилучших детей. Пусть же молодой супруг обратит внимание на своюжену и на деторождение. То же самое пусть делает супруга, в особенности в тотпромежуток времени, когда дети у них еще не родились» [23. с. 49]. Ни о какомсоздании условий для будущей матери не шло и речи.
Попечение о здоровьеребенка не шло дальше определенной подготовки. Ни перед родами, ни во времяродов женщины не находились под наблюдением врача. Греки считали вполнедостаточным присутствие бабки или даже просто Эйлетии, покровительницы рожениц,отождествляемой с Артемидой. Мольбы эти помогали, конечно, не всегда: при техпримитивных средствах, какие применяли древние акушерки, роды зачастую заканчивалисьтрагически. Погибала мать, или дитя, или оба одновременно. Тогда и появилисьгорькие надгробные надписи, вроде той, которую составил Гераклит Галикарнасский:«Вот – свежая могила. Еще не увядали листья венков на надгробной плите. Прочтинадпись, о путник! Посмотри, чьи бедные тела прикрыл этот камень. Прохожий, я –Артемида. Книд – мое отечество, меня взял в жены Эвфрон, и пришло время родов.Двумя детьми я была беременна; одно оставила отцу – будет ему опорой встарости; другое взяла с собой – на память о любимом муже» [12. с. 426].
Появление ребенка на светбыло для семьи событием торжественным, независимо даже от того, как отнесся кребенку отец. Если же отец не признавал ребенка, его просто выкидывали из дому,что было равносильно смертному приговору. Однако случалось и так, чтокто-нибудь находил брошенного младенца, начинал о нем заботиться, воспитыватьего. «Каким бы бесчеловечным ни казался этот обычай, мы вынуждены принять фактдетоубийства в Древней Греции как достоверный и вполне доказанный», − подчеркиваетЛидия Винничук [35. с. 427].
Вместе с тем, зачастуюгреки стремились избавиться и от вполне здоровых детей, в особенности девочек.Причиной этого понятны: женщины не могли выполнять те задачи, которые ожидалиподрастающее поколение граждан греческих полисов. Женщины не охраняли границгосударства, не исполняли сакральных функций, поддерживая культ предков, непредставляли ценности как рабочая сила в хозяйстве.
Тем не менее, не стоитполагать, что афинская женщина была бессловесным, забитым существом. Взависимости от характера и воспитания, жена могла стать достойной спутницейжизни, матерью, либо же домашним тираном, воплощающим в себе самые нелицеприятныечерты.
Семонид Аморский в «Поэмео женщинах» высказал к ним негативное отношение. Поэма скорее являетсякарикатурой или злой сатирой на женщин. Женоненавистническая поэма Семонидаотразила более или менее распространённый в Греции VII — VI вв.до н. э. взгляд на женщин. Девиантное поведение женщины в форме неподчинениямужу, соседям, прочим окружающим и даже богам, воспринимается автором какнорма, что подчеркивается всем настроением поэмы, утверждением, что женщины –зло. Семонид описывает десять женских характеров, различающихся своими чертами.Поэт использует в качестве приема сравнение или уподобление характера темпераментукакого-либо животного. Первая женщина создана в поэме богом из свиньи. Плохото, что она неаккуратна, ленива, все у нее в доме не прибрано, а сама она «жиреетс каждым днем» [18. с. 122].
У женщины-лисы авторвыделил две основные черты характера: склонность к рассуждениям, ум, но вкаком-то ином смысле, нежели у мужчины, поскольку ее оценки и умозаключения длянего остаются загадкой, а также изменчивое настроение [52. с. 65].Другую из лисы коварной создал бог –
Все в том берет она,сметлива хоть куда,
Равно к добру и злу ейведомы пути,
И часто то бранит, то хвалитту же вещь,
То да, то нет. Порывменяется что час. [18. с. 122].
Описывая женщину-собаку,Семонид Аморский допускает, что большую роль в жизни женщины играет домашнеехозяйство, которым ограничена женщина, испытывающая недостаток общения. Приэтом женщине неважно качество общения.
Проныра – ей бы всеразведать, разузнать,
Повсюду нос сует, сует повсем углам.
Знай лает, хоть кругом невидно ни души.
И не унять ее: пусть мужугрозы шлет,
Пусть зубы вышибетбулыжником в сердцах,
Пусть кротко, ласково упрашиваетон –
Она и у чужих в гостяхсвое несет.
Попробуй одолеть еекрикливый нрав…[18. с. 123]
Главным поводом порицанияавтора в характере следующего типа женщины, «сделанной из морской волны»,становится двойственность ее натуры, изменчивость настроения:
Сегодня – радостна,смеется, весела.
Хвалу ей воздает, увидевв доме гость:
«Нет на земле женыпрекраснее ее,
Нет добродетельней, нетлучше средь людей…»
А завтра – мочи нет,противно и взглянуть.
Приблизиться нельзя:беснуется она
Не зная удержу, как пессреди детей,
Ко всем неласкова, нисердца, ни души,
Равно – враги пред нейиль лучшие друзья.
Так море иногда затихнетв летний день:
Спокойно, ласково, отрадаморякам –
Порой же, грозное, бушуети ревет,
Вздымая тяжкие, ударныевалы.
Похожа на него подобнаяжена
Порывов сменою,стихийных, словно Понт. [18. с. 123]
В женщине, «созданной изослицы», критикуется тяга к безделью, праздности, удовольствиям, разврату:
Под брань, из-под кнута,с большим трудом она
Берется за дела – кой-какисполнить долг.
Пока же ест в углуподальше от людей –
И ночью ест и днем, несвят ей и очаг,
А вместе с тем, гляди,для дел любовных к ней
Приятелю – дружку любомувход открыт. [18. с. 124]
В описании этогохарактера проявляется тема сексуального поведения женщины, которое осуждается,если женщина совершает его с посторонним. Н.А. Кривошта предположил, чтосексуальность замужней женщины осуждалась, а холодность, возможно, фригидностьимела положительную оценку. [52. с. 67].
А к ложу похоти –неистовый порыв,
Хоть мужу своему мерзкадо тошноты… [18. с. 124]
Семонид сообщает о сугубоженских контактах – встречах, где женщины, собравшись в круг, «ведут беседы пролюбовь». [57. с. 69] Такое поведение порицается автором. Это подтверждаетсяотсутствием аналогичной потребности у женщины, созданной из пчелы – она нелюбит сидеть в кругу подруг:
И не охотница сидеть вкругу подруг,
За непристойнымибеседами, следя.
Вот лучшая из жен,которых даровал
Мужчинам Зевс — отец наблаго. Вот их цвет.
А прочие – увы! – попромыслу его
И были бедствием, и будутдля мужей. [18. с. 124]
При общем отрицательном отношение к женщине Семонид не может не отметить,что зачастую жена имеет для мужа большое значение.
Папирусные документыэпохи эллинизма дают немало примеров семейных конфликтов, приводивших к разрывусупружеских отношений. В Афинах измена жены рассматривалась как вполнедостаточный повод для расторжения брака. Впрочем, Платон осуждал неверностьлюбого из супругов: «…гражданам нашим не подобает быть хуже птиц и многихдругих животных, рожденных в больших стадах, которые вплоть до поры деторожденияведут безбрачную, целомудренную и чистую жизнь. Когда же они достигают должноговозраста, самцы и самки по склонности соединяются между собой попарно и всеостальное время ведут благочестивую и справедливую жизнь, оставаясь вернымисвоему первоначальному выбору. Наши граждане должны быть лучше животных». [13.с. 544].
Все это было лишь теоретическими выкладками, на практике действовалидругие «неписаные» законы. В действительности афиняне наказывали за измену лишьженщин. Если жена выражала вдруг намерение уйти от мужа к другому мужчине, торазгневанный супруг мог просто убить ее на месте тем, что под руку попадется, ине нес за это ужасное деяние никакой ответственности. Жена теряла свое доброеимя, а муж имел право убить ее любовника, схваченного на месте преступления присвидетелях.
Интересный случайприведен Г.В. Блаватской: «Муж убил соблазнителя своей жены, ссылаясь на закон,дозволяющий убить такого соблазнителя. По-видимому, этот закон, хотя и не былотменен, но не применялся: обыкновенно соблазнитель жены отделывался или деньгами,или позором, но неопасным для жизни наказанием со стороны оскорбленного мужа.Жену должно было постичь тяжелое наказание: она подлежала изгнанию из дома мужаи подвергалась разным унижениям» [32. с. 156].
По законам Солона,женщине, которую застигли с любовником, запрещали украшаться и входить вобщественные храмы, «чтобы не соблазнять непорочных и матрон своим обществом».Если такая женщина украсит себя и войдет в храм, то первый встречный по законумог разорвать на ней платье, снять украшения и бить, но «не до смерти, не доувечья» [12. с. 180]. Однако, несмотря на строгость закона, нарушениесупружеской верности было обыденным явлением.
В трагедии «Медея» Еврипида мы находим пример мести женщины, вызваннойизменой мужа. Еврипид делает женщину носительницей нового отношения к браку.Это трагедия страстно любившей, но обманутой и преданной мужем женщины.
Она в изгнанье, мужуоставалась
Покорною женой (а развеесть
На свете что милейсемьи, где с мужем
Живет жена согласно?),но удел
Медеи стал иной. Ее нелюбят,
И нежные глубокостраждут узы.
Детей Ясон и с матерью вобмен
На новое отжать решилсяложе,
Он на царевне женится –увы!
Оскорблена Медея, исвоих
Остановить она не хочетвоплей.
Она кричит о клятвах ируки
Попранную зовет обратноверность,
Богов зовет в свидетелиона
Ясоновой расплаты. И наложе,
От пищи отказавшись,ночь и день
Отдавши мукам тело,сердцу таять
В слезах дает царица стой поры,
Как злая весть обидыпоселилась
В ее душе...[6. с. 241]
Медея изображена как женщина, желающая иного отношения к браку, чем этопринято было в греческом обществе. Еврипиду было важно изобразить душевнуюдраму оскорбленной женщины, и своей цели он, несомненно, достиг. Материнскаялюбовь, звучащая в каждом слове Медеи в ее центральной сцене, показывает, что вглазах Еврипида она не была одержимой жаждой крови фурией. Медея — страдающаяженщина, более способная на крайнее проявления мести, чем рядовая афинянка.
О, горе! О, муки! О,муки и вы,
Бессильные стоны! Вы,дети…
О, будьте ж вы проклятывместе
С отцом, который родилвас!
Весь дом наш погибни![6. с. 275]
……….
О, ужас! О, ужас!
О, пусть небесный Перун
Пронижет мне череп!…
О, жить, зачем мне еще?
Увы, мне! Увы! Ты,смерть, развяжи
Мне жизни узлы – я еененавижу…[6. с. 276].
Конфликты в реальнойжизни между супругами имели разные причины, иногда развода добивался муж, аиногда – и жена. Вот жалоба некого ткача Тритона, поданная местному стратегуАлександру. В ней говорится: «Деметра, дочь Гераклида, была моей женой, и яобеспечивал ее всем, что подобало, как только мог. Она же не пожелала дальшежить со мной, и, в конце концов, ушла, забрав с собой мои вещи, список которыхя здесь прилагаю. Поэтому прошу: прикажите привезти ее к себе, дабы ее постиглото, чего она заслуживала, и дабы принудить ее вернуть мои вещи» [цит. по: 30.с. 175].
Иногда супругирасставались мирно, по взаимному согласию. Если инициатива развода принадлежаламужу, события развивались быстрее и проще. Муж отсылал свою жену вместе сприданым к ее отцу или опекуну, не приводя даже никаких мотивов. Этот актрасторжения брака так и назывался: «отсылание». [29. с. 167].
Афинский закон опрелюбодеянии гласил следующее: «Если мужчина заставал жену своюпрелюбодействующей, то он не мог дольше жить с ней под страхом бесчестия.Женщина, застигнутая на месте преступления, лишалась права входа в храм; еслиже она входила, то к ней можно было безнаказанно применять дурное всяческоеобращение, кроме смерти» [12. с. 179].
Законы в отношении женщинв настоящий момент кажутся чрезвычайно нелепыми. Тому, кто застанет любовникасвоей жены на месте преступления, Солон дал право его убить; а тот, кто похититсвободную женщину и изнасилует ее, карается штрафом в сто драхм. Наказание засводничество − штраф в двадцать драхм; исключение он сделал только дляженщин, которые «ходят открыто», — Солон подразумевает гетер, — потому что ониходят к тем, кто платит деньги. Далее он запрещает продавать и дочерей, и сестер,если только девушку не уличат в преступной связи с мужчиной [12. с. 179].
Афинское право осуждалосожительство. Заключение законного брака считалось обязательным. А вотсожительство с наложницей признавалось афинскими законами и не преследовалось.Это является очередной иллюстрацией того, как непоследовательны законы ДревнейГреции по отношению к женщине в семье.
В заключение необходимо упомянуть об отражении семейной темы вдревнегреческой литературе. Среди героинь Еврипида мы находим не толькообуреваемых страстями, мстящих и ненавидящих женщин, подобных Медее, Федре, Электре,но и самоотверженных женщин и девушек, идущих на смерть ради блага родины илиблизких людей. Такова Алкестида, героиня одноименной трагедии Еврипида,добровольно идущая на смерть вместо своего мужа. В этой трагедии Еврипидвыразил явное несогласие с укоренившимся в Афинах мнением о месте женщины вобществе и в семье: поэт хочет заставить своих зрителей задуматься над вопросомо роли женщины в их жизни.
Царь испытывал всехприсных: ни отца,
Ни матери не миновал онстарой,
Но друга здесь в однойжене обрел,
Кто б возлюбил Аидовмрак за друга…[9. с. 46]
В этом образе выражены социально-желательные представления о роли женщиныв семье, поскольку везде подчеркивается исключительный характер героини. Вотличие от устоявшихся представлений об экономическом характере брака, Еврипидполагал, что роль супруги не ограничивается рождением и воспитанием детей, хотяи это является её важнейшей функцией. Жена – друг, товарищ мужа, от нее зависитэмоциональная сторона брака, (это опровергает те утверждения, что лишь избравжребий гетеры, женщина могла быть значимой для мужчины).
Подчиненное положение женщины в античном обществе, зависимость жены отмужа в семье, дали Аристофану благодатную тему для колкой сатиры. Комедия«Лисистрата» — древнейший пример борьбы женщин, которые выступают против войны,описанной в комедии, за свои права. Как же решают женщины-гречанки свои важныеповседневные проблемы, попутно выступая против войны, развязанной мужчинами? «Онииспользуют мощь чисто женского оружия. Оружия, которого сразу и не разглядишь вруках «коварного» слабого противника. И это оружие – женский шарм, женская хитрость,сексапильность и сексуальность» [66. с. 19] Читая «Лисистрату», мы знакомимся,прежде всего, с тончайшим знанием главной героиней, Лисистратой, мужскойпсихологии.
По внушению решительной и красноречивой Лисистраты представительницыразличных греческих племен постановляют отказывать мужьям в исполнении своихсупружеских обязанностей до тех пор, пока они не согласятся заключить мир:
И дело будет легким,если только
Стремитесь вы друг кдругу, но без войн.
Сейчас увидим. Ну-ка,Мир, поди-ка,
Возьми и подводи спервалаконцев,
Но не тяжелой, грубоюрукой,
Не так, как наши делалимужчины,
Но как прилично женщине,нежней!
А кто руки не даст, ведиза посох!
Теперь сюда афинянподводи!
Бери, за что позволят, иведи их!
Лаконцы, станьте околоменя,
А вы — сюда и слушайтеспокойно!
Я — женщина, ума нелишена,
О нем была я неплохогомненья.
У старших и отца училасья
И многое полезноеузнала.
А вас я собираюсьотругать
Всех поделом. Ведь изодной вы чаши
Кропите алтари, вы всеблизки, -
В Олимпии, и в Пилах, ив Пифосе, -
И где угодно, еслипродолжать!
А на глазах у варвароввраждебных
Терзаете Эллады города.
Вот первое, что я хочусказать.[2. с. 313]
Нередко, правда, смелой руководительнице угрожает измена в собственномлагере, так как в некоторых из женщин сказывается многовековая привычкаслушаться мужчину; но Лиcистрата бдительно и энергично умеет воспрепятствоватьуспеху всех таких попыток и показывает своим примером, как следует делатьмужчин уступчивыми [70. с. 22] И это приводит ее к победе. Афинские женщиныбыли вдвойне заинтересованы в мирном исходе мужских распрей; Аристофанприбавляет новый аргумент против войны: женщины испытывают двойное горе −посылают на смерть своих сыновей и мужей. Афинские женщины получают мир и,главнее всего, своих мужей обратно к себе домой. Лисистрата – личность яркая,говоря современным языком, нестандартная для своего времени. Она свободна нетолько внешне, но и, что более важно – внутренне. Это – женщина-лидер,способная увлечь за собой своих подруг по несчастью. Это – женщина-стратег,способная хладнокровно просчитать, реализовать свои расчеты и добиться положительногорезультата.
Несмотря на то, что нормой в брачных отношениях между мужчиной и женщинойявлялись неравноправные отношения − девушка и выходит замуж не по своейволе, и в замужестве теряет всякую самостоятельность, выполняя толькоединственную функцию воспитания детей, − мы видим, что объектом длялитературных описаний становится другая, уже более свободная и самостоятельнаяличность. Зафиксированные в произведениях древнегреческих поэтов женские образыне могли появиться без реальных прототипов. Из всего указанного можно сделатьвывод о некоторой необъективности историков в изображении нравов и правил,регламентирующих жизнь женщин.
1.4 Взаимоотношениямужчины и женщины в древнегреческом обществе
Представляется возможнымутверждать, что семейные отношения между людьми отличаются от так называемыхвнебрачных. Это и отсутствие ответственности, которая часто выступаетединственным связующим звеном между мужчиной и женщиной, это и отсутствие детейи совместной заботы супругов о них, это и смена психологических оттенковвзаимоотношений − утрата особой страстности, присущей внебрачной связи.Рассмотрение именно внебрачных взаимоотношений поможет нам увидеть ранее необозначенные нюансы в положении женщин в древнегреческом обществе. Этот вопрососвещен как в исторических, так и в литературных источниках.
В сборнике рассказов «О любовных страстях» Парфения собрана массаинтересных сюжетов, показывающих особенности брачных и добрачныхвзаимоотношений между мужчиной и женщиной в древнегреческом обществе. Любовь частовозникает с первого взгляда, даже если этот взгляд брошен со стены осажденногогорода. В большинстве случаев это объясняется необычной красотой объектастрасти. «В Фессалии Кианипп, сын Фарака, влюбившись в очень красивую девушкуЛевкону, попросил у родителей ее руки и женился на ней» [11. с. 264]. Не всегдаотношения возлюбленных заканчиваются брачным союзом: «Посидика, дочь местногоцаря, увидев Ахилла со стены, влюбилась в него. И вот, отправив к нему своюкормилицу, она обещала отдать ему во власть город, если он возьмет ее в жены.Ахилл тотчас согласился, а когда он взял город, то, негодуя на девушку за совершенноеею, приказал воинам побить ее камнями» [11. с. 241].
Достаточно частый мотив – добрачная связь, независимо от того, произошлали она по согласию сторон или в результате насилия. Так, например, «одна издочерей Эола, Полимела, влюбившись (в Одиссея), тайно сошлась с ним…Одиссейотправился в Эпир ради каких-то пророчеств и здесь совратил Эвиппу, дочьТиримма, который его дружески принял и со всей душой оказал ему гостеприимство»[11. с. 259]. Как видим, строгие запреты не всегда ограничивали действия женщинв литературе, а, памятуя о возможности существования прототипа, можно говоритьи о существовании таких прецедентов и в реальности.
Находим мы и другие, достаточно ходовые, мотивы: соперничество двухмолодых людей из-за женщины. «Фракийцы Скеллид и Агассамен захватили в пленмногих женщин и в их числе жену Аллоея Ифимеду и ее дочь Панкрату. Влюбившись вдевушку, они убили друг друга» [11. с. 240].
Одно из оружий женщины – вероломство. Неоднократно в литературныхисточниках встречается сюжет о безуспешных попытках соблазнить молодогочеловека, который не желает оскорблять брачное ложе своего благодетеля. Так,например, «Неэра, жена Гипсикреонта, влюбилась в Промедона. Сначала онапыталась склонить его; поскольку же он не поддавался, боясь гнева Зевса −покровителя дружбы и гостеприимства, Неэра приказала служанкам затворить дверьв спальню, и Промедон вследствие ее уловок был вынужден сойтись с ней» [11. с.240].
Женское вероломство в его различных проявлениях мастерски описано древнегреческимилитераторами. В трагедии «Ипполит» Еврипид впервые выводит на греческой сценеобраз влюбленной женщины, мятущейся среди противоречивых чувств и побуждений.Еврипид отождествляет любовное чувство Федры с болезнью. Он изображает любовькак самый страшный вид недуга – безумие. Обе оценки любви Федры – и «болезнь» и«безумие» — достаточно традиционные для художественного греческого мышления V в. дон.э. [70. с. 224].Образ Федры связан с представлениями о мачехе,влюбившейся в своего пасынка и посмевшей открыть ему свою любовь. Между темФедра наделена чертами, которые делают ее образ трагичным: ей недостаточновнутреннего сознания своей невиновности, она должна вынести свои нравственныекачества на внешний суд, спасая свою репутацию бесчестной клеветой.
Неоднозначно отношение самого Еврипида к женщине. Нападая порой наженщин, он их первый же защищает и сам восхищается бесконечной силой и духа,смелостью сердца, тем неостановимым стремлением защитить свое попранноедостоинство, добиться поставленной цели, которое так возмущало Афины в еготрагедиях. Действительно, иногда Еврипид позволял себе довольно откровенныевысказывания:
….От укуса
Змеиного лекарства знаетум
Божественный длясмертных, и ехидны.
И пламени загладятсяследы, -
Лишь женщина неисцелиможалит. [8. с. 485]
Поэт «проклинал «род женщин вероломный», порочный изначала, от природы,но созданные им же образы самоотверженных матерей, старух у пепелищ, юныхдевушек, добровольно отдающихся за родину, — опровергает его мимолетный гнев. Иесли те женщины, которых он видел возле себя, не вызывали особого почтения, тоони оказывались при пристальном рассмотрении лучше, порядочнее и добрее своих мужей»[38. с. 93]
Нельзя умолчать и очастых фактах и причинах самоубийства женщин в древнегреческом обществе.Самоубийства, вызванные горем, считались естественными для женщин. А. Хофванпишет: «Так считалось, что женщина, потерявшая супруга, сына или возлюбленного,скорее покончит с собой, чем мужчина в аналогичной ситуации» [64. с. 32]. Вотчто пишет Парфений о способе расставания с жизнью: «Наконец, не прикасаясь отгоря к еде и питью, она оставила этот мир» [11. с. 246].
Другими причинами длясамоубийства являлись угрызения совести или чувство вины. Половое насилие такжепричиняло женскому самолюбию непоправимый ущерб и могло послужить причинойсамоубийства.
В древнегреческой литературе мы находим более возвышенные причины длясамоубийства. Обаятелен образ героини самой поздней трагедии Еврипида «Ифигенияв Авлиде». Здесь мы впервые в греческой литературе сталкиваемся с характером,данным в развитии. Если в начале Ифигения – юная жизнерадостная девушка, нежелающая умирать и молящая о пощаде, то в конце трагедии перед нами зрелая женщина–героиня.Поняв, что ее смерть спасет честь родины, она спокойно и гордо, почти срадостью отдает свою жизнь, решительно отвергая заступничество Ахилла.
О, мы с тобой ничтоперед Элладой,
И если наша кровь, всянаша кровь, дитя,
Нужна ее свободе, чтобыварвар
В ней не царил и небесчестил жен,
Атрид и дочь Атрида неоткажут… [8. с. 224].
Таким образом, перед намиженщина, пожертвовавшая своею жизнью ради отечества. Этот образ дополняетгалерею женских характеров, созданных Еврипидом. Не смиряется со своей участьюи пытается не подчиниться сложившейся жизненной ситуации Электра, воспетаявеликим Софоклом. Электра – героическая девушка, сознательно избирающая своимуделом страдание. Содержание ее жизни – мечта о грядущем возмездии за убийствоотца:
Мать с Эгисфом,любовником, вместе
Темя секирой емуразрубили,
Как дровосеки рубят дубы.
Отомстите за гибель Отцамоего!
Приведите любимого братако мне!
Мне уже не по силам нестиза плечом,
Одинокой, суму моейскорби! [17. с. 185]
Степень этого чувства необычайно сильна, никакие расчеты разума, никакиепризывы осторожности ее не могут остановить, справедливость сильнее еесобственной натуры. Через личный протест растет, выходит далеко за пределысобственных переживаний всеобщее чувство, «прометеев огонь» непреклонной,абсолютной необходимости возмездия. Однако Софокл рисует свою героиню не водних только суровых тонах; он придает ей черты нежности, приглушеннойстраданиями. Тяжелый, густой вопль Электры – это отголосок древних заплачек,когда смертельно тоскующая женщина, упав на свежий могильный холм, кричитстрашно, громко, лишаясь сознания и почти умирая:
Обессилело тело, ослаблодыхание.
… Смерть
Отрада мне, жизнь –мука. Жить нет сил…[17. с. 195]
Анализ количества испособов женских самоубийств позволяет увидеть различия между системамиценностей, в которых жили мужчины и женщины: часто женщину настолько волновалипроблемы, традиционно находящиеся в компетенции мужчины, что она начинает житьи действовать «по-мужски», обдуманно лишая себя жизни как по причинам, носящимчастный характер, так и руководствуясь высшими идеями. В этом смысле она частостановится благороднее, самоотверженнее мужчины.
Исследуя некоторыестороны внебрачных взаимоотношений древних греков, мы видим исключения изправил, созданных в афинском обществе. Женщина выделяется из сообщества такназываемых «домашних жен» с одной стороны такой нелицеприятной особенностьюнатуры, как вероломство, а, как следствие, подлостью, лживостью, с другойстороны − материнской самоотверженностью, поистине патриотическимотношением к отечеству, вызывающими, бесспорно, почтительное отношение граждан.
Исключением из правилстановятся женщины, наделенные особыми способностями: Сапфо − это талантпоэта, Аспазия − мудрость, стремление к независимости. Талант во всевремена ставил человека на особую ступень.
Глава. 2. Исключительныеженщины греческого мира
2.1 Сапфо
Лишь несколькодревнегреческих женских имен остались в памяти человечества, это являетсяглавным и неоспоримым свидетельством их неординарности.
Сапфо являласьисключительной женщиной по разным причинам. Талантливая поэтесса, сказавшаяновое слово в поэзии, сама себя называла богоизбранной. По мнению Т. Мякина, вотличие от мужской поэзии того времени, нормирующей жизнь и устанавливающейценности, ее творения выходят из отношения «я» автора и окружающего мира.[59] Сдругой стороны, явившись в Афины вдовой, будучи женщиной, в высшей степениобаятельной и образованной, она пользовалась некоторой свободой, и сумела добитьсяполного признания в гражданском обществе и уважения видных политическихдеятелей и ученых.
О жизни Сапфо известномало. Так, по преданию, Сапфо – дочь аристократа Скамандронима, занимавшегосяторговлей, и Клейсы. Точное имя поэтессы – Псапфо, что означает «ясная»,«светлая». Несмотря на то, что ее часто причисляют к числу поэтических гениеввсех времен и народов, до нас дошли лишь отрывочные сведения о ее жизни итворческой деятельности [47. с. 79].
Родилась она в Митиленах на острове Лесбос в Эгейском море между 630 и620 годами до нашей эры. В шесть лет девочка осиротела, отчего – согласнонекоторым данным – матери и пришлось отдать ее в школу гетер, где обучали пениюи танцам. Уже в юном возрасте Сапфо почувствовала призвание к поэзии: онаписала оды, гимны, элегии, праздничные и застольные песни. Достигнувсовершеннолетия, вышла замуж за богача – андросца Керкола, но вскоре овдовела.От этого брака она имела дочь по имени Клеида, которую горячо любила и которую,как она говорила, «не променяла бы …. на все сокровища земли лидийской» [47. с.80]. Оставшись молодой богатой вдовой, Сапфо собрала вокруг себя тесный кружокиз даровитейших девушек своего отечества. Ее дом превратился в «жилище муз». Набогатом острове Лесбос культура приобрела некоторые своеобразные черты. Женщинепредставлялась свобода, между тем как в Аттике того же времени женщины были подчиненыстрогим нормам эллинского «домостроя» [25. с. 22]. Поэтому здесь рано возниклисвои музыкально-поэтические студии, куда приезжали учиться из разных областей эллинскогомира.
Вследствие политическихстолкновений на родине, Сапфо вынуждена была оставить Лесбос, и бежать вСицилию вместе с поэтом Алкеем. Это событие по времени совпадает с восстаниеммитиленских аристократов, что еще раз указывает на высокое положение, котороезанимал ее род на Лесбосе. Греческие поэты и писатели называли ее «лесбосскимсоловьем», «досточтимой», «божественной», «целомудренной», «непорочной», или«среди муз бессмертных смертной жизни» [65. с. 7]. Платон также воспел поэтическийгений Сапфо:
Девять лишь муз называя,мы Сапфо наносим обиду:
Разве мы в ней не должнымузу десятую чтить? [14. с. 197].
Однако со временем о нейи ее поэзии стали появляться другие мнения. Сапфо стали называть куртизанкойили даже главой куртизанок, вульгарной любовницей и наставницей в распутстве.Особенно это любили утверждать греческие комедиографы и римский поэт Овидий.Это мнение распространилось и в последующей литературе. Такие легенды,извращавшие историческую правду, прочно держались до начала XIX века, когда в Германии стали появлятьсялитературные труды, авторы которых пытались с точки зрения здравого смыслаочистить образ Сапфо от всех наслоений, противоречащих известным греческимтрадициям. Накоплено достаточно материала, чтобы доказать абсурдность того, чтоСапфо была куртизанкой, продавая свою любовь за деньги и представительницамсвоего пола. Греческая история не знает фактов, и это достоверно установлено,чтобы куртизанками становились женщины знатных семейств, да еще занимались быэтим у себя дома. Куртизанки происходили из низших слоев населения или дажепринадлежала к бесправным рабыням. Сапфо родилась в знатной семье, о чемнедвусмысленно говорит история ее рода [47. с. 80].
Но с решением этоговопроса предстояло решить и другой. Если Сапфо ничего не имеет общего с тем, вчем ее так долго обвиняли, то кто она на самом деле? Некоторые утверждают, чтоСапфо была главой музыкальной и поэтической школы, которая собирала вокруг себядевушек самого благородного происхождения. Другие считали, что прекраснаяпоэтесса стояла во главе мусического кружка молодых женщин. Такого рода женскиекружки сравнивали с музыкально-декламационными консерваториями, литературнымисалонами и эстетическими кружками. По мнению С. Апта, наличие в VI в. до н.э. свободных поэтическихсалонов, особых художественных школ, да еще женских, не может быть принято заисторическую реальность [25. с. 22].
В Малой Азии, в городеСарды, существовали организованные девические хоры. На острове Лесбос былонесколько таких девичьих обществ, которые даже соревновались между собой. Исамым прославленным девичьим обществом было общество под руководством Сапфо. Еепоэтический дар и слава ее подопечных были известны всему культурномутогдашнему миру. Отовсюду из Греции, Малой Азии, с островов Эгейского моря кней стекались девушки для обучения игре на лире, пению, стихосложению, танцам.Здесь они получали музыкальное и поэтическое образование. Девушки объединенияназывались мусополами, то есть «слушательницами муз» [47. с. 82]. Занятиями ипубличными выступлениями руководила Сапфо. Живая, веселая, отзывчивая и чистосердечнаяпоэтесса, безупречный музыкант и новатор в музыке, она сумела создать школу,память о которой сохранилась надолго.
Им сказала: женщины, кругмне милый,
До глубокой старости вспоминатьвам
Обо всем, что делали мысовместно
В юности светлой
Много мы прекрасного исвятого
Совершили. Только во дни,когда вы
Город покидаете, изнываю,
Сердцем терзаясь.[16. с.60].
Круг интересовсодружества определяла и основную тематику поэзии Сапфо: это – женские культы сих празднествами, свадьбы, общение между подругами, их взаимные влечения,соперничество, ревность, разлука. Сапфо размышляет о красоте и любви,иллюстрируя свои мысли мифологическими примерами и личными переживаниями:«Самое красивое на земле – то, что мы любим» [цит. по: 25. с. 22].
О смерти Сапфо существует легенда, будто бы она (в 60 лет) страстновлюбилась в холодного красавца, лодочника Феона. Когда тот не отвечал ейвзаимностью, Сапфо покончила жизнь самоубийством: в отчаянии бросилась сЛевкадской скалы в волны Ионического моря. [47. с. 86]. На самом деле этопозднейшее измышление. Имя Феона встречается в песнях, где он являетсямифологической фигурой, одним из любимцев Афродиты. О выдумке говорит и то, чтоо нем ничего не знали современники поэтессы: Геродот и Алкей, земляк исовременник Сапфо. Ее друг Алкей обращается к ней с такими словами:
Сапфо фиалкокудрая,чистая, с улыбкою нежной,
Очень мне хочется тебесказать кой-что тихонько,
Только не смею: мне стыдмешает…[4.39].
В различных городах Греции ей ставили статуи. Древние художники не развоспроизводили ее бюст на геммах. На ее могиле поэт начертал такие слова:
Пепел лишь Сапфо дакости, да имя закрыто землею,
Песни ж ее вдохновеннойбессмертие служит уделом [4. с. 43].
Еврипид посвятил поэтессе, обучавшей мастерству стихосложения самогоПиндара и Аспазию, удивлявшей эллинов своей мудростью и даром предвиденияследующие строки:
Люблю я тонкие сети
Науки, люблю я выше
Умом воспарять, чемженам
Обычай людей дозволяет…
Есть муза, котороймудрость
И наша отрада; жены
Не все ее видят улыбку –
Меж тысяч одну найдешьты, —
Но ум для науки женский
Нельзя же назватьзакрытым…[38. с. 93].
Таким образом, можно утверждать, что женщины, выходя по тем или инымпричинам из-под власти мужчин, становясь неким исключением, получая доступ кобщественной жизни, оставляли в ней огромный вклад. Ибо, что такоедревнегреческая поэзия без Сапфо?
1.2 Гетеры
Гетера – подруга,любовница, в Древней Греции образованная незамужняя женщина, ведущая свободный,независимый образ жизни, некоторая играла значительную роль в общественнойжизни. В ее доме собирались известные древнегреческие политические деятели,поэты, скульпторы. В лексиконе человека, неискушенного в этом вопросе, гетера −синоним слову «проститутка». Необходимо разграничить эти два, ужесуществовавшие в Древней Греции, понятия. Развитие собственно сексуальных,эротических традиций началось с принятием законодательства Солона, когдавпервые стали рассматривать проституцию как общественный институт. В отличие отвосточных течений развитие в Древней Греции протекало в соответствии сгедонизмом исключительно по пути совершенствования мастерства женщин, владениясобой, своим телом и умением усладить мужчину. Их отличало не только сексуальноемастерство, но и умение поддержать беседу, быть больше другом, нежели чистопроституткой в современном понимании.
Андроцентристский (отгреческого andros –«мужчина») подход культивировался вистории со времени античности, где женщина не являлась субъектом гражданскогоправа, поскольку считалась неспособной выйти за рамки своего природногопредназначения и, соответственно, частно-семейной сферы существования [27].Так, в античности женщины жили совершенно удаленно от мужчин. Они редкопоказывались в общественных местах, оставались в своих комнатах, редкопринимали пищу со своими мужьями; еще реже делили с ними часы досуга.Классическая Греция дает нам пример свободного гражданина мужчины и его жены,не обладавшей этим статусом и не выходящей за рамки своего хозяйства и семьи.Женщина, как пишет А.В. Петров, имела две ипостаси: тело ее принадлежало мужу,а душа Богу. Женщинами пренебрегали просто потому, что они — «женщины»[60].Неравенство между мужчинами и женщинами затрудняло их близость в духовном и интеллектуальномплане. Этим часто объясняют бисексуальность античного общества. Плутархконстатировал: любовь не имела ничего общего с «женской половиной» [12. с. 178]Бросающимся в глаза общим признаком является распространение в верхнем слоеобщества бисексуальных отношений.
Чтобы охранять честьженщин и целомудрие греческих девушек и наряду с этим устранить распространениепедерастии среди молодых людей, Солон создал институт легальной проституции иотдал ее под контроль государства [12. с. 177]. Особые учреждения, называемыедиктерионами и расположенные в Афинах в окрестностях порта, где азиатки рабынидолжны были обслуживать нужды публичной проституции. Это был предохранительныйклапан для общественной нравственности и гигиены. Тайная же проституция представлялаопасность.
Считается, чторелигиозная проституция в Греции была распространена с глубокой древности.Солон на доходы учрежденных им в Афинах диктериад построил храм в честь богинипроституции Афродиты, против ее статуи, у подножия которой собирались процессииверных прозелитов этой богини. Другие такие же храмы находились в Фивах, вБеотии и в Мегаполисе, в Аркадии. Существует мнение, что культ Афродиты был нечто иное, как культ проституции, как это доказывают различные названия, данныеэтой богине. Ее называют «Пандемос» — всенародной. «Гетайра» — покровительствующаягетерам. «Порне» — намек на глубокую, почти доходящую до порока, чувственность.Роль жриц этой богине часто исполняли куртизанки и способствовали, такимобразом, увеличению доходов ее храмов [60].
Проститутки в публичныхдомах выставлялись напоказ полуобнаженными или даже совсем без одежды, так чтолюбой посетитель мог совершать выбор, руководствуясь собственным вкусом. Издоходов, полученных засчет заработков девушек, содержатель публичного домадолжен был выплачивать ежегодный налог государству, так называемыйпроституционный налог, собирать который назначался один или несколькоспециальных чиновников. Вознаграждение, которое посетитель выплачивал девушкам,также фиксировалось особыми чиновниками – агораномами.
Публичные дома, как и всясистема проституции в целом, находились под надзором городских должностных лиц– астиномов, в обязанности которых входило поддержание общественных приличий иразрешение споров. Судьи были всегда неумолимы, когда проститутки хотелиприсвоить себе право, принадлежавшие чистым женщинам, или занять место,отведенное этим последним в жизни народа. Закон клеймил бесчестием всехкуртизанок, будь то гетера или диктериады; он отказывался кормить их детей,когда они были бедны. Как видим, даже подобного рода взаимоотношения между мужчинойи женщиной строго регламентировались.
Женщины-жены в античностибыли полностью исключены из прямого активного участия в общественной жизни.Проститутки, являющиеся, по сути, рабынями, тем более были лишены стольизысканных увеселений. В греческом театре, выполнявшем важную общественнуюфункцию, даже женские роли игрались мужчинами. Лишь гетеры в Греции былидопущены в театр и в общество мужчин и могли как-то влиять на него. Однако ихвлияние было лишь неформальным и никак не было конституировано политически[57]. Гетерия в греческом мире являлась закономерным результатом античного мировосприятия,основанного на принципе гедонизма. Гедонизм как учение утверждает наслаждение,чувственное удовольствие (телесное и духовное) как высшую цель, смысл жизни иосновной мотив поведения. Согласно этому учению подлинное счастье заключается вудовлетворении физических желаний. Стремление к наслаждению рассматривается какосновное движущее начало человека, заложенное природой и предопределяющее всеего действия. Одними из составляющих античного гедонизма являлись античные сексуально-эротическиетрадиции [57].
Одним женщинамдоставались суровые обязанности жены и матери, другим – утехи красивой, удовлетворяющейстрастям светской жизни. Так установился греческий быт. Гетеры стояли нагораздо боле высокой ступени и занимали куда более важное положение в частнойжизни греков. От обитательниц публичных домов, равно как и в отличие отпроституток мужского рода, которые также существовали в эту эпоху, их отличалоуважение, которым они пользовались в обществе. Многие из них отличались утонченнойобразованностью и бойким остроумием. Они знали, как очаровать наиболеевыдающихся деятелей своего времени − полководцев, политиков, писателей ихудожников − и как надолго привязать их к себе. Гетеры являлись нагляднымвоплощением существования, отмеченного смешением утонченных интеллектуальных ичувственных удовольствий, − существования, которое так почиталось грекамитого времени. В жизни почти каждой замечательной личности, игравшей выдающуюсяроль в истории эллинства, различимо влияние какой-нибудь знаменитой гетеры.Большинство современников не находили в этом ничего предосудительного.
Есть некоторые закономерности, проявляющиеся в процессе превращенияобычной девушки в гетеру. Гетеру, как правило, воспитывала хозяйка из своейрабыни, она обучала ее и отпускала к достойному покровителю [54]. Часто гетерынаходились на содержании у богатого покровителя. За их благосклонность платилибольшие деньги. Сохранились каменные плиты, на которых мужчины высекали цену,предлагаемую той или иной. Но это не было проституцией в традиционномпонимании, так как гетеры жили половой жизнью только с теми покровителями,которых любили, параллельно с ними существовали и проститутки [44. с. 81].Многие гетеры были родом из Коринфа. Там учились они не только искусству любви,но и искусству нравиться, музыке, философии и ораторскому искусству. Подобновсем куртизанкам, они посвящали себя культу Венеры и приносили на ее алтарьдоходы от своей «первой любви».
Древнегреческий оратор иполитический деятель Демосфен говорил, что уважающий себя грек имеет трехженщин: жену – для продолжения рода, рабыню – для чувственных утех, и гетеру –для душевного комфорта. [43, с. 231]
В эпоху Полибияпрекраснейшие здания Александрии носили имена прославленных флейтисток и гетер.Портретные статуи таких женщин устанавливались в храмах и других общественныхстроениях рядом со статуями заслуженных полководцев и политиков. И слабеющеечувство чести греческих свободных государств не видело ничего зазорного в том,чтобы венками, а иногда даже алтарями и храмами почтить гетер, которые былиблизки с выдающимися деятелями [45. с. 189].
Благороднейшая страсть,нежное обаяние и блестящий ум – все это объясняет неодолимое обаяние, внушаемоевсем гетерам. Автор «Празднеств куртизанок в Греции» пишет: «Обыкновенныепроститутки играют только на чувственных струнах человека, стремясь мгновенновоспламенить его, вызвать в нем обманчивое опьянение скоропреходящей страстью»[56. с. 231].
Гетеры стояли на гораздоболее высокой ступени и занимали куда более важное положение в частной жизнигреков, чем обитательницы публичных домов. По словам Т.Н. Крупы, они отличалисьот «домашних жен», являясь наглядным воплощением существования, отмеченногосмешением утонченного интеллекта и чувственного удовольствия, −существования, которое так почиталось греками того времени.[55. с. 340.]
2.3 Аспазия
Пожалуй, самой знаменитойафинской гетерой, оставившей свой «след в истории», была Аспазия.
Имя Аспазии до нынешнихдней вызывает споры у историков. Одни считают ее гетерой, которая смоглазавоевать сердце великого правителя Афин, другие, основываясь на фактеузаконенных брачных отношений этих двух исторических личностей, отрицаютпринадлежность Аспазии к гетерии.
Долгое время блестящийобраз Аспазии причислялся к темной стороне волнующегося населения перикловыхАфин. Но новейшие исследование доказало, что Аспазия, прекрасная,высокообразованная и даровитая дочь милетца Аксиоха, совершено невернопричислялась к разряду ионийских гетер. Так как она была, вероятно, с 445 г. до н.э. второю женою Перикла. По аттическому праву, конечно, не законно, но духовно вполне егодостойною; если ее причисляли к камелиям, то это было ни что иное, как одно измногих оскорблений, которые наносились Периклу и его дому беспощадною ненавистьюего политических и личных врагов. Откуда же взялась женщина, перевернувшая всеАфины?
Биографию Аспазиисоставляют в основном из слухов и домыслов. Возлюбленная Перикла была дочерьюнекого Аксиоха, человека выдающегося ума, имевшего благотворное влияние насвоих близких, чем и объясняются таланты и способности его дочери. Аспазия родиласьв 76 Олимпиаду, около 475 года до н. э. в городе Милете, одном из самых процветающихна Ионийском берегу. Милет славился своими философами и куртизанками, еще однимсвидетельством процветания этого города является его активная деятельность посозданию колоний на берегах Черного моря и в Северной Африке, успехи философови историков. Именно здесь появилась знаменитая Милетская школа натурфилософов влице Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.
Если верить поэтам, вдетстве ее похитили и увезли в Мегару или Коринф, где она росла в качественевольницы своих похитителей. Но благодаря красоте и уму ей удалось понравитьсябогатому афинянину, который выкупил и дал ей свободу. По другим сведениям,Аспазия до прибытия в Афины никуда не выезжала из Милета, где вела жизнькуртизанки. Она старалась подражать Фаргелии, имевшей четырнадцать любовников,правителей города, и отдававшейся только самым знатным гражданам. Впрочем,говоря об Аспазии, большинство древних авторов никогда не называют других мужчин,кроме Перикла и Лизикла.
Аспазия была красива.Нигде не сохранилось описание ее внешности, но сохранился бюст, на которомзначится ее имя. Скульптор запечатлел молодую женщину в наброшенном на головуплаще, в знак того, что это матрона. В этом прекрасном лице нет ничегомистического, оно трогает глубоко человечным выражением сдержанной радости иничем не нарушаемой безмятежностью [51. с. 112]
Когда Аспазия появилась вАфинах, точно сказать невозможно. Можно только предположить, что это произошлона двадцать первом году ее жизни. Она покинула родину и переселилась в Афины.Здесь она застала много противоречивых и отсталых обычаев и сразу начала противних решительную борьбу. Главным образом это касалось женского вопроса –проблемы эмансипации женщин. Многие затворницы – законные супруги – хотели познакомитьсяс Аспазией. Самые решительные посещали собрания Аспазии.
Главной темой разговоровбыл брак. «Милетская гетера» [47. с. 91] находила возмутительным условиясовременного ей брака. «Каждая женщина, — внушала она, должна быть свободной ввыборе мужа, а не выходить за назначенного ей родителями или опекунами; мужобязан воспитывать свою жену и разрешать ей высказывать свои мысли» [24. с.128]. Мужчины не разделяли смелых взглядов Аспазии, но их жены были в восторгеи внимали гетере, словно оракулу.
Аспазия увлекаласькрасноречием, и даже выдающиеся афинские мудрецы приходили к ней, чтобыпослушать ее выступление. Занималась Аспазия и философией. Ее беседы и лекциибыли очень популярны и имели большой резонанс. Своими знаниями она поражаламудрецов–философов. Сам знаменитый Сократ завидовал ее умению спорить и судовольствием слушал ее. Он первым объявил себя учеником этой гениальнойженщины, которая была одинаково непревзойденной в искусстве любви и искусстве беседы.Судя по рассказам, ее речи в кругу друзей отличались образностью и высокойдуховностью. Об отношении Сократа к Аспазии свидетельствует бронзовый барельефиз Помпеи, на котором она изображена рядом с этим философом, и он, как ученик,слушает ее. О том, что она говорит о любви, свидетельствует стоящий на заднемплане Эрос, который что-то записывает. Ее волнистые волосы покрыты платком.Этот мотив повторяется на гемме с женским портретом, хранящейся в Ватикане. Внижней части портрета имеется надпись «Аспазия» [47. с. 112] Сократ был такудивлен ее прекрасной внешностью, а еще более – богатым духовным миром, чторешил познакомить ее с первым гражданином афинского государства – Периклом.
О Перикле Аспазия слышаладавно, еще в Милете. Но знала она о нем то, что известно было всем: он былодним из десяти афинских вождей, или стратегов, и формально власть была не такуж велика, однако именно он решал многие важные вопросы, объявлял войнысоседним государствам, заключал с ними союзы. Она знала также, что происходилПерикл из знатного рода Алкмеонидов [62. с. 32]
Аспазия встретилаправителя Афин на улице, и, надо сказать, он ничем не поразил ее воображения.Перикл не был ни красивым, ни величественным, шел спокойным, ровным шагом и,отвечая на приветствия, поднимал вверх правую руку так, чтобы не нарушиласьлиния, обрисовывавшая складки его плаща [24.с. 118].
Перикл сдался на уговорыСократа и посетил ее салон. Аспазия имела удовольствие принять у себя того,кого афиняне называли Олимпийцем. Перикл увлекся этой выдающейся женщиной и,как утверждают некоторые историки, женился на ней. С тех пор как в доме Периклапоселилась Аспазия, он, без преувеличения, стал центром культурной жизниГреции. Многие приходили сюда беседовать, спорить, обсуждать государственные идаже семейные дела. Частыми посетителями были философы Анаксагор, Сократ и Зенон,историк Геродот, скульптор Фидий, музыкант Дамон, а также другие поэты, художникии ораторы. Это был знаменитый кружок просветителей, духовной элиты тогдашнихАфин, и возник он благодаря Аспазии. Одновременно она была преданным другом,советником и помощницей Перикла.
Молва говорила, что онане только учила красноречию теоретически, но и помогала Периклу сочинять речи.Исключительное положение Аспазии, величие дел Перикла и ее влияние на негоделали ее мишенью для их политических противников. Она подвергалась клевете,насмешкам и поруганию. Ее сравнивали с Омфалой, околдовавшей Геракла, сДеянирой – женой Геракла. Говорят, Аспазия достигла такой известности и славы,что даже Кир – тот, который вел войну с персидским царем из-за престола, — назвал самую любимую свою наложницу, которая прежде носила имя «Мильто», Аспазией[24. с. 22].
Была ли она супругойПерикла? Одни подтверждают, другие отрицают возможность подобного брака.Известно, что любому афинскому гражданину разрешалось иметь любовницу–куртизанку,к какой национальности она бы не принадлежала, однако запрещалось жениться начужеземке. Преступивших закон сурово карали: жена продавалась как наложница,муж, кроме уплаты огромного денежного штрафа, терял все свои гражданские права,а их дети признавались незаконными и лишались звания афинянина. В значительноймере сам Перикл был создателем таких шовинистских законов [24. с. 21] Дознакомства с Аспазией он был яростным поборником «чистоты» брака. Любовьзаставила его забыть обо всем. В первый раз он поставил под сомнение свои собственныепринципы.
Афиняне придерживалисьтогда следующего принципа: «…куртизанки нужны для того, чтобы ублажать нашуплоть, гетеры – для наслаждения, а жены – для того, чтобы рожать нам законныхдетей» [49. с. 64] И вдруг все увидели воплощение большой, искренней любви, непредугаданной даже поэтами, которая сделала возможным слияние всех трехипостасей в одной женщине. Как писал Ф. Арский: «для Сократа, Фидия иАнаксагора она была преданной, умной подругой, для Перикла – любовницей иженой, радостью его жизни, очарованием его домашнего очага и поверенной в егоделах. Она знала тайну речей, разглаживающих морщины, любви, утешающей всякоегоре, и ласки, опьяняющей ум» [24. с. 117].
Связь Перикла с Аспазиейбыла предметом насмешек и оскорблений со стороны его политических врагов. Вчастности, они утверждали, что дом Перикла превратился в дом терпимости,наполненный куртизанками и даже замужними афинянками, которые своим развратомпомогали мужьям в их политической карьере. Аспазию считали злым гением Перикла,вдохновительницей его неосторожной политики и самовластных поступков.
В 440 году до н.э. Милети Самос не поделили между собой город Приен. Перикл предложил враждующимсторонам прислать в Афины своих делегатов, однако правители о. Самоса ответилиотказом. Афиняне стали готовиться к войне. Говорят, что Аспазия сопровождалаПерикла во время этой кампании с множеством куртизанок, которые зарабатывалибольшие деньги, ибо война продлилась девять месяцев, пока, наконец, Самос несдался на милость победителю. Враги Перикла стали распространять слухи, чтодело разрешилось бы мирно, если бы не вмешалась «милетская хищница с собачьимиглазами, погубившая столько храбрых граждан и заставившая матерей проливатьгорючие слезы» [50. с. 251]. Аспазию обвинили в сводничестве, совращениесвободных афинянок, которых она будто бы вызывала в дом Перикла для любовныхутех хозяина. «Обвинения эти, выдвинутые постоянным противником Перикла,одноглазым комедиографом Гермиппом, были построены на песке. Они толькопоказали, как клеветники использовали обстоятельства, чтобы нанести удар людям,которые когда-то разоблачали их же неблаговидные поступки» [47. с. 91].
Но суд есть суд, и делоАспазии могло принять худой оборот. По греческим обычаем, женщинам нельзя быловыступать в общественном месте. Стало быть, Аспазия не могла сама себязащитить, и эту функцию пришлось взять на себя потрясенному вероломством враговПериклу. Во время разбирательства он использовал все свое красноречие, просяприсяжных не наносить ему тяжкого удара осуждением жены. С трудом, со слезамина глазах ему удалось добиться ее оправдания. «Он бы не пролил столько слез, — говорил Эсхил, — если бы речь шла о его собственной жизни» [12. с. 249].
Остались свидетельства отом, что судьи потеряли дар речи. Они привыкли к слезам и даже сердились, есликто-нибудь, пренебрегал этим смягчающим сердца средством, но никто из них неожидал, что увидят перед собой плачущего Перикла, этого шестидесятилетнего государственногомужа, человека редкой выдержки, всегда невозмутимого и бесстрастного. Обвиняемаябыла оправдана [50. с. 249].
В 431 год до нашей эры разгорелась Пелопонесская война между Спартой иАфинами. Войну ждали давно, но теперь, когда она разразилась, стали искатьвиновных. Гнев недовольных обрушился на Перикла. Женщины говорили, что войназатеяна им в угоду Аспазии. Повторял эти вымыслы даже Аристофан, не любивший ниПерикла, ни его жену. В комедии «Ахарняне» Аристофан говорит прямо о причиневойны. Афинские юноши похитили из Мегары гетеру, а мегаряне отомстили за это,увели двух девушек Аспазии, представляющейся в этом случае обыкновенноюсводней. Чтобы отомстить за это оскорбление, Перикл и разжег войну. Сам поэт,конечно, не ожидал, что его рассказу поверят. Он воспользовался только ходячимпредставлением о том, будто Аспазия, по крайней мере, сначала, былаобыкновенной гетерой [25. с. 22].
К спартанцам ненавистиполон я.
По мне, пожалуй, Посион,Тенарский бог,
Пускай дома обрушит имна голову,
Мой виноградник врагамитоже вытоптан.
Но все-таки ведь здесьдрузья присутствуют
Зачем одних спартанцевобвиняем мы?
Ведь среди нас речь не оцелом городе,
Запомните, речь не оцелом городе,
Людишки есть негодные,беспутные…
Но вот в Мегарах послеигр и выпивки
Симефу – девку молодежьпохитила.
Тогда мегарцы горем распаленные,
Похитили двух девок уАспазии.
И тут война всегреческаявспыхнула,
Три потаскушки были ей причиною.
И вот Перикл, какОлимпиец, молния
И громы мечет, потрясаяГрецию.
Его законы, словно песняпьяная:
«На рынке, в поле, наземле и на море
Мегарцам находитьсязапрещается».
Тогда мегарцы,натерпевшись голода,
Спартанцев просятотменить решение
Что из-за девок принялиафиняне.
А нас просили часто – мыне сжалились.
Тут началось бряцаниеоружием…[3. с. 56]
По мнению Г.И. Гусейнова, Аристофан был уверен, что: «…хоть в одномПелопонесская война напоминает Троянскую: обе развязаны из-за женщин. Там трибогини, поссорившиеся из-за яблока и Елена, похищенная Парисом, а рядом – трипроститутки и содержательница притона» [39. с. 241].
Кровопролитная война ещепродолжалась, когда на Афины обрушилось новое несчастье, — чума, угрожавшаяуничтожить весь город. Ряды друзей Перикла и Аспазии заметно поредели. Вслед засестрой Перикла чума унесла в могилу двоих его сыновей от первого брака.Аспазия в трудную минуту была рядом. Потом наступила очередь самого Перикла,несмотря на героические усилия его жены уберечь любимого мужа от гибели. Онумер на 65 году жизни, осенью 429 г. до н.э., став последней жертвой уже угасающейэпидемии.
Что сталось с Аспазиейпосле смерти ее мужа? Существуют сведения, сто Аспазия связала свою судьбу счеловеком, которого считали будущим вождем демократов. Звали его Лизикл. Онпроисходил из низов и был, в общем, ничтожным человеком [47. с. 91]. Считалось,будто бы он достиг большого влияния благодаря браку с Аспазией и позже сталполководцем. Но сравнивать его с Периклом невозможно. И все же, если этотпоступок Аспазии действительно имел место, то его можно понять. Скорее всего,здесь было две причины. Во-первых, она осталась одна в городе, где в условияхжестоких лет войны все труднее становилось жить, особенно иностранке, к котороймногие испытывали недоверие и даже ненависть. Кроме того, у нее остался сынПерикл, которому в год смерти Перикла-отца было только восемнадцать лет. Оннуждался еще в мужской поддержке и сильном покровителе. Второй причиной,видимо, было отчаяние одиночества после потери дорогого человека. «Умолкли ееумные речи, нигде не слышен был ее ласковый голос, никто, и ничто неинтересовало ее больше. Жизнь для нее была кончена», — писал А. Федосик. [47.с. 93].
С Лизиклом Аспазияпрожила всего полтора года, после чего он пал в сражении. Овдовев вторично иоставшись с маленьким сыном от второго брака, она вместе с ребенком удалиласьиз Афин и умерла в неизвестности.
Таким образом, женщины сподобными склонностями и талантами, стремлениями и складом ума и характера, каку Аспазии, осознавали социальную несправедливость. Мыслящие совсем неординарно,они начинали вести другой образ жизни и получали социальный статус, почтиприравнивающий их к мужчинам. Впрочем, женщины, добившиеся исключительногоположения в обществе, страдали так же, как и благочестивые гречанки, а может иболее.
Стоило только потерятьсвоего покровителя, и гетера сразу попадала в социальные рамки, созданные длядревнегреческой женщины вообще на протяжении веков. Положение ее было еще болееневыносимо из-за того, что некогда посмела выйти из повиновения, и теперь, незащищенная никем, она должна терпеть многочисленные упреки, как бырасплачиваясь за одну только попытку жить по воле своего сердца.
Заключение
Подробно изучив положениеженщины в древнегреческом обществе, мы пришли к следующим выводам.
При выявленииособенностей жизни гречанок, а также правил, которым было подчинено ихсуществование, необходимо помнить, о том, что регламентация исходила от властимужчин, которая заповедана и освещена богами, поэтому считалась непререкаемой.Установленный богами, «отцами» такой образ жизни принимался древнегреческойженщиной как должное. Те, кто отвечали за воспитание девочек, действовали врамках культурных древнегреческих представлений о различиях между полами иразвитии личности. Становясь хранительницей очага, девушка добровольно, почти бессознательно,как и мать ее, и её бабки становилась зависимой от мужчины, господина,ослушаться которого ей не приходило в голову. Степень забитости, униженностиили свободы в семье женщины зависела, видимо, от ее личностных качеств иособенностей. Но наличие достаточно строгих правил, регламентирующих ее жизнь −норма в древнегреческом полисе.
В «Истории» Фукидидприводит речь Перикла, где есть такие строки: «Наивысшей похвалой для васбудет, если вы не потеряете присущей вам женственной природы как супруги игражданки, и та женщина заслуживает величайшего уважения, о которой меньшевсего говорят среди мужчин, в порицание или в похвалу». [19. c. 309]
Афинское общество по сутисвоей − традиционное общество. Патриархальный уклад подразумевалнепререкаемую власть отца, мужа. Несмотря на это женщина-гражданка, так же каки мужчина, имела и пользовалась своими правами, прямо или косвенно участвовалав общественной жизни, социальных и даже исторических событиях. Иллюстрацииглубоких патриотических переживаний и даже самопожертвования мы находим впроизведениях художественной литературы. Есть свидетельства влияния женщины наполитическую обстановку в стране через мужчину − полководца, политика.Интересно признание Фемистокла (VI−V вв. до н.э.): «Грецией во всем командуютАфины, Афинами − я, мною − жена, а ею − сынишка» [цит. по:41. с. 356].
Рассмотрев условиязаключения брака и положение женщины в семье, мы пришли к выводу о еёзависимости и в этом вопросе от мужчины. Отец выбирал своей дочери будущегомужа, определял ей состояние, дальнейшей жизнью теперь уже замужней женщиныраспоряжается муж; правила, регламентирующие эту сферу человеческой жизни,являлись нормой.
Несколько иначескладывались внебрачные отношения мужчины и женщины. Никакими правилами, ни даже«неписанными», этот род взаимоотношений не ограничивался. В ходе исследованияэтой сферы жизни, перед нами возник истинный портрет древнегреческой женщины,ее чувства, ее натура, ее стремления и желания. Гречанки, как и современные женщины,наделены вероломством, проявляющемся в женском характере, когда требуетсядостичь своей цели − завоевать мужчину. Мы видим самоотверженную любовницу,готовую пожертвовать ради возлюбленного жизнью своих земляков. Часто, посвидетельству исследователей, такого рода отношения заканчивались трагически:оказавшись в тупике, в ловушке своих чувств, женщина заканчивала жизньсамоубийством. Нередко такие глубокие чувства вызывали у свидетелей удивление идаже своего рода почтение. Почтение вызывала неординарность способов проявлениячувств, поступков, сам факт неподчинения никаким правилам; почтение заставлялодревнегреческих поэтов избирать подобные образы и их судьбы прототипами длясвоих художественных произведений.
Изучив биографииисключительных женщин Греции, которые пользовались свободой наравне смужчинами, которые могли влиять на ход политических событий, которых любили,перед которыми преклонялись, которые смогли сказать новое слово в поэзии,музыке и других видах искусства, мы приходим к выводу, который нельзя назвать новымили оригинальным: из всякого правила есть исключения. Всегда, в любые времена,в любом обществе рождаются личности, которые не вписываются в систему, которыене могут жить по сложившимся законам. Такие личности, как правило, оставляютценный вклад в различных сферах человеческой деятельности, они остаются настраницах истории, о них пишут, о них говорят, их опыт используют иныепоколения. Деятельность таких женщин, как Сапфо и Аспазия до сих пор изучают.Мало того, эти женщины-личности вдохновляют художников, скульпторов, писателейна создание произведений искусства.
При анализе литературныхпроизведений древнегреческих поэтов, становится понятно, что художественныеобразы женщин-патриоток, женщин-матерей, женщин-любовниц не могли появиться ввоображении художников без наличия прототипов. Даже памятуя о наличииавторского вымысла, мы делаем вывод о реальном существовании таких женщин.Трудно представить, что образ Лисистраты, добивающейся мира любыми путями, −вымысел в чистом виде. Для древнегреческого поэта изображение мира и человека внем − это мужские и женские образы в совокупности, во взаимном дополнении,в гармонии.
Современные приверженцыфеминизма сочувственно, а некоторых случаях, с негодованием относятся к бесправномуположению древнегреческой женщины, постулируя несправедливость такого отношенияк ней со стороны мужчины. Опираясь на литературные сюжеты, феминистки говорят онеобъективности поэтов, по преимуществу мужчин, изображавших приниженность иотсутствие всяческих прав [37]. Создается ощущение, будто литературныепроизведения древних греков с описанием женщин-патриоток, женщин, жившихсвободно, авторы, разделяющие радикальные взгляды на положение женщины вантичности, не знают, или не хотят знать. Таким образом, эта крайняя точказрения субъективна, также страдает необъективностью и неисторичностью, так какв ходе анализа не учитываются традиции древнегреческого полиса.
Список источников илитературы
Источники
1. Аристотель. Этика. Политика.Риторика. Поэтика. Категории. – М.: Литература, 1998. – 718 с.
2. Аристофан. Лисистрата. //Аристофан.Комедии. — В 2-х т. / Пер. с древнегреч., коммен. В.Ярхо. – Т. 1. — М.:Искусство, 1983. – с. 235-321.
3. Аристофан. Ахарняне. // Аристофан.Комедии. — В 2-х т. / Пер. с древнегреч., коммен. В.Ярхо. – Т. 1. — М.:Искусство, 1983. – с. 5-73.
4. Алкей. К Сапфо. //Античная лирика. /Сост. С.Апт, Ю.Шульц. — М.: Худ.лит-ра,1968. – с. 36-54.
5. Гомер. Одиссея. // Мифы и легендынародов мира. / Сост. Н.Будур, И.Панкеев. — Т. 1. — М.: Олма-пресс, 2000. – с. 345-458.
6. Еврипид. Медея. // Античная драма. /Сост. С.Апт. — М.: Худ. лит-ра, 1970. – с. 231-287.
7. Еврипид. Ипполит. // Античная драма./ Сост. С.Апт. — М.: Худ. лит-ра, 1970. – с. 287-346.
8. Еврипид. Ифигения в Тавриде. //Еврипид. Трагедии. / Пер. И.Анненского, С.Апта. — Т. 1. — М.: Искусство, 1980.– с 473-549.
9. Еврипид. Алкеста. // Еврипид.Трагедии. / Пер. И.Аненнского, С.Апта. — Т. 1. — М.: Искусство, 1980. – с.43-104.
10. Парфений. ОбЭноне. // Парфений. О любовных страстях. / Пер. В.Н.Ярхо. – ВДИ. – 1992. — № 1.– С. 236-265.
11. Парфений. О Хилониде.О Писидике. О Полимеле. О Неэре. О Димете. Об Арганфоне. // Парфений. Олюбовных страстях. / Пер. В.Н.Ярхо. – ВДИ. – 1992. — № 2. − С. 238−265.
12. Плутарх. Солон.Перикл. Алквиад. // Плутарх. Избранные жизнеописания. / Сост. М. Томашевская,И.В.Медведев. — Т. 1. — М.: Правда, 1987. – с. 157 -388.
13. Платон.Сочинения. В 3-х т. / Пер. с древнегреч. Под общ. Ред. А. Ф. Лосева и В. Ф.Асмуса. — Т. 3. 4.1. Ред. В.Ф. Асмус. М.: Мысль, 1971. с. 91-622.
14. Платон. Сапфо.// Античная лирика. Сост. С.Апт, Ю.Шульц. — М.: Худ. лит-ра, 1968. – с.197-198.
15. Пушкин А.С.Гречанке. // Пушкин А.С. Избранные сочинения. — В 2-х тт. / Вст. статья ипримеч. Г.Макогоненко. – Т. 1. М.: Худ. лит., 1980. – с. 206 – 207.
16. Сапфо. Кженщинам. // Античная лирика./ сост. С. Апт, Ю. Шульц. – М.: Худ. Лит-ра, 1968.– с. 60-61.
17. Софокл. Электра.// Греческая трагедия. / Сост. А.А Тахо-Годи. — М.: Гос. Изд-во Детской лит-рыМинистерства Просвещения РСФСР, 1956. – с. 185 — 226.
18. СемонидАморгский. Поэма о женщинах. // Античная лирика. / сост. С.Апт, Ю.Шульц. — М.:Худ. лит-ра, 1968. – с. 122 — 124.
19. Фукидид.История. // Пер. и примеч. Г.А.Стратановского. — М.: Ладомир,1981. – 731с.
20. Эсхил.Просительницы. // Эсхил. Трагедии. / Пер. Н. Подземской. — М.: Искусство, 1978.– с. 5- 48.
21. Эсхил. Персы. //Античная драма. / Сост.С.Апт, Ю.Шульц. — М.: Худ. лит-ра, 1970. – с. 58 — 76.
22. Эсхил. Орестея./ Пер. С. Апт. — М.: Гос. Изд-во худ. лит-ры, 1958. -173 с.
Исследования
23. Андреев Ю.В.Спартанская гинекократия. // Женщина в античном мире. — М.: Наука, 1995. – с.44 — 62.
24. Арский Ф.Перикл. — М.: Молодая гвардия, 1971. – 224 с.
25. Апт С.Вступительная статья. // Античная драма. — М.: Худ. лит-ра, 1970. – с. 5 — 34.
26. Анпеткова-ШароваГ.П. Чекалова Е.И. Античная литература. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1980. – 220 с.
27. Ахметова Л.С.Женщины в античности. // Доступно из URL: www.C: Documents and Srttings. [дата обращения 19.09.2005].
28. Бояджиев Г. ОтСофокла до Брехта за 40 театральных вечеров. — М.: Просвещение, 1988. – 352 с.
29. Боннар А.Греческая цивилизация. / Пер. с фр. О.В. Волкова. — М.: Искусство, 1992. – 266с.
30. Боннар А.Греческая цивилизация. — Т. 1. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1994. – 448 с.
31. Берве Г. ТираныГреции. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. – 640 с.
32. Блаватская Г.В.Послесловие. // Кравчук А. Перикл и Аспазия. — М.: Наука, 1991. – с. 254 — 259.
33. Блаватская Г.В.Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. — М.: Наука, 1983.– 323 с.
34. Мода ДревнейГреции. // Доступно из URL: www.butik.com.ua/mir-modi
[дата обращения 15.03.2006.].
35. Винничук Л.Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. -М.: Высшая шк., 1988. – 495 с.
36. Велишский Ф. Быти нравы древних греков и римлян. — М.: Эксмо-пресс, 2000. – 704 с.
37. Гарф М.Небольшой экскурс в историю. // Доступно из URL: httr:www.poxod.ru./Literature [дата обращения 25. 03. 2006].
38. Гончарова Т.В.Еврипид. — М.: Молодая гвардия, 1984. – 271 с.
39. Гусейнов Г.И.Аристофан. — М.: Искусство, 1987. – 272 с.
40. Гиленсон Б.А.История античной литературы. – Т. 1: Древняя Греция. — М.: Наука, Флинта, 2001.– 414 с.
41. Герцберг Г.Ф.История Греции. / пер. с нем. А.В. Прахова. — СПб.: Изд. Н.Фену и К°, 1881. –657 с.
42. Гиро П. Частнаяи общественная жизнь греков. — СПб.: Алетейя, 1995. – 468 с.
43. Демосфен. Речи.// Ораторы Греции: Пер. с древнегреч. / Сост. и науч. подгот. текстов М.Гаспарова; Вступ. Статья В. Боруховича; Коммент. И. Ковалевой и О. Левинской. −М.: Худ. лит., 1985. − с. 211−282.
44. Дюпуи Д. Е.Проституция в древности. — Кишинев.: logos, 1991. — 216 с.
45. Дмитреева Н. А.Краткая история искусств. — М.: Искусство, 1985. – 318 с.
46. Древняя Греция.История, быт, культура. Из книг современных учёных. / Сост. Л.С. Ильинская. — М.: Москов. Лицей, 2000. – 378 с.
47. Женщины-легенды./ сост., науч. ред. и автор. предис. А. Федосик. — Мн.: Беларусь, 1993. – 336с.
48. Знаменитые грекии римляне: 35 биографий выдающихся деятелей Греции и Рима. / сост. М.Н.Ботвинник и М.Б. Рабинович. — СПб.: Эпоха, 1993. – 448 с.
49. История Грециисо времени Пелопоннесской войны. // под ред. Н.Н. Шамонина и Д.М.Петрушевского. — Вып. № 1. — М.: Тип. Высоч. Утв. товарищества И.Д. Сытина,1903. – 578 с.
50. Кравчук А.Перикл и Аспазия. / пер. с польск. — М.: Наука, 1991. -268 с.
51. Куманецкий К.История культуры Древней Греции и Рима. / пер. с польск. — М.: Высш.шк, 1990. –351 с.
52. Кривошта Н.А.Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческойлирике и драматургии VII — V вв. до.н.э. // Женщины в античноммире. — М.: Наука, 1995. – с. 63 — 74.
53. Кандоба И.М.Греческая трагедия как источник по изучению положения женщин в Древней Греции.// Доступно из URL: http: // econf. Ystu.ru/ veewtopic. Php? [дата обращения 08.01.2006.].
54. Коптев А.В.Античное гражданское общество. // Доступно из URL: ancientrome.ru./publik/ koptev.htm [дата обращения 15.03.2006.].
55. Крупа Т.Н. ЗеркалоЛаиды. Истории античных гетер: первый опыт феминизма. — М.: Олма-пресс, 2002. –с. 336- 345.
56. Крупа Т. Н.Женщина в свете античной эротики: традиционные взгляды и реальность. // Историиантичных гетер: первый опыт феминизма. — М.: Олма-пресс, 2002. — с.225 — 240.
57. Никитюк Е.В. Квопросу о гетериях в Греции в V-IV вв. до н.э. // Доступно из URL: ancientrome. ru. / publik/nikituk. htm/ [дата обращения 15.03.2006.].
58. Марру А.И.История воспитания в античности. — М.: Греко-латинский кабинет. Ю.А. Шичалина,1998. – 430 с.
59. Мякин. Т. Беседао Сапфо. // Доступно из URL: httr://www.topos.ru. [дата обращения 19. 04 2006].
60. Петров А.В.Женщина в религии и философии в античости. // Доступно из URL: ancientrome.ru [дата обращения 15.04. 2006]
61. Роджерс Г.М.Строительная деятельность женщин в Эфесе. // ВДИ. – 1995. — № 4. – С. 132-138.
62. Суриков И.Е.Перикл и Алкмеониды. // ВДИ. – 1997. — № 4. – С. 14-35.
63. Чистякова Н.А.;Вулих Н. В. История античной литературы. — М.: Высш. шк., 1971. – 454 с.
64. Хоф ван А.Женские самоубийства в античном мире: между вымыслом и фактами. // ВДИ. – 1991.- № 2. – С. 18-38.
65. Шервинский С.Вступительная статья. // Античная лирика. / Сост. С. Апт, Ю. Шульц. — М.: Худ.лит-ра, 1968. – с. 5-23.
66. Фуко М. Историясексуальности. / Под ред. А.Б. Мокроусова. — Т. III: Забота о себе. — М.: Наука, 1998. – 346 с.
67. Ярхо В.Н.Полонская К.П. Античная лирика. – М.: Высш. шк., 1967. – 210 с.
68. Ярхо В.Н. Эсхил.- М.: Гос. изд. худ. Лит-ры, 1958. – 285 с.
69. Ярхо В.Н.Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии. — М.: Худ.лит-ры, 1978. – 301 с.
70. Ярхо В.Н.Античная драма: технология мастерства. — М.: Высш. шк, 1990. – 142 с.
Приложение
/>
/> />
/> />
/> />
/> />