МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯИ НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПООБРАЗОВАНИЮ
Новгородскийгосударственный университет имени Ярослава Мудрого
Кафедра всеобщей истории
Курсовая работа
на тему:
«Борьба чернокожегонаселения Соединенных Штатов Америки за гражданские права»
Выполнил студент
ИФ (3 курс, гр. 6231)
Лоборев А.С.
Проверила
Кандидат историческихнаук
Моховикова Г.В.
Великий Новгород – 2009
Содержание
Введение
1. Рабство в США и егоотмена
2. Маркус Гарви и растафарианство
3. Начало движения загражданские права
3.1 Бойкот автобусныхлиний в Монтгомери
3.2 Студенческое движениев защиту прав чернкожих
3.3 Борьба с расовойсегрегацией в школах и общественных местах
4. Апогей движения
4.1 Малкольм Икс
4.2 Мартин Лютер Кинг иего учение
4.3 Партия «Черныепантеры»
Заключение
Список использованнойлитературы и источников
Введение
В своейкурсовой работе я хочу рассказать о явлении, имевшем место в Соединенных штатахАмерики в период с 50-х до середины 70-х годов XX века, о борьбе чернокожегонаселения за свои гражданские права.
Эта борьба неявилась каким-то феноменом, чем-то неожиданным для Америки того времени.Наоборот. Температура нагнеталась медленно, но верно. Образованное какрабовладельческое государство, США всегда пыталась избавиться от этогопозорного статуса. Разделение штатов на сегрегационные и свободные от рабстваположения дел не исправило. В итоге дело дошло до гражданской войны. Аспектсвободы черных американцев не являлся основным в контексте противостоянияСевера и Юга, но, тем не менее, был весьма и весьма существенным. Такиеисторики как Г. Аптекер[1], Р. Уивер[2],П. Колчин[3] крайненегативно отзываются о рабстве. Отечественные историки возможно уделяли борьбеафро-американцев за свободу даже больше внимания нежели исследователи изАмерики, это видно по работам Н. Захаровой[4], Р.Ф. Иванова[5],Д.О. Заславского[6], П.Б.Уманского[7].
И все же яделаю такой скачок назад во времени не просто так. Понять, за что боролосьнегритянское население США в 50-е – 70-е годы XX века невозможно без хотя быкраткой предыстории. Об этом и есть первая глава моей работы.
В своей книгеHoly Piby Роберт Этли Роджерс[8], стоящий напозициях растафарианства, рассказывает историю Маркуса Гарви и движения,проповедником которого он является. Эта книга интересна в том плане, чтопозволяет понять проблематику будущего насильственного движения в США. Какшироко известно, борьба чернокожих за свои права не ограничивалась МартиномЛютером Кингом. И именно идеи негритюда Маркуса Гарви и заложили основу подтаким движением как «Нация ислама» и дали идейную подпитку Малкольму Иксу. Хотянепосредственно с Америкой идеи Гарви связываются в основном с идеейвозвращения в родные пенаты, то есть в Африку. В последствии эта идеятрансформировалась в идею того, что Америка такой же дом для черного человекакак и Африка.
В дальнейшемв связи с великой депрессией и Второй Мировой Войной идея равных свобод длянегров не стояла на первом месте. Победа Советского союза в войне явиласькатализатором для активности коммунистов в США. И хотя их грамотно придушили,они дали необходимый толчок, приведший к равным правам черного и белогочеловека.
Фактическиактивная борьба начинается в середине 50-х годов XX века с бойкота автобусныхлиний Монтгомери, что хорошо описано в статье Киселева В. Ненасильственный опытдвижения за гражданские права в США (50-ые -60-ые гг.) и книге Мартина ЛютераКинга «Есть у меня мечта…». И если Киселев прекрасно обрисовывает фактическуюсторону бойкота, то в книге Кинга, помимо этого присутствуют и нравственныеаспекты бойкота.
Несомненно,важным является участие в борьбе за гражданские права студентов, как черных таки белых. Рост и становление движения отлично показаны в статье Тимошенко А.Г. иКосенко Е.И.[9] Рассматриваястуденческие организации на протяжении всего двадцатого века они, безусловно,не обходят стороной и социальные факторы этого движения. Касательностуденческих организаций существует прекрасная книга Миллера У.Р.: Мартин ЛютерКинг. Жизнь, страдания и величие. Он раскрывает особенности участия студентов вборьбе за гражданские права наряду с деятельностью в этом Мартина Лютера Кинга.
Моя главаотносительно сегрегации чернокожих в школах основывается преимущественно накниге Дэйзи Бейтс «Длинная тень Литл-Рока».[10] Важнейшимсобытием в прекращении сегрегации в школах является «дело Брауна» судебноезаседание 1951 года опубликованное на Интернет — сайте laws.findlaw.com/usявилось серьезным подспорьем в моей работе.
Главнойпроблематикой данной работы я полагаю объяснение причин, побудивших чернокожихлюдей требовать равных с белыми прав. Безусловно все вышеуказанное раскрываетосновные причины проблематики. Проблема, заключенная в названии в полной мерераскрывается мною в трех последних главах моей работы. Пытаясь понять причиныуспешного похода за равенством я проанализировал деятельность трех великихлюдей Америки и в свете их деятельности выделить фактический материал, дающийосвящение этой борьбы во времени. Помимо статей Э.Л. Нитобурга[11],использовавшихся мной для подготовки фактологической части моей работы,важнейшими явились произведения самих участников событий. ОтносительноМалкольма Икс и Хью Ньютона это их речи и выступления. По Кингу же изданомножество замечательных работ дающих всестороннее освящение проблемы, вчастности это книги упоминавшегося мною У.Р. Миллера и самого Мартина ЛютераКинга.
Позволю себеповториться тезисно представив основные проблемы данной работы:
— Выяснить наоснове исторического прошлого черного населения США причину, побудившую негровбороться за равенство.
— Черезисторию негров выявить эволюцию взглядов черного населения относительно своегоположения.
— Освятитьпериод с 50-х по 70-е года XX века, в контексте трех самых известных борцов заправа негров (Малкольм Икс, Мартин Лютер Кинг, Хью Ньютон).
— Объяснитьпонятия ненасильственного и насильственного методов борьбы за гражданскиеправа.
Проблемысформулированы, можно приступать.
1. Рабствов США и его отмена
Рабство в тойили иной форме и в то или в иное время существовало во всех частях света. Ниодной расе не удалось избежать этой жуткой формы общественного развития.[12]
СоединённыеШтаты с самого начала возникли как рабовладельческое государство. Рабство былонеотъемлемой частью американского образа жизни. Американское рабовладение небыло неким подобием античного рабства. Оно формировалось в недрах капитализма иотразило особенность его становления в аграрной экономике Северной Америки:американские плантаторы по причине крайней узости рынка наёмного трудавынуждены были прибегнуть к труду чёрных рабов. Но, использование рабскоготруда не прошло бесследно для плантаторской буржуазии, превратившейся в особыйкласс, в котором странно и в то же время закономерно переплелись черты типичныхкапиталистов и рабовладельцев.
Первое взападном полушарии независимое государство, Соединенные Штаты Америки,образовалось в результате революционной войны североамериканских колоний Англииза независимость 1775-1783гг. Но, несмотря на провозглашённые лозунги о том,что «все люди рождаются равными», первая американская революция, война занезависимость 1775-1783гг., оставила в неприкосновенности рабство негров вюжных штатах. Не привела к радикальному решению негритянской проблемы и втораяамериканская революция – гражданская война 1861-1865гг.[13]
СоединенныеШтаты на протяжении 170 лет (1607-1776гг.) своей ранней истории находились вколониальной зависимости от Англии.
ОсвоениеНового Света являлось делом частных лиц и групп, получавших соответствующееразрешения от монарха Англии. Различия в социальном облике этих групп и лицпредопределили различие тенденций колонизации. Среди тех, кто осваивал Америку,выделились три главные группы: акционерные компании буржуазного типа,устремлявшиеся за океан в поисках рынков, прибылей, источников сырья;протестанты, надеявшиеся воплотить на новой родине свои религиозные и этическиепринципы; аристократы, помышлявшие об обширных феодальных владениях. Стартовыевозможности трёх групп были более или менее равными.[14]
Наибольшеераспространение в Северной Америке в XVII в. получили так называемыесобственнические колонии, создававшиеся английскими аристократами на основефеодальных дарений Стюартов.
Америкаобладала бескрайними земельными пространствами, и с самого начала английскойколонизации существовали реальные условия для развития сельского хозяйства посвободно предпринимательскому пути. Земли Нового Света, в особенности на Юге ив средней полосе, были плодородными, а климат благоприятным.
Появлениеафриканских негров в британских колониях Северной Америки обусловливалосьнеобходимостью разрешения остро вставшей перед первыми поселенцами проблемырабочей силы. Возможность приобретения в собственность земельных участков ипревращения колонистов в мелких землевладельцев привела к тому, что в условияхколонизации Северной Америки установилась абсолютная зависимость работника отработодателя «посредством принудительных мер», учреждения прямого рабства какединственной, естественной основы колониального богатства.[15]
«Цветное»рабство в североамериканских колониях Великобритании возникло вместе с первымипоселениями на далёком континенте. Не сразу синонимом слова «раб» стал чёрный,доставленный из Африки на судах рабовладельцев. Цвет кожи не имел особого значения,ибо до введения негритянского рабовладения колониальные власти и самостоятельныеколонисты широко практиковали рабский труд краснокожих индейцев и белых.
«Пуритане ироялисты в равной мере не стеснялись порабощать себе подобных, будь они белойили какой–либо другой расы».
Своекорыстнаяполитика британского правительства, попытки насадить крупное землевладение,ограничить свободу предпринимательства, произвол губернаторов и королевских чиновников,насильственное размещение в американских колониях возрастающих контингентованглийских войск, налоги, всё это вызывало резкое недовольство английскихпоселенцев. Напряжённость в отношениях между английскими властями вылилась ввооружённое столкновение. Так началась война северо-американских колоний занезависимость. Её называют первой буржуазной американской революцией. Онаосвободила американцев от власти короля и английской аристократии, установилареспубликанский строй, открывший простор для буржуазного прогресса и частнойинициативы.
Активноеучастие народных масс, в том числе и негритянских явилось решающим условием,обеспечившим победу первой американской буржуазной революции.
4 июля 1776г.Конгресс принял декларацию независимости. Этим документом восставшие колониипровозглашали себя свободными и независимыми государствами, объединившимися вСоединенные Штаты Америки. Декларация стала первым документом, в которомобосновывались права и принципы демократического правления. Главным из нихобъявлялась политическая власть, исходящая от народа и призванная защищатьинтересы всех граждан.
АвторДекларации Томас Джефферсон внёс в проект пункт, предусматривающий уничтожениерабства, но богатые плантаторы и арендаторы, представленные большинством вКонгрессе, добились исключения его из окончательного текста Декларации.
Такимобразом, в молодом, свободном государстве, ещё только что отстаивающем своюнезависимость, сохранялось рабство.
Основыобщественного и государственного устройства в США были заложены в ходе войны занезависимость и закреплены впоследствии в Конституции, принятой в 1787г.Конституция провозглашала Соединенные Штаты федеральным государством, республикой,в которой высшая законодательная власть принадлежала Конгрессу, а высшаяисполнительная власть – президенту. Каждый штат был признан вполнесамостоятельным государством, обладающим в пределах своей территории полнотойзаконодательной, судебной и исполнительной власти и управляющимся своимвыборными представителями. И в частном, и в союзном устройстве штатов строгобыл проведён принцип разделения властей.
«Принятая в1787г. Конституция узаконивала рабство и укрепляла его экономические иполитические позиции во вновь образованном государстве – Соединенные ШтатыАмерики».[16]
В дальнейшем,на основании Конституции, законодательные органы страны и отдельных штатовприняли сотни актов, укрепивших в США институт рабства.
В годы первойАмериканской революции рабство было запрещено на севере США. Американскиедемократы, впрочем, как и многие умеренные основатели США, уповали надостаточно скорую смерть рабства и в южных штатах, возлагая особые надежды на фундаментальнуюестественную причину – методично нараставшую убыточность рабовладения. Однакоэкономические перипетии рубежа XVIII –XIX вв. нанесли по их надеждамсокрушительный удар.
Стремительноеразвитие промышленного переворота в Англии, происходившего в первую очередь влёгкой промышленности, вызвало беспрецедентный спрос на хлопок-сырец.Изобретение в США в конце XVIII века, хлопкоочистительной машины резко повысилопроизводительность и рентабельность плантационной рабовладельческой системы.
В первойчетверти XIX в. вследствие бурного развития ткацких фабрик в самих СШАплантационное рабство получило ещё один стимул для своего роста. Хлопокпотеснил на рабовладельческих плантациях все другие культуры и был поименованни много ни мало «королём». Об отмирании, а тем более ликвидации«короля-хлопка», а следовательно, плантационного рабства, в таких условиях немогло быть и речи.
Эксплуатациярабов становилась всё более изощрённой, а плантаторы обрастали замашками иманерами крепостников. К некапиталистическим формам эксплуатации рабочей силына Юге, необходимо, прежде всего, отнести специализацию ряда штатов на«разведении» рабов для последующей продажи и саму работорговлю. «Разведение»чернокожих рабов в южных штатах для последующей продажи приобрело особенно широкийразмах, превратившись в настоящую индустрию, после прекращения с 1808г., какэто предусматривалось федеральной Конституцией, ввоза рабов в США извне. ПравительствоСША не осмеливалось посягнуть на невольничьи рынки в самих южных штатах, болеетого, работорговля стала одной из престижных профессий по той причине, чтоприносила больше прибыли, нежели производство и экспорт хлопка.[17]
В отношениирабства на Юге допускались только апологетические высказывания. Былавыпестована целая плеяда влиятельных защитников рабства, взгляды которых широкораспространялись не только на Юге, но и на Севере США. В 1830-1840-х гг. наибольшейизвестностью среди идеологов рабства пользовался Д. Кэлхун. Рабовладение, доказывалКэлхун, является первоосновой экономического развития и благополучия Юга, егосоциальных отношений и политической организации: отмени его, и тут же случитсяапокалипсис, рухнет целый мир. Поэтому выступления в пользу рабствабезрассудны: плохое оно или хорошее, рабовладение должно быть сохранено.[18]
Такимобразом, в США сложилась особая ситуация: рабство существовало в стране,которая развивалась по капиталистическому пути, не испытывая пережитковфеодализма, — в стране, где торжественно провозглашались лозунги свободы,человеческого достоинства и неотчуждаемых прав гражданина. Поэтому рабствоздесь возникло в такой форме, которой прежде история не знала.
Борьба заотмену рабства имеет почти столь же длинную историю, как и само рабство. Вовсяком случае, в XVIII веке сторонников отмены этого института в США ужехватало. Главным образом они были уроженцами Севера, где к началу XIX века, восновном по экономическим причинам, рабство было отменено. Среди южанпротивники рабовладения тоже встречались. В разное время против рабствавыступали такие знаменитые граждане Юга, как Вашингтон, Тайлер и Ли (отецгенерала Ли — военного вождя Конфедерации, который также не испытывал крабовладению горячей любви). Однако на протяжении почти всей первой половиныXIX столетия аболиционизм оставался уделом фанатиков и одержимых вроде ДжонаБрауна. Массового движения не было. Более того, прорабовладельческие симпатиибыли очень сильны и в северных штатах, например, в Иллинойсе, где в 1840 годупроживал 331 раб. Схожая ситуация была и в Индиане, где население высказывалосьв пользу легализации рабства. В Огайо суды присяжных часто выносили решения впользу рабовладельцев, требовавших возвращения беглых рабов.
В 1848г.партия Фри сойл, выступившая с оппозицией двухпартийной системе по вопросу орабстве, выдвинула гораздо более мягкие требования. Эта партия,сформулировавшая крылатый лозунг «Свободная земля, свободный труд, свободныелюди», который вскоре стал девизом всех противников рабства, в конкретнойпрограмме ограничивалась требованием запрета распространения рабства на новыетерритории. Но фрисойлеры не могли оспорить позиции двух ведущих партий – вигови демократов.[19]
В1854-1856гг. в США произошла перегруппировка партийно-политической системы,вигов вытеснила новая Республиканская партия. В течение двух летРеспубликанская партия, явившаяся с идеологической точки зрения преемницей Фрисойл, решительно потеснила Американскую партию в качестве третьей политическойсилы, отняла значительную часть сторонников у Демократической и Вигской партийи взломала двухпартийную систему «демократы – виги».
В 1854г.Конгресс США принял закон Канзас-Небраска. Закон Канзас-Небраска был предложенС. Дугласом, одним из лидеров Демократической партии, в связи с обсуждениемвопроса о приёме в Соединенные Штаты двух новых территорий. ЗаконопроектДугласа наносил сокрушительный удар по всей системе баланса сил между Севером иЮгом. Дуглас и его сторонники доказывали, что их волнует не вопрос о рабстве,который они вообще не хотели вносить в повестку дня, а вопрос о том, какойдолжна быть процедура приёма новых штатов в Союз. При этом, указывали они,демократическое волеизъявление приобретает силу закона и в том случае, если оноодобрит рабство, и в том, если отвергнет его. А сам Дуглас, пытаясь отвестилюбые обвинения в защите интересов рабовладения, доказывал, что рабство несможет укорениться ни в Небраске, ни в Канзасе.
Все этиаргументы, однако, не обманули ни противников рабства, ни жителейсеверо-восточных штатов в целом. Главным в законе Канзас-Небраска для них былото, что он создавал возможность проникновения и легализации рабства натерритории свободных штатов и изменял сложившийся политический порядок в пользурабовладельчкеского Юга.
1854год,превратив рабство из «фигуры умолчания» в главный вопрос национальной политики,способствовал быстрой поляризации сторонников и противников рабства, а также ихрадикализации.
ЗаконКанзас-Небраска не был случайностью, а подвёл итог длительным, подспудноразвивавшимся экспансионистским устремлениям южных рабовладельцев.Рабовладельческой системе становилось всё более тесно – и географически, иэкономически, и политически. Чтобы выжить и развиваться, она нуждалась влегализации рабовладения на более широком пространстве.
Откровеннопрорабовладельческую позицию занял Верховный суд США, в котором доминировалисторонники Демократической партии. Решения Верховного суда создавали, такимобразом, основу для легализации рабства даже в свободных штатах.
С 1854г.оппозицию рабству возглавила Республиканская партия, вытеснившая издвухпартийной системы вигов. Республиканцы предполагали в перспективе отменурабовладения на территории США в целом и исходили из того, что бесконечноесосуществование свободы и рабства невозможно. И хотя непосредственноготребования о ликвидации рабства на Юге Республиканская партия вплоть до 1862г.не выдвигала, её антирабовладельческая стратегическая линия просматриваласьчётко. Во второй половине 1850-х гг. она была выражена Линкольном с помощьюкрылатой библейской фразы: «Дом, разделившийся внутри себя, не устоит».Линкольн раз за разом повторял, что США не смогут существовать, оставаясьнаполовину свободными и наполовину рабовладельческими.
Противоречиваяпозиция Республиканской партии в отношении чёрных рабов весьма полно и точноотразилась в высказываниях и оценках А. Линкольна. Он неоднократно заявлял, чтопринцип Декларации независимости о равных естественных правах людейраспространяется как на белых, так и на чёрных, но он же, идя на очевидныеуступки расовым предрассудкам белых избирателей, занимал весьманепоследовательную позицию в вопросе о том, какими реальными гражданскими иполитическими правами должны быть наделены освобождённые рабы.[20]
Нарастаниерадикальных начал в позиции республиканской партии сопровождалось углублениемконсервативной реакции со стороны рабовладельческих штатов. Стремительнонараставшие агрессивность и реакционность рабовладельческого класса имелиследствием не только углубление пропасти между Югом и Севером, но ивозникновение раскола в Демократической партии, являвшейся главной политическойзащитницей рабовладения на общенациональном уровне. Накануне президентских выборов1860г. демократы разделились, по сути, на две партии: южная фракция отстаивалалегализацию прав рабовладения в любой части США, даже независимо отволеизъявления местных жителей, а северная фракция во главе с С. Дугласомдоказывала, что рабовладение может быть санкционировано только волеизъявлениемизбирателей. Раскол демократов стал важной причиной победы на президентскихвыборах 1860г. Республиканской партии во главе с А. Линкольном. В ответ напобеду республиканцев южане заявили о выходе их Союза и образованиисобственного государства.
КонфликтСевера и Юга, приобретший характер антагонизма двух разнородныхобщественно-политических систем, завершился Гражданской войной 1861-1865гг.Гражданская война, в свою очередь, разделилась на два этапа.
На первомэтапе 1861-1862гг. – Линкольн и его правительство подчёркивали, что войнаведётся с целью восстановления единства федерального Союза, а не ликвидациюрабства.
Линкольнотвергал право выхода какого-либо штата из Союза, а в отношении рабстваограничивался требованием запрета его на новых территориях. Но и этиформулировки были для южан, обратившихся к энергичным и успешным военнымдействиям, совершенно неприемлемы.
На второмэтапе – конец 1862-1865гг. – Линкольн стал призывать к отмене рабства в США,что резко повлияло на характер войны. В войне наступил перелом, и оназавершилась полным разгромом южных рабовладельцев.
В книге В.Кремера, Г. Тренклера «Лексикон популярных заблуждений» отмечено следующее:Причиной гражданской войны, которая велась между южными и северными штатамиАмерики в 1861-1865 годах, не была проблема освобождения рабов (по крайнеймере, она не была непосредственной причиной). Война была вызвана решимостьюСевера во что бы то ни стало предотвратить раскол страны и отделение южныхштатов. К началу войны у президента Линкольна была только одна забота –единство нации. Об освобождении рабов в южных штатах, стремившихся статьнезависимыми, он вовсе не думал или считал это второстепенным.
Сам Линкольнотнюдь не относился к аболиционистам. Он неоднократно обещал южным штатам,стремившимся к независимости, не вмешиваться в их дела, в том числе и в вопросырабства. Чтобы сохранить единство нации, он обещал южанам, что закон о выдачебеглых рабов будет действовать и на севере, где рабства не было. Как раз в этом- в защите центрального правительства от центробежных региональных интересов — видел Линкольн свою главную задачу. Ему самому рабство было противно, но радиего отмены он никогда не начал бы войны.
Соответственно,освобождение рабов лишь тогда стало целью войны, когда Линкольн увидел в этомпотенциальное преимущество — а именно к концу 1862 года, когда стало ясно, чтоюжан уговорить не удастся. Чтобы привлечь на свою сторону основные европейскиедержавы, которые почти всегда симпатизировали южанам, Линкольн издал указ,согласно которому с 1 января 1863 года все рабы в мятежных штатах объявлялисьсвободными людьми. Этот указ касался только мятежных штатов, а не тех лояльныхюжных штатов, которые не собирались отделяться, но Линкольн переломилобщественное мнение Европы в свою пользу — теперь уже никто не вступал в пакт сюжанами и — война тем самым была выиграна.
Первогоянваря 1863г. вступила в силу «Прокламация об освобождении», объявившая оликвидации рабства в 11 мятежных штатах (оно было сохранено в четырёх лояльныхрабовладельческих штатах). Вместе со свободой негры получили право вступать вармию США: им воспользовались 100тыс. бывших рабов, существенно способствовавшихперелому войны в пользу Севера.
В январе1865г. Конгресс США одобрил тринадцатую поправку к федеральной Конституции,запрещавшую рабство уже на территории всех США (ратифицирована штатами вдекабре того же года). Тогда же Линкольн и республиканцы отказались от идеивывоза свободных негров из США и приняли план наделения их равными с белымиполитическими и гражданскими правами.
Среди всехреформ Реконструкции наиболее весомыми оказались политические. Две поправки кфедеральной Конституции, оказавшиеся одними из самых демократических за всюамериканскую историю.
Четырнадцатаяпоправка, вступившая в силу в 1868 г. провозглашала равенство юридических иполитических прав всех американцев, независимо от цвета кожи, позволялафедеральному правительству «наказывать» штаты за её нарушение. На основанииэтой поправки федеральное правительство могло ввести в любой штат войска длязащиты прав чернокожих.
Пятнадцатаяпоправка, ратифицированная в 1870г., развивала предыдущую и запрещала федерациии штатам лишать граждан той или иной расы избирательного права. На основанииэтих поправок, как и других демократических законов, чёрные американцысущественно расширили свои права и возможности не только в политической, нотакже в социальной и экономической сферах. В результате выросли, хотя иостались существенно ниже, чем у белых, заработки и доходы чернокожих рабочих,арендаторов, фермеров. Чернокожие стали приобщаться и к классу собственников,хотя здесь их успехи были гораздо скромнее, чем у белых. Их белые защитникидобивались отмены «чёрных кодексов», подавления организаций Ку-клукс-клана,других проявлений расизма.
К началу1870-х гг. опасность реставрации рабовладельческого строя на Юге была ликвидирована,а утверждение буржуазно-либерального миропорядка гарантировано. Произошла сменаполитических, а в значительной мере также экономических и социальных элит.Место бывшего рабовладельческого класса занял новый политический класс, попреимуществу из рядов активистов Республиканской партии и её радикальногокрыла.
Эта сложная ибыстрая трансформация означала, помимо всего прочего, радикальную метаморфозумировидения белых друзей чёрной расы. Утвердившись в рядах экономической иполитической элиты, они всё более действовали и мыслили в соответствии синтересами своей экономической и политической выгоды и всё меньшеруководствовались идеальными соображениями, которые были присущи многим из нихв предшествующий период. Обязательства перед чёрной расой, которая помогла имстать новой элитой, их всё более тяготили. Погружённость в собственные интересыстала всепоглащаюшей. Имена бывших идеалистов всё чаще всплывали в связи сгромкими скандалами, связанными с коррупцией, грязными экономическимимахинациями. На смену Революции пришёл Термидор – завершающая фаза большинствареволюционных эпох. Американский термидор не отменил основопологающихсоциально-экономических и политических сдвигов революционной эпохи, а подчинилих преимущественно интересам элит, возвысившихся благодаря революции.
2. МаркусГарви и Растафарианство
Маркус МоисейГарви (17.08.1887 – 10.06.1940) – первый из семи национальных героев Ямайки.Гарви создал одну из самых могущественных негритянских организаций UNIA(Всемирную ассоциацию по улучшению положения негров).[21]Он являлся одним из предтечей рассматриваемого мною периода. Поколения,взорвашие тихий, незаметный кошмар американского расизма, были взращены наидеях гарвизма и растафарианства.
Маркус Гарвиучился в школе до 14 лет. После этого он, как и будущие лидеры чернокожихамериканцев занимался самообразованием, добиваясь при этом значительныхуспехов. В своей работе я еще неоднократно упомяну о том, что другие лидерынегритянского движения также занимались самообразованием. Вообще, стремлениепознать как можно больше, присуща каждому человеку. Гарви, Кинг, Малкольм Икс,являлись крайне неординарными людьми. Именно благодаря таким врожденнымчувствам как любознательность и пытливость ума они достигли тех успехов длясвоего народа, какие он имеет сейчас. Гарви много путешествовал, в период с1912 по 1914 год он посещает Центральную Америку, потом некоторое время живет вЛондоне.
Вернувшись наЯмайку он с группой товарищей основывает 1 августа 1914 года Всемирнуюассоциацию по улучшению положения негров (the Universal Negro ImprovementAssociation, UNIA), основной целью которой стало построение в Африкегосударства с негритянским самоуправлением.
Не добившисьособых успехов на Ямайке, Гарви уезжает в США, где основывает в Гарлеме и ещенескольких негритянских гетто на севере страны отделения UNIA, издавает газетуNegro World, основывает Корпорацию негритянских предприятий.
В 1920 годуон председательствует на международном конгрессе негритянских организаций, вработе которого приняли участие делегаты от 25 стран мира. Конгресс завершилсяпарадом более 50000 негров по улицам Гарлема.
Однако, Гарвипридерживался чересчур радикальных взглядов в области расизма, считаянеобходимым сохранения расовой чистоты негров. Он даже одобрил существованиеКу-клукс-клана, как организации, борющейся против смешения рас. Все это привелок тому, что он обрел множество врагов в негритянском движении. Кроме того, егонечистоплотность в бизнесе привела к тому, что он и часть членов UNIA были в1922 году обвинены в мошенничестве и приговорены к тюремному заключению. Гарвибыл осужден на 10 лет, однако в 1927 году был выпущен из тюрьмы и выслан изСША.
После этоговлияние Гарви в негритянском движении значительно снизилось, и так и не быловосстановлено. Умер в Лондоне, находясь в практической изоляции.
Теперь жеперейдем к растафарианству. Эта религия всколыхнула чувства негров,находившимся в очень тяжелом положении. Гарви принадлежит сочинение«Черный фундаментализм», где содержатся призывы вернуться на землюпредков, отказавшись от чуждой культуры, возродить гордость за свою расу и еепрошлое — Гарви приписывает африканское происхождение всей мировой цивилизации.Там же он предсказывает воцарение в Африке черного императора, под властьюкоторого возродится черная раса, поэтому для растафариан он является, преждевсего, пророком и провозвестником Хайле Селассие I. Хотя сам он был католиком,Гарви настаивал на том, чтобы его последователи представляли себе Христа негроми основали свою церковь. Гарви активно распространял идею Христа-негра. КогдаХайле Селассие I (принц Рас-Тафарай) взошел на престол Эфиопии, именно этаидея, а также указание Гарви на Восток, откуда следовало ожидать пришествияВеликого Царя, убедило многих что время освобождения уже пришло. Следуетотметить, что в то время Ямайка по-прежнему оставалась британской колонией, исвобода для чернокожих существовала лишь формально.
Так началосьдвижение растафари. В обстановке Великой депрессии и разрухи, вызванной на Ямайкеураганами в начале 1930 г., появление газетных сообщений о коронации ХайлеСелассие сильно взбудоражило умы. Сразу три пророка — Леонард П.Хоуэлл, ДжозефНатаниел Хибберт и Арчибальд Данкли — одновременно и независимо друг от друганачали проповедь нового учения, подкрепляя его своеобразным истолкованиемотдельных мест из Библии, особенно тех, где упоминалась Эфиопия (в значении:Африка), или же содержались «намеки» на африканское происхождениебиблейских персонажей. Здесь следует отметить, что впоследствии Гарви непризнал в Хайле Селассие I предсказанного им ранее Спасителя, отметив вчастности то, что в Эфиопии до сих пор существовало рабство. РастафарианцевГарви назвал безумными фанатиками и ни раз высказывался против них. Они, тем неменее продолжали относиться к нему с почтением, простив ему его слепоту,ссылаясь на Иоана Крестителя, который, по их мнению, тоже сомневался во Христе.
В этомконтексте необходимо рассмотреть саму религию растафариан. Учение растафариандостаточно расплывчато, в каждой общине оно может иметь свои отличительныечерты, иногда доходя до противоречий. Но все же в нем есть нечто общее длявсех. Это прежде всего идея о Хайле Селассие I как о царе и идея обогоизбраннасти чернокожих и об их возврращении из Вавилонского плена.[22]
Хайле СелассиеI называется «Львом Иудейским», «Царем Царей» и прямымпотомком Царя Давида по линии Царя Соломона и Царицы Савской, а также очереднымвоплощением Бога, избавителем избранной расы — черных иудеев. Его коронацияявляется пришествием Мессии. История еврейского народа, изложенная в ВетхомЗавете, — считается историей африканцев; белые же евреи — самозванцы, выдающиесебя за богоизбранный народ. За грехи свои черные иудеи были наказаны рабствомв Вавилоне. Пираты привезли чернокожих в Америку, то есть в Вавилон. Но Богдавно простил свой избранный народ, вскоре он вернется на Сион, известныйнепосвященным как Аддис-Абеба. Эфиопия — это рай черного человека, Америка — это ад, Вавилон. Церковь — считается орудием Вавилона для обмана чернокожих, аизбавление ждет не на небесах, а в Эфиопии. «Настоящий Бог белых — папаИоанн XXIII, глава Ку-клукс-клана, очередное воплощение антихриста,прокаженного вурдалака, англосакса и рабовладельца Адама-Авраама». МаркусГарви — новое воплощение Иоанна Крестителя, он вернется на Ямайку в 1960 г. на присланных Хайле Селассие кораблях, чтобы возглавить репатриацию.
По мнениюрастафариан, власть над миром дает скипетр Иудейского дома, похищенный вдревности из Эфиопии Римом, а у Рима — Англией. Георг V послал на коронациюХайле Селассие I своего сына, будущего Эдуарда VIII (реинкарнацияНавуходоносора), чтобы вернуть скипетр. Ему же, несмотря на отречение из страхаперед открытым ему Богом скорым концом Вавилона, предстоит править Вавилоном вдни гибели. Орудием разрушения Вавилона станет зверь из Откровения Иоанна — подним понимается Россия. Избранный же народ после падения Вавилона придет кбессмертию и торжеству справедливости.
Богарастафариане называют «Джа» — от «Джехова» — «Иегова» Он имел много воплощений, последнее из которых — ХайлеСелассие I. После него новых воплощений Джа не предвидется. Символы растафариан- зелено-красно-золотой флаг и нашивки той же расцветки — цветов национальногофлага Эфиопии и изображение льва («Воинствующего Льва Иудейского»)как символа мощи Эфиопии. Интересно, что в г. Монтегю-Бэй существоваламаленькая секта, где вместо Хайле Селассие обожествлялся Иб-Сауд.Соответственно своей родиной и землей обетованной члены секты считали Аравию.Интересно отношение растафариан к евреям и Библии. Вообще растаманамсвойственно доводить свою историко-националистическую мифологию до предела: ониотождествляют в едином народе — «черных иудеях» — все великиецивилизации прошлого, например, считают древних греков чернокожими.
Но особуюблизость они ощущают с порабощенными иудеями. Некоторые из них развили этусимпатию до своего логического завершения, заявив о том, что они на самом делеи есть евреи, упомянутый в Библии народ. Другие же (среди них есть и те, кто всвоих претензиях на то, что они являются «настоящими евреями», дошлидо антисемитизма) придерживаются того мнения, что евреи и библейскиеизраильтяне — разные народы. Тем не менее, все признают то, что евреев ирастафариан роднит общая для тех и других судьба народа-изгнанника.[23]
Часторастафариане утверждают, что белые исказили Библию и пытаются«восстановить» текст Священного Писания. Одной из таких попытокявляется так называемая Holy Piby — оккультная библия, якобы переведенная самхарского, в которой делается упор на разрушение белого Вавилона и возвращениеизраильтян в Африку — истинный Сион. Holy Piby принята растафарианами как источникдля литургических текстов. Другая попытка «правильно» понять Библиюсвязана с использованием наркотиков. Считается, что при переводе Библии(которая естественно первоначально была написана на амхарском языке), белыеисказили или и утаили самые важные ее фрагменты. Но в переводе остались намеки,которые могут быть верно истолкованы просветленным умом. Для глубокогопроникновения в суть вещей и смысл Писания рекомендуется ритуальное курениеганжи (марихуаны), под которой понимается всякое упоминание «травы» вБиблии.
В этойрелигии также не обошлось без сект. Одной из них явилась «Нация ислама» иначеназываемая «черные мусульмане». Эта секта возникла в конце 40-х, начале 50-хгодов XX века. Об этой организации, а также деятельности Малкольма Икс (Литтл),в моей работе выделена отдельная глава.
3. Началодвижения за гражданские права
Началодвижения афроамериканцев за гражданские права развернулась еще до отменырабства. Но основное развитие борьбы против расизма и непонимания началось с50-х годов XX века. Началось оно после Второй Мировой Войны. Война, в сознанииамериканцев, как белых, так и черных, отодвинула расовые разногласия на второйплан. Американские войска сплотились против общемировой угрозы фашизма. В этомконтексте расовые предрассудки зачастую не просто отходили на второй план,порой они просто смывались.
Но как толькоЯпония подписала акт о капитуляции, и Американские ветераны вернулись к обычнойжизни, снова вспыхнули, с той же силой расовые проблемы. Сегрегация былаподтверждена законами штатов. Правительство президента Трумэна и не планировалочто-либо менять. Ко всему прочему, черное население США еще не выступало таксплоченно, как на небезызвестном «марше на Вашингтон», состоявшегося 28 августа1963 года. Акции протеста были малочисленны, неорганизованны и зачастую, негры,бунтовавшие против несправедливости, которая была узаконена, получали наказанияв виде штрафов или краткосрочных тюремных заключений, которые ставили крест надальнейшей карьере афроамериканца. По сравнению с ними, белые, совершившиемелкие правонарушения, сохраняли свою работу, в отличие от чернокожих, которыетеряли самую низкооплачиваемую и тяжелую работу.
Тем не менее,котел противоречий, подогреваемый недовольством черных масс и белых людей,сопереживающих угнетаемым расизмом американцам, продолжал греться, итемпература уже была близка к кипению. В это время подросло поколениенедовольных негров, уставших терпеть и готовых к действию. Они не все былиобразованы, кто-то был неграмотным, другие имели ученую степень, но ихобъединяло одно желание. Этим желанием было добиться равных прав с белымчеловеком. Конечно, некоторые из них пошли по пути сепаратизма и национализма ипротивопоставляли свой народ белому населению, забывая, что они живут в однойстране, но большинство боролось не против белых, а за равенство.
Так одной изпервых бомб недовольства негров США явился бойкот автобусных линий Монтгомери.Именно в этом городе, являвшимся одним из самых сегрегационных городов такназываемого «глубокого Юга» США и родилась первая победа противнесправедливости. Негры больше не боялись арестов и возможности потерятьработу, они стали сплачиваться в тот организм, который показал истинноеторжество американской демократии. В Монтгомери зажглась звезда лидера борьбыза гражданские права, имя которому Мартин Лютер Кинг.
Черныеамериканцы, вдохновленные победой жителей Монтгомери, стали уверенно бороться ссистемой. Еще в 1951 году впервые случился прецедент, позволивший чернокожейдевочке посещать школу для белых. Негры боролись против сегрегации в школах,общественных местах, транспорте. Им приходилось отстаивать свои права даже длятого, чтобы чернокожие американцы могли купаться в одном озере с белыми и питьиз одной и той же емкости.
В этой главея постараюсь рассказать о бойкоте автобусных линий в Монтгомери, позволившемдвижению борцов за гражданские права подняться на ноги продолжить борьбу. Такжея постараюсь освятить проблемы и их решения относительно сегрегации в школах иобщественных местах. Также я выделил проблему студенчества, которое всегдаявлялось очень активным и первым, показавшем единство белого и черногочеловека.
3.1 Бойкотавтобусных линий в Монтгомери
Бойкотавтобусных линий явился одним из первых и самых громких эпизодов в историиборьбы чернокожих за гражданские права. В начале 50-х годов XX века движение загражданские права было еще достаточно слабым и не могло противостоять серьезнымполитическим и экономическим институтам белой Америки. Но продолжавшиедействовать на территории США сегрегационные законы продолжали подогреватькотел, в котором уже кипело недовольство чернокожих американцев. Следуетотметить, что и до инцидента с Розой Паркс, были случаи неповиновенияустановленным законом нормам, но после «правонарушения» негров либооправдывали, либо в большинстве случаев они уплачивали штраф.
Но вернемся ксобытиям в Монтгомери. 1 декабря 1955 г. Роза Паркс, 42-летняя чернокожая швеяодного из универмагов Монтгомери и активистка местного, еще робкого, движенияза гражданские права, была арестована за отказ уступить место в автобусе беломупассажиру. Я еще не упоминал о самих нормах, которые были установленыправительством штата. В те годы негры подвергались очень жестокой сегрегации вобщественном транспорте. Вот как описывал состояние городского транспортаМартин Лютер Кинг: «Среди водителей автобусов не было негров и, хотя некоторыебелые водители были вежливы, слишком многие из них позволяли себе оскорбления иругательства по отношению к неграм. Совершенно естественно было услышать вавтобусе, как они кричали неграм: «Черные коровы»,«ниггеры», «черные обезьяны». Нередко негры платили запроезд у входа, а затем были вынуждены сойти, чтобы снова сесть в автобус сзадней площадки, и очень часто автобус уходил до того, как негр подходил кзадней двери, увозя его плату за проезд… Негра заставляли стоять, хотя вавтобусе были свободные места «только для белых». Даже если вавтобусе не было белых пассажиров, а негров набивалось много им не разрешалосьсадиться на первые четыре места. Но и это было еще не все. Если все места,предназначенные для белых, уже были ими заняты, а в автобус вошли новые белыепассажиры, негры, сидящие на нерезервированных местах, находящихся позади мест,предназначенных для белых, должны были встать и уступить им место. Если негротказывался это сделать, его арестовывали. В большинстве случаев негрыподчинялись этому правилу без возражения, хотя время от времени встречалисьтакие, которые отказывались подчиниться этому унижению».[24]
Добавлю кэтому, что в том же 1955 году в Монтгомери за неподчинение сегрегационнымправилам поведения в автобусах было арестовано пять женщин и двое детей, несчитая нарушителей-мужчин, а один чернокожий монтгомериец был застреленводителем. В Монтгомери, чье население к началу 50-х годов составляло 150 тысяччеловек, каждый третий был чернокожим. Так как большинство из них не являлосьтак называемым «средним классом», у них не было машин. (Собственно, признаками«среднего класса» американцев являются свой автомобиль, иногда два исобственный дом). Чернокожие жители Монтгомери составляли не меньше 70% от всехпассажиров местного автобусного парка. Арест Розы Паркс стал катализатором, побудившимнегров к массовому протесту. Эд Никсон, возглавлявший местный профсоюзпроводников спальных вагонов, призвал негритянскую общину к однодневномубойкоту городского транспорта в знак протеста. 5 декабря — первый день бойкота- прошел успешно. В городских автобусах не было ни одного чернокожегопассажира.
В тоже утроРозу Паркс, за отказ подчиниться закону штата Алабама о сегрегации в городскихавтобусах штрафуют на четырнадцать долларов. Мартин Лютер Кинг так высказывалсяпо этому инциденту: «Она подала апелляцию. Это был первый случай, когда неграсудили за отказ подчиниться закону о сегрегации. Раньше в подобных случаяхнегра либо освобождали, либо обвиняли в нарушении порядка. Поэтому фактическиарест и признание вины миссис Паркс имели двойное значение: это был факт,заставивший негров перейти к действию, и, кроме того, он явился проверкойзаконности самой сегрегации».[25] В тот жедень (5 декабря), представители негритянской общины решили продлить бойкотлиний до полной победы. Единственное чего добивались Кинг и егоединомышленники, — предоставить равные права пассажирам автобусов, независимоот цвета их кожи. Городские власти не желали идти на компромисс, не считая своидействия противозаконными. Напротив, они утверждали, что действия Кинга и егосторонников нарушают законы штата. Бойкот, сам по себе, есть нарушение порядка,как и использование частных автомобилей в качестве замены автобусам. Таким образом,городские власти считали правыми себя, а чернокожих – нарушителями закона.
Эдвард Никсонполагал, что сам он неспособен руководить этой акцией из-за своеймалограмотности. Его привлекала кандидатура Мартина Лютера Кинга, молодогобаптистского пастора церкви на Декстер-авеню. Кинг приехал в Монтгомери совсемнедавно, успел себя хорошо зарекомендовать, и у него еще не было врагов среди«отцов города». Однако, Никсон не верил, что молодой пастор решится возглавитьбойкотный комитет. На собрании он поделился с присутствующими своимисоображениями и отметил, что священнослужители местных черных церквей, ксожалению, трусливы и вряд ли согласятся взять на себя руководство протестом.Тогда Кинг, тоже принимавший участие в обсуждении проекта бойкота поднялся и сказал:«Никто не может публично назвать меня трусом, чтобы это осталось безнаказанным».[26]Сразу же из глубины зала раздался чей-то голос: «Предлагаю, чтобы доктор Кингвозглавил протест». Предложение было единодушно поддержано. Фактически протестстав организованным вместе с его председателем Кингом оформляются в организацию«MIA» («Ассоциация улучшения положения негров Монтгомери»).
Мартин ЛютерКинг фактически со школьной скамьи встает во главе ненасильственногосопротивления. Серьезную поддержку ненасильственному противостоянию вМонтгомери оказала известная американская религиозная миротворческаяорганизация «Союз примирения» (Fellowship of Reconciliation). Один из еелидеров, белый священник Гленн Смайли был направлен в столицу Алабамы сразу жепосле начала протеста.
В основутактики бойкота его организаторы, убежденные христиане, положили Иисусовуформулу любви: «Любите врагов ваших» (Мф. 5:43-44). Кинг считал, чтохристианин никогда не должен примиряться с несправедливыми порядками, но сердцеего не должно ожесточаться, ибо насилие невозможно ликвидировать насилием, емуследует противопоставить «силу души». Таким образом, христианская любовь внегритянском движении за гражданские права стала рассматриваться как эквивалентахимсы в гандизме. Участникам движения объясняли, что даже, несмотря нарепрессии, необходимо последовательно и сознательно руководствоваться принципомевангельской любви ко всем, пробуждая ее в сердцах своих оппонентов. Благодаряусилиям Кинга и членов бойкотного комитета, протест негритянского населениядлился 381 день и вошел в историю под названием «Ходьба во имя свободы».
Итак, местныеавтобусные компании терпели большие убытки. Так как никто из чернокожих жителейМонтгомери больше не использовал общественный транспорт, чтобы попасть наработу и домой. Черные владельцы такси перевозили своих пассажиров по сниженнымценам, соответствующим автобусным тарифам. Переговоры с властями о полнойдесегрегации городского транспорта не дали ожидаемых результатов. Напротив,пользование такси по сниженным тарифам было запрещено. У таксистов,перевозивших участников бойкота, отбирались лицензии.[27]Был организован автопарк из 300 легковых автомобилей для перевозок людей,поддерживающих протест. Движение солидарности с черными гражданами Монтгомерипоявилось не только в США, но и за рубежом. Было прислано еще 20 автомобилей,но большинство, включая стариков предпочитали ходить пешком. Своей решимостьюони демонстрировали глубокое понимание характера ненасильственногосопротивления и силы любви в борьбе за свои права.
Безусловно,представителям власти города это не нравилось. Они предприняли меры, чтобысбить пыл бойкотирующих и внести раскол, в сплоченные ряды своих граждан,протестовавших против античеловеческих законов. После того как властям городане удалось склонить негров к компромиссу, они обратились к более тонким методамдля подавления движения бойкота, попытавшись сыграть на разобщении егоруководителей. По городу поползли грязные слухи о лидерах движения. Некоторымнеграм-рабочим их белые хозяева говорили, что их вожаки думают только о том,как бы выколотить побольше денег за их счет. Другим говорили, что негритянскиелидеры ездят в больших автомобилях, в то время как они ходят пешком. Именнотогда прошел слух, что Кинг купил себе прекрасный новый кадиллак, а жене —бьюик-фургон. Все это, конечно, было ложью.
Это былаобдуманная попытка оклеветать негритянских руководителей движения и добитьсятого, чтобы их последователи потеряли в них веру. Кроме того, была сделанапопытка вызвать разлад между самими лидерами. Видные белые граждане приходилико многим пожилым негритянским священникам и говорили: «Если уж надоорганизовать движение протеста, то руководителем должны быть вы. Позор, чтонегры, среди которых вы прожили столько лет, выбрали своими руководителями невас, а этих молодых выскочек».
Некоторыебелые пытались убедить другую группу негритянских руководителей, что вопросможно было бы решить, если бы Кинг устранили от руководства. «Если бы один извас, — говорили они, — взял на себя руководство движением, вопрос был решенсегодня же вечером».
22 января, ввоскресенье, была сделана новая попытка расколоть движение, на которую белые возлагалибольшие надежды. В местной газете сообщалось, что представители городскихвластей встретились с группой видных негритянских священников и выработали сними соглашение. Условия так называемого соглашения были следующие: 1) даетсягарантия вежливого обращения с пассажирами-неграми; 2) отделение для белыхостается в передней части автобуса, для негров — в конце автобуса; в среднейнезанятой части автобуса, место занимает тот, кто входит первый; 3) будуткурсировать специальные автобусы для негров в часы пик. Фактически, заисключением первого пункта, это «соглашение» не давало ничего нового, а простоповторяло условия, которые существовали и до протеста. Некоторые пунктыпредставляли собой даже шаг назад. Тем не менее, многие подумали, что бойкотокончен.
Вскоре,однако, стало ясно, что это объявление — просто маневр, рассчитанный на то,чтобы негры уже в воскресенье утром начали пользоваться автобусами Городскиевласти были уверены, что, коль скоро значительное число негров начнет ездить вавтобусах, бойкот окончится.
НАСПЦНудалось отбить этот удар довольно своеобразно. Хотя газета «МонтгомериЭдвертайзер», очевидно, согласилась напечатать это объявление в воскресенье,агентство Ассошиэйтед Пресс сообщило о нем в субботу вечером. Сотрудник газеты«Миннеаполис Трибюн» негр Карл Т. Роуэн получил переданное агентством сообщениеи был страшно удивлен, что негры уступили, практически ничего не получиввзамен. Мистер Роуэн был в Монтгомери за несколько недель до этого, и у негоустановились хорошие отношения с руководителями Ассоциации улучшения положенияв Монтгомери (АУПМ). Около восьми часов вечера в субботу он сделал звонокКингу, чтобы проверить это сообщение. Когда он упомянул о встрече и вынесенномрешении, то удивлялся уже Мартин Лютер Кинг, а когда он сообщил, что в этойвстрече участвовало три видных негритянских священника, Кинг был простопоражен. Он ответил Роуэну, что ничего не слышал об этом, и подумал, что кто-тоиз сотрудников предал Кинга и за его спиной договорился с властями. Кингответил: «Этого не может быть, так как я был сегодня на оперативной встрече, ивсе «видные священники» были там...».[28]
Вскоре емупредставилась возможность лично поговорить с каждым из «трех видныхнегритянских священников». Все они как один утверждали, что не соглашались ни скаким решением. Они сообщили, что оказались на встрече потому, что ихпригласили принять участие в обсуждении нового вида городского страхования, чтона самом деле оказалось обманом. Все трое публично опровергли заявлениевластей.
С провалом иэтого маневра «отцы города» совсем потеряли лицо. Их не только разоблачили, нобыла поставлена под сомнение правдивость их заявлений. Положение их сталовесьма незавидным. В ответ они прибегли к «жесткой» тактике. Мэр городавыступил по телевидению, с негодованием осудил бойкот и угрожал, что властипрекратят церемониться с его участниками.
«Жесткая»тактика обернулась серией арестов за незначительные, а подчас и вообщепридуманные нарушения правил уличного движения… Негров-водителейостанавливали посредине дороги и требовали предъявить водительские права,страховой документ, сообщить сведения о месте работы. Полицейские тщательно всезаписывали, очевидно, надеясь использовать эти сведения для того, чтобысостряпать дело. Некоторым неграм, ожидавшим, чтобы их кто-нибудь подвез,говорили, что существует закон, запрещающий бесплатно пользоваться попутнымимашинами. Другим говорили, что их арестуют за бродяжничество, если они «будуттолкаться в кварталах белых».
Мартин ЛютерКинг сам вскоре оказался жертвой этой «тактики». Однажды в середине январяпосле нескольких часов службы в церкви он поехал на машине домой с одним изсвоих друзей и секретарем церкви миссис Лили Томас. Прежде чем выехать израйона, расположенного в нижней части города, Кинг решил завернуть на стоянкуавтомашин, чтобы захватить тех, кому было с ним по пути. Когда они подъехали,Кинг заметил, что несколько полицейских что-то спрашивают у водителей. Онивзяли трех пассажиров и, подъехав к краю стоянки, их остановил один изполицейских. Пока он рассматривал права Кинга и задавал вопросы, комупринадлежит машина, он услышал, как полицейский на другой стороне улицы крикнулему: «Это и есть тот проклятый Кинг». Выехав со стоянки, он заметил, что за нимследуют двое полицейских на мотоциклах. Один из них продолжал ехать за ними ещетри квартала. Когда Кинг сказал об этом своему другу, он предупредил его:«Соблюдай точно все правила уличного движения». Они ехали медленно и аккуратно,а за ними продолжал двигаться полицейский. Наконец, когда Кинг остановился,чтобы выпустить своих пассажиров, он подъехал и сказал: «Выходите, Кинг. Выарестованы за превышение скорости. Вы ехали со скоростью 30 миль в час, а здесь разрешена скорость не выше 25 миль». Не говоря ни слова, Кинг вышел из машины,попросив друзей проехать домой и предупредить жену. Вскоре подъехалаполицейская машина, из нее вышли двое, обыскали Мартина Лютера с головы до ног,втолкнули в машину, и она тронулась. Кинга доставили в городскую тюрьмуМонтгомери. Но позже его выпустили.[29]
После того,как и «жесткое» давление не увенчалось успехом, расистски настроенные властигорода при участии Ку-клукс-клана перешли к прямым запугиваниям и угрозам. Вдом Мартина Лютера Кинга в январе 1956 была брошена бомба. К счастью никто непострадал. Возмущенные афроамериканцы собрались возле дома Кинга, вооруженныепалками и ружьями. Мартин Лютер Кинг выступил перед ними с речью о том, чтоместь не решит проблем, а потому любовь сильнее силы. Его слова возымелиогромное впечатление, негры разошлись по домам. Это была перваяненасильственная победа над сторонниками расовой сегрегации. Когда расистамстало понятно, что движение не остановить, вспомнили об успешно забытом«бойкотном» законе 1921 года. Начались массовые аресты. Было арестовано свышеста человек. Но страха уже никто не испытывал. Страх, который так долгосковывал сердца чернокожих южан, уступил место чувству собственного достоинстваи самоуважения. Люди смело шли навстречу арестам. Кинг вспоминал: «Никто небоялся. Никто не старался избежать ареста. Многие негры добровольно пошли вконтору шерифа, чтобы узнать, есть ли в списках их фамилии, и если их не было,уходили разочарованные. Когда-то запуганный народ сразу преобразился, ктокогда-то дрожал перед законом, теперь испытывали чувство гордости, если ихдолжны были арестовать за участие в борьбе за свободу».[30]
Руководителибойкота обратились с иском в федеральный окружной суд, который призналнеконституционность законов о сегрегации в городских автобусах. В свою очередьпрокуратура Монтгомери подала апелляцию в Верховный суд США. Спустя некотороевремя решение окружного суда было подтверждено Вашингтоном. Расисты ответили наэто ночной вылазкой Ку-клукс-клана. «Обычно после Ку-клус-клана негры запиралидвери домов, закрывали ставни и тушили свет. Но в этот раз они подготовилисюрприз. Когда приехали клановцы, по сообщениям газет, примерно на сорокагрузовиках, одетые в свои балахоны и капюшоны, двери домов были открыты, вездегорел свет. Когда куклусклановцы проезжали по улицам, негры вели себя так,словно они смотрят цирковое представление. Многие выходили и шли по улице какобычно, некоторые просто стояли на ступеньках крыльца. Проехав несколькокварталов, машины свернули в переулок и скрылись в ночи...».[31]
Победасостоялась 20 декабря 1956 года, когда был получен приказ о десегрегацииавтобусных линий в Монтгомери. Это была самая настоящая победа, победа не надбелыми, а победа американской демократии.
Можноподвести некоторые итоги. В ходе бойкота был найден более эффективный, нежеличерный экстремизм и национализм, путь. Путь любви и ненасилия, путь мобилизациишироких масс. Кинг и его соратники были убеждены в том, что ненасилие вляетсяединственным морально оправданным и практически реальным способом, доступнымчернокожим американцам в их борьбе за справедливость. В ходе борьбы, историякоторой описана в его книге «Шаг к свободе», была найдена эффективная формавоздействия на белых расистов: экономический бойкот и другие формыэкономического давления, а также политического нажима.
Монтгомерийскийопыт наглядно показал, что ненасильственная акция невозможна без абсолютнойверы в силу и действенность любви, всепрощения, самопожертвования. Непреходящаяценность этого метода заключается в том, что оно снимает противопоставлениецелей и средств по этическим критериям. Ненасильственная акция пробуждает в ееучастнике новое чувство собственного достоинства, новую моральную и духовнуюсилу. Она стремится исправлять человеческие взаимоотношения и само общество,воздействуя на сами сегрегированные структуры и требуя их расформирования;противодействуя эгоцентрическим умонастроениям, насилию и дегуманизирующимсилам как в отдельных индивидах, так и в социальных институтах (т.е. в самыхобщих словах, насильственные методы разрушают общественный механизм, аненасильственные просто останавливают его).
Автобусы вМонтгомери были интегрированы. Но белые расисты не хотели сдавать свои позициибез боя. Волна террора захлестнула город. Интегрированные автобусыобстреливались. Была жестоко избита негритянская девочка. Беременная женщинабыла ранена в ногу. В негритянских кварталах взрывались бомбы. Куклусклановцыорганизовали очередную демонстрацию. Все эти действия были резко осужденыместной газетой, рядом белых священников и местной ассоциацией бизнесменов. ВМонтгомери был восстановлен относительный мир. На Юге в целом также былопрактически покончено с сегрегацией в городских автобусах. Но до подлинногомира здесь было далеко. Мартин Лютер Кинг, ставший теперь общепризнаннымлидером движения за гражданские права, понимал, что «подлинный мир — этоне просто отсутствие напряженной обстановки, он подразумевает наличиесправедливости». Справедливость же в области гражданских прав на Юге моглабыть восстановлена только десегрегированием мест общественного пользования,школ и высших учебных заведений, предоставлением чернокожим южанамизбирательных прав.
3.2 Студенческоедвижение в защиту прав чернокожих
Студенчествовсегда являлось одной из самых политически активных социальных групп в США. Ещес конца XIX века происходили студенческие протесты. Непосредственно передначалом рассматриваемого мною периода, студенческая активность была довольновысокой. Необходимо упомянуть, что после окончания Второй Мировой Войны вАмерике не наблюдалось политического единства или, хотя бы полярности, вкоторой республиканцы противостоят (в политическом плане) демократам.Наблюдалась очень интересная тенденция к увлечению идеями коммунизма. Многиестуденты были солидарны с политикой, проводимой СССР и даже налаживали контактыс советскими антифашистскими организациями. Американские студенты выступалипротив «холодной войны», они также осуждали создание НАТО. В конце 40-х — начале 50-х гг. прогрессивно настроенная молодежь выступала противпреследования компартии и за отмену реакционных законов Тафта-Хартли иМаккарэна-Вудда, на основе которых развертывалось наступление надемократические права американцев. В частности, в 1949 г. 350 руководителей молодежных и студенческих организаций подписались под петицией стребованием прекратить судебный процесс над руководителями компартии, котораябыла направлена в Белый дом. Среди студенчества проявлялось недовольствопризывом в армию, введением военной подготовки в высших учебных заведениях;Отмечались и другие выражения протеста против внутренней и внешней политикиправящих кругов США.[32]
ПравительствуСоединенных штатов была невыгодна такая ситуация и они приняли соответствующиемеры. Приняв необходимые законы, они фактически поставили прокоммунистическиемолодежные организации вне закона. Были созданы специальные курсы,«просвещавшие» молодежь Америки относительно коммунизма. Методичная борьбапротив «красной угрозы» достаточно быстро дала свои результаты. Если чернокожиеамериканцы добивались равных с белыми прав на протяжении более ста лет,американское правительство справилось с коммунизмом в своем государстве заполтора десятилетия.
Тем не менее,мне бы хотелось отметить здесь один положительный момент. В изначальнокапиталистическом государстве, которое, будучи образованным как рабское,коммунизм изначально не мог иметь успеха. Трудно объяснить это с какой-либоодной позиции, но факт остается фактом, коммунизм в США, особенно после«тотального просвещения» превратился в подобие секты. Возможно, киллер У. Р.Мартин Ладания и все причины кроются в определенном конформизме американцев,где индивидуальный успех, успех отдельно взятой семьи, ставился выше, нежелисоциалистическое счастье для всех и каждого. Но вернемся к единственномуувиденному мною положительному моменту. Я полагаю его настолько значимым, чтопотеря для США коммунизма и последующие тяжелые дипломатические и экономическиеотношения с СССР я не склонен рассматривать как трагедию. Как говорится, худоймир, лучше доброй ссоры. Итак, важнейшим моментом отвлечения молодежи истуденчества от идей коммунизма и социализма явился момент, когда белаямолодежь Америки повернулась лицом к проблеме сегрегации. Студенческий протестпротив ущемления прав чернокожих граждан имел достаточно широкое влияние набольшую часть молодого поколения американцев. Новое поколение американцев,родившееся после войны и не знавшее угнетения черных, было прогрессивнонастроено по отношению к афроамериканцам. Юноши и девушки конца 50-х начала60-х не считали чернокожих несовершенными. Кроме того, многие молодые белыеамериканцы помимо выражения сочувствия черным гражданам не стыдились дружить снеграми. Важным аспектом в сознании американского студенчества являлась идея,что угнетение чернокожих американцев является воплощением недостатковамериканского общества.
Проявлениемсолидарности с борьбой негров стали выступления студентов против дискриминациинегритянских студентов в высших учебных заведениях, против действийконсервативных студенческих братств, поддерживавших расовую сегрегацию. Послерешения Верховного суда в 1954 г. о десегрегации школьного обучения широкийразмах приобрели выступления с требованиями о претворении в жизнь этогорешения. В частности, в Вашингтоне в 1957 и 1958 гг. были проведены Маршимолодежи за интегрированные школы, в последнем из них участвовало до 15 тыс.человек. Участвуя в движении за гражданские права, многие молодые американцыстолкнулись с неприглядными сторонами американской действительности, стализадумываться о причинах социальной несправедливости в стране.
Выступлениястуденчества за гражданские свободы, участие в борьбе за мир, за гражданскиеправа свидетельствовали, что к концу 50-х гг. американская молодежь все большеприобретала интерес к общественным проблемам. Даже такой консервативный автор,как У. Ростоу, признавал: «Тот, кто преподавал в конце 50-х гг., знает, какглубока была озабоченность студентов судьбами страны в ядерный век и как сильнобыло стремление к гуманистическим идеалам».[33] Значительнаячасть студентов, выступавшая с критикой внутренней и внешней политики,воспринимала недостатки общества как отклонение от традиционных американскихидеалов и видела решение острых проблем на путях претворения в жизнь принциповбуржуазной демократии. В основе политической активности студенчества на рубеже50-60-х гг. лежали либеральные идеологические представления, но в то же времямолодежь отказывалась связывать свои интересы с либеральными кругами и ихорганизациями, считая их виновными в предательстве идеалов и в капитуляцииперед американской реакцией в годы маккартизма. Среди прогрессивно настроенноймолодежи наблюдалось стремление к организационной и Идейно-политическойсамостоятельности. Оно проявилось в создании групп и организаций молодойинтеллигенции и студенчества, ставивших целью как активную политическуюдеятельность, так и выработку идейно-теоретической платформы, воплощающей ихпредставления о путях преобразования американского общества. Такие группыдействовали в Чикагском, Висконсинском, Колумбийском и Гарвардскомуниверситетах, в колледжах Берлин и Свартмор. Члены этих студенческих группзанимали сильные позиции в СЛИД и в 1959 г. переименовали организацию, назвав ее «Студенты за демократическое общество». (СДО). Негритянскиестуденты, участвовавшие в движении за гражданские права, дали в 1960 г. свою организацию — «Студенческий координационный комитет ненасильственных действий»СККНД (SNCC). Именно эти организации впоследствии составили основу «новоголевого» движения в США.
31 январясосед Блэра по комнате в общежитии Джозеф Макнилл попытался перекусить в буфетеавтобусного вокзала. Ему сказали, что негров здесь не обслуживают. ВечеромДжозеф рассказал об этом инциденте Блэру, и они решили не оставлять его безответа. После некоторого размышления Блэру пришло в голову вновь посмотреть«книгу комиксов». Он показал ее Макниллу, и тот, полистав ее, предложил: «Адавай устроим бойкот!» На следующий день с двумя другими первокурсниками ониотправились в местный универмаг Вулворта и уселись за буфетной стойкой. Как ина автобусных станциях фирмы «Грейхаунд», осуществлявшей междугородние перевозки,здесь обслуживали только белых покупателей. Ребят отказались обслуживать, и онипросидели за стойкой с 10 часов утра до 12. 30 пополудни. Тем не менее онивозвращались сюда каждый день, а 4 февраля к ним присоединились белые студенткииз женского колледжа. Сообщение об этой акции было передано по радио ителевидению. 8 февраля студенты Колледжа Северной Каролины и белые студентыУниверситета Дьюк начали сидячую демонстрацию в буфете автовокзала в Дёрхеме, в 50 милях к востоку от Гринсборо, и в Уинстон-Салеме, в 22 милях к западу. Их примеру последовали негритянские студенты Педагогического колледжа и белыеучащиеся из Уэйк-Форреста. С каждым днем все больше и больше студентовприсоединялось к участникам сидячих демонстраций. За десять дней в них принялиучастие студенческие группы из десяти городов штата Северная Каролина, а черездве недели к акции примкнули учащиеся учебных заведений Южной Каролины,Теннесси и Виргинии. В ряде мест произошли столновения. В Портсмуте, штатВирджиния, например, школьники ответили на провокации белых расистов дракой. [34]
В действияхстудентов не было единства, они не использовали накопленный опыт и действовалив основном методом проб и ошибок. В особенности это относится к первым двуммесяцам акции, когда между протестующими из разных колледжей не было постоянныхконтактов. Каждая группа имела свою собственную, автономную структуру. Внекоторых студенческих городках акциями руководили избранные председатели,тогда как в других местах верховодили те, кто первыми проявили инициативу.
Вскореначались первые аресты: 12 февраля, в день рождения Линкольна, были задержаныстуденты из Университета Шоу и Колледжа Св. Августина. Это не только неостановило демонстрантов, но, наоборот, лишь усилило общее чувство солидарностии вызвало расширение участия в акции. На следующий день учащиеся Флоридского университетав Таллахасси толпой промаршировали к буфетным стойкам автовокзалов, а оттуда —прямиком в тюрьму. К концу марта сидячими демонстрациями было охвачено свышепятидесяти южных городов. В ряде городов демонстраций дожидаться не стали.Например, в Хьюстоне и Сан-Антонио владельцы универсальных магазинов вспокойной обстановке обсудили ситуацию с местными правозащитными группами и безшума открыли для негров свои буфетные стойки. Студенческие организации северныхгородов активно поддерживали чернокожее студенчество Юга и их борьбу заравенство. Они писали петиции в их защиту, собирали для них деньги ипикетировали местные представительства тех торговых компаний, которые в своихбуфетах на Юге продолжали вести политику сегрегации. В Нью-Хейвене 200 учащихсяЙельской теологической школы провели марш молчания в поддержку сидячихдемонстраций. Ими также был составлен «черный список» наиболее непримиримых врасовом отношении хозяев гостиниц. В Нью-Йорке члены профсоюзов, либеральныхорганизаций и КЗРР пикетировали сотни магазинов компании «Вулворт». Координаторбойкота от КЗРР Гордон Кэри 4 апреля докладывал: «В некоторых из этих магазиновза всю вторую половину дня не было и дюжины покупателей».
УчащиесяКолледжа Монтгомери обратились к новому председателю MIA Ралфу Эйбернети спросьбой помочь им организовать сидячую демонстрацию в здании суда. За этуакцию из колледжа отчислили семь студентов. Среди них был и Бернард Ли —председатель Студенческого комитета протеста Алабамы. Некоторое время спустя Ливместе с Джеймсом Бивелом и несколькими другими активистами сидячихдемонстраций были приняты в штат КЮХР. Новые члены привнесли с собой в движениесовершенно новый настрой, они изменили всю конфигурацию сил, выступавших зарасовое равенство.[35]
В Нэшвилле,где располагалась штаб-квартира представителя ТПРП Джеймса Лоусона, местноеотделение КЮХР сумело установить очень крепкие связи с местным Советомхристианского руководства, который возглавлял Келли Миллер Смит. В течениемногих месяцев сотрудники этих организаций совместно занимались проведениемсеминаров по организации ненасильственных действий. При их содействии былоорганизовано пикетирование местных буфетов. В первый же день этой акции, 13февраля, было арестовано в общей сложности 79 студентов. Их обвинили внарушении общественного порядка. Джеймсон Джонс, издатель общеамериканскогометодистского студенческого журнала «Мотив», работавший в Нэшвилле, дал в своейстатье описание происшедшего: «Их всячески обзывали, но они хранилиспокойствие. Они не отвечали ударом на удар. И даже тогда, когда белыеподростки таскали за волосы и тушили окурки о спины негритянских девушек, онине сопротивлялись. Они молились и были готовы с достоинством вынести все, чтоим предстояло». Сидячие забастовки продолжались в Нэшвилле в течение двухмесяцев, пока массовый марш протеста, проведенный 12 апреля, чуть было незакончился вооруженным противостоянием. Только тогда местные коммерсантысогласились на переговоры. Они пошли на это, чтобы избежать серьезной вспышкинасилия. Однако нельзя сбрасывать со счетов и экономический бойкот. Эти двафактора в равной мере влияли на урегулирование ситуации в различных населенныхпунктах. Через месяц буфеты шести универсальных и специализированных крупныхмагазинов Нэшвилла были открыты для чернокожих клиентов. Однако даже три годаспустя сидячие забастовки здесь продолжались. Полная десегрегация местобщественного питания была достигнута только после столкновений, приведших кчеловеческим жертвам.
Белыеучастники сидячих демонстраций — расисты называли их «любителями черномазых» —подвергались особо жестокому преследованию. Малколм Карнахэм — белый однокашникДжеймса Лоусона по богословскому факультету — был однажды избит молодымирасистами, а затем арестован полицией вместе с ними за драку, несмотря на то,что сознательно не оказывал никакого сопротивления. В Новом Орлеане, гдесидячие демонстрации встретили яростное сопротивление, власти арестовали белогостудента Тьюлейна Сидни Голдфинча, обвинив его в «преступном анархизме». С 28марта I960 года по февраль 1962 года в Новом Орлеане было арестовано свышетрехсот участников демонстраций. Но выступления протеста здесь продолжались, и12 сентября 1962 года для негров были открыты буфеты в пятнадцати крупныхмагазинах. В Джексонвилле, штат Флорида, белый американец Ричард Паркер былприговорен к трехмесячному тюремному заключению. Однако по всей странепрокатились протесты, через шестьдесят дней его освободили. В Далласе 58 белыхстудентов из Южного методистского университета присоединились к двум своимнегритянским однокашникам, устроившим сидячую забастовку за буфетной стойкой вместной аптеке. Их пытались выгнать, даже опрыскали ядохимикатами, но онипросидели до закрытия аптеки.[36]
ПреподобныйМэттью Макколам, один из основателей КЮХР, начал работать в Оранджберге, гдегосподствовали расистские настроения, еще до автобусного бойкота в Монтгомери.Сидячие демонстрации в этом городке отличались превосходной организацией.Учащиеся Колледжа Клофлин и Южно-Каролине кого государственного колледжа былиразбиты на группы по сорок человек. Планы действий разрабатывались самымтщательным образом, учитывалась любая мелочь, включая точный хронометраж:устанавливалось, к примеру, сколько минут занимает дорога из колледжа докаждого магазина. К участию в демонстрациях допускались только те, кто былуверен, что он не ответит, «даже если его лягнут, ударят или плюнут на него».Поэтому, выйдя в тот день, 25 февраля, из студенческого городка группами по 3—4человека, каждый из черных студентов знал, в какую именно дверь магазина ондолжен войти и на какой именно стул за буфетной стойкой он должен был сесть.Для каждой группы разрабатывался самостоятельный маршрут, чтобы они подошлиодновременно к универмагу, избежав при этом ареста за несанкционированноемассовое шествие. Это было начало кампании, которая достигла своего апогея 15марта. Было холодно, температура упала ниже 0° по Цельсию. Полиция встретиладемонстрантов слезоточивым газом и водой из брандспойтов. Все участники маршапромокли до нитки, а некоторые оказались на асфальте — их сбило с ног струямиводы. В их числе оказались слепая девушка и еще несколько инвалидов. Свыше 500учащихся было арестовано. Из них 150 отвезли в городскую и окружную тюрьмы.Остальных, порядка 350 человек, дрожавших от холода и сырости, загнали наоткрытую площадку, где они начали громко молиться и распевать псалмы. Участьтех, кого развезли по тюрьмам, была немногим лучше. Некоторых заперли вподвале, рядом с бойлерной, где стояла страшная жара. Один из учащихся оказалсяв камере, пол которой был залит трехдюймовым слоем воды.
Итак, в 1960году был организован СККНД. Эта группа стала известна как «Сник» (защелка). Онидействовали независимо от «Конференции христианских лидеров юга» (SCLC), что немешало этим организациям поддерживать тесные контакты. В рядах СККНД было многобелых студентов из северных штатов, недовольных расколом американскогообщества. Поэтому они приезжали на Юг, чтобы принять участие в борьбе за праванегров.
Студенческоедвижение часто выплескивалось на улицы, не замыкаясь стенами судов, какпредпочитали действовать «христианские лидеры». Студенты – молодые люди,зачастую не имевшие денег, — стремились вести активную, «шумную» борьбу загражданские права, а потому и устраивали сидячие забастовки и демонстрации.
Негритянскиелеворадикалы, выдвинувшие лозунг «Власть черным», в конце 60-х гг. перешли нанационалистические позиции. Результатом были ослабление и распад их ведущейорганизации — СККНД. Идейно-теоретические и организационные слабости«нового левого» движения, проявившиеся в преобладанииморально-этических мотивов протеста, анархистских и индивидуалистическихнастроениях, стихийности и раздробленности, не позволили молодым леворадикаламадекватно осмыслить накопленный опыт и выработать программу действий,соответствующую глубине и сложности стоявших перед ними проблем. Негативнуюроль сыграло и увлечение многих участников молодежного и студенческого движенияэлементами контркультуры, в том числе использование ее внешних атрибутов исвободное отношение к наркотикам.[37]
Спад массовыхвыступлений молодежи и студентов в начале 70-х гг. нельзя объяснитьвоздействием какого-либо одного фактора. Во многом он был обусловленвнутренними трудностями движения, его неоднородностью, неорганизованностью ираздробленностью. Эти слабости молодежного движения еще более усугублялисьраскольнической деятельностью ультралевых группировок. На развитие молодежногодвижения существенное воздействие оказала политика правящих кругов. Размахрепрессий позволил дезорганизовать некоторые отряды молодежного движения изапугать его участников. В то же время частичные уступки ослабили недовольствочасти молодежи, отвлекли ее от активной борьбы. Эту же цель преследовалововлечение молодежи в общественную деятельность в рамках существующего строя,прежде всего в избирательную активность основных буржуазных партий. В этотпериод активизировались консервативные и реакционные молодежные организации,которые вели борьбу с прогрессивным молодежным движением, они сумели привлечьпа свою сторону часть шовинистически и расистски настроенной молодежи.
Заслуживаетинтереса и проблема воздействия молодежного движения на самих его участников ина то поколение, которое выросло в обстановке бурных 60-х гг. При всехизменениях в социальном положении, условиях жизни и мировоззрении бывшихучастников молодежного и студенческого протеста приобретенный политический опытбудет сказываться на них в течение многих лет.
Оценкарезультатов своей активности участниками молодежного движения не былаоднозначной. Наиболее стойкие и сознательные включались в борьбу, которую ведутамериканские коммунисты. Некоторая часть молодежи, разочаровавшись внеоправданных надеждах на быстрое достижение успеха, оказалась не в состояниинайти выход из тупика и попыталась уйти из «жестокого дегуманизированногообщества». Такой уход принимал различные формы — создание коммун, религиозныхсект, распространение мистицизма и наркомании. По сути дела, такой жебесплодной и иллюзорной попыткой ухода из ненавистного им общества было участиенекоторых молодых людей в деятельности различных анархистски экстремистскихультралевых групп. Преобладающее большинство молодых людей, выросших исформировавшихся в 60-е гг., заняло привычное место в обществе, сосредоточиловнимание на своих личных проблемах и повседневных заботах. Но это спокойствиене означало возвращение к конформизму и индивидуализму 50-х гг. Как показываютданные опросов, многие по-прежнему считают себя радикалами, убеждены внеобходимости борьбы за устранение социальной несправедливости, хотя и не увереныв возможности быстрого достижения цели. Имея в виду нежелание молодежиподчиниться интересам капиталистического общества и принять его ценности,известный американский специалист по проблемам молодежи, директор Центраполитических исследований в Нью-Йорке А. Этциони заявил: «У нее стало меньшежизненной стойкости и самодисциплины. Многие молодые люди никогда не приобретутзрелости, необходимой для того, чтобы стать ответственными членами общества».[38]
В 70-е гг.значительное число бывших активистов молодежных организаций включилось вреформистскую деятельность в рамках традиционного политического процесса.Американские исследователи отмечали, что многие из участников молодежногодвижения вошли в организации левого крыла демократической партии либо близкие кнему, в разного рода реформистские группы, действующие на местном уровне.Особую группу составили активисты молодежного движения, которые продолжилисамостоятельную политическую деятельность. На протяжении 70-х гг. представителимолодой интеллигенции пытались осмыслить опыт своей борьбы, место работниковинтеллектуального труда в капиталистическом обществе и с учетом этого выработатьопределенную программу действий и попытаться претворить ее в жизнь. Онивыступили с позиций защиты интересов простого человека против концентрациивласти и богатства, против злоупотреблений монополий, требовалиперераспределения доходов, обеспечения действительного равенства,демократических прав и свобод рядовых американцев.
3.3 Борьбас расовой сегрегацией в школах и общественных местах
Я ужеупоминал о расовой сегрегации в одной из предыдущих глав. Теперь мне быхотелось рассказать об этом явлении в свете проблемы сегрегации в школах иобщественных местах. Чтобы понять, против чего боролось чернокожее населениеСША, необходимо поставить вопрос о сущности сегрегации. Расовая сегрегация вСША — отделение этнических групп в США посредством установления преград длясоциального общения, раздельного обучения и воспитания и другихдискриминационных мер. Юридически, сегрегация перестала существовать в 1964году (об этом чуть ниже), но фактически сегрегация существует и по сей день.Напомню, что после принятия 13-ой поправки к конституции США в 1865 году,запрещавшей рабство, официально существовала расовая сегрегация. Это выражалосьв отдельных школах для белых и афроамериканцев, в формировании отдельныхвоинских подразделений для афроамериканцев и многом другом.
Одним извидов сегрегации была сегрегация в общественном транспорте. Но об этом я ужеупоминал по той причине, что именно из-за сегрегации в общественном транспортеи случилась первая победа борцов движения за гражданские права негров.
Я же хочу остановитьсяна таком моменте, как расовая сегрегация в школах. Данный вид сегрегациивыражался в том, что дети афроамериканцев не имели права посещать те же школы,которые посещали белые дети. Этот вид сегрегации был регламентирован законамиштатов, и по этой причине, неграм приходилось посещать школы, находящиеся вдругом конце города, а порой и попросту в другом населенном пункте. Преподаватьв черных школах, разумеется, должны были черные учителя. Естественно качествообразования в этих заведениях отличалось от того, которое получали дети белыхамериканцев.
Недовольствонегров постепенно росло. Желающих мириться с существующим оскорбительнымпорядком было все меньше и меньше. И в итоге появился человек, который невыдержал каждодневных унижений своей дочери и обратился в суд. Этот процессполучил название «Браун против Совета по образованию». Это был судебныйпроцесс, закончившийся решением Верховного суда США в 1954 году, котороепризнало противоречащим конституции раздельное обучение чернокожих и белых школьников.Решение явилось важным событием в борьбе против расовой сегрегации в США.
В 1951 годучернокожий житель штата Канзас Оливер Браун подал иск против городскогошкольного совета от имени восьмилетней дочери. В иске Браун указывал, что егодочь должна посещать школу для белых (которая находилась на расстоянии 5кварталов от их дома, в то время как школа для чёрных была на расстоянии 21квартала). Хотя суд отклонил требование Брауна, ссылаясь на прецедент по делу«Плесси против Фергюсона», однако другие чернокожие жители подали аналогичныеиски в штатах Южная Каролина, Вирджиния и Делавэр. После серии разбирательствдело дошло до Верховного суда США, который постановил, что сегрегация в школахлишает чернокожих детей «равной защиты законами».[39]
Решениеюридически запретило расовую сегрегацию в американских школах, однако быловстречено сопротивлением со стороны ряда штатов. Суд штата Алабама постановил,что решения Верховного суда не имеют силы, если входят в противоречие сзаконодательством штатов. В 1958 году Верховному суду пришлось вновьподтверждать своё решение.
Расисты,привыкшие к тому, что негры безмолвно подчинялись, были в ярости. Они не сталивыполнять распоряжение верховного суда. В городке Литтл-Рок, что в штатеАрканзас, расисты упорствовали особенно активно. Литтл-Рок был достаточно тихимгородом, но тем не менее, именно в таких тихих городках, реакция очень и оченьсильна. Лидер местного отделения «Национальной ассоциации содействия прогрессуцветного населения» Дейзи Бейтс вместе с единомышленниками занимались отборомсамых талантливых чернокожих детей, которые по решению верховного суда получиливозможность обучаться в первой несегрегированной школе.
В день началазанятий губернатор штата Орвал Фобус, который в преддверии выборов хотелзаручиться поддержкой сторонников сегрегации, распорядился окружить школувойсками Национальной гвардии штата. Солдаты с поднятыми штыками отказывалисьпропустить детей в школу. Собравшаяся толпа белых начала запугивать детей,выкрикивая угрозы и оскорбления. Одна из школьниц, Элизабет Экфорд, вспоминаладень, когда она пришла в школу: «Я подошла к школе и наткнулась на охранника, которыйпропускал белых учеников… Когда я попробовала протиснуться мимо него, онподнял свой штык, потом это же самое сделали и другие охранники… Они таквраждебно смотрели на меня, что я очень испугалась и не знала, что делать. Яобернулась и увидела, что сзади на меня наступает толпа… Кто-то выкрикнул«Линчевать ее! Линчевать ее!» Я попыталась найти глазами хоть одно дружелюбноелицо в толпе, хоть кого-нибудь, кто мог бы мне помочь. Я посмотрела на однупожилую женщину, и ее лицо показалось мне добрым, но когда наши глазавстретились вновь, она на меня плюнула… Кто-то крикнул «Тащите ее к дереву!Надо заняться ниггером!»[40]
В течение 19дней чернокожие ученики были вынуждены оставаться дома. Решением федеральногосуда губернатору было приказано убрать войска от школы. Однако 23 сентября,когда чернокожие школьники пришли в школу, на улице вновь собралась агрессивнаятолпа, с которой не могла справиться полиция. После занятий учеников пришлосьтайно увезти в автомобилях, укрыв на полу одеялами.
После того,как кризис в Литл-Роке привлёк внимание СМИ и вызвал международный резонанс,президент Дуайт Эйзенхауэр направил в Литл-Рок федеральные войска. Хотя, помнению историка Тейлора Бранча, Эйзенхауэр сам являлся «в душе сторонникомсегрегации», ему пришлось выполнить решение суда. 24 сентября в город быливведены 1200 солдат 101-й воздушно-десантной дивизии из Форт-Кэмпбелла, штатКентукки. Десантники, перед которыми расступались толпы, сопровождали детей напути в школу и охраняли их в коридорах.
Через двамесяца, когда войска были выведены, белые школьники стали травить чернокожихдетей, чтобы те покинули школу. Однако последние решили продолжать обучение. Издевятерых детей восемь окончили учебный год, один был исключён за то, чтоответил на оскорбление.
Сфера борьбычерных активистов за свои гражданские права постоянно расширялась. В начале60-х борьба против дискриминации шла в парикмахерских, куда не пускали черных,на автобусных маршрутах, в залах ожидания. Часто протесты заканчивалисьизбиениями и заключением в тюрьмы.
Хуже всегодело обстояло в Алабаме. В городе Аннистон этого штата шесть членовКу-Клукс-Клана вошли в междугородный автобус, согнали всех чернокожихпассажиров в заднюю часть автобуса и приказали водителю ехать без остановок доБирмингема. Там негров высадили и толпа избила их железными прутьями. Полицияприехала слишком поздно.
Другой раз втом же самом городе автобус с черными пассажирами окружила толпа с цепями ипалками. Негры, беспокоясь за свои жизни, выйти отказались. Тогда были порезанышины автобуса, и когда тот остановился, то в салон бросили бутылки с бензином ивсе это подожгли. Негры уцелели лишь чудом, но и они, и многие другиепродолжали в знак протеста пользоваться междугородными автобусами. Эта формапротеста получила название «поездки за свободой».
В начале 60-хборьба за гражданские права все более сильно перемещалась на Юг СоединенныхШтатов. Губернатор штата Алабама Джордж Уоллес в 1963 году сказал «Сегрегациясегодня… сегрегация завтра… сегрегация всегда». Во время бойкота автобуснойкомпании в городе Монтгомери там была запрещена работа НААСП, в Бирмингемеособенно активным стал местный Ку-Клукс-Клан, взрывавший дома черных так часто,что тот район, в котором они жили, получил название «Гора на динамите».
В этойкраткой главе, я затронул важнейшую проблему Америки второй половины XX века –сегрегацию. Более подробно об этой позорной главе в истории США я расскажу, вглаве посвященной Мартину Лютеру Кингу, так как на примере анализа его действийя попытаюсь рассказать и о сегрегации и о движении ненасильственногосопротивления.
4. Апогейдвижения
Апогеемдвижения чернокожих за гражданские права я полагаю началом 60-х годов XX века.Именно после событий в Монтгомери приведших к десегрегации автобусных линий, исобытий в Литтл-Роке, способствовавших последующей десегрегации школ, такиеличности как Мартин Лютер Кинг, Хьюи Ньютон и Малкольм Икс заблистали во всейкрасе.
Именно черезпризму деятельности этих людей, стоявших во главе трех мощнейших организаций,боровшихся за гражданские права, я и планирую отследить превращение робкогодвижения в защиту прав негров в мощнейшее сопротивление, сломавшее вековыеустои рабства и сегрегации. Так как трудно выделить какую либо точную периодизациюя постарался упорядочить время апогея движения к деятельности этих людей.Особняком здесь стоит Малкольм Икс. Свою борьбу за превосходство черных(Малкольм больше боролся именно за этот аспект, нежели за равенство), он началнесколько раньше, нежели Кинг и Ньютон, но последние годы его жизни явилисьособо значимыми в деле борьбы за равенство.
Безусловно,важнейшую позицию здесь занимает Мартин Лютер Кинг, чье учение и безграничнаявера в успех снискали ему славу как самому влиятельному борцу за правачернокожих. Именно Кинг сумел сплотить большую часть чернокожих Америки, вместедоказавших торжество американской демократии.
Отдельнойглавы также заслуживает и движение «Черные пантеры», в противовес учениюМартина Лютера Кинга выступавшие за вооруженное сопротивление социальнойагрессии в интересах афроамериканской справедливости.
4.1 МалкольмИкс
Малкольм Иксв отличие от Мартина Лютера Кинга не являлся священником. Деятельность этогочеловека, тем не менее, тоже была весьма эффективной. Для Америкирассматриваемого мной периода была очень характерна такая вещь как публичныевыступления. Неважно, был ли человек образован, имел ли он ученую степень илиего образование, как у Малкольма Икс было минимальным (об этом я еще упомяну),человек (в рассматриваемом периоде это были преимущественно негры), мог выйтина трибуну и излагать свои мысли. Согласно поправке первой в конституции США,существовала свобода слова, и чернокожие люди могли выражать свою волю открыто.Этим правом активно пользовался и Малкольм Икс. Он был совершенно не таким,каким был Мартин Лютер Кинг. Тем не менее, он тоже боролся за права чернокожихамериканцев.
Малкольм Икс,урожденный Малкольм Литтл, появился на свет 19 мая 1925 года, в городе Омаха,который находился в штате Небраска. Его отец был проповедником. Семья Малкольмапостоянно испытывала на себе все отрицательные стороны расисткой идеологии. В1929 году банда белых расистов подожгла дом, в котором жила семья Малкольма. В1931 его отец был задавлен трамваем, и хотя, полиция посчитала эту смертьсамоубийством, было ясно, что и здесь не обошлось без расистов. Отец Малкольмапроповедовал людям идеи Маркуса Гарви, о которых я уже говорил. Без сомненияэто вызывало ярость у сторонников законов Джима Кроу. Будучи фактически выведеннымииз социальной пирамиды, чернокожие люди выбрали для себя своеобразный протест,идея которого сводилась к тому, что каждый чернокожий гордился своей расовойпринадлежностью. Это по сути своей являлось ответом на политику, проводимую вовремя Великой Депрессии. Избавляясь от ненужных работников, работодателизачастую использовали напряженную ситуацию между черным и белым населениемстраны. Безусловно, человек, гордящийся ко всему прочему, черным цветом кожи,находился в значительно менее выигрышных условиях, нежели белый рабочий. Кэтому также необходимо добавить деятельность Ку-клукс-клана, для которых однойиз целей являлась возможность продемонстрировать полную несостоятельностьчернокожего населения. И если это «население» пыталось всячески противодействоватьполитике проводимой их работодателями, и активной борьбой за свои права,Ку-клукс-клан, не брезговал применять различные меры, которые начинались отпростых предупреждений (обычно члены этой организации сжигали во дворе доманеугодного им чернокожего гражданина Соединенных штатов христианский крест), идоходили до погромов и убийств.[41]
В такойобстановке расовой неприязни и пришлось расти Малкольму. Его юность проходила вБостоне, Лансинге, Нью-Хейвене, Кремни и в Нью-Йорке. Законы штатов тоговремени запрещали получать черным приличное образование, они также являлисьпоследними кандидатами на хорошооплачиваемую работу (к слову и нанизкооплачиваемую их брали неохотно). В этой ситуации становится неудивительнымтот факт, что Малкольм Икс смог получить минимальное образование. Он закончилвосемь классов школы. Его учеба сопровождалась исключениями и переводами висправительно-учебные учреждения. После окончания школы Малкольм переезжает ксводной сестре в Бостон. Там он нанимается чистильщиком обуви, приобщаясь кгородской афро-американской субкультуре. Он больше нигде не учится, новрожденная любознательность и пытливый ум Малкольма принуждает его занятьсясамообразованием. Во время Второй Мировой Войны, юноша устраивается работатьпроводником в поезд Нью-Йорк – Бостон. Жизнь в Гарлеме настолько захватываетМалкольма, что он не может совмещать ее с работой и в итоге его увольняют. Онустраивается на работу официанта в одном из кафе Гарлема, клиентами которогобыли, в том числе и деятели преступного мира. Начав общаться с ними, Малкольмперенимает их жизненный опыт, а также и «профессиональные» навыки. На этойработе он также не удержался какое-либо продолжительное время. Одному изпосетителей имитировавшему южный акцент, Малкольм, вместе с меню предложилженщину. Посетитель оказался агентом полиции. Имя Малкольма попало в картотекиполиции, что в то время означало увольнение, и последующий поиск работы ни кчему бы не привел.[42]
Следующий годМалкольм проводит, занимаясь противоправными делами. Он продает наркотики, нечураясь впрочем, их потребления, он является сутенером, занимается кражами свзломом, сбывает краденое. В последствии он покидает Бостон из опасности бытьубитым деятелем нелегального игорного бизнеса по кличке Арчи.
В феврале1946 года Малкольм Икс предстает перед судом и признается виновным по 14пунктам обвинения. Его приговаривают к десяти годам лишения свободы. Его сестраЭлла добивается перевода Малкольма в Норфолкскую колонию, где режим был менеежестким. В тюрьме он получает кличку «Сатана», во многом благодаря своемуповедению. Брат Малкольма Реджинальд, знакомит его в тюрьме с учением «Нацииислама», которая также была известна как «Черные мусульмане». Пытаясь написатьписьмо лидеру «Нации Ислама» Илайдже (Элайе) Мухаммеду, он понял, что егослварный запас настолько скуден, что его фактически составляет один сленг, анавыки письма находятся в зачаточном состоянии. Тогда Малкольм Икс берет втюремной библиотеке иллюстрированный толковый словарь и заучивает статьи изнего наизусть.
К своемуосвобождению Малкольм избавляется от наркотической зависимости и становитсяобразованным человеком. В тюрьме он получает специальность столяра. Интереснымфактом является то, что пенитенциарная система полностью контролироваласьбелыми, которых Малькольм в соответствии с доктриной «Нации ислама» именовал «дьяволами».
«Нацияислама», они же «черные мусульмане» являлась мусульманской сектой. Она былаобразована Илайджей Мухаммедом. Точно неизвестно кем он являлся. Привлечение всвои ряды Малкольма Икс явилось для «мусульман» большой удачей. Благодаря нему,«Нация ислама» приобрела значительную популярность у чернокожего населенияСоединенных штатов. Их политика заключалась в противопоставлении черногорасизма белому. Эта своеобразная доктрина упала в плодородную почву. Движениененасильственного сопротивления, о котором рассказывалось в предыдущей главе,еще только зарождалось, и в любом случае не все негры готовы были последоватьза Кингом. «Черные мусульмане» были здесь как нельзя кстати, озлобленные отрасистского обращения, притеснения, чернокожие граждане Америки охотно слушаличеловека «с соседней улицы», каким являлся Малкольм Икс. Он доносил до нихпростыми словами учение Илайджи Мухаммеда, ему были понятны и близки проблемынегров. Если рассматривать проблему в более глобальном плане, то сепаратистскиелозунги такие как «покупай у черных» и последующие экономические мерыпредпринятые «Нацией ислама» не были способны подорвать экономику Штатов,потому как данный призыв, в большей массе своей выражал расстройство инедовольство среднего класса чернокожих, владевших в лучших случаях небольшимимагазинчиками в старых районах и гетто. В сумме своей «черный средний класс»составлял не более процента от экономически активных деятелей, и уж он никак неявлялся определяющим среди таких экономических глыб, какими в свое времяявлялись Рокфеллер или Форд. Подведя итог доктрине «черных мусульман»относительно их экономической политики, можно сказать, что группа ограничиваласвои атаки пределами, навязанными черному бизнесу белыми сторонникамипревосходства — пределами, которые препятствовали их способности конкурироватьна рынке и способствовали белому бизнесу. Несмотря на внешний радикализм этойтеории, ее реакционная подоплека очевидна. Невозможно для целой расовой группыстать предпринимателями. Эта идея «черного бизнеса» попросту удовлетворяламаленькому слою чернокожих людей — среднему классу.
«ЧерныеМусульмане» стремились создать афро-американскую буржуазию для противостояниябелой буржуазии. Они никогда не были способны заглянуть за цвет кожиугнетателей и рассмотреть роль, играемую белой буржуазией в обществе и впроизводстве. Банкротство этих идей сегодня более очевидно, чем когда-либо.Верхушка довольно маленькой черной элиты в США, представленная Джесси Джексономи прочими, не вытащила большинство афро — американцев, все еще живущих втрущобах и гетто, из бедности, насилия и наркотиков. Эта крошечная черная элитаиспользовалась американским правящим классом, чтобы пресечь борьбу черных масси продвигать «Дядю Тома» (прозвище, данное Малкольмом X умеренным чернымлидерам) для связи движения с либеральным крылом американской буржуазии —Демократами. «Нация Ислама», подобно Маркусу Гарви, подняла идею «возвращения вАфрику». Подобно началу 1920-ых с UNIA Маркуса Гарви (УниверсальнаяНегритянская Ассоциация Усовершенствования) эта идея привлекла широкий слойафро-американцев в США. Лев Троцкий анализировал эту идею в 1930-ых:«Американские негры собрались под знаменем движения «Назад в Африку», потомучто это казалось возможным завершением их поисков собственного дома. Они нехотели в действительности возвращаться в Африку. Это было выражениемистического желания дома, где они будут свободны от господства белых, где самиони могли бы управлять собственной судьбой».[43]
За первые тригода, которые Малкольм Икс провел в «Нации Ислама», организация значительноразрослась. Коммунистическую партию США в то время серьезно ослабили чисткиМаккарти. Коммунисты Соединенных штатов всеми силами пытались консолидироватьрабочий класс, в особенности черных рабочих, но в 50-х они уже использовалитакие же доводы, как и демократы, что сильно било по их позициям ко всемупрочему, профсоюзы, находящиеся в ведомстве коммунистической партии США былиисключены из Конгресса Производственных профсоюзов США.
Длячернокожих американцев рассматриваемого мною периода практически несуществовало каналов, через которые их могли услышать. Эту пустоту заполнялиразличные религиозные секты. Именно такой сектой и явилась «Нация ислама».Малкольм Икс, принявший ислам в тюрьме и оставшийся мусульманином до своейсмерти в 1965 году являлся самым политически настроенным министром ИлайджиМухаммеда. Именно он убедил принять ислам молодого, перспективного боксераКассиуса Клея, который вошел в «Нацию ислама» под именем Мухаммеда Али.Несмотря на то, что «черные мусульмане» были религиозной сектой, для МалкольмаИкс это не было решающим фактором. Безусловно, он был решающим, но ведьМалкольм Икс в первую очередь боролся за права афроамериканцев. Он в отличие отдругих министров Илайджи Мухаммеда больше остальных ездил по стране, выступая сречами, требуя для своего народа таких же прав, которые имеет белый человек.Малкольм Икс будучи одаренным оратором умел убеждать людей и именно требовать,а не просить равенства. В этом его политика находится в совершенно инойплоскости относительно политики Мартина Лютера Кинга. Именно это мешало двумхаризматичным лидерам черного движения консолидироваться в нечто настолькомощное, что афроамериканцы могли бы добиться желаемого в разы быстрее. МалкольмИкс нередко выступал с обличительными речами не только против системы и тем,кто ей прислуживает, его критические стрелы летели и в адрес борцовненасильственного сопротивления. Он полагал их слабыми и безвольными лицемерами.Неслучайно он приобрел известность как «самый сердитый человек Америки».
Однако егосектантство явилось шлагбаумом для привлечения широких масс. Безусловно,большая часть черного населения являлась христианами по вероисповеданию, но инегры-мусульмане не так охотно вступали в ряды «Нации ислама». Заявления,сделанные им как членом «Нации Ислама» отпугнули широкий слой правозащитныхактивистов. Буржуазные СМИ впоследствии использовали его заявлении (поройнамеренно искажая его слова или смысл сказанного) чтобы еще более отдалитьмногих активистов от Малкольма Икс.
«Нацияислама» сама по себе не являлась политической организацией. Они не выступали нипротив демократов, ни против республиканцев, но также в равной мере не выражалиподдержки вышеназванным партиям. Илайджу Мухаммеда беспокоила крайняяполитизированность своего лидера Малкольма Икс. «Нация ислама» вела политикувоздержания от политики. В итоге это явилось своеобразной смирительной рубашкойдля Малкольма. Его общественная деятельность выходила далеко за пределыорганизации. К началу 60-х «Нация ислама» прославилась тем, что «многоговорила, но ничего не делала». Это бездействие убивало человека, считающегосвоим долгом вести за собой массы чернокожего населения США. В организациипоползи слухи, что Малкольм Икс собирается сместить Илайджу Мухаммеда. Конечно,отношения между этими людьми были далеки от тех, когда Малкольм еще тольковступил в «Нацию ислама», в 1963 году Илайджа Мухаммед назначил его «верховнымсвященником». Де-юре он стал вторым человеком в организации, но фактически ужебыл первым.
В 1962Лос-анджелесская полиция расстреляла семь невооруженных мусульман и арестовалаеще шестнадцать. Малкольм направился в Лос-Анджелес, чтобы организовать ответ.Когда он попробовал организовать движение, которое вовлекало другие группыверы, Илайджа Мухаммед удержал его. Его попытки идти вне группы стали одним изэлементов, повлекших за собой раскол. Дальнейшее вырождение руководства группыповлияло на решение Малкольма оставить организацию. Не было секретом, чтоИлайджа Мухаммед имел контакты с Джорджем Линкольном Рокуэллом — главойНацистской Партии США.
Так как вмоей работе не предусмотрена глава относительно Рокуэлла, есть смысл рассказатьо нем в этой части моей работы. Я уже упоминал, что Рокуэлл противостоялМартину Лютеру Кингу, считая его орудием еврейских коммунистов, желающихинтегрировать Америку на почве своих коммунистических идей о равенстве. Нотакже его партия образовала союз с «Нацией ислама», но об этом чуть позже.Рокуэлл родился в Блумингтоне, штат Иллинойс, и был старшим из трех детей всемье. Его отец имел английский и шотландские корни, а мать — немецкие ифранцузские. Оба его родителя были актерами, игравшими в комедиях и водевилях.Рокуэлл учился в двух колледжах, но оба не закончил. Первым колледжем былХеброн в Льюистоне, штат Мэн. Там Рокуэлл увлекся философией и объявил себяагностиком. Его дальнейшему обучению помешала служба в армии. Джордж Рокуэллслужил летчиком морской авиации. Что интересно, нацист Рокуэлл заявлял, что вовремя службы в армии не испытывал никакой неприязни к чернокожим американцам.
После армииРокуэлл поступает в институт Пратта, который находится в Нью-Йорке. Рокуэллзанялся коммерцией и не доучился в институте последний год. Потерпев неудачу вбизнесе он отправился в Сан-Диего. Однако вскоре он отошел от консервативнойидеологии и увлекся экстремистскими течениями. Он прочитал книгу Гитлера «Мояборьба», «Протоколы сионских мудрецов», и принял нацистскую точку зрения. Оннаписал и опубликовал пародию в стиле «Скотного двора» Оруэлла, под названием«Басня о курах и утках», в которой показывал, что Америка в двадцатом векенаходится под властью евреев. В 1952 году он стал вплотную работать сантисемитскими и антикоммунистическими группировками. Он вступил в основаннуюКонде МакГинли группу «Христианская образовательная ассоциация», котораясмотрела на коммунизм как на экспансию иудаизма. В марте 1959 года Рокуэллосновал организацию под названием «Всемирный союз свободныхнационал-социалистов», которая в декабре того же года была переименована вАмериканскую нацистскую партию. Штаб-квартира партии располагалась вАрлингтоне, Вирджиния. Формирование партии привело к тому, что Рокуэлл вынужденбыл уйти с военной службы и потерять пенсию. Его партия до середины 60-х годовдвадцатого столетия считалось одной из самых политически мощных партий,ориентированных на националистически – сегрегационные идеи. Они (партийцы)пытались всячески противоборствовать борцам ненасильственного сопротивления,однако с «Нацией ислама» у них получился своеобразный симбиоз. Дело в том, что«Американская нацистская партия» равно как и «черные мусульмане» стояли нафундаменте расовой нетерпимости и тем более удивительным кажется тот факт, чтобелые расисты объединились с черными. Единственной общей линией их политики, намой взгляд, является отношение к правительству. И, хотя, взгляды этих партий,относительно того, чем же все-таки является правительство Соединенных ШтатовАмерики разнятся, линия поведения этих организаций совпадала. Определенно общиечерты «Нации ислама» и «Американской нацистской партии» лежат и в плоскостивопроса о борцах ненасильственного сопротивления. Они однозначно осуждали ихдействия с той лишь разницей (очень существенной), что организация ИлайджиМухаммеда считала их «слабовольными», но, тем не менее, чернокожими братьями,партия же Рокуэлла считала борцов ненасильственного сопротивления исключительно«просионистски настроенной черной массой». Упомяну также, что Рокуэлл,первоначально поддерживавший Ку-клукс-клан, впоследствии стал искать другогосоюзника, считая, что Ку-клукс-клан застыл в прошлом и неспособен эффективновести борьбу в современных условиях. Именно этим союзником и явиласьорганизация Илайджи Мухаммеда.[44]
1 декабря1963 года, спустя девять дней убийства Джона Ф. Кеннеди, на встрече в Нью-ЙоркеМалкольм Икс приписал смерть президента атмосфере ненависти и насилия,созданной белым человеком. Он также заявил: «Цыплята возвращаются к своемунасесту. Так как я старый крестьянин, возвращение цыплят к насесту никогда неделало меня грустным; оно заставляло меня радоваться».[45]Некоторые авторы указывали на последнее утверждение, как катализатор разрываМалкольма с «Нацией Ислама». Верно то, что Илайджа Мухаммед, использовал этоспецифическое заявление, чтобы запретить Малкольму выступать и заткнуть емурот. Это и вызвало разрыв между Малкольмом и «черными мусульманами».Диалектический материализм объясняет, что потребность выражается черезслучайность. Малкольм Икс искал революционную альтернативу в «Нации ислама», икогда он не нашел такой альтернативы, он ушел.
Малкольм Иксуходит из «Нации ислама» и 12 марта 1964 года основывает свою организацию,названную «Мусульманская мечеть». Вскоре он посещает Мекку и познает опытортодоксального ислама. Малкольм Икс начинает придавать религии второстепенноезначение относительно консолидации чернокожего населения. «Никакая религияникогда не заставит меня забыть условия жизни нашего народа в этой стране». –говорил он – «Никакой бог, никакая религия, ничто не заставит меня забыть обэтом, пока это остается, пока с этим не покончено, пока это не устранено. Яхочу ясно дать понять этот пункт». Весной 1964 г. Малкольм Икс совершил ещё один хадж, совместив его с поездкой по Африке с большим количествомвстреч с местными лидерами. После разговора с белым послом США в одной изафриканских стран, имя которого Малкольм Икс оставил неизвестным, он пришел квыводу, что белые американцы не являются врожденными расистами, а расистскуюпсихологию им внушает политическая, социальная и экономическая атмосфера встране. В итоге Малкольм Икс перестал определять себя и членов своейорганизации как сепаратистов на расовой основе. Малкольм Икс основываетОрганизацию Афроамериканского Единства. Эта организация, в отличие от «черныхмусульман» являлась поликонфессиональной. Малкольм объявил о том, что все чернокожиеСША должны объединиться под флагом этой организации, несмотря на различияотносительно веры. Программа была глубоко вдохновлена освободительной борьбой,развернувшейся тогда в Африке. Она содержала ряд интересных положений вродеорганизации самозащиты против расистских нападений. Это было намного болеепрогрессивно, чем ненасильственный подход, продвигавшийся некоторыми умереннымичерными лидерами, которые фактически оставляли движение беззащитным перед лицомпродолжавшихся расистских атак. Однако OAЕ была далека от того, чтобы статьсоциалистической организацией, и их экономическая политика свелась кмелкобуржуазным идеям черного национализма.
Тем не менее,организация отрицала участие белых американцев в их деятельности. Малкольм Иксобъяснял это тем, что прежде чем неграм Америки можно будет искать единства сбелым населением, чернокожим людям необходимо добиться единства в своих рядах.Эта идея оставила борьбу против расового угнетения только лишь жертвам расовогоугнетения. Тогда наиболее продвинутый слой рабочих и студентов симпатизировалборьбе против расового притеснения, но эта политика остановила их от участия вборьбе. Верно, что черный национализм является прямым следствием расистскогопритеснения, проводимого капитализмом. Тем не менее, он может быть серьезнымтормозом для единства угнетаемого черного рабочего класса и их белых товарищей.История Соединенных Штатов полна примеров, которые показывают, как влияние этихмелкобуржуазных движений падает, когда черные рабочие видят возможность боротьсявместе с белыми, для достижения каких-то конкретных результатов. Один такойпример — волна забастовок в 1919, когда белые и черные рабочие боен шествоваливместе через черные кварталы Чикаго.
Малкольм Иксполагал черный национализм, его ограниченность, решение расистскогопритеснения, которое капитализм наложил на черные массы. Он также понял, чтогнилая природа капитализма был причиной расистского угнетения: «Невозможноиметь капитализм без расизма», — сказал он однажды на собрании в Гарлеме. Вдругом случае, когда он говорил об освободительной борьбе в Африке, он заявилследующее: «Нельзя использовать капиталистическую систему, если ты не хищник.Покажите мне капиталиста, я покажу вам кровопийцу». Он пошел даже далее.Следующая цитата показывает, что он двигался к классовой позиции: «Мы живем вэпоху революции, и восстание американского негра — часть восстания противугнетения и колониализма, которое характеризует эту эпоху… Неправильноклассифицировать восстание негра как просто расовый конфликт черных противбелого, или как чисто американскую проблему. Скорее, мы сегодня видимглобальное восстание угнетенных против угнетателя, порабощенных противэксплуататора».
В последниемесяцы своей жизни Малкольм Икс развил свои взгляды, отбросив последние остаткисектантства в своем мышлении. За время прошедшее с момента заключения МакольмИкс кардинально изменил свою точку зрения. Он признал, что борьба за правачернокожих не может вестись без участия белых людей, и эти белые люди, необязательно должны быть врагами. Малкольм также смог побороть своипредубеждения относительно смешанных браков и признал роль женщин восвободительной борьбе черных. Его взгляды относительно двух крупнейших партийСША также видоизменилась. Еще будучи в составе «черных мусульман», на начальномэтапе он также, как и остальные члены организации отвергал любую причастность кполитике, в конце жизни Малкольм Икс утверждал, что как демократы, так иреспубликанцы представляют интересы белого правящего класса. Он боролся противчерных лидеров, которые пробовали связать движение гражданских прав сДемократами. Он разоблачал «самое прогрессивное» крыло американской буржуазиикак худших и наиболее лживых врагов угнетаемых меньшинств в США. Он указал, чтоДемократы произошли от рабовладельцев, прибывших из Южных штатов США.
Малкольм Икспосле разрыва продолжал пускать критические стрелы в адрес «Нации ислама»,которая пыталась подорвать то, чего он не смог добиться, будучи членом «черныммусульман», — создать подлинную организацию сопротивления угнетению чернокожих.В глазах американских правящих кругах Малкольм Икс становился очень опаснымчеловеком. Если бы не его трагическая смерть 21 февраля 1965 от руки одного изчленов «Нации ислама», Малкольм вполне мог бы, учитывая переосознание им сути борьбыафроамериканцев за свои права, выстроить организацию способную консолидироватьчернокожих от Калифорнии до Мэна. Малкольм Икс был подлинным революционером,который к сожалению так и не смог выстроить если не совершенную, то хотя быотносительно прочную систему объединения чернокожих США. Вопреки мнению многих,так называемых марксистских групп США Малкольм Икс никогда не был социалистом,и уж тем более не именовал себя таковым. На основании его высказываний,понятно, что он двигался к антикапиталистческой и антиимпериалистческойпозиции, и его первоначально враждебное отношение к социализму изменилось.
Малкольм Иксбыл человеком, который никогда не боялся выступать против несправедливости, небоясь того, что у него могли появиться и появлялись враги не только средирасистов и «Нации ислама», но и среди правящей элиты США. Даже не смотря нанекоторую ограниченность его идей, Малкольм Икс является одним из самых честныхи бескомпромиссных борцов за права чернокожего населения Соединенных ШтатовАмерики.
4.2 МартинЛютер Кинг и его учение
Согласнотринадцатой поправке к Конституции Соединенных Штатов Америки, которая гласит,что «В Соединенных Штатах или в каком-либо месте, подчиненном их юрисдикции, недолжны существовать ни рабство, ни подневольное услужение, кроме случаев, когдаэто является наказанием за преступление, за которое лицо было надлежащимобразом осуждено», рабство было официально отменено.[46]Но так уж устроен человек, в частности «белые американцы» того времени,воспитывавшиеся всю жизнь с осознанием того, что негр – раб, что они не моглисразу поверить в факт свободы своих чернокожих невольников. Впрочем, и саминевольники, ставшие свободными людьми не сразу восприняли свою свободу. Как и вРоссии, во время отмены крепостного права, в США негры на протяжении несколькихпоколений считали, что они являются неполноценной нацией. Но ведь это был XIXвек, и конечно же, сознание людей было устроено иным образом. Широкоераспространение имела и доктрина американской церкви, всячески поддерживающейидею о несовершенстве чернокожих. Но именно церковь, ее заповеди, вероучение илягут в основу будущего требования прав для афроамериканцев, права, которые имданы так же, как и белому населению.
Мартин ЛютерКинг родился 15 января 1929 года в городе Атланта, штат Джорджия. Первоначальноего звали Майкл, но отец изменил его имя. Кинг рос в семье баптистскогосвященника и до определенного времени не ощущал себя неполноценным из-за своегоцвета кожи. Впервые он почувствовал себя не таким как все в возрасте пяти лет,когда белый мальчик, с которым он дружил, сказал, что его мама запрещает емуобщаться с Мартином только потому, что у него другой цвет кожи.
В возрастетринадцати лет Кинг поступает в лицей при университете Атланты, в пятнадцатьпоступает в колледж. Родители хотели, чтобы их сын получил семейную профессиюпастора, и Кинг стал священником с дипломом Бостонского университета, где онполучил в 1955 г. степень доктора философии. Еще до этого он познакомился вБостоне с молоденькой студенткой консерватории Кореттой Скотт из Мэриона(Алабама) и летом 1953 г. они поженились. Закончив образование, Кинг с женойприехал в столицу штата Алабама г. Монтгомери и стал пастором баптистскойцеркви на Декстер-авеню.
ВКроузеровской теологической семинарии, в которой обучался Кинг, выступал слекциями доктор Мордехай Джонсон. Именно познакомил Кинга с учениями МахатмыГанди, борца против английской власти в Индии. Его борьба была выраженаненасильственными методами. Это предопределило всю последующую жизнь Кинга.Основываясь на его учениях, и проводил борьбу за гражданские права негровМартин Лютер Кинг. Свое видение этой борьбы он изложил в книге «Путь ксвободе», где были сформулированы «шесть принципов».
В этомконтексте необходимо рассказать о методе ненасильственной борьбы, котораяпринесла свои плоды во время бойкота автобусных линий г. Монтгомери. Итак,первый постулат тактики ненасильственных действий звучит следующим образом.Политика ненасилия это не путь трусов, это сопротивление. Если кто либоиспользует этот метод потому что боится или не может ответить насилием нанасилие, это не есть истинное ненасилие. Ганди понимал, что есть и другаяальтернатива: ни один человек или группа людей не должны поступать не посовести, не должны прибегать к насилию даже ради правого дела, так как всегдасуществует путь ненасилия. В этом принципе Мартин Лютер Кинг дает достаточныйответ той части сепаратистски настроенного черного населения США, обвинявшихего в трусости и мягкотелости. В конечном счёте, это путь сильных людей. Это непуть бездейственной пассивности. Фразу «пассивное сопротивление» часто неверноистолковывают, понимая под этим метод «полного бездействия», при котором человектихо и спокойно мирится со злом. Вот именно это утверждение и являетсяабсолютной неправдой. Сторонник ненасильственного сопротивления пассивен лишь втом смысле, что он не применяет физического насилия по отношению к своимпротивникам, но его ум и эмоции активны, так как он постоянно ищет возможности,чтобы убедить противника в том, что тот поступает неверно. В этом методе нетактивности физической, зато есть громадная духовная активность. Это непассивное непротивление злу, это активное, но ненасильственное сопротивлениезлу.
Второйпринцип политики ненасилия говорит, что целью является не уничтожениепротивника, а цель состоит в том, чтобы завоевать его любовь и уважение.Сторонники этой политики могут выражать свой протест бойкотом или отказом от сотрудничества,но сами эти действия не являются самоцелью, они призваны пробудить чувствостыда у неправой стороны. Истинной целью является искупление и примирение.Создание достойного общества является главной целью, тогда путь насилия не даетничего кроме боли и горя.
Третийпринцип заключается в том, что ненасильственная борьба направлена не противконкретных людей, придерживающихся расистских взглядов, а против зла. Ненасилиеборется не с его жертвами, а со злом. Кинг говорил: «Корни вашего конфликта — не в столкновении людей с разным цветом кожи. В основе конфликта — борьбасправедливости с несправедливостью, борьба сил света с силами тьмы. И если вамудастся добиться победы, то это будет не только победа 50 тысяч негров, этобудет победа сил справедливости и света. Наша цель — уничтожитьнесправедливость, а не тех белых, которые могут выступать как ее носители».
Четвертаяхарактерная черта данной политики – готовность принимать удары и не отвечать наних.
Пятый принципполитики ненасилия это любовь. Ненасилие исключает не только всякое внешнеефизическое насилие, но и внутреннее насилие над духом человека. Сторонникненасилия не только отказывается убивать своего противника, он отказывается иего ненавидеть. Именно благодаря любви можно остановить насилие, если отвечатьударом на удар ненависть никуда не пропадет, она лишь будет расти вгеометрической прогрессии, и тогда пролитая кровь будет пролита напрасно.Говоря о любви, не имеется в виду сентиментальная и нежная привязанность. Былобы нелепо ожидать от угнетенных, что они будут нежно любить своих угнетателей.Здесь имеется в виду любовь как понимание, добрая воля к искуплению. Здесь намна помощь приходит греческий язык. В нем три разных слова, обозначающих любовь.«Эрос» в учении Платона определяетсякак стремление души в божественноецарство. В наши дни этим словом обозначают эстетическую и романтическую любовь.Затем «филия» — душевная близость между друзьями. Это обоюдная привязанность,когда человек любит потому, что сам любим. Когда мы говорим о любви к нашимугнетателям, мы не имеем в виду «эрос» или «филию», мы, подразумеваем третийтип любви, который греки называли «агапе». Агапе означает понимание, добруюволю по отношению ко всем людям, готовность к искуплению. Это любовьвсеобъемлющая, бескорыстная и творческая. Она не зависит от поступков того, накого она направлена. Это любовь Бога в сердце человека.
Агапе оченьпохожа на альтруизм. Ей не важны личные качества человека, нет разделения нахороших и плохих, нужных и ненужных. Агапе направлена на всех, не разделяялюдей. Если человек любит друга за то, что тот к нему хорошо относится, значит,он любит не его самого, а те блага, которые та дружба может дать.Соответственно, лучший способ убедиться, что ваша любовь бескорыстна — любитьчеловека, от которого вы не только не можете ожидать благодарности, нонаоборот, лишь враждебности и злобы.
Другойключевой момент этой любви заключается в том, что человек стремится стать какможно лучше и совершеннее. Самаритянин, который помог еврею, был «добрым»именно потому и откликнулся на чужую нужду. Божественная любовь вечна, онаникогда не оскудевает именно потому, что человеку нужна такая любовь. Кингутверждал, что душа белого человека искажена неверными представлениями, оннуждается в любвинегра. Негры должны любить белых, потому что белымнужна их любовь, только она поможет им избавиться от напряжения и страхов.
Агапе — отнюдь не слабая бездейственная любовь. Это любовь активная. Агапе — любовьпризванная создать и сохранить человеческую общность. Это любовь, котораяготова пожертвовать многим, чтобы сохранить эту общность. Она неостанавливается на полпути, она идёт дальше во имя сохранения общности. Этоготовность простить не семь раз, а семьдесят раз по семь ради сохранения этойобщности. Отвечая ненавистью на ненависть человек, фактически разрушает своюличность, так как существовать он может только в обществе.
Агапе — это ипризнание того, что всё в жизни взаимосвязано. Кинг писал: «Все мы — детиединого исторического процесса, и все мы — братья. Принося вред ближнемусвоему, как бы он к нам ни относился, мы приносим вред и себе. К примеру, белыечасто сокращают для негров образование, чтобы лишить негров их прав, нопоскольку все люди — братья, то, лишая негритянских детей права на образование,они тем самым наносят вред и себе. Достигается обратный результат. Почему такпроисходит? Потому, что все люди братья. Причиняя вред мне, вы тем самымпричиняете вред себе».
Шестоеположение политики ненасилия основывается на уверенности в том, что мировойпорядок находится на стороне справедливости. Эта уверенность помогает людямпринять страдания, не думая о возмездии. Кинг верил: он один в своей борьбе, заним вся вселенная. «Среди участников движения есть люди, которые с трудом могутповерить в Бога в каждом из нас, но даже они убеждены, что существуетвселенская созидательная сила. Неважно, в какой форме она существует, будь топодсознание, безличный Брахман или Личность с огромными возможностями ибеспредельной любовью, но эта созидательная сила есть, и она преображаетразрозненные элементы реальности в гармоничное целое».[47]
Таковы этишесть принципов, руководствуясь которыми негры Монтгомери сумели победитьсегрегацию в сердцах белого большинства города. Я уже посвятил отдельную главуборьбе черных в Монтгомери, но мне хотелось бы выделить еще некоторые детали,показывающие как жизнь в Монтгомери, так и борьбу чернокожих при участиипастора Кинга. В своей книге «У меня есть мечта», Мартин Лютер Кинг приводитпример типичного для того времени обращения с чернокожими гражданамиМонтгомери. Он пишет об Иеримии Ривзе, он был ударником из негритянского джаза,его арестовали, когда ему было 16 лет, по обвинению в изнасиловании белойженщины. Признание у него вырвали прибегнув к насилию, потом, на протяжениисеми лет он отрицал искренность своего признания. НАСПЦН (национальнаяорганизация содействующая прогрессу цветного населения) наняла адвокатов иувеличила сумму гонорара защитникам Ривза. Местный суд признал его виновным иприговорил к смерти. Приговор был утвержден разными инстанциями в судахАлабамы. Затем дело дважды направлялось в Верховный суд Соединенных Штатов. Впервый раз Верховный суд отменил приговор и направил дело на вторичноерассмотрение в Верховный суд штата. Во второй раз Верховный суд СоединенныхШтатов согласился слушать дело, но затем отказался, тем самым оставив в силепервое решение алабамского суда. После того как была отклонена последняяапелляция к губернатору, полицейские власти сдержали обещание. 28 марта 1958 г. Ривз был казнен на электрическом стуле. К этому следует добавить, что на протяжении тоговремени, пока Ривз находился в заключении, ожидая приговора, несколько белых вАлабаме были обвинены в насилии, но пострадавшими были негритянские девушки.Обвиняемые редко арестовывались, а если их и арестовывали, то вскореосвобождали по решению Большого жюри. Ни один из них не предстал перед судом.Не без основания негры на Юге стали бояться суда и не доверять справедливостибелых. Монтгомери считался тихим южным городом, но мир здесь был достигнутценой рабства.
Победа надсегрегацией в Монтгомери имела и свои последствия. В 1957 в Атланте, кудаприбыл Кинг создается Конференция южного христианского руководства (КЮХР, англ.SCLC). Мартин Лютер Кинг становится ее первым председателем. Когда Кинг вновьвернулся в Монтгомери, настроение здесь было мрачное. По требованию городскихвластей автобусная компания полностью приостановила пассажирское сообщение.Выходило, что Совет белых граждан и ку-клукс-клан отняли у негров плоды ихтрудной победы. Борьба за равные права вступала в новый этап, причем вести еепредстояло не ради расширения уже захваченного плацдарма, а ради возвращениязавоеваний, потерянных в самый последний миг. Продолжавшийся целый годавтобусный бойкот окончательно закончился только 28 января. И тут не обошлосьбез инцидента, на сей раз уже последнего. Ночью 27 января на порог жилища Кингабыл подложен сверток с динамитом, но он не взорвался. На следующий день былоарестовано пятеро белых мужчин. Ни один из них впоследствии не был осужден, нотеракты тотчас прекратились.
Тем временемсовет общины баптистской церкви на Декстер-авеню решил, что Кингу необходимотдых, и проголосовал за выделение пастору и его семейству 2500 долларов напоездку за границу. Правление МАУ добавило еще 1000 долларов. Мартин и Кореттарешили потратить эти деньги на визит в Золотой Берег, который вскоре должен былобъявить свою независимость. 3 марта Кинги прилетели в Нью-Йорк, гдеприсоединились к составу американской делегации, включавшей Ралфа Банчи, А.Филипа Рэндолфа и Эдема Клейтона Пауэлла. Официальным представителемправительства США являлся вице-президент Никсон, однако премьер-министрмолодого государства Кваме Нкрума пригласил также лидеров негритянскогодвижения Америки. Путешествие, занявшее двое суток из-за остановок в Лиссабонеи в Монровии, оказалось очень приятным.
Мартин и Кореттадо этого никогда не выезжали за пределы Соединенных Штатов. Им оченьпонравилось очарование старинного Лиссабона, по которому в качестведобровольного гида их провел Эдем Пауэлл. В аэропорту Монровии их встречалРомео Хортон — выпускник Морхаусского колледжа, который в тот момент былпрезидентом Банка Либерии. Однако самое важное и интересное началось тогда,когда они прилетели в Аккру. Их определили в гостевой дом колледжа Агимотавместе с одним английским семейством и сразу же повезли на церемониюпровозглашения независимости. Вечером 5 марта пятидесятитысячная толпасобралась на стадионе для игры в поло. Ровно в полночь, с последним ударомчасов Нкрума, облаченный в яркий африканский наряд, встал со своего места ипроизнес: «Битва закончена. Гана — наша любимая страна, навеки свободна».Британский колониальный флаг был медленно спущен, и вместо него взвился вверхнациональный стяг Ганы. Толпа разразилась громкими криками: «Свобода! Свобода!Гана свободна! Гана свободна!» Для Мартина и Коретты эти мгновения имели особоезначение. Они переживали торжественный момент освобождения той земли, откуда ихпредки были похищены и вывезены в качестве рабов. И в течение всех днейторжеств и отдыха они были счастливы постоянно находиться среди свободныхчернокожих людей, которые взяли бразды правления своей жизнью в собственныеруки. Кинги были в курсе той ненасильственной политики «позитивного действия»,с помощью которой Нкрума привел свою страну к независимости. Во времянеофициального завтрака премьер-министр рассказал им о том, с какой радостью онузнал новости о борьбе негров в Монтгомери. Мартина, в свою очередь, вдохновилаэта встреча с Нкрумой; она укрепила его веру в то, что именно ему предназначеностать вождем собственного народа.[48]
По дорогедомой они проехали через всю Нигерию, затем посетили Рим, Женеву, Париж иЛондон. В Нью-Йорк они прилетели 25 марта. Мартин задержался здесь, чтобыпереговорить с председателем НАСПЦН Роем Уилкинсом и А. Филипом Рэндолфом.
Тринегритянских лидера договорились вновь встретиться 5 апреля. Встреча состояласьв здании Столичной баптистской церкви в Вашингтоне, округ Колумбия. В нейприняли участие свыше семидесяти человек. В течение последующих шести недельвсе эти люди работали не покладая рук. Рой Уилкинс, самый консервативный изтрех лидеров, разработал программу действий, а правление НАСПЦН одобриловыделение большей части необходимых финансовых средств. Таким образом, началасьподготовка «Похода за свободу».
Подруководством преподобного Томаса Килгора в качестве национального директорапроекта и Ралфа Эйбернети в качестве его заместителя на Юге специальныеорганизаторы Байард Растин и Элла Бейкер немедленно приступили к работе. Утром17 мая около 37 тыс. демонстрантов со всех концов страны собрались у МемориалаЛинкольна. В большинстве своем это были простые негры — члены церковных общин.Но среди них можно было встретить и настоящих звезд, таких, как Джеки Робинсон,Сидни Пуатье, Гарри Белафонте, Сэмми Дейвис-младший, а также около трех тысячбелых граждан.
Митингначался в полдень. С речами выступили А. Филип Рэндолф, Мордехайя Джонсон, РойУилкинс и Эдем Пауэлл. Затем пели хор Университета имени Говарда, хорФиладельфийского общества дружбы рас и Махалиа Джексон. Было уже 3 часапополудни, когда Рэндолф объявил выступление Мартина Лютера Кинга. Толпаприветствовала его громкими криками, но как только зазвучал его густой баритон,наступила мертвая тишина. «Дайте нам право баллотироваться, и мы не будембольше умолять федеральное правительство в законодательном порядке запретитьсуды Линча… Дайте нам право баллотироваться, и мы превратим бесчинствующие,кровожадные толпы обездоленных людей в союзы законопослушных граждан,работающих на благо общества. Дайте нам право баллотироваться, и мы заполнимзалы наших законодательных собраний людьми доброй воли! Дайте нам правобаллотироваться, и вы получите народных судей, любящих милосердие. Дайте нам правобаллотироваться, и мы спокойно, в соответствии с законами проведем в жизньпостановление Верховного суда от 17 мая 1954 года». Слушая его речь, похожую напроповедь, люди, воспитанные в молитвенных залах негритянских церквей, быстроуловили ритм и всякий раз хором подхватывали рефрен «Дайте нам правобаллотироваться!» Затем, когда эта часть выступления завершилась, они хоромпрокричали: «Аминь!» В следующей части речи Кинг изменил слог и стилистику ивыступил с резкой критикой в адрес администрации Эйзенхауэра за то, что она«слишком уж молчалива и безучастна» Конгрессу США досталось за его «чрезмернуюкосность и лицемерие». Он обвинил умеренных белых политиков, которые исповедуютпринципы «квазилиберализма, позволяющего им с равной симпатией относиться к обеимпротивоборствующим сторонам расового конфликта». Он призвал четче организоватьруководство деятельностью как белых либералов-южан, так и самого негритянскогодвижения на Юге. Он рассказал о кампании протеста в Монтгомери и о том, какудалось противостоять белому террору. «Мы не должны ожесточаться, — сказал он.— Если мы позволим себе упиваться ненавистью, новый порядок ничем не будетотличаться от старого образа жизни… Мы должны бороться против ненависти силойлюбви, против физического насилия — крепостью духа». Он призвал участниковмарша сохранять силу духа, столь необходимую в борьбе за гражданские права.[49]
По всемстатьям это была взвешенная речь умеренного политика о законных целях и методахборьбы. Право голосовать и избираться — что может быть менее спорным? Но идеякрестового похода за гражданскими правами, которую Кинг выдвинул от имени КЮХР,означала, что он отнюдь не намерен ограничиваться, подобно руководству НАСПЦН,исключительно областью избирательных прав. Это свидетельствовало о его зреломотношении к реальной власти, о том, что он понимал ее специфику. Мартин ЛютерКинг никогда не выдвигал требования «власти черных». Но именно такова была егоконечная цель. Он мечтал дать темнокожим людям политический контроль над ихсобственной судьбой. Лозунг «Власть черным!» появился на свет еще через семьлет.
Организацияпервого марша стала важной вехой в американской истории. Во время егопроведения Мартин Лютер Кинг впервые выступил с речью в качестве деятелянационального масштаба. Вполне логично, что тогда же он был награжденспециальной наградой НАСПЦН — медалью Спрингарна за вклад в дело улучшениямежрасовых отношений. Кинг мог сильно расходиться с Роем Уилкинсом и всейНАСПЦН во взглядах на стратегию и тактику борьбы, но он взял за правило никогдане доводить дело до раскола сил, работающих на достижение расового равноправия.Он считался с мнением Уилкинса и других консервативных деятелей и всегдастремился заручиться их поддержкой.
Средимножества наград, которые посыпались на Кинга в этот период, были ежегоднаяпремия Фонда религии и труда, которую он разделил с сенатором ГербертомЛеманном и преподобным Джоном Лафаргом, докторская степень и почетные званияЧикагской семинарии, Университета им. Говарда и колледжа Морхаус.
Вскоре послемарша Мартин Кинг и Ралф Эйбернети получили двухчасовую аудиенцию увице-президента Никсона. Они настойчиво просили его рассмотреть предложения,выдвинутые ранее от имени руководства КЮХР. Главным результатом этой беседыстало состоявшееся 23 июня следующего года обсуждение расовой проблемы в Беломдоме, в котором приняли участие Кинг, Рэндолф, Уилкинс и Лестер Б. Грейнджер изНациональной городской лиги. Однако документ из девяти пунктов, подготовленныйэтой группой, никакого заметного влияния на политику президентскойадминистрации не оказал.
Год,прошедший между этими двумя официальными встречами на высшем уровне, оказалсябеден на события, связанные с движением за равные права. За это время МартинКинг выступил публично свыше двухсот раз; кроме того, он продолжал выполнятьобязанности пастора церкви на Декстер-авеню, главы МАУ и председателя КЮХР. Всентябре Мартин Кинг второй раз стал отцом.
В этот жепериод при содействии своего друга Лоренса Реддика Кингу удалось выкроить времядля книги об автобусном бойкоте в Монтгомери. Параллельно Реддик работал надбиографией Кинга. К февралю рукопись книги о бойкоте, названной «Шаг ксвободе», оказалась у издателя. Работа же над биографией «Крестоносец безнасилия» продолжалась в течение всего 1958 года с небольшими перерывами.
Обе книгинаглядно показывают, что приверженность Мартина Кинга ненасилию, несмотря ни начто, только усиливалась. В 1958 году Кинг вошел в Товарищество по расовомупримирению, которое проповедовало ненасильственные методы борьбы.
20 сентября1959 года на Кинга снова совершено покушение, во время представления своейпервой книги, Кинг был ранен чернокожей женщиной Изоллой Карри в грудь. Долгоевремя Кингу пришлось лечиться. В феврале следующего года он посещает Индию. ВИндии, Кинг предлагает странам, ведущим гонку вооружений, прекратить ее ипредлагает правительству Индии инициировать остановку процесса вооружениясобственным примером. По мнению Кинга, это полностью соответствовало идеаламГанди.
Когда Кингивернулись из Индии, чернокожая Америка находилась в состоянии беспокойногоброжения. Прошло почти пять лет со дня отмены Верховным судом сегрегации вшколах. Были приняты и другие постановления, призванные сделать негровравноправными гражданами. Прогресс был очевиден. Тем более что во многих местахцветным не пришлось отвоевывать в борьбе свои гражданские права. В большинствегородов расовые перегородки были убраны без всякого шума. Но десегрегация ещене означала объединения людей разных рас. Грубый экстремизм ку-клукс-кланаостался в прошлом, но внимательное изучение американской жизни и нравоввыявляло очень мало следов реальной интеграции. В списках ведущих организаций,отстаивавших принципы равенства, в офисах движений «Американцы задемократическое действие» или «Союз борьбы за американские гражданские свободы»можно было увидеть очень мало темнокожих людей. В любой «интегрированной» школеучилась в лучшем случае небольшая показательная группа негритянских детишек,часто отвергаемых их белыми однокашниками. Белая Америка еще только изучаласвое заболевание, которое подчинило себе души многих белых людей.
Во времяВторой Мировой Войны положение негров, хотя они на равных с белыми участвовалив боевых действиях, почти не улучшилось. Не принес решительных успехов и бойкотв Монтгомери. Акт о гражданских правах от 1957 года также в очень малой степениспособствовал обеспечению равенства. Однако каждое из этих событий представлялособой шаг вперед; в совокупности они служили гарантией будущих улучшений.Стремление негров добиться всей полноты гражданских прав не встречало пониманияу белых. Чернокожие казались им ненасытными. Белые ссылались на улучшения вположении черных и заявляли, что у негров «дела никогда не обстояли стольхорошо». Но стоит ли удивляться, что негры, понимая, сколь многого они ещелишены, готовы были требовать себе равных прав, не обращая особого внимания нанеудобства, которые их требования причиняют белым.
Такова быласитуация в 1959 году. Не прошло и недели со дня проведения 18 апреля второгоМарша молодежи за совместное школьное обучение, как в Попларвилле, штатМиссисипи, линчевали Мэка Паркера. Негритянская общественность потребовала отвластей, чтобы убийцы были наказаны. Однако в этом хоре уже слышались новыенотки, свидетельствующие о воинствующем радикализме черных. Лидер молодойорганизации «Нация ислама» Илайджа Мухаммед и его более одаренный итемпераментный помощник, прозванный «самым сердитым человеком Америки» МалкольмЛиттл, более известный как Малкольм Икс, в пух и прах разносили учение Кинга оненасильственном сопротивлении, клеймя его тем, что пропагандирует ненасилиеперед лицом «голубоглазых дьяволов». В округе Монро, штат Северная Каролина,руководитель местного отделения НАСПЦН Роберт Уильямс создал вооруженныйнегритянский отряд, противостоящий Ку-клукс-клану и полиции. «Бойкот автобусовв Монтгомери, — писал он, — был крупной победой американской демократии, но онне может служить руководством к действию во всякой ситуации. Будь у Паркераревольвер, он сумел бы постоять за себя».
Ответ МартинаЛютера Кинга не заставил себя долго ждать: «Борьба негров за гражданские права,— признал в это время Мартин Лютер Кинг, — достигла стадии глубокого кризиса…Полная общественная интеграция может стать очень далекой или вообще нереальнойцелью… Нации может быть жестко навязан такой вариант, при котором интеграциясведется к сплошной показухе на долгие годы вперед. Такой компромисс однажды ужебыл реализован в 1878 году, но негры больше не примут его. Сегодня они, скорее,возьмутся за оружие, как это сделал Роберт Уильямс. Когда негр использует силув целях самозащиты, он не лишается общественной поддержки. Возможно, она дажеусиливается в связи с проявленными им мужеством и чувством самоуважения… Какбы негр ни вел себя, его борьба не будет свободна от насилия, инициируемого еговрагами. Но если он сам начнет искать силовые решения, он не может победить…Организованные массы, выходящие на демонстрацию, обладают большей силойвоздействия, чем пистолеты в руках кучки отчаянных людей. Наши враги предпочлибы иметь дело с маленькой вооруженной группой, а не с огромной безоружной, норешительно настроенной массой людей. Ганди советовал своим соратникам в борьбепротив британцев «никогда не давать им передышки». Мы обладаем мощным оружием.Это — голоса, ноги и тела сплоченного, убежденного народа, который безостановки движется к справедливой цели. Куда более великие тираны, чемюжане-расисты, были подавлены и разгромлены таким образом. Мы еще толком ею невоспользовались, этой формой борьбы, и было бы трагедией отвергнуть ее спрезрением только потому, что мы не смогли разглядеть ее силы».[50]
Кинг такжеповлиял на студенчество. Повсюду на Юге студенты-демонстранты носили с собойотпечатанную в типографии памятку: «Помни учения Иисуса Христа, Махатмы Ганди иМартина Лютера Кинга. Помни, что ты должен любить людей и избегать насилия».Многие изучали книгу Кинга «Поход за свободой». Участники протеста видели вМартине Лютере Кинге прежде всего своего символического лидера. Они читалилистовки и брошюры, выпущенные КЗРР, например «Как действовать без насилия»;популярна была книга Ричарда Грегга «Сила без насилия», но имя Мартина ЛютераКинга имело для них совершенно особое значение. Темнокожие студенты частоспрашивали друг друга; «Как ты думаешь, что бы в такой ситуации сделал МартинЛютер Кинг?» Даже те, кто считал, что их собственные взгляды отличаются отвоззрений Кинга, постоянно упоминали его. Они говорили: «Никуда не деться оттого факта, что Кинг уникален. Быть может, он не самый лучший из всех возможныхвариантов лидера, но он — настоящий вождь». Каким бы ни был Кинг, он сделалсясимволом, и это стало главным. Он был повсеместно признан вождем.[51]
Устанавливатьсвязи со студентами в Атланте Кингу помогали два очень энергичных человека.Джеймс Лоусон три года проведший в Индии в качестве миссионера, был студентомтеологического факультата в Вандербилте (его отчислили за участие в сидячихдемонстрациях). Он помог установить тесный контакт между Кингом и учащейсямолодежью. Более резкий, нежели Кинг, он был близок юной аудитории и многимказался наиболее вероятным кандидатом в руководители негритянской организации.Однако личная жизнь Лоусона сложилась так, что он не только не стал одним из руководителей,но и вообще вышел из движения протеста. После исключения из УниверситетаВандербилта он учился в Бостонском университете, а затем стал пасторомметодистской церкви в Шелбивилле, штат Теннесси. Другим потенциальным лидеромбыл Чарльз Джонс — весьма незаурядный и очень мужественный студенческий вожакиз маленького Колледжа Шарлотт. Он смело противостоял полицейскому насилию вРок-Хилле, штат Южная Каролина, потом некоторое время работал секретареммолодежного отдела ТПРП, принимал участие в автомобильных демонстрациях и, вконце концов, предпочел стать уполномоченным федерального правительства вВашингтоне. Сидячие студенческие демонстрации выдвинули немало таких личностей,которые впоследствии проявили себя совершенно непредсказуемым образом.
Мартин ЛютерКинг не питал никаких иллюзий насчет бесконечной терпимости негров. Тактикойненасилия он вовсе не хотел замедлить движение к свободе, но лишь хотел сделатьего управляемым. Одновременно он предупреждал белых о необходимости ускоритьтемпы перемен или же в противном случае быть готовыми принять нелегкиепоследствия своей медлительности. Он считал, использование вооруженной силыради установления справедливости возможно, но только тогда, когда нельзядостичь ее ненасильственными методами. Его идеализм был замешан на нибурианскомпрагматизме, не свойственном ни Толстому, ни Ганди. Мало кто лучше негоосознавал готовность угнетенных прибегать к насилию, но он также понимал, чтоэту готовность лучше всего сохранять на самый крайний, трагический случай, ибомассовое насилие, черное или белое, непременно порождает хаос.
В одной иззабастовок вместе со студентами арестовали и Кинга. Помочь Кингу выйти изтюрьмы смог сенатор Джон Кеннеди. Этот очевидно пропагандистский шаг подарилему симпатии огромного количества чернокожих американцев. В марте 1961 г. была создана президентская Комиссия по обеспечению равных возможностей при найме на работу.Был издан новый указ о запрещении дискриминации в вооруженных силах.
Весной 1961 годаначались «рейды за свободу». Их суть была в том, что активистыненасильственного движения! Ехали на сегрегированных автобусах дальнегоследствия, посещая при этом места «для белых», и наблюдая выполнение законов одесегрегации. Рейды были мирными, но расистам было все равно. Былозафиксировано много случаев избиения участников акции, при том что среди нихбыли и белые и межрасовые пары. Но все активисты действовали согласно учениюКинга, никто не сопротивлялся побоям, хотя многие были госпитализированы.Мартин Лютер Кинг проводил в церкви Ральфа Эйбернети массовый митинг,посвященный участникам рейда свободы. В баптистскую церковь битком набилосьболее 1200 чернокожих; были там и белые граждане. Кипя от гнева, но внешнесохраняя невозмутимость, Кинг заявил: «Вся полнота ответственности за ужасныесобытия, происходившие в Алабаме в течение минувшей недели, ложится нагубернатора штата». Он говорил о беззаконном насилии, творившемся в Эннистоне иБирмингеме, а также об избиении, происходившем за день до того в самомМонтгомери. Разговор об этих событиях он завершил своей любимой аксиомой:«Закон не может заставить человека полюбить меня, но он может удержать его отжелания меня линчевать». В то самое время, когда Кинг произносил свою речь,грузовики с белыми мужчинами из сельской местности съезжались в Монтгомери инаправлялись к церкви. Вскоре она оказалась в кольце многотысячной толпы. Вцерковь полетели бутылки и булыжники. Посыпались стекла. Один человек был раненосколками. «Давайте возьмемся за руки и будем петь», — предложил доктор Кинг.Участники рейда, стоявшие на алтарном подиуме, затянули «Мы победим». Прихожанеподхватили гимн. А снаружи федеральные судебные исполнители принялись метать возверевшую толпу гранаты со слезоточивым газом. Однако прошло еще несколькочасов, прежде чем губернатор Пэттерсон под сильным нажимом из Вашингтона отдалприказ применить для разгона толпы национальную гвардию. Таким образом, люди,собравшиеся в церкви, находились в осаде в течение всей этой ночи. Внутри былотесно, душно и жарко, но никто не жаловался. Кинг, Эйбернети и члены SCLCходили по церкви и подбадривали уставших людей.
Рейдыпродолжались в течение всего лета. Список арестованных их участников пополнялсяизвестными, уважаемыми именами: среди них были Стоукли Кармайкл, РалфЭйбернети, Уйатт Ти Уокер, А. Д. Кинг, Уильям Слоун Коффин — капеллан Йельскогоуниверситета, теолог Роберт Макафи Браун, Джеймс М. Лоусон, Джеймс Фармер,священник епископальной церкви Малколм Бойд. Их усилия не были тщетными. Они сумелиизменить общественное мнение. С 1 ноября междугородние автобусы, пересекающиеграницы штатов, были обязаны иметь на бортах надпись: «Места в этомтранспортном средстве занимаются вне зависимости от расовой принадлежности,цвета кожи, вероисповедания или страны происхождения». Вокзалы, обслуживавшиеэти автобусы, также развесили аналогичные объявления, а на следующий год этанадпись была напечатана на билетах для автобусов дальнего следования.
В 1962 годуКинг прибыл в Олбани. Движение за права негров восприняло это с восторгом. Былиорганизованы бойкот автобусных линий и магазинов, который не привел к успешномурезультату. Мартин Лютер Кинг в свою очередь продолжал публичную деятельность.Еще в феврале 1961 года Кинг публикует в журнале «Nation» первую из сериистатей, которые впоследствии станут ежегодными «отчетами». В них Кинг давалоценку внутренней политике США и руководству президента. В своих статьях Кингдостаточно критично оценивает лояльного, можно даже сказать сопереживающегоафроамериканцам президента Д. Ф. Кеннеди. Кинг критикует его занепоследовательность решений и за не самый сильный характер, который непозволял президенту проводить в жизнь реформы, во многом из-за сопротивлениярасистски настроенных губернаторов южных штатов. «Президент предложилдесятилетний план полета человека па Луну, — пишет он. — Но у нас еще нет ниодного плана, который предусматривал бы избрание негра в законодательноесобрание штата Алабама».[52] Кинг такжевел еженедельные колонки в целом ряде негритянских газет и раздел пасторскихсоветов в ежемесячном журнале «Эбени», своеобразном негритянском аналогежурнала «Лайф».
В февралеКинга и Эйбернетти признали виновными в нарушении общественного порядка и судОлбани постановил выплатить штраф в 178 долларов или отработать 45 дней наобщественных работах. Кинг и Эйбернети решили отработать незаслуженный срок.
Неприкрытаяистина заключается в том, что негритянская община всегда и повсюду встречаетнепримиримого врага в лице белого расиста вне зависимости от конкретногосодержания своих действий: стремится ли она к отмене сегрегации за буфетнымистойками или в общественном транспорте, добивается ли она реализации первойпоправки к Конституции или же устраивает крестный ход, стремится ли она покончитьс дискриминацией в школах или же требует избирательных прав. Совершенно неважно, что именно мы хотим, если эти наши желания как-то связаны с расширениемнаших гражданских прав, с самоуважением, с человеческим достоинством иподразумевают перемены в «южном образе жизни». В этом случае у негра почти нетникаких шансов получить одобрение, согласие или же просто терпимое отношение состороны белого Юга, поддерживающего сегрегацию.
В концедекабря 1962 года лидеры «КЮХР» во главе с Кингом выбрали для демонстрацийгород Бирмингем в штате Алабама, известный как самый «сегрегационный» город вАмерике. Был разработан специальный «проект К», основанный на ошибках Олбани.Движение, по словам Кинга нуждалось в организации, он также заявил, что ведетподготовку «самой трудной из когда-либо проводившихся им кампаний». Этооказалось очень символично, так как в 1963 году исполнилось сто лет с моментаофициальной отмены рабства в США. Вечером 3 апреля Мартин Лютер Кинг выступилна митинге, на который пришло около 500 человек. «Мы отправились на поискисвободы, — провозгласил он, — и никто не сможет остановить нас. Мы намереныпревратить Бирмингем в центр антирасистской деятельности для всей страны. Яприехал сюда и останусь здесь до тех пор, пока мы не добьемся хоть каких-тоуспехов. Вы становитесь участниками очень серьезной акции, преследующей цельснести расовые барьеры в Бирмингеме — в этом на сегодняшний день самомсегрегированном из больших городов Соединенных Штатов».[53]Бирмингем в штате Алабама, известен как самый «сегрегационный» город в Америке.
На следующий,нарушив распоряжение властей города на запрет демонстраций Кинг и Эйбернеттиустроили шествие и были арестованы. Чернокожие граждане Бирмингема были готовывступить в схватку с агрессивно настроенной полицией, но бунт был предотвращен.
В тюрьме Кингнаписал письмо Бирмингемским служителям церкви, на основе которого быливыделены шесть стадий ненасильственного движения за социальные перемены. Перваястадия заключалась в подборе информации. Когда возникает какой-либо спорныйвопрос, необходимо его всесторонне исследовать, получить по нему полнуюинформацию, быть готовым лучше оппонента в его позиции.
Вторая стадия– образование. О своей позиции необходимо информировать всех, включаяоппонентов. Можно написать статью в газету и журнал, выступить по радио ителевидению, проводить семинары и собрания сторонников Вашей идеи, проводитьмитинги и писать бюллетени для пасторов, священников и раввинов дляиспользования во время служб.
Стадиятретья. Персональное обязательство. Необходимо прочно стоять на своем и бытьготовым к лишениям.
Четвертаястадия – переговоры. Обсуждать проблему с оппонентом необходимо тактично, не унижаяего, ища в его доводах положительные стороны.
Пятое. Еслиесть необходимость, следует применять прямые ненасильственные методы. Прямоедействие — наиболее эффективно и наглядно выявляет несправедливость, котораядолжна быть устранена.
И наконец,шестая стадия примирение. Ненасилие стремится к нему, стремится к дружбе. Цельненасилия не унизить оппонента, а искоренить порочные системы и силыподавления, ненасилие направлено против жестоких законов и несправедливыхдействий.[54]
Освободившисьпод залог, Кинг и Эйбернетти организовали шествие, в котором принимали участиедети от шести до шестнадцати лет. Из демонстрантов было арестовано 959 детей и10 взрослых. На следующий день демонстрация повторилась. Власти городадействовали самыми жестокими методами. Полицейские окружили толпу подростков испустили на них собак. Пожарные поливали демонстрантов из брандспойтов.
Общественноемнение страны уделяло событиям в Бирмингеме все больше внимания. Сенатор УэйнМорс сравнил действия Коннора «с натравливаем коммунистической военной машинына мирных демонстрантов в странах Восточной Европы». А сенатор от Кентукки ДжонШерман Купер сказал, что использование пожарных средств и собак «должнопотрясти совесть и чувство справедливости американского народа»; он выразилсильное сомнение в том, что так уж много жителей Алабамы поддерживают«чрезвычайные меры» Коннора. Оба сенатора осуждали администрацию Кеннеди запассивность. Директор колледжа Морхаус Бенджамин Мейс сказал, что, будьпротестующим меньшинством католики или евреи, «федеральное правительствоизыскало бы возможность вмешаться в конфликт».
Сумма залоговза освобождение всех арестованных участников демонстраций достигла 237 000долларов. Ко второй половине четверга большая часть этих денег уже поступила вБирмингем благодаря Объединенному профсоюзу автомобильных рабочих иНациональному профсоюзу моряков. На следующее утро 790 демонстрантов, все ещетомившихся в камерах, были выпущены под залог. Вечером того же дня Мартин ЛютерКинг объявил о договоре, состоявшем из четырех основных пунктов: 1) Во всехцентральных магазинах в течение 90 дней будет покончено с сегрегацией вбуфетах, в комнатах отдыха, в примерочных и у питьевых фонтанчиков; 2) в этихмагазинах неграм будут предоставляться те административные и коммерческиедолжности, которые прежде предназначались исключительно для белых; с этой цельюза 60 дней должна быть изменена система найма на работу или же организованыкурсы повышения квалификации; 3) должны быть освобождены все арестованныеучастники Движения; 4) должна осуществляться прочная, постоянно действующаясвязь между руководством белой и черной общин. «Это самая значительная победасправедливости, когда-либо достигавшаяся на Крайнем Юге, — заявил Кинг, сияя отсчастья, но тут же добавил: — Настало время, когда мы должны проявлятьспокойствие, достойную и благоразумную сдержанность. Не надо избытка эмоций. Ниодин из нас не должен проявлять склонности к насилию… Мы также не имеем правапроявлять высокомерие. Теперь мы должны нашу готовность протестовать заменитьготовностью идти на перемирие». Кинг поблагодарил тех «белых людей, которыеусердно работали для достижения справедливого решения нашей общей проблемы. Имнеобходимо отдать должное. Это — люди доброй воли».[55]
Впонедельник, 20 мая, Верховный суд США объявил дискриминационные решениявластей Бирмингема неконституционными, отменив таким образом все приговоры,вынесенные неграм на их основании. В четверг, 23 мая, Верховный суд штатаАлабама единогласно утвердил избрание мэра Баутуэлла. Эпоха «Быка» Коннораосталась в прошлом. Когда осенью встал вопрос о совместном школьном обучении,неумолимая прежде в данном вопросе «Бирмингем ньюс» в передовице заявила:«Нужна уступчивость».
Сразу послебирмингемской битвы Мартин Кинг решил написать еще одну книгу. «Шаг к свободе»[56]пользовался успехом. Были распроданы уже треть миллиона экземпляров, ипоступления от них являлись значительной статьей доходов КЮХР. Его сборникпроповедей «Сила любви» продавался неважно, но «Письмо из бирмингемской тюрьмы»получило мгновенный и неожиданный отклик.
Мартин ЛютерКинг готовился к маршу на Вашингтон. Между тем борьба за гражданские права вобществе все чаще стала именоваться борьбой за свободу. Бирмингем, ставшийсимволом Движения, так или иначе мобилизовал совесть Америки. Это быловажнейшим достижением тактики непротивления. У администрации Кеннеди появилсясолидный стимул для того, чтобы обеспечить прохождение в Конгрессе Билля огражданских правах. Несмотря на всю их жертвенную дисциплинированность,демонстрации были игрой мускулов, проявлением силы. А сила не может сама собойиспариться. Не встретив понимания, она становится разрушительной. Что бы ниговорилось о ненасилии как о силе чисто духовной, оно остается преобразованнойипостасью силы. Индивидуум, который развивает свою способность терпетьиздевательства и боль, вырабатывает в себе мужество, которое способно проявитьсебя и в иной ситуации. У тех, кому недостает дисциплинированности, этомужество превращается в дерзость.
28 августа1963 года был проведен самый массовый митинг за всю историю ненасильственногосопротивления, так называемый «марш на Вашингтон». В нем приняли участиечетверть миллиона человек самых разных убеждений, цвета кожи и вероисповедания.Апогеем марша стала знаменитая речь Мартина Лютера Кинга «У меня есть мечта».Эта речь ознаменовала высшую точку в борьбе за гражданские права,организованной Мартином Лютером Кингом.
Послеокончания митинга десять лидеров нанесли визит президенту Кеннеди. На встречетакже присутствовали вице-президент Линдон Б. Джонсон, министр труда УиллардВиртц и Блейк Маршалл из департамента юстиции. Кеннеди выступил с краткимзаявлением: «Не могут не впечатлять та глубокая страстность и то спокойноечувство достоинства, которые проявили тысячи людей, собравшись в столице своейстраны, чтобы продемонстрировать свою веру в нашу демократическую формуправления». Президент заявил, что его администрация «и впредь продолжит своюдеятельность по увеличению занятости населения и прекращению практикидискриминационного подхода при найме на работу… Кроме того, мы не прекратимпредпринимать усилия по продвижению в Конгрессе важных законодательныхинициатив».
Через тримесяца 22 ноября, в Далласе был убит президент Кеннеди, внесший в Конгресс СШАсвой законопроект о гражданских правах. Несмотря на то, что Кинг довольнокритически относился к президенту, он полагал, что Кеннеди один из немногихлюдей, которые хоть что-то пытались сделать.
Весну и лето1964 года Кинг проводил в Сент-Огастине. Этот город был также сегрегационнымкак и Бирмингем. Демонстрации здесь столкнулись с членами Ку-клукс-клана,фактически правившими на улице. Кинга пытались всячески убрать из города, но онпокинул его только 2 июля 1964 года. 2 июля Мартин Лютер Кинг вместе с лидерамидругих правозащитных организаций находился в Белом доме на церемонии подписанияЛиндоном Б. Джонсоном Билля о гражданских правах. На первых порах все выразилиготовность подчиниться этому закону, но несколько дней спустя некоторыеобщественные места вновь закрылись для негров. I5 июля в Гарлеме вспыхнул бунт.Мэр Нью-Йорка Роберт Ф. Вагнер попросил Кинга вмешаться в эти события. Кингпринял это приглашение без обсуждения с негритянскими лидерами Нью-Йорка иподвергся из-за этого резкой критике. Кое-кто даже предположил, что он пошел наповоду у белых. Кинг на это ответил: «На беззаконие, необузданность, грабежи инасилие нельзя смотреть сквозь пальцы вне зависимости от того, кто к нимприбегает: белые расисты или же отморозки любого другого цвета кожи». ВагнеруКинг рекомендовал создать специальную гражданскую комиссию, обязав еерасследовать факты полицейского произвола и жестокости. Это предложение Вагнеротклонил. Что же касается отношения Кинга к бунту чернокожих горожан, то онвполне четко обозначил свою позицию: «До тех пор пока негр будет чувствовать,что он задыхается в тисках бедности, находясь при этом в недрах очень богатогообщества, до тех пор пока негр будет ощущать, что его продвижение к свободепостоянно тормозится вежливым равнодушием белых господ, в нем всегда будетвызревать мятежный дух и готовность к насилию».[57]
В октябре 1964 г. Кингу была присуждена, а в декабре торжественно вручена в присутствии норвежского короляУлафа V Нобелевская премия мира. В интервью по этому поводу Кинг заявил, чтоприсуждением премии оказывается честь не ему лично, а «дисциплине, сдержанностии великолепному мужеству миллионов отважных негров и белых американцев добройволи, следующих курсом ненасилия, в стремлении установить царствосправедливости в нашей стране».
Навоскресенье 7 марта было намечено начало похода на столицу штата, его участникидолжны были пройти от Селмы до Монтгомери. Губернатор Уоллес издал приказ,запрещавший проведение похода. Кинг вернулся на выходные в Атланту, когда егоколлеги из Селмы сообщили ему, что полиция штата будет препятствоватьпродвижению демонстрантов с использованием слезоточивого газа. Поход возглавилОсиа Уильямс! Результатом оказались многочисленные госпитализации участниковдемонстрации. Полиция штата действовала на уничтожение. В избирательные спискиСелмы внесли только 50 фамилий. Несмотря на провальную компанию, она, по мнениюКинга являлась плацдармом для более серьезных целей. Президент Джонсон внес вконгресс очередной законопроект о гражданских правах, касавшийся избирательныхправ негров. После новых горячих схваток в конгрессе он был принят и 6 августа 1965 г. вступил в силу. Но, как и предыдущие законы, он мало изменил существующее в южных штатахположение. Кинг высказывался о том, что у правительства попросту нет закона,способного изменить ситуацию коренным образом.
В том же 1965году Кинг приезжает в Чикаго, чтобы вместе с живущими там неграми боротьсяпротив правительства, загнавшего своих чернокожих жителей в трущобы, именуемыми«гетто» и отказывавшихся принимать их на работу. «За последние два годаофициальные лица Севера часто с восхищением превозносили борьбу чернокожих. –Говорил Кинг, — Однако стоило разговору коснуться насущных проблем северныхнегритянских общин, как от их благодушия не оставалось и следа, и позиция ихстановилась жесткой. Хотя движение против расизма добилось общенациональногопризнания, его ориентация оставалась в целом региональной. Добиваясь измененийв законодательстве страны, оно разрабатывало свои предложения, учитывая восновном ситуацию на Юге. Но теперь, заявил Кинг, негритянское освободительноедвижение приступает к корректировке своей деятельности. Оно сконцентрируетвнимание на положении негров на Севере».[58]
Такимобразом, Мартин Кинг расширил сферу своих интересов на Север, реально начинаяпревращаться в политическую фигуру государственного масштаба. Может показаться,что его жизнь превратилась в бесконечную серию выступлений.
В феврале1966 года Кинг поселился в трущобах чикагского Вест-Сайда. Более 80 процентовздешних домов были построены не менее шестидесяти лет тому назад. 7,6 процентаиз 140 000 здешних чернокожих обитателей были безработными. Многие другиесчитались «не полностью занятыми». Это негритянское гетто, составлявшее частьтого, что социологи в Чикаго называли «старым городом», по численностинесколько превосходило столицу Алабамы — город Монтгомери. В отличие отпасторского дома Кингов в Монтгомери или от отчего дома в Атланте, из егочикагской квартиры на Хэмлин-авеню, расположенной на четвертом этаже в доме безлифта, открывался панорамный вид на зону бедствия. Внизу, за углом начиналась«проклятая Шестнадцатая улица», населенная наркоманами, ворами и налетчиками.
В отличие отчернокожих южан, эти люди не были готовы разделить мечту Мартина Лютера Кинга,поскольку их собственные надежды на лучшую жизнь давно погибли. Несмотря назначительное количество маленьких церквей в чикагском гетто, чернокожая общиназдесь не имела столь тесных связей с религией, как на Юге. С января плакаты илозунги «Покончим с трущобами» стали появляться во всех уголках вестсайдскогогетто. Одни были выполнены по трафарету, другие — вручную мелом на кирпичныхстенах домов, мостовой, в подъездах. Надеясь обрести новых союзников, МартинКинг 23 февраля нанес визит лидеру «черных мусульман» Илайдже Мухаммеду. Послесорокапятиминутного разговора они объявили о создании «общего фронта», но непрошло и недели, как Илайджа ни с того ни с сего назвал Кинга «обманщиком». Кэтому времени Кинг занял пустое, разоренное здание в гетто, заявив, чтоустанавливает над ним, по его собственным словам, «неофициальную опеку».Владелец дома подал на него в суд, и 5 апреля Кингу было предписано отказатьсяот всяких притязаний на это здание. Для Кинга этот процесс был одним изспособов привлечь внимание к его обширным планам по расчистке гетто.
В это жевремя было совершено покушение на чернокожего активиста Д. Мередита. Он шелмаршем из Мемфиса в Монтгомери. Его марш продолжил Кинг. Но в этом марше онузнал то, что повергло его в шок. Молодые негры, в лице их лидера СтоуклиКармайкла больше не желали идти бок о бок с белыми. Они были не так миролюбивыкак граждане Монтгомери или Бирмингема. Кармайкл являлся одним из основателейпартии «Черных пантер», он полагал, что борьба за свободу, это дело исключительнонегров.[59] Неприятиечернокожими фундаменталистами всех без исключения «белых обманщиков илибералов» было, конечно же, перебором. А переборы чрезвычайно раздражалиКинга; впрочем, он знал, откуда они берутся. Он хорошо знал Стоукли Кармайкла ибыл в курсе того, что ему пришлось испытать. Стоукли в свои двадцать четырегода был плотью от плоти послевоенного поколения, для которого Великаядепрессия казалась древней историей, а Вторая мировая война представляласьсмутным воспоминанием. Поразительная пропасть, образовавшаяся между егособственным поколением и поколением Стоукли, за минувшие четыре-пять лет сталаеще шире. Он ощущал это по своим младшим коллегам на работе. Он сам и егостаршие товарищи подпитывались энергией молодого поколения. Стоукли в периодмежду девятнадцатью и двадцатью четырьмя годами подвергался аресту двадцатьсемь раз. Во время летнего наступления 1964 года в Миссисипи он былответственным за Школу освободительного движения в Гринвуде. Он видел, как еезабрасывали бомбами белые террористы, как они зверски избивали не оказывавшихим никакого сопротивления местных активистов. Затем он переехал в округЛаундес, штат Алабама. Он и здесь видел многочисленные сцены насилия, творимогобелыми над чернокожими. Разве стоило удивляться тому, что он пошел по стопамвеликомученика Малкольма Икса? В марше Кармайкл распространил лозунг «Властьчерным». «Мы просим негров не ехать во Вьетнам, чтобы там сражаться, — заявилСтоукли. — Пусть они остаются в Гринвуде и сражаются здесь. Если белые заберутхоть одного из нас в тюрьму, мы не будем платить залог. Мы придем и освободимего!»[60] Это быладикая демагогия, но толпа была готова поглощать ее.
Послеокончания марша, Кинг вернулся в Чикаго. Чикагские митинги и демонстрацииположили начало серии «маршей протеста» против расовой дискриминации при наймежилищ, проведенных в последующие два месяца борцами за гражданские права в«белых» кварталах и пригородах Чикаго. «В наше время космонавты выходят запределы земли, — заявил М. Л. Кинг, определяя цель этих маршей. — Наша задачаскромней: мы добиваемся права ходить и жить в тех местах нашей родины, которыедо сих пор закрыты для нас».
Нацистскаяпартия Рокуэлла, национальная партия возрождения, общество Джима Берча и прочиепрофашистски настроенные организации пытались остановить Кинга и усилитьместных расистов и членов Ку-Клукс-Клана. Во время одного из шествий, булыжник,брошенный расистами, попал в голову Кингу, а шедшего рядом с ним чернокожегоюношу убили ударом ножа в грудь. 28 августа 1966 мэру Чикаго пришлось пойти науступки, отменив сегрегационные законы. Ненасильственная борьба Кинга,направленная на этот раз уже на улучшение положения негров и ликвидации «гетто»одержала первую победу.
По мере тогокак 1966 год приближался к концу, сообщения о чикагских событиях исчезали спервых полос газет. Провал нового Билля о гражданских правах и эскалация всеболее непопулярной войны во Вьетнаме заслонили собой победу Мартина ЛютераКинга в Чикаго. Да и сам исход сражения был далеко не триумфальным, если егооценивать по тому, что оставалось еще доделать. В октябре Кинг вместе с другимируководителями Движения подписал манифест, в котором призывалось «действоватьненасильственными методами, содействуя углублению демократического процессаинтеграции и межрасового сотрудничества». Полемика внутри Движенияпродолжалась, но публикация манифеста подчеркнула, что дискуссия носитвнутрипартийный, как бы семейный характер. Белая пресса тем временем продолжалакомментировать лозунг «Власть черным!» в самых мрачных тонах.
В серединедекабря Мартин Кинг взял двухмесячный отпуск для того, чтобы поработать надкнигой «Куда теперь мы пойдем». Значительная ее часть уже была написана им вовремя отдыха в Бимини. Он собирался среди прочего написать о войне во Вьетнаме,хотя и знал, что активная антивоенная позиция ведет его к падению популярности.По данным института Гэллапа, в январе 1967 года его уже не было в десятке«самых обожаемых» людей страны. Тем не менее Кинг не мог молчать. Вскоре послевозвращения с Багам он призвал Соединенные Штаты вывести свои войска изВьетнама. На конференции в Лос-Анджелесе он сказал: «Наши надежды стать ВеликимОбществом расстреляны на полях сражений во Вьетнаме. Нужды этой войны ужепожрали львиную долю тех средств, которые, были выделены на специальныепрограммы внутри страны, обрекая бедных, как белых, так и негров, нести на себетяжкое бремя… Имеются данные, согласно которым мы расходуем 322 тыс. долларовна каждого убитого нами врага, тогда как в так называемой «войне с бедностью»расходуется всего 53 доллара на каждого «бедного», Причем значительная часть изэтих 53 долларов уходит на жалованье тем, кто сам далеко не беден». Он призвалвсех сторонников мира «объединиться столь же эффективно, как это делают«ястребы»… Мы должны соединить воедино правозащитное движение с силами,выступающими за мир… Мы должны работать не покладая рук, чтобы народ, которыймы так любим, смог бы подняться на новый уровень развития… »
К лету 1967года борьба за свободу накалилась. НАСПЦН не удалось создать ядро политическоговлияния в гетто Чикаго. До сих пор не было полностью реализовано знаменитоеАвгустовское соглашение 1966 года. Трещина между молодыми радикалами и болеевозрастными, более умеренными участниками расширялась, становясь при этом всеглубже.
Словно вподтверждение сложности ситуации в городах Севера, 12 июля 1967 года в Ньюарке,штат Нью-Джерси, начался бунт. Он продолжался четыре дня и привел к гибели 21негра и 2 белых. Реагируя на это, Конгресс в спешном порядке принял Билльпротив мятежей и бунтов 347 голосами против 70. На следующий день, 20 июля,конгрессмены с высокомерными насмешками отказались (207 голосов «против», 176 —«за») рассматривать предложение о выделении средств на избавление американскихгородов от крыс. Рано утром 23 июля вспыхнул еще один крупный бунт — вДетройте. Он также продолжался четыре дня и унес жизни 33 негров и 10 белых.Это были самые массовые из беспорядков, происходивших в течение первых девятимесяцев 1967 года. Бунт в Детройте был в самом разгаре, когда Мартин Лютер Кингподдержал использование войск для его подавления. «Мне очень жаль, — сказал он,— что необходимо вызывать федеральные вооруженные силы, но бунт есть бунт и ондолжен быть остановлен».[61]
Продолжаяпротестовать против войны во Вьетнаме, Кинг планировал «поход бедняков» наВашингтон. Поход бедняков, — заявил он, — это последний, отчаянный призыв квласть предержащим, предотвратить начало ужасающего хаоса, ненависти инасилия».
В началеянваря 1968 года Кинг поддержал призыв собрать 5—6 февраля многотысячныйантивоенный митинг в Вашингтоне. Две недели спустя, когда днем сбора вВашингтоне всех участников похода бедных было назначено 22 апреля, он сказал:«У меня не осталось никаких сил». Прошло много времени, почти три года со дняего последнего крупного триумфа, и у него не было никаких основанийрассчитывать на быструю победу в предстоящих событиях.
Примерно вэто же время развернулись забастовки чернокожих работников сферы коммунальногохозяйства в Мемфисе. Постепенно этот город превращался в такое же местосражения, как Монтгомери, Бирмингем или Сент-Огастин.
Кинг вылетелв Мемфис, чтобы возглавить толпу демонстрантов и постараться удержать их отнасилия и погромов, которые имели место быть не задолго до его появления вгороде. Но ему не суждено было ее провести. 4 апреля 1968 года Мартина ЛютераКинга застрелили на балконе его гостиничного номера…
4.3 Черныепантеры
Черныепантеры – леворадикальная партия, считающаяся в некоторых странахтеррористической организацией. «Пантеры» являлись символом американскойреволюции. Эта партия выделялась в первую очередь тем, что противопоставилафилософии ненасилия доктора Кинга, свои революционные идеи.
Эта партияродилась из близкого к Кингу окружения. Фактически, ее идейным организаторомявился Стокли Кармайкл. 1966 год стал годом рождения лозунга Black Power («Силачерных» или «Власть черных»). Летом 1966 года черный выпускник университетаДжеймс Мередит решил пройти по территории родного штата Миссиссиппи с призывомне бояться расистов. Прошел он всего несколько километров, но был ранен. ТогдаКармайкл решил пройти остаток пути во главе массового Марша Против Страха. Напервом же ночлеге Стокли забрали в участок. Отпущенный к утру Кармайкл взапальчивости тут же взобрался на возвышение, вскинул к небу кулак (воздетыйвверх черный кулак стал эмблемой Black Power) и объявил: «Меня бросали зарешетку 72 раза (на самом деле, всего лишь 26). Больше я за решетку не хочу.Мирные демонстрации бессмысленны: Black Power!» Из СККНС исключили всехбелых, в том числе и основателей.
В сентябре1966 года двое друзей из Окленда, Бобби Сил и Хью Ньютон, создают Партиюсамообороны Черная пантера. Позже слово «самооборона» решили убрать.Членов было всего два: Ньютон и Сил. После недолгих размышлений решили так: Хьюбудет министром обороны, а Бобби — председателем. Вскоре нашелся третий — пятнадцатилетний Бобби Хаттон. Его сделали министром финансов и казначеем. Одиниз так называемых «андеграудных» исследователей, Николай Сосновский полагает,что «Пантеры» – дети отцов, надорвавшихся в борьбе за самоутверждениечерез прилежный труд и благонравие.
Хью, пословам его брата, тяготился и стеснялся положения студента-отличникаюридического колледжа, считая, что его место на улице, и не время изучать правообщества, которое он презирает.[62] Прочитавмножество книг и поучаствовав в нескольких организациях черных националистов,Хью пришел к следующей нехитрой политической теории. Маркс и Ленин были правыпочти во всем, не считая того, что в нынешней Америке главная сила революции — люмпены (иными словами, бандиты из гетто). Но на речи и брошюры парни из геттоне реагируют. Книгочеи могут их возглавить единственным способом — перейдя кпрямому действию. Только так они заставят себя слушать и уважать. Надо готовитьмассы к революционной войне, а начинать с малого: показать, что силе полиции,которую Хью называл «оккупационной армией в гетто», можно сопротивляться силойже. Прилежный студент, Хью законы знал: гражданин штата Калифорния имел правоходить с оружием, если только его не прятал.[63] Ньютон сСилом решили патрулировать гетто, следуя за полицейским нарядом, и не даватькопам бесчинствовать. Но тут Хью попал в тюрьму, ударив кухонным ножом навечеринке представителя преступного мира, повздорившего с ним по поводу перспективчерной революции. Выйдя на волю, он встретил восторженного Сила: «Хью, а тычитал Фанона? Я перечел шесть раз»!
Само собой,первым делом написали Программу и Платформу из 10-ти пунктов. Каждый пунктсостоял из двух частей – «Во что мы верим» и «Чего мы требуем». Требования былиисключительно социальные, как например, устроить занятость чернокожегонаселения[64]. Пункты,касательно веры в основе своей также сводились к социальным требованиям.
Эмблемойвыбрали пантеру, готовящуюся к прыжку: по словам Ньютона, она никогда ненападает первой, но уж если загнать ее в угол, то пощады не знает. Придумалиформу: черные береты, черные кожанки, голубые «водолазки» или майки сизображением пантеры, черные брюки и высокие шнурованные ботинки.
Первый выходна «патрулирование» в ноябре 1966 стал кочующим по книгам героическим мифом.Якобы дело было так: перед притормозившей полицейской машиной эффектно выросХью с ружьем и произнес такую примерно тираду: «У тебя есть оружие, но и у менятоже. И если ты, свинья, будешь стрелять, то и я буду защищаться»! Учтем: делопроисходило в гетто, где вся жизнь на виду. Собралась толпа ротозеев, веськвартал высыпал на улицу поглазеть на трех отважных парней. Обескураженныеполицейские стали покрикивать: «Чего вылупились? Ну-ка, разойдись!». Но Хьюразъяснил любопытствующим, что по закону никто им не может воспретить наблюдатьза происходящим на расстоянии. Заодно он объяснил и цели новой партии. Жителиквартала были потрясены, и в течение часа в Пантеры записалась дюжина новыхчленов. Слух о небывалых смельчаках разнесся по всей Калифорнии, и черныеподростки повалили в партию десятками. 1 января 1967 была торжественно открыташтаб-квартира Партии Черная пантера.
Среди новыхчленов самым заметным был Элдридж Кливер. Человек бывалый, он провел зарешеткой полтора десятка лет. Первый раз сел еще подростком за хулиганство,потом — за торговлю наркотиками. В тюрьме Кливер стал много читать и пришел ктакому выводу: преступление против несправедливого общества — дело правое.Белый человек стал Всемогущим Администратором и утратил мужские черты. Черныйже стал Тупым Работягой и разучился думать. Первый — дух без тела, второй — тело без духа. Кливер придумал для партии новый язык. Главными словами, которыедолжны были выразить идеологию Пантер стали «Вавилон», «свиньи» и «гады». Были,конечно, и другие важные слова. К своим агиткам Пантеры стали прилагатьтолковые словари, разъясняющие, что свинья — это полицейский и вообще любойугнетатель, Вавилон — это Америка, а гады (motherfuckers — словцопозаимствовано из жаргона гетто) — это вообще слово, которым можно описать всена свете.
Деньги наоружие для новой партии Хью Ньютон и Бобби Сил добыли так: скупили в китайскомкнижном магазине по 30 центов цитатники Мао и продали в кампусе Калифорнийскогоуниверситета по доллару — студенты брали нарасхват. В апреле начали выпускатьгазету «Черная пантера». Для представительских целей нужен был красивый символ.Решили сделать фото Хью: в плетеном кресле, под ногами шкура зебры, в однойруке африканское копье, в другой — ружье. Фото быстро стало культовым.
Игра сполицией превратилась в войну нервов. Увязавшиеся за ними Пантеры обязательноимели в машине сборник законов штата Калифорния и на все придирки открывалинужную страницу и тыкали пальцем: все по закону! Закон запрещал ездить вавтомашине с заряженным оружием. Под незаряженным понималось оружие с патронамив магазине, но не досланными в патронник. Притормозив у полицейской патрульноймашины, Пантеры выходили из автомобиля и тут же демонстративно и картиннопередергивали затвор: все по закону! Обозленные полицейские пытаются задержатьПантер за нарушение правил дорожного движения — и тоже напрасно.
Напряженноемолчаливое противостояние с полицией закручивалось все туже. Ежедневные игры — и ни одного инцидента. Тревожное оцепенение неминуемо должно было где-топрорваться — и тогда начнется обвал. В ночь на 28 октября 1967 года у кого-тоне выдержали нервы. Полицейский Джон Фрей остановил машину с двумя Пантерами.Одним из них был Ньютон. Дело закончилось тем, что Хью и подъехавший второйполицейский были тяжело ранены, а Фрей убит. Хью осудили за непредумышленноеубийство, но позже и это решение суда из-за несоблюдения нужных формальностейпризнали недействительным. Страсти вокруг процесса Хью Ньютона — один изглавных эпизодов тех суматошных лет. Белая молодежь создает комитет «Honkiesfor Hue»[65] (на черномжаргоне южных штатов honkie -презрительная кличка белого).
4 апреля 1968года был убит Кинг. Последние пару лет он потихоньку превращался в пережившеесвой век посмещище для юных радикалов, навесивших ему прозвище «Дядя Том XXвека». Его всепрощенчество стало казаться неуместным и смешным. Но смерть Кингапотрясла Америку. По гетто прокатились мятежи. Пантеры пытались ихпредотвратить: стихийный погром — это не то, что им было нужно. Несколько«Пантер» решили за него отомстить, попали в окружение полиции и былиарестованы. В перестрелке был убит один из вождей «Пантер» Бобби Хаттон,15-летний вождь. Другой вождь — Элдридж Кливер — сбежал на Кубу и несколько леттам скрывался. На одном из митингов после этих событий член ЦК “Пантер” ДэвидХиллиард спросил у митингующих — хотят ли они мира. «Да» — радостно-привычноответила толпа. «А вот не будет вам мира! Пора сражаться»! — заявил толпе членЦК. Так «Пантеры» противопоставили лозунгу хиппи «Нет войне!» свой лозунг –«Нет миру!»
«Пантеры» всебольше военизировались. Все члены имели звания — от рядового до фельдмаршала.Была принята резолюция о посылке вооруженных боевиков на помощь Вьетконгу. Напредложение «Пантер» вьетнамцы ответили по-восточному уклончиво: большоеспасибо, но пусть каждый пока сражается на своем месте. Пантеры сталипритягательным образом, олицетворявшим Black Power.
К концу 60-хв США было уже больше сотни воинствующих черных националистических организаций,ставивших на насилие. В 1967 году, в Лето Любви, в Филадельфии черные подпольщикисоздают Движение Революционного Действия. Планы были следующими: убить черныхлидеров движения за гражданские права, обвинить во всем расистов и вызватьволнения в гетто при помощи подростковых группировок.[66]Все дальше отходит от общенационального руководства нью-йоркская секция «ЧерныхПантер», недовольная «недостатком боевитости». В начале 1969 года 21 членсекции был арестован по обвинению в заговоре с целью мятежа, сигналом ккоторому должны были стать взрывы полицейских участков, супермаркетов иботанического сада.
В феврале 1868 г. Пантеры объявили о «слиянии» с СККНС (те, правда, соглашались только на «коалицию»). Кармайклполучил титул «премьер-министра колонизированной Афро-Америки», Рэп Браун –«министра правосудия», а Дж. Формэн — «министра иностранных дел». Вскоре,однако, «координаторы» покинули партию, обвинив Пантер во всех мыслимыхмерзостях.
Начиная с1969 года Пантеры пытаются утвердиться как авангард мировой революции вцитадели империализма, зазывая к себе всех оппозиционеров – даже Анджела Дэвис,уже будучи членом американской компартии, несколько месяцев одновременносостояла в «Пантерах». Филиалы Партии Черные Пантеры возникли к осени 1970 в 35городах США, и даже в Англии, Франции и Израиле. В сентябре 1971 года ХьюНьютон посетил Пекин, где встречался с Джоу Эньлаем и женой Мао, Цзян Цин.Пантеры получили официальное признание Кубы, Северной Кореи и Вьетнама, ноглавное 6 сентября 1970 Gay Liberation Front признает Пантер ведущей силоймировой революции! Сам Ньютон считал важным делом объединить всех, ктонедоволен Системой: «Мы также выступаем за единство с политически сознательнымигруппами гомосексуалистов. Мы встречались с представителями гомосексуалистов иФронтом Освобождения Женщин».[67]
Пантерысоздают коалицию «Радуга» с участием «Молодых лордов», «Коричневых Беретов»,«Красной гвардии» (похожие на Пантер организации пуэрториканцов, мексиканцев икитайцев), белых «Молодых патриотов» и других.
3 июля 1969Кармайкл выходит из Черных пантер, поскольку не согласен с тактикой союза сбелыми радикалами и модными марксисткими идеями. Одновременно Пантеры проводятв Окленде «Конференцию объединенного фронта против фашизма», на которуюсъехалось 3 тысячи представителей от 395 организаций. Пантеры отказываются отлозунга Black Power и принимают новый – «Вся власть народу». В конце 1970Пантеры опять собирают многочисленную леворадикальную группу, Революционныйнародный конституционный конвент в Филадельфии, чтобы написать новуюамериканскую конституцию.
Самой, однакоже, известной и популярной в черных гетто страны акцией Пантер стали негеройские патрулирования, а программа помощи черным беднякам, особенно раздачабесплатных завтраков школьникам. Деньги и продукты в рамках взаимопомощи черныхбратьев поставлялись зажиточными черными лавочниками и предпринимателями. Правда,газеты тут же подняли шум вокруг многочисленных жалоб богатеньких черныхграждан на то, что «добровольные пожертвования» фактически были не чем иным,как вымогательством и рэкетом, которым Пантеры обложили зажиточных жителейгетто. В ноябре 1968 года Сил вынужден был заявить, что в партию прониклиполицейские провокаторы и уголовники. Началась чистка рядов, были закрыты целыеотделения в некоторых городах.
В августе1968 произошли перестрелки «Пантер» с полицией в Детройте и Лос-Анджелесе, двоеиз «Пантер» были убиты. Летом и осенью 1968 полиция нападает на отделенияПартии Черная пантера в Ньюарке, Детройте, Сиетле, Окленде, Денвере, Нью-Йорке,Индианополисе и Сан-Франциско. 4 сентября 150 свободных от службы полицейскихнапали на дюжину «Пантер» в зале бруклинского суда. В ноябре 8 «Пантер» былиарестованы после налета на автозаправку.
За 1969 годбыло арестовано 348 «Пантер». На залоги, штрафы и юристов только в 1967-69«Пантеры» истратили 5 миллионов долларов.[68] 31 июля 1969полиция нападает на чикагское отделение партии, трое «Пантер» отстреливаютсяпочти час. 4 декабря 1969 полиция на рассвете вновь вломилась в чикагскоеотделение «Пантер», тут же открыв огонь. Двое «Пантер» были убиты спящими,одному из них был 21 год, другому 22. Один из них за полгода до тогопривлекался за кражу мороженого. 8 декабря полиция устраивает осадулос-анджелесского отделения «Черных пантер». 11 «Пантер», в том числе двеженщины, отстреливались в течение 5 часов. Глава ЦРУ заявил, что «Черныепантеры» представляют величайшую опасность для внутренней безопасности страны.К началу 70-х партия была обескровлена полицейскими налетами и массовымиарестами. Кливер даже предлагал устроить обмен пленных американских солдат воВьетнаме на сидящих в американских тюрьмах «Пантер».[69]
К концу 1970,по данным полиции, было арестовано 469 «Пантер». 10 «Пантер» и 12 полицейскихпогибли в сорока восьми перестрелках. По данным Партии «Черная Пантера», убитых«Пантер» было 28. Только за 1968 было убито 5 Пантер и ранено 17 полицейских.Правда, дотошные органы порядка раскопали, что в предъявленный «Пантерами»список были включены двое убитых соперничающими черными националистическимиорганизациями, двое убитых во время вооруженного ограбления, один умерший отпередозировки наркотиками и один убитый женой в семейной ссоре.
В январе 1969в университетском кампусе Лос-Анджелеса произошло столкновение «Пантер» сорганизацией «культурных националистов» Рона Каренги «US», что означает не«США», а «Мы», иногда же толковалось как «Uhuru Sasa» (на суахили –«Независимость немедленно»). Разногласия касались курса «История черной расы»,недавно введенного в программу по требованию черных студентов. Пантеры считали,что освещать историю надо с «классовых революционных позиций», культурныенационалисты полагали, что черный человек — существо совершенно особое, с уникальнойпсихикой и мышлением, белым теоретикам тут делать вообще нечего, а классоваяборьба была придумана, чтобы облапошить афроамериканцев и скрыть главноепротиворечие мировой истории — борьбу между расами.
По сборникамречей и документов Черных Пантер видно, как партия неотвратимо сползает втопкую трясину резолюций, постановлений и протоколов. В 1971 году партияраскололась. Остатки Пантер еще прозябали до 1980 года, занимаясьблаготворительностью в черной общине, потом самораспустились.
В 1971 годуНьютон объявил, что партия оставляет насильственные методы борьбы и будеттеперь заниматься социальным обеспечением черного сообщества. В 1974 году онбыл снова обвинен в убийстве, вынужден был бежать на Кубу. Он вернулся лишьспустя три года. Он получил степень доктора философии в Университете Калифорниив Санта-Крузе. Его диссертация называлась «Война против «Черных пантер».Изучение репрессий в Америке». В марте 1982 года его снова посадили в тюрьму наполгода за «незаконное присваивание фондов Оклендской школы». Через несколькомесяцев после того, как он вышел из тюрьмы, его нашли застреленным на одной изулиц Окленда.
Издеваясь надкультурными националистами, сами Пантеры, как ни парадоксально, изменили чернуюобщину именно через создание новой системы ценностей. Один из лидеров чернойобщины говорил: «Что Пантерам удалось по-настоящему, так это создать личностныйобразец, которому особенно стремятся соответствовать черные подростки… Этообразец агрессивности, задиристости, права сильного, — всего того, чего у нас ипомине не было в прошлом. Нашим кумиром был доктор Кинг, прекрасный, ночересчур мягкий человек. А вот Пантеры и Малкольм Икс создали новый образец дляподражания».[70]
Заключение
Движение заправа чернокожих в США имела колоссальное значение, переоценить которое непредставляется возможным. По моему мнению именно после обретения чернокожимчеловеком гражданских прав, США смогли полностью интегрироваться в обществогосударств, лишенных расовых предрассудков.
Безусловно,положение чернокожих и после 70-х годов XX века оставляло желать лучшего, нопланомерно ситуация исправлялась и сейчас мы можем наблюдать равенство во всехсоциальных областях контактов интеррасового населения США. Наметилась еще однапоразительная тенденция, ставшая для меня довольно неожиданной. С конца 90-хгодов наметилась так называемая обратная сегрегация. Это выражается в том, что,к примеру, цвет кожи при приеме на работу в США вновь стал играть пока неважнейшую, но, тем не менее, значительную роль. Теперь черным гражданам СШАстали отдавать большее предпочтение при приеме на работу, нежели их белымсоотечественникам. Но это все же частности.
Цели,поставленные в начале моей работы, я полагаю выполненными. В частности, мноюбыла рассмотрена проблема рабства, столь долго угнетавшая чернокожихамериканцев. Также я рассмотрел аспекты, касающиеся причины недовольства черныхсвоим положением в предвоенные годы XX века.
Я выделилучение растафарианства, как одну из форм сопротивления сегрегированномуобществу США в пред- и послевоенные годы.
Мною былапредставлена эволюция взглядов чернокожего населения относительно своегоположения. Раскрыв фактологическую сторону своей работы, я попытался выделитьсоциальные причины и следствия борьбы за гражданские права.
Важнейшим вмоей работе стал анализ деятельности Малкольма Икса, Мартина Лютера Кинга и ХьюНьютона. Малкольм Икс, склонявшийся к черному национализму, ратовал за чистотучерной нации, не желая ее интеграции с белой расой. Он настаивал на том, чтовсе черные являются мусульманами. Деятельность Малкольма Икса имела весьмаважное значение в движении за гражданские права. Несмотря на то, что они сКингом добивались одного и того же, шли они к этому разными целями. Мартин ЛютерКинг является самой важной фигурой движения за права чернокожих, в частности вобласти движения ненасильственного. Показав великолепное мужество, следованиехристианской морали и вере в свое движение, которое я полностью разделяю,доктор Кинг сумел разрушить барьер непонимания между черной и белой расой.Черные же пантеры напротив противопоставляли свое учение Кингу, высказываясь завооруженное противостояние. Они были настолько радикальны, что даже в своейстране получили статус террористической организации.
В настоящееже время, усилиями всех этих людей, боровшихся разными методами за одну и ту жецель, установилась система понимания и взаимоуважения расами друг друга всоциальной и других сферах жизни современных США.
Списокиспользованной литературы и источников
1. МиллерУ.Р. Мартин Лютер Кинг. Жизнь, страдания и величие / Пер. с англ. В.Т.Олейника. — М. Рудомино: Текст, 2004.
2. КингМ.Л. Есть у меня мечта… Избранные труды и выступления. — М.: ИЗДАТЕЛЬСТВО«НАУКА», 1970. — 225 с.
3. АптекерГ. История афро-американцев М.1975
4. WeaverRobert C. The Negro as an American//
5. KolchinPeter American slavery. — New York: Penguin Books, 1995 — 304p.
6. ЗахароваМ.Н. Народное движение в США против рабства. – М., 1958. – 320с.
7. ИвановР.Ф. Черные пасынки Америки. – М., 1965. – 192с.; Борьба негров за землю исвободу на Юге США. – М., 1958. – 322 с.;
8. ЗаславскийД.О. Очерки истории североамериканских штатов XVIII – XIX вв. – М., 1931.
9. УманскийП.Б. Из истории борьбы негров США за свободу./ Издательство Казанскогоуниверситета, 1963. – 240с.
10. HolyPiby. Robert Athlyi Rodgers. Pub. 1924
11. СтуденческаяСолидарность — Молодежное движение в США: история и современные проблемы.Тимошенко А.Г., Косенко Е.И.
12. БэйтсДэйзи. Длинная тень Литл – Рока. Опубликовано на сайте scepsis.ru
13. Э.Нитобург, «США: цветной барьер...»© Э.Л. Нитобург «ННИ», №2, 1997
14. ЛайтфутК. Права человека по-американски. – М., 1981.
15. МарксК., Энгельс Ф. соч. т12 ч.1
16. СогринВ.В. Политическая история США.
17. www.Montgomeryboycott.com
18. U.S.Supreme Court BROWN v. BOARD OF EDUCATION, 347 U.S. 483 (1954) Опубликовано насайте www.laws.findlaw.com
19. РэйСмит. Малкольм Икс: 40 лет со дня смерти революционера. Газ. «Рабочаядемократия» №90 фев. 2005
20. Л.Троцкий. Сочинения. Том 20. Москва-Ленинград, 1926
21. ГригорянЛ. «Истоки циничности США» Опубликовано на сайте left.ru
22. XMalcolm. Message to the Grass Roots, 1963 // Malcolm X Speaks. P. 4.
23. «КонституцияСША». М., 2005.
24. Philosophyof nonviolence: 6 principles (From «Stride toward Freedom») Martin Luther KingJr. New York, Harper & Row, 1958
25. «Nation»N.Y. March 1962
26. KingM.L. Why We Can't Wait. N.Y.: Harper & Row, 1964.
27. ШаскольскийА.И. Левый радикализм в движении негритянской молодежи США. — Л., 1982.
28. MarineG. The Black Panthers. — N.Y., 1969.
29. Конституцияштата Калифорния. Опубликовано на сайте constitutions.ru
30. Политическаяплатформа «черных пантер». Опубликовано на сайте www.AFRO-Americ@.com
31. HaskinsJ. Profiles in Black Power. — Garden City, 1972.
32. Offthe Pigs! The History and Literature of the Black Panther Party. — Metuchen,1976.
33. TheBlack Panthers Speak. -Philad.-N.Y., 1970.