Реалии международных отношений Центральной Азии в эпоху Средневековья по материалам эпоса МАНАС

Отзыв

научногоруководителядоцент, к.ф.н.ДононбаеваА.Д.
на выпускнуюработу по теме«Реалии международныхотношений вэпоху средневековья(по материаламэпоса «Манас»)»
выполненнойвыпускником4-го курса факультетамеждународныхотношений Кыргызско –РоссийскогоСлавянскогоУниверситетаМалдыбаеваТ.К.

Работа МалдыбаеваТ. на тему «Реалиимеждународныхотношений вэпоху средневековья(по материаламэпоса «Манас»)»написана наодну из актуальныхпроблем современногоКыргызстанав свете принятиясеми заветов«Манаса» какнациональнойи гражданскойидеологии и использованияэтих принциповкак во внутреннейтак и во внешнейполитике КыргызскойРеспублики.
В первой главеработы авторизучил эпоскак предметв исследованиимеждународныхотношений. Всвязи с этимТ. Малдыбаеврассмотрелпроцесс изученияэпоса, истокизарождения, время сложенияи развитияэпоса. Изучениеэпоса «Манас»в историческомплане способствуетреконструкцииэтнокультурнойистории кыргызскогонарода. Исследованияэпоса началосьеще в серединеXIXвека. И все жедо сих пор нетспециальныхисследованиймеждународныхотношенийкыргызскогонарода черезпризму эпоса«Манас» и потомуработы в этомплане остаютсяактуальными.
Рассмотрениеэпоса как источникав изучениимеждународныхотношенийкыргызскогонарода даново второй главе.При раскрытииданной проблемыавтор изучилистоки происхождениякыргызскогонарода и рассмотрелэтнокультурные, международныеи военные отношениякыргызов снародами ЦентральнойАзии, Сибири, Волго-Уралаи других сопредельныхземель.
К достоинствамработы необходимоотнести и то, что авторомсделаны конкретныевыводы и предложения, которые в своюочередь основанына обширномисточниковедческомматериале. Этопридает проведенномуТ.К. Малдыбаевымисследованиюнаучную ипрактическуюценность.
Считаю, чтовыпускнаяработа Т. Малдыбаевавыполнена навысокомнаучно-теоретическомуровне, а ееавтор заслуживаетотличной оценки.

Научныйруководитель ДононбаевА.Д.
Доцент,
Канд.философ.наук.

МинистерствообразованияРоссийскойФедерации
Министерствообразованияи культурыКыргызскойРеспублики
КЫРГЫЗСКО-РОССИЙСКИЙСЛАВЯНСКИЙУНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТМЕЖДУНАРОДНЫХОТНОШЕНИЙ
КАФЕДРАМЕЖДУНАРОДНЫХОТНОШЕНИЙ
ВЫПУСКНАЯРАБОТА

на тему:«Реалиимеждународныхотношений вэпоху средневековья(по материаламэпоса «Манас»)».
Выполнилстудент группы: МП 2 98
МалдыбаевТынчтыкКожобергенович_________________________________

Научныйруководитель:
Доцент, к.ф.н. ДононбаевАлим Дононбаевич___________________________

Работак защите допущена

Заведующийкафедрой:
проф.Карабаев ЭднанОсконович_____________________________________

Бишкек2002
КЫРГЫЗСКО-РОССИЙСКИЙСЛАВЯНСКИЙУНИВЕРСИТЕТ
КАФЕДРАМЕЖДУНАРОДНЫХОТНОШЕНИЙ

«УТВЕРЖДАЮ»

Зав.Кафедрой_____________________

«_____»_____________________2002г.
З А Д А НИ Е

навыпускнуюработу студентугр. МП 2 98 МалдыбаеваТ.К.

Темавыпускнойработы:
«Реалиимеждународныхотношений вэпоху средневековья(по материаламэпоса «Манас»)»

Утвержденаприказом пофакультету№ 39 – П от 18. 02. 2002 г.

Сроксдачи законченнойвыпускнойработы22. 06.2002 г.

Исходныеданные к выпускнойработе:
Рассмотретьматериалы эпоса«Манас» какпредмет исследованияв международныхотношенияхи изучить эпос«Манас» какисточник висследованиимеждународныхотношенийкыргызскогонарода.
Для работынад проблемойрекомендуютсяследующиеисточники илитература:
Методологическаяоснова – теоретическиетруды исследователейпо этногенезуи этническойистории, этнокультурныхсвязях кыргызовс другими народамитаких авторовкак С.М.Абрамзона«Кыргызы и ихэтногенетическиеи историко-культурныесвязи», гдеанализиуреутся, В.В. Бартольда«Избранныепроизведенияпо историикыргызов иКыргызстана», А.Н. Бернштама«Избранныетруды по археологиии истории кыргызови Кыргызстана», ВалихановаЧ.Ч «Запискио киргизах», и труды такихместных исследователейэпоса «Манас»как МокеевА.М., Караев О., СарыпбековР., МолдобаевИ.Б. и др.
Основнойисточник –запись эпоса«Манас» поварианту С.Каралаева вдвух томах.Подстрочныйперевод всехстихотворныхпримеров изэпоса «Манас»и других фольклорныхпроизведенийвзят из монографииИ. Б. Молдобаева«Манас» –историко-культурныйпамятник кыргызов.
Содержаниевыпускнойработы
(переченьподлежащихк разработкевопросов)

Анализ эпоса«Манас» какценнейшегоисточника посамым различнымаспектам традиционнойэтническойкультуры кыргызовв контекстепроблем международныхотношений.

изучить общие проблемы исследования эпоса «Манас»;
проанализировать истоки зарождения, время сложения и развития эпоса «Манас»;
показать содержащиеся в эпосе сведения об этнической истории и происхождении кыргызского народа;
изучить этнокультурные связи кыргызов с народами Центральной Азии, Сибири, Волго-Урала и сопредельных земель;
рассмотреть целый ряд вопросов международных и военных отношений кыргызов с другими народами и народностями.

Дата выдачизадания: 18. 02. 2002г.

Руководитель:доцент, к.ф.н.Дононбаев А.Д. ________________

Задание принялк исполнению(дата): 18. 02.2002 г.
Оглавление.Введение_____________________________________________2

ГлаваI.Эпос «Манас» как предметисследованияв международныхотношениях________________________________5

§1. Исследованияэпоса «Манас»________________________5
§2. Истокизарождения, время сложенияи развитияэпоса«Манас»_____________________________________________16

ГлаваII.Эпос «Манас»как источникв изучениимеждународныхотношенийкыргызов______________________________________28

§1. Истокипроисхождениякыргызскогонарода в эпосе«Манас»_____________________________________________28
§2. Эпос«Манас» обэтнокультурныхсвязях кыргызовс народамиСибири, Волго-Уралаи сопредельныхземель______________________________________________37
§3.Взаимоотношениякыргызскогонарода с народамиЦентральнойАзии____________________________________47

Заключение__________________________________________57

Библиография_______________________________________61

ВВЕДЕНИЕ.
Кыргызы —древнейшийнарод ЦентральнойАзии. Как и улюбого другогонарода мира, на протяжениимногих векову них складывалисьи появлялисьпамятникидуховной культуры, составляющиенеотъемлемуючасть традиционнойэтническойкультуры. Какпоказы­ваетистория развитиячеловечества, никакому народуне удавалосьсоздавать своюкультуру напустом месте, не опираясьна наследиепрошлого. Однимиз таких памятниковдуховной культуры, по которомуможно в определенноймере воссоздатьисторию и культурукыргызскогонарода, являетсявсемирно известныйгероическийэпос «Манас».
В устномтворчествекыргызскогонарода видноеместо занимаетбогатейшееэпическоенаследие, начто в свое времяочень меткоуказал В. В. Радлов:«Такое полнейшеегосподствоэпоса я нашелтолько у двухнародов тюркскогопроисхождения, живущих в настоящеевремя совершенноотдельно другот друга: уАбаканскихили Минусинскихтатар (у хакасов)на верховьяхЕнисея и укаракиргизов»1.Приходитсятолько сожалеть, что до сих пор«Манас» в достаточноймере еще неизучен в планемеждународныхотншений.
Актуальностьработ.Обращение кэпосу «Манас»является актуальнымдля исследователейсамого широкогопрофиля: языковедов, фольклористов, философов, историков, этнографов, археологови др. ПослеприобретенияКыргызстаномнезависимостии проведениянезависимойвнешней политикиизучениемеждународныхотношений вэпосе «Манас»является актуальными в свете принятия«семи заветов«Манаса» какнациональнойидеологии какво внутреннейтак и во внешнейполитике.
Новизнаисследования.Несмотря нато, что исследованияэпоса началисьеще в 50-х годахXIXстолетия, ниодин из исследователейне подходилк эпосу какисточнику поизучениюмеждународныхотношений идипломатиикыргызскогонарода. Поэтомуданная работаявляется первойпопыткой такогоплана.
Цель даннойработы—рассмотретьматериалы эпоса«Манас» какпредмет исследованияв международныхотношенияхи изучить эпос«Манас» какисточник висследованиимеждународныхотношенийкыргызскогонарода.
Задачиисследования.При этом ставитсязадача изучитьобщие проблемыисследованияэпоса, истокизарождения, время сложенияи развитияэпоса «Манас», показать содержащиесяв эпосе сведенияоб этническойистории иэтнокультурныхсвязях кыргызов, а также рассмотретьцелый ряд вопросовмеждународныхи военных отношенийкыргызов сдругими народамии народностями.Другими словами, в настоящейработе впервыеанализируетсяэпос «Манас»как ценнейшийисточник посамым различнымаспектам традиционнойэтническойкультуры кыргызовв контекстепроблем международныхотношений.
Подробныйанализ исследованийэпоса «Манас», условий и истоковзарождения, времени сложенияи развитиядается в первойглаве даннойработы, котораяназывается«Эпос «Манас» как предметисследованияв международныхотношениях».
Во второйглаве рассматриваютсятакие проблемыкак истокипроисхождениякыргызов вэпосе «Манас», военные отношения, международныеотношения идипломатиякыргызов.
Методологияисследования.Методологическойосновой даннойработы являютсятеоретическиетруды исследователейпо этногенезуи этническойистории, этнокультурныхсвязях кыргызовс другими народамитаких авторовкак С.М.Абрамзона«Кыргызы и ихэтногенетическиеи историко-культурныесвязи», гдеанализиуреутся, В.В. Бартольда«Избранныепроизведенияпо историикыргызов иКыргызстана», А.Н. Бернштама«Избранныетруды по археологиии истории кыргызови Кыргызстана», ВалихановаЧ.Ч «Запискио киргизах», и труды такихместных исследователейэпоса «Манас»как МокеевА.М., Караев О., СарыпбековР., МолдобаевИ.Б. и др.
Основнымисточникомданной работыстал записьэпоса по вариантуС. Каралаевав двух томах.Подстрочныйперевод всехстихотворныхпримеров изэпоса «Манас»и других фольклорныхпроизведенийвзят из монографииИ. Б. Молдобаева«Манас» –историко-культурныйпамятник кыргызов.
Структуравыпускнойработысостоит извведения, двухглав пяти параграфов, заключенияи библиографии.
Конечно, внастоящейработе могутбыть недоработкии упущения.Вероятно, главнымобразом этосвязано снеразработанностьюданной проблемы— проблемыспециальногоизучения эпоса«Манас» в планемеждународныхотношений идипломатии.
Таким образом, в данной работеисследованыне все аспектымеждународныхотношений идипломатиикыргызскогонарода в эпосе«Манас», которыйдействительносодержит поистинеэнциклопедическуюинформацию.А если вообразитьна миг, что «Манас»изучен комплексно, совместно спредставителямидругих наук, то перед намипредстала быогромная книга, содержащаяважные материалыпо истории, этнографии, языку, философии, педагогике, географии, медицине, фауне, флоре и множестводругих сведенийпо традиционнойэтническойкультуре нетолько кыргызов.но и другихсоседних с ниминародов. Помере возможностиразработкуэтих воп­росовавтор намеренпродолжить.

ГлаваI.Эпос «Манас» как предметисследованияв международныхотношениях.

§1. Исследованияэпоса «Манас».
В кыргызскомманасоведениипринято начинатьисторию изученностиэпоса с серединыXIX в. Историографияисторико-этнографическогоизучения эпоса«Манас» разделяетсяусловно на двапериода;
— первый—до1917 г.,
— второй—с1918 г. по настоящеевремя.
Первый периодс некоторойоговоркой можноначать сосредневековоговремени. Арабоязычныйавтор, путешественники врач ТахирАль-Марвазив нач. XII в. отмечал, что кыргызскиеправители имеютпевцов и сказителей, которые вечерамиразвлекаютих своими песнямии сказаниямив сопровожденииструнногоинструмента.Это первоеупоминаниео кыргызскихисполнителяхфольклорныхпроизведенийв письменныхисточниках.Конечно, нельзяс достоверностьюутверждать, что они исполняли«Манас». Однако, если учестьтот факт, чтоэпос слагалсяв течение длительноговремени и вобралв себя различныемелкие сказанияи другие жанры, то вполне вероятно, что уже в товремя исполнялитакие произведения, которые впоследствиимогли составитьчасть «Манаса».
Если по трудуарабскогоавтора XI—XII вв.трудно утверждать, что речь идетоб эпосе «Манас», то другой письменныйисточник ужеуверенно говоритоб этом. Этотаджикоязычноесочинение«Маджму ат-таварих»(«Собраниеисторий»). Авторего—мулла Сайфад-дин Ахсикенти, после смерти, которого трудбыл завершенего сыном HypМухаммадом.В целом рукописьдатируется1503 г., написанана таджикскомязыке.
«Маджмуат-таварих»—произведениеполуисторического-полулегендарногохарактера, гдеисторическиефакты и датыперемешаныс легендарнымисобытиями. В«Маджму ат-таварих», главным образом, приведеныжизнеописаниякасанских иширкентскихшейхов. Всеостальныесведения окыргызах идругих народах, в том числе иэпизоды эпоса«Манас», описаныв связи с этимисобытиями.
«Маджмуат-таварих»интересен нам, прежде всеготем, что в эпизодах, где говоритсяоб эпосе «Манас», его герои живут, творят вместес действительнымиисторическимиличностями, жившими в разноевремя. Так, например, вместе с эпическимигероями в сочиненииназываютсяимена конкретныхисторическихлиц: Абака-хана— правителяИрана в 1265—1282 гг., Тимура, жившегов 1336—1405 гг., Тохтамыш-хана(умер в 1406 г.) —правителяЗолотой Ордыв конце XIV в. и др.Более того, внем говорится, что, якобы, Тохтамышпостроил дляМанаса г. Манасию, хотя по известнымисточникамТохтамыш небыл в г. Манасе, расположенномна территорииКитая.
Первое упоминание, если не об эпосе«Манас», то, покрайней мере, о Манасе и егосыне в русскойлитературеначинаетсясо сведенийнекоего майораГ. Франела (1849 г.)бывшего в товремя приставомрусскогоправительствапри большойкыргызскойорде (у казахов.— И. М.). По егорассказу, здешниекыргызы почитали«себя потомкаминогайцев, будтобы кочевавшихтут до них.Киргизбай—родоначальниких, с двумясыновьями, Атыгеном иТагаем, удалилсяот притесненияногайскихкнязей, Манасаи его сына Семетея, с берегов Илив горы, лежащиена юг»2.
Чокан ЧингисовичВалиханов(1835—1865) являетсяне только первымказахскимученым, просветителем, но и ученым-исследователемширокого профиля.В научном наследииЧ. Валихановаважное местоотводитсяизучению истории, культуры кыргызскогонарода. Впервыеон познакомилсяс кыргызамив 1856 г., будучиучастникомкрупной военно-научнойэкспедициипод руководствомполковникаМ. М. Хоментовскогона озеро Иссык-Куль.Во время этойэкспедициион и записалотрывок изэпоса «Манас»от неизвестногокыргызскогосказителя.
Ч. Валихановрассматривалэпос «Манас»как разностороннийисточник, гдеотражены сведенияпо истории икультуре, миропониманиюкыргызскогонарода в прошлом.Если обратитьсяк трудам Ч.Валиханова, то нетруднозаметить: почтиво всех работах, где говоритсяо кыргызах, онстремитсяиспользоватьнужную информациюиз «Манаса».
Хотя Ч. Валихановзаписал лишьодин значительныйэпизод из «Манаса», он вполне можетстать немаловажнымисточникомпри исследованиисамых различныхвопросов истории, культуры ибыта, а такжефилософскихвзглядов кыргызскогонарода. Вот чтописал об этомсам Ч. Валиханов:«Главным источникомдля историинародов кочевыхи вообще племен, не имеющихписьмен, былии будут полубаснословныеих легенды иотрывки известийиз летописейцивилизованныхнародов, с которымиони имелистолкновение.Особенно этосправедливов отношениинаших кочевниковСредней Азии.История говорито них оченьмало, о другихсовершенноничего»3.
В эпизоде«Поминки поКокетею», записанномЧ. Валихановым, упоминаютсяследующиеэтнонимы: аргын, казак, калмак, калча, кытай, ногой, сарыногой, езбек, сарт, солон.Эти названиянародов какбы дополняютсведения другихвариантов«Манаса».
Ч. Валихановошибочно полагал, что у кыргызовесть толькоодин эпос «Манас».Об этом он писалнесколько раз.Так, в «Запискахо киргизах»он отмечал:«Нет сомнения, что главноеи едва ли неединственноепроизведениенародного гениядикокаменныхкиргизов встихотворнойформе есть сагао Манасе»4.Сейчас ужедоказано, чтоу кыргызов былиразвиты всежанры устногопоэтическоготворчества.Кроме эпоса«Манас», донаших днейдошли еще околодвадцати эпическихпроизведений, часть которыхдо сих пор неопубликована.
Итак, записанныйЧ. Валихановымкрупный эпизодиз эпоса «Манас»имеет огромнуюнаучную ипознавательнуюзначимость.Ценность отрывкасостоит ещев том, что онзафиксировандо революции, когда в текстеего были ещене значительнымилишние «наслоения», накопившиеся, например, впозднейшихвариантахэпоса.
Впервые эпос«Манас» былопубликованв 1885 г. В 1985 годуисполнилось100 лет этой публикации.Заслуга восуществленииэтого историческогособытия всецелопринадлежитвыдающемусятюркологу В.В, Радлову (1837—1918). Окончив Берлинскийуниверситет(он был уроженцемГермании), летом1858 г. он, осуществляясвои студенческиеидеи, отправляетсяв Россию.
Исследователиделят его научнуюи педагогическуюдеятельностьв России на 3периода: алтайский(1859— 1871), казанский(1871—1884), Санкт-Петербургский—Петроградский(1884—1918). Запись«Манаса» В.Радлов осуществилв алтайскийпериод, когдаон энергичнозанималсясбором лингвистических, этнографическихи фольклорныхматериаловтюркских народов, в основномАлтая и ЗападнойСибири.
НепосредственнотерриториюКыргызстанаВ. Радлов посетилдважды. По егособственнымсловам, в 1862 г. онпобывал наТекесе у бугинцев, а в 1869 г. на западеозера Иссык-Кульи в местности(он не указываетназвание) кюго-востокуот г. Токмак.Во время этихпоездок он изаписал некоторыеобразцы устногонародноготворчествакыргызов, в томчисле и эпос«Манас».
В структурномплане составленныеВ. Радловымобразцы кыргызскогофольклораразделены начетыре части.В первую частьон включил эпос«Манас», вовторую итретью—самостоятельныесказания «Жолойхан» и «Эр Тоштюк».А четвертуючасть составляютнесколькопричитаний(кошоктор). Такоеделение, помнению ученого, является условным:«Эпическиепесни приведенымною под тремязаглавиями: Манас, Жолойи Тоштюк, но ненужно думать, что это триотдельныхэпоса».5
Собственноэпос «Манас»разделен В.Радловым насемь эпизодов.Первый эпизод«РождениеМанаса», пословам самогоВ. Радлова, «оченьскудного содержанияи кажется мнепеснею, случайносоставленнойвследствиемоего вопросао рожденииМанаса»6.
Итак, переднами первоеиздание эпоса«Манас», хотяследует всегдаоговаривать, что содержаниятекстов егоотрывочны.Отсутствуютмногие промежуточныеэпизоды, о чемсделал оговоркусам В. Радлов.Первый эпизодзанимает всегошесть страниц.Здесь отсутствуютсведения одетских и юношескихгодах Манасаи избрании егоханом.
Можно констатировать, что изданныйболее ста леттому назад В.Радловым текст«Манаса» имеетбольшое научноеи историко-культурноезначение. Ведьзапись В. Радловаопубликованапочти на двадцатьлет раньше, чемпрозаическийперевод нарусский языкотрывка изэпоса, записанногоЧ. Валихановыми опубликованноготолько в 1904 г. Н.Веселовским, и являетсяпервым в миреизданием. Несмотряна отрывочностьпубликацииВ. Радлова, онадала для своеговремени цельноепредставлениео сокровищниценародноготворчествакыргызов —героическомэпосе «Манас».
В дореволюционныйпериод исследованияэпоса «Манас»представляетинтерес небольшаястатья и отрывоктекста из эпосав 72 строки, выполненныевенгерскимвостоковедомГ. Алмаши. Егостатья впервыеопубликованав Будапеште(1911—1912). Место и времязаписи кыргызскоготекста авторомнигде не оговорены, отсутствуюттакже сведенияоб информаторе-сказителе.Однако в краткомэнциклопедическомсловаре поистории Кыргызстанаговорится, чтоэтот отрывокэпоса Алмашизаписал в долинеНарына отнеизвестногоманасчи изплемени бугу.7
В 1903 г. небольшойотрывок в 270 строкиз эпоса «Семетей»(второй частитрилогии «Манас»)записал нафонограф русскийхудожник Б. В.Смирнов (1881—1954).Еще студентомПетербургскойАкадемии художествему довелосьучаствоватьв качествехудожника вкомплекснойэкспедиции,
организованнойРусским ГеографическимОбществом вСреднюю Азию.Тогда он прослушали незаметнозаписал нафонограф отрывокв исполнении
известногов то времяпевца-музыкантаКенже-Кара ырчыв Пишпеке. Вэто
короткоепребываниехудожник успелсоздать болеедвадцати этюдови зарисовокс натуры, в основномэтнографическогохарактера, составившихцелый художественныйальбом «ПоКиргизии. 1903 г.».Среди рисунковпривлекаетвнимание изображениеКенже-Кара, которое являетсяпервым известнымнам изображениемисполнителяэпоса в дореволюционноевремя. Своиочерки с воспроизведениемнекоторыхрисунков ипрозаическоеповествованиеиз эпоса «Семетей», записанноеиз уст Кенже-Кара, Б. В. Смирновпривел в своейкниге «В степяхТуркестана».В этом отрывкеговорится отом, как сынМанаса — Семетейискал себеневесту. В концеон встречаетсяс Айчурек иженится на ней.
Одна иззаслуг Б. В. Смирновазаключаетсяв том, что «онпознакомилроссийскуюобщественностьс содержаниемзамечательногопамятникаэпическоготворчествакыргызов, который, по словам самогопевца-сказителя, можно рассказыватьсорок дней исорок ночей»8.
Следуетзаметить, чтонекоторые извключенныхв этот периодработ (Франела, Алмаши, Смирноваи др.) условны: авторы их специальноне исследовалиэпос «Манас».Впрочем, этатенденцияхарактернавсему дореволюционномупериоду изученияэпоса «Манас».ИсключениесоставляютЧ. Валиханови В. Радлов, хотяи они полностьюне занималиськыргызскимэпосом.
Видимо, этосвязано и с темфактом, что впрошлом ученоготрудно былоназвать толькофилологом, лингвистомили историкоми этнографом.В большинствесвоем они былилюдьми энциклопедическихзнаний, былиуниверсалами.
Второй периодисторико-этнографическогорассмотренияэпоса «Манас»охватываетпериод с 1918 по1993 г.
СолтоноеваБелека Солтонкелдиуулу (1878—1938) по правусчитают историком, литератором, поэтом. Егоможно было быназвать ещеи первым кыргызскимэтнографом.Уже дана оценкаего поэтическомуи литературномунаследию, еготворческойдеятельностив целом.
Б. Солтоноеваследует считатьпервым кыргызскимученым, которыйв силу своейподготовленностирассмотрелэпос «Манас»и некоторыедругие произведения, а также творчествоотдельныхманасчи9.
Собственноанализу подлежитта часть главноготруда Б. Солтоноева, где говоритсяоб эпосе «Манас».Она так и называется— «Манас». Этонебольшоеисследованиеон начинаетс того, что кыргызыиздавна поюти не забываюттакие эпическиепоэмы, как «Манас»,«Кошой», «Кёкётёйдунашы», «Эр Тёштюк».Эти песниисследовательвыделяет вотдельныепроизведения, тогда как героиих в полныхвариантахявляются персонажамиодного эпоса.
ВасилийВладимировичБартольд (1869—1930)—один из первыхисследователей, вплотную занимавшихсяразработкойистории кыргызскогонарода, как вдосоветское, так и в советскоевремя. Судя поотдельным егоработам, посвященнымв основномистории Кыргызстана, ему были знакомыразличные жанрыустного народноготворчествакыргызов.
В своейизвестнойработе «Киргизы»ученый неоднократноупоминает иэпос «Манас».И в ряде егодругих работ«Манас» используетсякак источникпо различнымвопросам историии культурыкыргызскогонарода. В работе«Двенадцатьлекций по историитурецких народовСредней Азии», говоря о военномустройствекыргызов, В. В.Бартольд отмечал, что их борьбас джунгарскимифеодалами«оставила следв киргизскомнародном эпосе, особенно вцикле сказанийо Манасе»10.
В. В. Бартольдкритическиотносится ктому, что в эпосе«Манас» борьбакыргызскогонарода изображаетсякак религиознаявойна, «хотя,—как пишет он,—киргизы и в XIXв., как и в XVI, почтисовершенноне были знакомыс догматамии обрядамиислама»11.Конечно, полностьюутверждать, что кыргызыв указанноевремя совершенноне были знакомыс исламом, былобы неверным.Видимо, ученыйхотел сказать, что кыргызыповерхностноусвоили догматыи обряды религииислам.
В изученииэтнографиикыргызскогонарода общеизвестназаслуга СаулаМатвеевичаАбрамзона(1905— 1977). Пожалуй, трудно назватьте аспектыистории и культурыкыргызов, которыхон не касался.В его научномнаследии важноеместо занимаюти работы, гдеиспользованыматериалыустного народноготворчествакыргызов.
Большевсего ученыйуделяет вниманиеэпосу «Манас».С самого началазнакомствас кыргызскимэпосом он даетему весьмавысокую оценку.В эпосе он видитразнообразныйисторико-этнографическийматериал. Поего мнению, онявляется памятникомкультуры, словом, подходит кэпосу комплексно.Характернав этом отношенииего мысль:«Богатейшаясокровищницаустного творчества— киргизскийэпос «Манас»является нетолько своеобразнойлетописью, запечатлевшейбогатое политическимисобытиямиисторическоепрошлое народа, но и величайшимпамятникомкиргизскойкультуры»12.
Продолжаяизучать эпос«Манас», С. М.Абрамзон всвоей статье«Киргизскийгероическийэпос «Манас»как этнографическийисточник», опубликованнойв 1968 г., выражаетсправедливоенедовольствотем, что «Манас»еще продолжаетоставатьсякрайне слабоизученным вэтнографическомотношении. Онписал: «Междутем, именно«Манас», какколоссальныйпо своему объемуэпическийпамятник, бытующий, у народа, заплечами которогостоит богатаясобытиямимноговековаяистория, открываетнеобычайноширокие возможностидля постановкии разрешенияэтнографическихпроблем, какчастного порядка, по отношениюк данному памятнику, к киргизскойэтнографии, так и болееобщего плана—разработкитеоретическогоподхода к изучениюподобного типапроизведенийустного народноготворчества»13.
Одной изпервых работС. М. Абрамзона, где материалы«Манаса» привлеченыкак источникпо этническойисторий, в частностипри анализеэтнонима «кыргыз», являетсяопубликованнаяв 1946 г. статья «Ксемантике
киргизскихэтнонимов».Здесь он склонентермин кыргызвыводить изчислительногокырк(сорок), ссылаясьна данные эпоса«Манас», гдекыргызы называютсясорокаплеменнымнародом.
Таким образом, как этнографС. М. Абрамзонпо мере возможностис самого началапребыванияв Кыргызстанестал использоватьфольклорныематериалы всвоих исследованиях, хотя главнымобразом имелдело с эпосом«Манас».
АлександрНатановичБернштам(1910—1956)—видныйсоветскийархеолог, историк, этнограф. ВпервыеА. Н. Бернштамобращаетсяк эпосу «Манас»в 1941 г. в работе«Археологическийочерк СевернойКиргизии», гдеон рассматриваетхудожественноеотражениепамятниковстарины в «Манасе»14.Он одним изпервых средиученых обратилсяк истокам культурыкыргызов и сталпривлекатьматериалыэпоса. Во всехтрудах А. Н.Бернштама обэпосе «Манас», а их большедесяти, эпосрассматриваетсяпрежде всегокак историческийисточник.
В статье«Эпоха возникновениякиргизскогоэпоса «Манас»А. Н. Бернштамрассматриваеткыргызскийэпос как историческийисточник. Ученыйсвязываетсодержаниеэпоса в основномс двумя историческимиэтапами политическогопериода киргизовв борьбе занезависимостьв VIII—IX вв. и в XVII—XIXвв., хотя и неотрицает, чтов эпосе моглиотразитьсяисторическиесобытия междуэтими периодами.Основной жеупор делаетна эти два периодаистории кыргызскогонарода, особеннона VIII—IX вв., на времявозвышенийв Южной Сибириенисейскихкыргызов.
Им сделаныследующиеконкретныевыводы;
1. Эпос «Манас»не только выдающийсяпамятник народногохудожественноготворчества, но и своеобразнаяисторическаяповесть о борьбеза независимостькыргызскихплемен, древнейшийэтап которойвосходит к 820—847гг.
2. В основеэпическогоМанаса стоитконкретно-историческийобраз руководителякыргызскогонарода 820—847 гг., борьба которогоносила освободительныйхарактер15.
События 40-хгг. IX в., когдапредводителиенисейскихкыргызов, имякоторогоинтерпретируетсяА.Н. Бернштамомпо древнетюркскимнадписям какЯглахар-хан, связываютсяс эпизодом«Великий поход».Дело в том, чтов 840 г. кыргызыразбили уйгурови взяли их столицу.По мнению А. Н.Бернштама, этособытие и отразилосьв эпосе «Манас»в самом крупномэпизоде — «Великийпоход».
А. Н. Бернштам, по поводу временисложения эпоса, в заключениисвоей статьион пишет: «Героическийэпос «Манас»в своей древнейшейчасти являетсяотражениемистории кыргызскогонарода в эпохуVIII—IX вв. Эта эпохаотображенав разделе «Великийпоход», а фигуратогдашнегокиргизскоговождя, которогомы отождествлялис упоминаемымв надгробнойнадписи Яглахар-ханом, послужилапрообразомдля эпическогобогатыря Манаса.Развиваясьна протяжениистолетий, эпосв дальнейшемвпитывал в себяследовавшиеодно за другимисторическиесобытия, изкоторых событияXVII—XIX вв. нашли внем наиболееполное отражение»16.
Эти выводыи положенияА. Н. Бернштамаполучили дальнейшееразвитие в егостатье «Кпроисхождениюимени «Манас».В этой работеон пытаетсяобъяснить, почему кыргызскийэпос называется«Манасом». Приэтом он продолжаетнесколько ранеепредложеннуюсвою версиюобъясненияимени Манасиз сирийскогослова «мани»(учитель, вождь).Появлениеданного терминасреди кыргызовон объясняетшироким распространениемманихействав ЦентральнойАзии с сер. VIII в.А. Н. Бернштамутверждает, что влияниеманихействана кыргызов«отмеченонадписью изСуджи сирийскимтермином «мар»(учитель, наставник)», имеющим в манихейскойлитературебольшое значение.17
АкадемикБегималыДжамгерчиновичДжамгерчинов(1911—1982)—один изпервых киргизскихпрофессиональныхученых, ктостал применятьданные устногонародноготворчествакыргызов внаучных разработкахв советскоевремя.
В работе«ПрисоединениеКиргизии кРоссии» он даеткраткую характеристику«Манаса» идругих эпосовкак памятниковдуховной культурынарода. Сведенияиз эпоса «Манас»встречаютсяу него и в статье«Из генеалогиикиргизов», гдеон пытаетсясвязать этнонимыэпоса «Манас»с общей генеалогиейкыргызов. Автоpотмечает, чтоС. Орозбаковсвоём рассказеговорит о «кыркуруу кыргыз»(сорокоплеменныхкыргызах) и ораспаде, этогоплеменногоcoюзa.Приводит изсагымбаевскоговарианта «Манаса»перечень сорокаплемен.
Попыткииспользоватьданные эпоса«Манас» висследованияхэтнополитическойистории кыргызовбыли сделанысовременнымкыргызскимисторикомАнваром Мокеевым.Он рассмотрелэтнонимы «Манаса»в историческомракурсе иконстатирует, что «Манас»явился основнымконсолидирующимфактором вобласти общественногосознания и этоявление—главнаяособенностьв развитиисобственнойкультуры кыргызовна Тянь-Шане».
А. Мокеевпишет: «Не случайно, что именноздесь, на Тянь-Шане, в XVI—первой половинеXVIII века происходилоокончательноесложение этоговыдающегосяпроизведенияэпическойтрадиции киргизскогонарода наобщекиргизскомязыке, где нашлиотражение игенеалогия, и история народа, не столькореальная, скольковоображаемая, какую бы хотеливидеть самикиргизы»18.
Как доказаликыргызскиефольклористы-манасоведы, эпос действительносложился натерриторииТянь-Шаня, вшироком значении—вСредней Азии.Однако окончательноеего сложениеограничиваетсяне XVIII веком, какутверждаетА. Мокеев, а концомXIX—нач. XX в. (почтисоветскимвременем).Доказательствотому—радловскийвариант эпоса«Манас», записанныйученым в 60-х годахXIX в.
--PAGE_BREAK--
§2. Истокизарождения, время сложенияи развитиеэпоса «Манас».
Вопрос обопределениивремени сложенияэпоса «Манас»наиболее трудный.На мой взгляд, неправомерновообще датироватьэпос каким-товременем, темболее какими-товеками или дажегодами. Делов том, что, возникнув, эпос далееразвивается.Стало быть, можно говоритьо генезисеэпоса. А есливзглянуть напроблему сложенияэпоса глазамиисторика иэтнографа, томожно акцентироватьвнимание наисторическихсобытиях, получившихотражение вего строках.Безусловно, для определенияэпохи сложенияэпоса однихэтих фактовнедостаточно.Нужны самыеразносторонниеисследования, но выявлениеисторическихсобытий, отраженныхв эпосе, можетявиться неплохимподспорьемпри определениивремени сложенияэпоса. Здесьнужно лишьвкратце остановитьсяна вопросе овремени сложенияэпоса. Историяизученностивопроса, занекоторымиисключениями, дается в хронологическойпоследовательности.
Ч. Ч. Валиханова, вероятно, следуетсчитать первым, кто не толькозаписал отрывок«Манаса», нои стал изучатьего. Он отмечал, что сага о Манасеи другие преданиякыргызов «похарактерусвоему чрезвычайнодревние»19.Конечно, этовыражение несовсем конкретноотражает егомнение об эпохесложения поэмы.И все же в «Запискахо киргизах»он пишет, чтоэпосы кыргызов, в том числе«Манас», относятсяко времениЗолотой Орды20, значит, к XIII—XIVвв. И действительно, в «Манасе»отражены вчисле другихисторическихфактов и событияэпохи ЗолотойОрды.
В. Радловтакже не даетточной датировкиэпоса, однако, судя по тому, что он отметил«полнейшеегосподствоэпоса» толькоу хакас и кара-кыргызов, можно догадываться: истоки формирования«Манаса» онотносит покрайней мерек IX—Х вв., ибо иэти «два племениуже более девятистолетий живутсовершенноотдельно другот друга»21.
Кыргызскийученый Б. Солтоноевисторию сложенияэпоса связываетс подлиннымиисторическимисобытиями. Онпредлагаетискать следы«Манаса» вдевяти историческихсобытиях, начинаяс 210 г. до н.э., когдакыргызскоегосударствоотделилось, потерпев поражениеот гуннов, икончая временемойратскогонашествия наСреднюю Азию22.Первое событиеон связываетс поражениемкыргызов (государствоГиан-Гунов) отгуннов. Второесобытие—распадгосударствагуннов (I в. н.э.), третье — господствотюрков-огузовна Алтае в VI—VIIIвв.; четвертое—нашествиеарабов на СреднююАзию в VIII в.; пятое—нашествиекараханидовна СреднююАзию; шестое— время кыргызскоговеликодержавияи его распада; седьмое — времянашествиякара-кытаевна СреднююАзию; восьмое— эпоха Тимура.И, наконец, последнеесобытие — агрессияойратов противнародов СреднейАзии.
Одним изавторитетныхисследователейэпоса «Манас»был казахскийписатель, академикМ. О. Ауэзов. МнениеМ. О. Ауэзова овремени сложения«Манаса» вытекаетиз его мыслио сравнительномизучении текстаэпоса с руническимиписьменами.По его мнению, эпос «Манас»отражает дажеконкретноевремя: «Отсутствиеимени Манасв скудныхисторическихсведениях недолжно нассмущать. Манас, как мы полагаем, был главнымполководцемили ажо, завоевавшимБей-Тин; умерон в 847 году.Лингвистическиимя Манас должноозначать либонаименованиебожества изпантеона шаманства, либо, что, вернее, оно связанос манихейством, широко распространеннымв ту пору в СреднейАзии. Можетбыть, настоящееимя прославленногогероя тех временбыло иное, апозже он, благодарясвоим доблестям, был прозванименем божества—Манасом»23.
М. О. Ауэзов, используядоступные емуисточники, заключает, что«центральнымисточникоми сюжетнымядром песниявляется походкиргизов противуйгуров и покорениекиргизамигорода Бей-Тин.Исходя из всегоэтого, он полагает, что «Манас»создан не ранее840 года н.э. и, следовательно, существуетболее 1110 лет. Ноэто лишь приблизительнаядата возникновенияэпоса. Говоритьже более илименее утвердительноможно толькоо том, что сложившаясяв то время основапоэмы отражаетпериод «киргизскоговеликодержавия».24
По мнениюЫ. Абдырахманов, издревле разныепоколенияманасчи говорили, что, якобы, Манасжил после Мухаммеда, но не моглиточно указатьвремя его жизни.Ы. Абдырахмановотмечает: С.Орозбаков велелзаписать, что«Манас» появилсяпосле Мухаммедана триста летпозже. При этомон ссылаетсяна начало седьмойчасти сагымбаевскоговарианта «Манаса», где указываетсяточная цифра: тысяча сороклет25, т.е. прошло стольколет со временМанаса. Однаконеизвестно, с какого времениведет отсчетС. Орозбаков.Если учесть, что великийсказитель умерв 1930 г. и он могпродиктоватьЫ. Абдырахмановуэти строки в1920—30 гг., то отсчетследует братьс 880—890 годов. Какизвестно, вконце IX в. могуществоенисейскихкыргызов ужеупало. На историческуюарену выходяткара-кытаи.
Особое вниманиеЫ. Абдырахмановобращает наобраз Кошоя.Ряд топонимовв Ат-Башинскомрайоне связаныс его именем, а старожилырайона знаютнесколькосказок о Кошое.Ы. АбдырахмановподдерживаетС. Орозбакова, который говорил, что Кошой иМанас воевалис уйгурамивосемь лет.Уточняет, чтовойна кыргызовс уйгурамипроисходилав IX в.
Он не соглашаетсяс мнениямисказителейЖ. Кожекова иС. Каралаева, что Манас жилпосле хромогоТимура, т. е. вXV—XVI вв26.
Комплексномуанализу эпос«Манас» подвергизвестныйфилолог, знатокэпическоготворчестванародов мираВ. М. Жирмунский.Он коснулсяи вопроса овремени сложениякыргызскогоэпоса. Ученыйотносит сложение
и развитие«Манаса» кдовольно широкомудиапазонувремени — VI—XIXвв., расчленяяэто время натри периода.Он пишет о временисложения «Манаса»:«Таким образом, в сложном составекиргизскойэпопеи можноразличить, покрайней мере, три основныхслоя, выступающихобычно в сложномпереплетениии взаимодействии.Древнейший, доисторический, в основном —сказочно-мифологический, не может бытьприкрепленк определеннымдатам: в широкихрамках он относитсяк VI—IХ вв. К этомуслою восходятфигура Манаса(в ее первоистоках), Джолой и Сайкал, Тёштюк, Оронгу, Коджоджаш инемн. др. Героии сюжеты, принадлежащиек этому слою, находят близкиеаналогии вбогатырскойсказке тюркскихнародов Сибирии ведут нас надревнюю родинукиргизов вверховьяхЕнисея. Второйслой, историческийпо преимуществу, в своих древнейшихосновах восходит, вероятно, ещек IX—Х вв., эпохевоенной экспансиикиргизскогокочевого государства(борьба с Китаем), носущественнопереоформилсяв период калмыцкихвойн (XV—XVII вв.). Вэту эпохуокончательноопределиласьосновнаяисторико-политическаятема эпоса —борьба киргизовс калмыкамии китайцамии роль Манасакак вождя киргизовв этой борьбе.Этот слойхарактеризуетсяширокимисреднеазиатскимисвязями эпоса, определившимипроникновениев его составгалереи героев, известных такжеэпосу другихсреднеазиатскихнародов, вособенности—эпическимсказаниямногайско-казахскогоцикла. К кругуэтих историческихпо своемупроисхождениюгероев относятсяКёкчё, Джамгырчы, вероятно, Кошой, Ша-Темир, а такжевраги киргизов— Эсен-хан, Конурбайи Алооке. Последний, наиболее позднийслой, с XVII по XIX в., определил собоймусульманизациюэпоса: тему«священнойвойны» против«неверных», превращениеМанаса в великогозавоевателя, вождя мусульманскихнародов СреднейАзии в этойвойне, образАлмамбета какгероя веры, обращениеМанаса в мусульманство, фигура егодуховногоучителя Ай-Коджа, элементымусульманскоймифологии илегенды (Хизр, чилтаны и т.п.), паломничествагероев в Мекку, эпизодическаяфигура Джахангнра-ходжии мн. др.»27.
Великизаслуги в изученииэпоса «Манас»языковеда, академика Б.Юнусалиева.Ученый относитсебя к сторонникамалтайскогопериода (т.е.IX—XI вв.) сложения«Манаса», считая, что эпос сложилсяв результатенашествиякара-кытаев(киданей) наенисейскихкыргызов в IXв.28(519, с. VIII—X). В другойсвоей работеБ. Юнусалиевпишет, что воснове первойчасти трилогии«Манас» лежат: реальные событияиз более раннейистории киргизов— от периодавоенной демократиидо патриархально-феодальногообщества.
Одним изсовременныхкыргызскихисториков, вопределенноймере использующимматериалы эпоса«Манас» в своихисследованиях, является О.Караев. Он склоненсвязыватьначало сложенияэпоса с историческимисобытиями 840г. н.э., когдаенисейскиекыргызы нанеслиощутимый ударуйгурскомукаганату изаняли землиот БольшогоХингана навостоке доберегов р. Иртыши ВосточногоТуркестанана юге. Опираясьна историческиефакты из различныхписьменныхисточников, О. Караев заключает, что первыйвариант эпоса«Манас» сложилсяв период 840 г.—XIв., а его первоначальныесюжеты зародилисьв период политическогоподъема енисейскихкыргызов29.
Книга манасоведаЭ. Абдылдаева«Основные этапыисторическогоразвития эпоса«Манас» такжепосвященагенезису эпоса.В данной книгеЭ. Абдылдаевпопыталсяохватить многиевопросы проблемыопределенияэпохи возникновенияэпоса.
По егомнению, основноеядро «Манаса»сложилось вХ—XII вв. В целомсложение иисторическоеразвитие эпосаон делит напять периодов30.Начальный этапон относит кХ—XII вв. и связываетэто время систорией караханидов.
Следующийпериод или этаписторическогоразвития авторсвязывает смонгольскимвременем идатирует XIII—XVвв. На этом этапеосновное ядроэпоса наполнилосьновыми историческиминаслоениями, что подтверждаетсочинениеначала XVI в. «Маджмуат-таварих».
Третий этаписторическогоразвития «Манаса»Э. Абдылдаевсвязывает сборьбой кыргызовс джунгарскимиагрессорами(XV—первая пол.XVIII в.). В этот периодформируетсякыргызскаянародность.
Следующийэтап развитияэпоса, по Э.Абдылдаеву, составляетвремя от господстваЦинской династиив ВосточномТуркестанедо присоединенияКыргызстанак России (т. е.вторая пол.XVIII в.—первая пол.XIX в.). Автор считает, что вместотермина «калмак»появился этноним«кытай», и Манасприобрел новоговрага — Эсенкана(Цинскогоимператора).
К последнемуэтапу историческогоразвития эпосаЭ. Абдылдаевотносит времяот второй половиныXIX в. до 20—30-х годовXX в. Хотя этотпериод историикыргызов прошелотносительноспокойно, безвойн, он считает, что «Манас»продолжаетразвиваться.
Кыргызскийфольклорист-манасоведР. Сарыпбековв вопросе определенияэпохи сложенияэпоса «Манас»относит «эпическоеядро» эпоса«Манас» к VI—Хвв.31.В этом диапазоневремени, по егомнению, в эпосеотразилисьисторическиесобытия временБарс-бега (ЫнанчуАлп Билге): егопоражение отвосточныхтюрков в 711 г., победа кыргызовнад уйгурамив IX в. и, наконец, поражениекыргызов откара-кытаевв Х в. Причем, Р. Сарыпбековсчитает, чтопоражениекыргызов отвосточныхтюрков в 711 г.отражено вэпизодах пораженияНогой-хана(Кара-кана) иего четырехсыновей отАлооке, а победанад уйгурамив IX в. и поражениеот кара-кытаевв Х в. стали основойэпизода «ЧонКазат» («Великийпоход»)32.
Проблемаэпохи сложенияи генезисаэпоса «Манас»интересовалаи зарубежныхученых. Однакок их точкамзрения следуетотноситьсясугубо критически, с учетом того, что они не владеликыргызскимязыком, а пользовалисьпереводами.
Таким образом, на сегодняшнийдень мы имеемсамые различныеконцепциипроблемы временисложения эпоса, начиная с тех, что истокиэпоса относятк мифу, и кончаятеми, что рассматривают«Манас» какотражениевремен Джунгарскогоханства XV—XVIII вв.Отдельныеавторы отмечаюти более позднеевремя—вплотьдо 20—30-х годовXX в. и рассматриваютв этом результатнаслоениявремени.
Большинствоисследователей«Манаса» такили иначе, сходятсяв одном: кыргызскийэпос болееисторичен, нежели эпическиепроизведениянародов Сибири.
Рассматриваяэпос с такогоисторическогоракурса, можновсе его эпическиесобытия разделитьна 7 периодов:
1) хуннскийи гуннский(XVIII в. до н. э.—V в. н.э.);
2) древнетюркскийи кыргызский(VI—IX вв.);
3) кара-кытайскийи караханидский(X—XII вв.);
4) монгольский(XIII в.);
5) событиявремен ЗолотойОрды и другихханств (XIV—XVI вв.);
6) джунгарскийили ойрот-калмакский(xv—xviiibb.);
7) поздниенаслоения(XIX—нач. XX в.).
В эпосе«Манас» имеютсянесколькозаманчивыхмоментов впользу того, что в нём моглиотразитьсяотголоскигуннскоговремени. Например, в 203—202 гг. до н. э.гуннский предводительМоде в числедругих народовподчинил гэгуней, т. е. кыргызов, располагавшихсятогда в Северо-ЗападнойМонголии вокругозера Кыргыз-Нор33.
Т. Оторбаевв 1992 г. выпустившийброшюру подназванием«Манас Ататарыхы» («ИсторияМанас Ата»). Онтакже связываетвсе эпическиесобытия с реальнойисторией гуннов.Начинает онс 209 г. до н э., соснователягосударствахуннов Туманнья, которогоотождествляетс эпическимКара-ханом—первопредкомв генеалогииэпическогоМанаса. А кончаетотождествлениемнекоего историческогоВан Мана с Манасом.И все другиеглавные героиэпоса соотносятсяавтором систорическимилицами гуннскогопериода. По егоутверждению, Манас родилсяв 29 г. до н. э.34.
Следующийисторическийпериод, отраженныйв эпосе — древнетюркскоеи древнекыргызскоевремя, охватываетпримерно VI—IXвв. Этот этапотражен в эпосеболее заметно, чем гуннский.
Немаловажнымсвидетельствомотражения вэпосе древнетюркскогои древнекыргызскоговремени (примерноVI—IX вв.) является, что ряд исследователей(М. О. Ауэзов, А.Н. Бернштам, А.X. Маргулан, О.Караев, Р. Сарыпбеков)считают, чтов эпосе отразилсяреальный историческийфакт—время«кыргызскоговеликодержавия», берущее началос 840—847 гг., когдаенисейскиекыргызы одержалипобеду надуйгурами инекоторое времягосподствовалив ЦентральнойАзии.
При этом А.Н. Бернштам инекоторыедругие исследователиговорят обисторическихпрототипахэпическихперсонажей: Манас — этоЯглакар-хан, Алмамбет —Гюйлу Бага ит. д. А в эпизоде«Великий поход»видят отражениесобытий 840 г., когдакыргызы взялиштурмом г. Бэйтин(Бешбалык) —столицу уйгуров.По эпосу этог. Бээжин.
Следующийисторическийпласт, отраженныйв «Манасе»—кара-кытайскийи караханидскийпериоды (X— XII вв.).Главное доказательствов пользу того, что кара-кытайскийпериод отраженв эпосе,— содержаниесамого еготекста. Во всехсуществующихвариантах иверсиях «Манаса»врагами кыргызовявляются кытаи, калмаки иликара-калмаки.
Следующийпериод, получившийэпическоеотражение в«Манасе», этомонгольскоевремя, а вследза этим могольскоевремя. В первуюочередь следуетотметить наличиев «Манасе»определеннойдоли антропонимов, этнонимов, топонимов идр. монгольскихслов, обозначающихпредметы материальнойкультуры иразличныеявления духовнойкультуры. Вэпосе отраженысвыше двадцатитопонимовмонгольскогопроисхождения, среди которыхинтерес представляетКара-Корум (вэпосе Кара-Курум).Как известно, Кара-Корум былдревней столицеймонголов, построеннойв XIII в. Эпос располагаетего близко кдействительномуКара-Коруму—встепях Монголии.
Как известнопо многим письменнымисточникам, в 1207 г. из тюркскихнародов первымипокорилисьмонголам енисейскиекыргызы. Начинаяс этого времении на протяжениивсего XIII в. волеюсудьбы кыргызынаходилисьто в дружеских, то во враждебныхотношенияхс монголами.Все это не моглоисчезнуть изпамяти народаи получилоотражение в«Манасе».
Вероятно, кыргызы находилисьс монголамии в брачныхотношениях.Так, четвертая«главная» женаУгедея (третийсын Чингис-хана)была кыргызка, которую звалиДжачин.
Таким образом, монгольскоевремя, вернее, взаимоотношениякыргызов имонголов получилидостаточноеэпическоеотражение в«Манасе». Можнобыло бы указатьи на такой факт: военное делои вооружениеи в связи с этимвоенная терминологияэпоса во многомсовпадает своенным искусствоммонголов. Этои естественно: кыргызы в XIII в.принималиучастие вомногих феодальныхмеждоусобицахчингизидов.Как известно, основной костяккыргызскогоэтноса сохранилсядо наших дней.Наоборот, онивпитали в свойсостав некогдамощных кара-кытаеви найманов, частично дажеи самих монголов.
С монгольскимпериодом сливаетсямогольский.Однако о моголахв «Манасе»упоминает лишь«Маджму ат-таварих», в разделе, гдесодержитсяизложениеэпизодов изэпоса. Моголы—народ, образовавшийсяиз тюркскихи отюреченныхмонгольскихплемен государстваМоголистан, основанногов сер. XIV в. Тоглук-Темиром.
Согласно«Тарих-и Рашиди», в первой четвертиXVI в. кыргызы«фигурируюткак основноенаселениеМоголистана—отдолины рекиТалас на западедо Чалыша иТурфа-на навостоке, отзаилийскихстепей на севередо Кашгара наюге. Основнойтерриториейих расселениябыл район Иссык-Куля, но в зависимостиот различныхусловий племенакиргизов перемещалисьто западнеена Талас, товосточнее—врайон Турфана.В начале XVI в.киргизы господствовалив могольскихстепях, оттеснивмоголов в Кашгарию35.
В «Манасе»отражен и периодЗолотой Орды— ему посвященсоответствующийраздел. Отметимлишь, что, начинаяс правленияБатыя (1242—1255) и кончаяправлениемАкмата (1465—1481), ЗолотойОрдой правило48 человек. В «Маджмуат-таварих»наряду с эпическимиМанасом, Жолоем, Якуб-бекомупоминаютсяреальные историческиелица, правителиЗолотой ОрдыТимур-ходжа(1361), Тохтамыш(1376—1377 и вторично1380—1398), Тимур-Кутлуг(1396—1399) и другие.Для наглядностиобратимся кследующемуотрывку изэтого сочинения:«Сейид Джелалад-Дин определилТимур-ходжу(на службу) кТохтамыш-хану, дал Тимур-ходжеУльмас Кулан, Манаса сардаромсделал. Тохтамыш-хандля Манасагород построил, назвал тотгород Манасия»36.
Следующийисторическийпериод, отраженныйв эпосе «Манас»,—это ойратскоеи джунгарское, или калмакское, время. Ойратскийпериод восходитко временимонголов. «Историявзаимоотношенийкиргизов иойратов имеетглубокие корни, берущие началоеще с началаXIII в. В эпохумонгольскогогосподствакиргизы и ойратыв числе другихлесных народовбыли сведеныв четыре туменаойратов. В составеойратскогосоюза киргизывыступали какего самостоятельнаячасть. С освоениемойратами областиВосьмиречья(Сегизмурен)киргизы вступаютв тесное соприкосновениес ними»37.
По мнениюбольшинстваученых, ойраты(или западныемонголы), выходцыиз ЦентральнойАзии, являютсяпредками калмыков.
Вслед заойратскимпериодом вэпосе «Манас», а также в целомв кыргызскомгероическомэпосе отраженаборьба и с калмаками.Калмакскийпериод заслонилвсе предыдущиесобытия.
Наконец, в«Манасе» отраженыисторическиесобытия болеепозднего периода: второй половиныXVIII в.—первойчетверти XX в.
Э. Абдылдаевым, хотя он выделилв этом периодедва этапа:
вторая пол. XVIII в.—первая пол. XIX в.;
вторая пол. XIX в. — 20—30-е годы XX в
На этом этапе«Манас» всвоеобразнойформе отразилсобытия, происшедшиепосле разгромаЦинским Китаемв 1758 г. (не без помощикыргызов)Джунгарскогоханства. Этимможно объяснитьи тот факт, чтонаряду с этнонимамикалмак, кара-кытайкак синонимупотребляетсяэтноним кытай.Действительно, с Китаем кыргызыпосле разгромакалмаков быливо враждебномотношении. Онипринималиактивное участиев различныхвыступленияхнародов ВосточногоТуркестанапротив китайскогогнета.
«Манас»отразил и процессвзаимоотношенийрусских с кыргызами, начиная с серединыXIX в. до началаXX в. Примеромэтого являетсярадловскийвариант «Манаса».В. Радлов считалэто время «истинноэпическим»периодом. Ужев советскийпериод С. Орозбаковвводит чуждыеосновной тканиэпоса сообщенияо войне Манасас Ильей Муромцем, Наполеономи др.
Эпос отразилтакже некоторыереалии началаXX в. и даже первыхлет советскойвласти. В основномэто отразилосьв лексике эпоса: барабан, амбар, сотуке (сутки), илегер (лекарь), боруму (форма), миллион, зоот(завод), барданке(берданка), бут(пуд), самоор(самовар), дилгирем(телеграмма), чен (чин) и т. д.—этислова отраженыв различныхвариантах эпосаи не требуютособых доказательств.В свое времяизвестныйсобирательи знаток «Манаса»Ы. Абдырахмановзаметил: «Впрошлые временаманасчи рассказывалио жизни кочевников-калмаков, а теперь онинастоящуюкультуру преподносяттак, как будтоэто было вовремя «Манаса»38.
Таким образом, эпос «Манас»отразил в своихпоэтическихстроках историческиесобытия разныхэпох, начинаяс гуннскоговремени или, говоря другимисловами, с тоговремени, когдапоявился этнонимкыргыз, и кончаяпервой четвертьюXX в. Датироватьэпос каким-токонкретнымгодом невозможно.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
ГлаваII.Эпос «Манас»в изучениимеждународныхотношенийкыргызов.
К изложениювопроса, поставленногов качествезаголовканастоящейстатьи, не следуетподходить узко.Вопросы международныене терпят трактовкив узких рамках, поэтому я постараюсьвыяснить местои роль кыргызскогонарода в историимеждународныхотношенийподойти несколькошире, черезизучение истоковпроисхождениякыргызскойнародности, ее дипломатии, военного делаи этнокультурныхсвязей кыргызов.

§1. Истокипроисхождениякыргызскогонарода в эпосе«Манас».

По показанию«отца китайскойистории в Китае»Сы-маЦяня, который закончилсвои «Историческиезаписки» («Ши-цзи»)в 99 г. до н. э., хуннына севере подчинилицарство Гэгунь.Это слово какв китайской, так и европейскойисториографиисближают сэтнонимомкыргыз. Мнениембольшинстваученых, занимающихсяранней историейнародов ЦентральнойАзии, гэгунейпринято считатьисторическимипредкамираннесредневековыхенисейскихкыргызов, отождествлениегэгуней с кыргызамиподтверждаетсяи топонимамис компонентомкыргыз.Гэгуни до вторжениягуннов жилиоколо озераКыргыз-Нор насеверо-западеМонголии. Этовремя падаетна 201 г. до н.э. исчитаетсяпервым упоминаниемимени кыргыз.Передвинувшисьна территориюЮжной Сибирив Минусинскуюкотловину, гэгуни смещалисьи ассимилировалиместных динлинов.К этому процессу, по мнению отдельныхученых, прибавилосьи смещениенекоторой частигуннов. Болееотчетливо подименем кыргызэта группаплемен, вероятно, стала известнапримерно с I в.н. э.39
Уже в VI в., какизвестно, енисейскиекыргызы вышлина историческуюарену, создавсвое государство, которое функционировалов целом с VI в. доначала XIII в., когдаих покорилимонголы. Прослеживаетсягенетическоеродство междуенисейскимии тянь-шаньскимикыргызами.Однако до сихпор идут спорыпо вопросамоб определенииудельного весадревнекыргызскогоэтноса в составесовременныхкыргызов ивремени ихпоявления наТянь-Шане. Приэтом следуетучесть, чтодревние енисейскиекыргызы являютсяодними из предкови коренныхнародов ЮжнойСибири: хакасов, тувинцев, саха, шорцев и других.Этническаятерриториядревних кыргызовзанимала впериод их могуществаобширноепространство: на востоке доозера Байкал, возможно, доверховьевАмура, на западе—доИртыша, на юге—доМонголии и насевере—доземель севернееКрасноярска.
Информацияо кыргызахизвестна изсамых различныхисточников: письменных, археологических, этнографических, лингвистическихи т. д. Один изважных источников, который ещевесьма слабовводится внаучный оборот— фольклорныепроизведения.Еще не достаточнопривлекаютсяпри решениивопросов этногенезаи этническойистории кыргызовэтнографическиеи лексическиематериалы.
Истокиэтногенезаи этническойистории кыргызскогонарода ведутв ЦентральнуюАзию. Что обэтом может датьэпос «Манас»и другие произведениякыргызскогофольклора? Обратимся кразличнымсюжетам эпоса, прежде всегок тем, в которыхповествуетсяо центральноазиатскихнародах; Еслиодни из предковкыргызов, какговорят намисточники, передвинулисьна Енисей стерриторииСеверо-ЗападнойМонголии изатем сталиодним из компонентовобразовавшегосякыргызскогоэтноса, то, естественно, что они имелисвязи с монголоязычныминародами. Кыргызыконтактировалии с этническимигруппами,говорящимина тунгусо-маньчжурскихязыках. Это всвоеобразнойхудожественнойформе отраженов «Манасе».Обратимся кследующимстрокам эпоса, где устамиКошоя говорится:
От черныхманжу на Алтае,
От кара калмаков, тыргоотов,
От шибээ исолонов,
От.КаканчынскогоБээжииа,
От того населениякара-кытаев,
От того места, где их много,
От Чынмачына, Алтая,
От населенияЧын Бээжинана Кангаё,
Подготовивскакунов
В надеждепойтинаБээжин,
За родичей,и занарод
Побоище быустроить
Акбалта, Жакып, Эр Манас
Какие-нибудьвести о нихнайти
Об этом явсегда думал,
Я знал, чтоты придешь.
И думал отвоем приходе
Если бы тыне пришел, готовбыл на поиски
Из средынатерпевшихсякыргызов
Смельчаковя собрал.40
В вышеприведенныхстроках упомянутытакие народы, как шибээ, солоны, кытай, тыргоотыи другие, считающиесямонголоязычными.
С выходомкыргызов наисторическуюарену начинаютсяих этнокультурныеконтакты свосточнымисоседями—шивэйцами.Например, в 847г, кыргызскийхан, преследуяуйгуров, пришелс десятитысячнымвойском в землишивэйцев вМанчьжурию41.
Судя потрудам Ч. Валихановаи В. Радлова, где они пишуто солонах ишиве (у Ч. Валихановавместо шиве—сибо), которыхони виделисами, в эпосемогли отразитьсяпозднейшиесобытия, т. е.сведения XIX в.В это времякыргызы действительноконтактировалис ними в долинер. Или в Китае.
Еще одинцентральноазиатскийнарод, о которыхупоминает«Манас», этоKapа-кытаи.Конечно, весьматрудно доказывать, что отраженныйв эпосе этнонимкара-кытаи иесть историческиекара-кытаи иликидане.Любое доказательствозатрудняетсятем, что врагамикыргызов называютсято калмаки, токара-калмаки, то кытаи. Но совсеми этиминародами кыргызыимели взаимоотношения, только в разноевремя. Подобныеисторическиесобытия и отразилисьв эпосе в своеобразнойхудожественнойформе. Потомумы склоннысчитать, чтореальным выглядитупоминаемыйв строках эпосаэтноним кара-кытаи.
Если по, поздним записям«Манаса»действительнотрудно судитьо реальностиэтнонима кара-кытайто опять-такиможно обратитьсяк «Маджмуат-таварих.», где повествуетесяи о войнах кыргызовс кара-кытаямии калмаками.Причем, ГурханХытая или кара-кытайотождествляетсяс Елий-Дащи, известнымпредводителемкара-кытаев.«Он в 1130 г. основалв Средней Азии, Семиречье ив Кашгариигосударствокара-кытаев(западное Ляо)».42Но эта война, согласно сочинению, уже происходитна территорииСредней Азии.Возникаетвопрос: моглили кыргызывстретитьсяс кара-кытаямйвосточнеетерриторииСредней Азии.Вероятно, могли, ибо в началеХ в. первенствов восточнойчасти СреднейАзии переходитк кара-кытаям, которые началик этому временипродвижениена запад. А тогдашнийпредводителькытаев А-бао-цзи, овладев частьюСеверного Китаяи приняв в 917 г.китайскийимператорскийтитул, основалновую династиюЛяо.
По словамВ. В. Бартольда,«основательдинастии Ляоне только завоевалнекоторыекультурныеобласти Китая, но в 924 г. совершилпоход в Монголию, посетил развалиныпрежней уйгурскойстолицы наОрхоне, осмотрелкамни с надписямибывших каганови сам поставилновый памятник(не сохранившийся).Очевидно, этомудолжна былапредшествоватьпобеда надкиргизами, хотяпрямых известийо такой победев источниках, до сих порприведенныхв известность, по-видимому, нет».43Однако столкновениекыргызов скара-кытаямибыло при Елюй-Даши.«ПровозглашениеЕлюй-Даши императоромпроизошло,—как доказываетМаркварт,—21февраля 1124 г. Израссказа Джувейниможно заключить, что такое усилениекара-кытаевпроизошло вЭмиле уже послестолкновенияс киргизами, которое, следовательно, имело местопосле 1121 г. и до1124г.»44.
Таким образом, судя по письменнымисточникам, до XII в. нет четкихсведений овойне междукара-кытаямии кыргызами.Война, котораяосталась бынезаметной, могло и не быть.Однако это неозначает, чтодо XII в. между нимине было этнокультурныхконтактов. Наэто наталкиваети тот факт, чтов «Маджму; ат-таварих»повествуетсяо войне калмакскогопредводителяЖолоя с Манасом.Солоны и шиванесколько разупоминаютсякак калмакии считаютсянародом Жолоя.Но мы знаем, что калмакипоявилисьпозже. В XV в. исолоны и шивейцыне были ихсоюзниками.Судя по тому, как в позднихзаписях эпосаЖолой называетсяи кара-кытаем, то, вероятно, речь идет оних, а не о калмаках.Просто калмакскоевремя перекрыло; все предыдущиесобытия.
В «Манасе»так же говоритсяо войнах калмаков, солон, возглавляемыхЖолоем и которымпомогают мангытыво главе сФула-догяаной, сыном Тимур-малякоми др., с войскомМанаса, можноконстатировать, что под калмакамиимеются в видукара-кытаи.Интересно, чтона сторонеМанаса выступаютдвоюродныйбрат ТохтамышаИнга-тёрё, которогопризвал напомощь ширкентскийшейх Джалалад-дин по просьбеЯкуб-бека—отцаМанаса. Манасупомогает и самТохтамыш, возвратившийсяс реки Адал(Волга). На сторонеМанаса выступаюти кипчакиУялмас-куйанаво главе с Тимурходжой (Ай-хояжа), дядей ширкентскогошейда Джалалад-дина. Событияпроисходят, яа территорииСредней Азии, в основном врамках современногоКыргызстана.Например, столкновениявойск Манасаи Жолоя происходятв Кочкоре, Джумгале, Чаткале, Кара-Кышлаке(к югу от Мерке),
Каркыре, Таласе, Кабакеи в других местахКыргызстана.УпоминаетсяТашкент, Крым, Адыл. Любопытно, что Тохтамышпостроил городМанасию дляМанаса, хотяон там никогдане был. ГородМанас есть вКитае в Синьцзян-Уйгурскомавтономномрайоне, где досих пор в числедругих народовпроживают икыргызы45.
Таким образом, как по эпосу«Манас», таки по письменнымисточникамявствует, что, кара-кытаи —выходцы изЦентральнойАзии. Это виднои из следующихстрок «Манаса», где отражентопоним Амур:
Амурдун башынжайлаган,
Шакардайуу кайнаган,
Кардуу тоонуитобосу,
Кара кытайторосу,
Алты батманбуудаи жеп
Дан жыттанганчон Жолой
Алтымыш алптыбир союп .
Кан жыттанганчон Жолой46.В верховьяхАмура обитал
Сил у негобыло в избытке,
У вершиныснежных гор,
Находился, глава кара-кытаев
Съедал шестьбатманов пшеницы
Пахнувшийпшеницей большойЖолой
Справлявшийсясразу с шестьюдесятьюалпами
Пахнувшийкровью большойЖолой.
ЭпическийМанас выступаетна фоне историческихлиц разныхвеков, начиная, с XII в. до первойчетверти XVI в.Хронологическиэто выглядиттак: ГурханЕлюй-Дайга, Ибрахим ибнАхмед (умерв1130 г.), Санжар-султан(ХП в;) и другие.Немало историческихлиц относятсяк ХШ в. В основномэто Чингис-хани его потомки; Тулуй, Угедей, Хулагу и другие; Султан Мухаммед(ХорезмшахМухаммед, умерв 1220 г.), Дува-ханиз чагатаидов(умер в 1306 г.). К XIV в.относятся: Инга-тёрё (умерв 1390 г.) — видныйфеодальныйправительМогулистана, Камар ад-дин—крупный эмирдулатов (дулатычастично вошлии в состав кыргызскойнародности).Тохтамыш (умерв 1406 г.) – один извидных хановЗолотой Орды, Тимур (умер в1405 г.)— известныйполководецгосударственныйдеятель.
Как виднопо позднимзаписям эпоса«Манас», вовремя нашествиякара-кытаевкыргызы жилиуже на территориинынешней СреднейАзии. Но активнуюроль государствокиданей сталоиграть в историиДальнего Востока, Центральнойи Средней Азиив IX—Х вв. Какизвестно, в этовремя несколькоослабли южносибирскиекыргызы, с чем,.возможно, исвязано ихпередвижениена Тянь-Шань.Частое упоминаниеэпосом кара-кытаев, а также нарядус ними такихплемен северо-востокаЦентральнойАзии, какимиявлялись шивейи солон, говорятв пользу того, что кыргызымогли появитьсяна Тянь-Шанев результатенаступлениякара-кытаев.При этом, кыргызымогли расселитьсяна своей нынешнейтерриториитакже и в болеераннее время.Но одно изпередвиженийкыргызов, вероятно, связано именнос кара-кытаями, что вполнесогласуетсяс материаламиэпоса «Манас»,
прежде всегоданными эпизодовиз эпоса.
В «Манасе»отражены свышеста этнонимов, часть которыхговорит в пользутюрко-монгольской, центрально-азиатскойэтническойобщности. Вэпосе и в этнонимиикыргызов многиеиз них названыкыргызскими.Однако ониявляются общимикак для монголов, так и некоторыхдругих тюркскихнародов. Родоплеменнаяструктуракыргызов включиласледующие общиеплемена монгольскогопроисхождения:нойгут(возможно, монг.онгут), боргы(монг. баргуили баргут),катаган(монг. хатакин),конурат(монг. хонкират),кытай(кидани, харахитаи). Из нихв «Манасе»отражены сведенияо таких племенах, как нойгут, найман, кара-кытайили катай, конурат.А вообще в эпосезафиксировалоеще около десятиназваний родови племен монгольскогопроисхождения: алач, дербен, калмак, каигай, мангул, манжу, ойрот, субун, тыргоот. Еслик этому перечнюдобавить эпическиеназвания, токоличествоэтнонимовмонгольскогои тунгусо-маньчжурскогопроисхождениябудет гораздобольше.
С крупнымицентральноазиатскимиплеменамикыргызы имеливзаимоотношенияпримерно вVI—ХНУ вв.Стало быть,«Манас» отразил, примерно этовремя. Это косвенноподтверждаетсяи упоминаниемв эпосе топонимаКара Корум (вэпосе Кара-Курум).Как известно, Кара-Корум былдревней столицеймонголов, построеннойв ХШ в. Эпослокализуетего где-то далееКарашара (Кара-Шаар)как крайнююграницу, гдеживет Манас47.В «Манасе»названы и болеепоздние монгольские этнонимы: ойрот, тыргоот (тырогуты), калмак и др.Вероятно, эпосэтим самымвобрал в себяи более позднеевремя — периодДжунгарскогонашествиявплоть до оседаниячасти калмаковв Кыргызстане, что и отразилосьв позднейродоплеменнойструктурекиргизскогонарода. Хронологическиэто охватываетпериод XV—XIX вв.
В «Манасе»неплохо представленамонгольскаяономастика.Так в нем можнообнаружитьсвыше двадцатитопонимовмонгольскогопроисхождения.Помимо топонимовв Кыргызстане(Нарын, Жумгал, Долон и т. д.) встроках эпосаупоминаютсяи такие: Тенир-Ноор, Куку-Ноор, Кангай, Алтай, Улан идр. Встречаютсяи названия рекОрхон (Оркун, Уркун, Ургун), Даркан и другие.Часть монгольскихтопонимовэпоса, вероятно, носят эпическиеназвания; Именлюдей, которыхэпос называеткалмакскимиили монгольскими,—около двадцати.Но следуетучесть, что вомногом онипредставляютэпическиеантропонимы.
О похожемобычае у енисейскихкыргызов IX—Хвв. пишут средневековыеавторы: «В отличиеот других киргизов, народ фуриуносил своихмертвецов вгоры и оставляяих на деревьях, пока они неразлагались»48.Этот обычайсохранилсяв XVI в. уже у тяньшаньскихкыргызов; Так, посетившийих турецкий, автор Сейфиписал: «Они нехоронят мертвых, а помещают ихв гроб, которыйподвешиваютк вершинамвысоких деревьев, и оставляютих там, покаостанки их непревратятсяв прах»49.
Следуетотметить, чтообычай захороненияна дереве подтверждени этнографическимиматериалами.В недавнемпрошлом (вероятно, в XVIII—XIXвв.) кыргызыприбегали квременнымзахоронениямподобно тому, как описановыше. «В этихслучаях совершаливсе погребальныеобряды, заворачивалитруп в савани затем зашивалив сыромятнуюкопченую верблюжьюкожу (шири). Втаком виде трупвещали на высокоедерево во дворедо весны»50.
Из нынешняхнародов Сибири, родственныхкыргызам захоронениебез могил сохранялосьдо «началаXX в. у тувинцев.В радловскомварианте эпоса, когда Манасаотравили, еговременно помещаютпод навесом, называемымсере.
Таким образом, данные «Манаса»и некоторыхдругих произведенийустного творчествакыргызов позволяютговорить оцентралъноазиатскихи южносибирских; истоках происхождениякыргызскогонарода. Безусловноэпос не можетдать точногоответа на вопросо временипервоначального
появлениякыргызов вСредней Азии.Думается, чтопричиной, одногоиз проникновенийкыргызов вСреднюю Азиюявляется агрессиякара-кытаев.Образовав вIX в. государствои объединивродственныеплемена кара-китаив Х в. стализавоевыватьзападные земли, заселенныетюркскиминародами. Каки в целом монгольскимплеменам ихукреплениюспособствовалоуничтожениев 840 г. кыргызамиУйгурскогоханства. Послеэтого численностьтюркскогонаселения вЦентральнойАзии резкосокращается.Этническоеразвитие частитюркоязычныхнародов, в томчисле, и частикыргызов, переноситсяв Среднюю Азию.Хронологическиэто можно отнестик IX—ХП вв. и событияв своеобразнойпоэтическойформе получилиотражение вэпосе «Манас».
Такимобразом, Манасне только прародителькыргызскойнации, но основательгосударства51.Как известно, государственнаявласть формируетсяв довольномощную системуеще в Iтысячелетиин.э. Это такназываемый«Кыргызскийкаганат» или«Кыргызскоевеликодержавие».Возникновениегосударственностиимело огромноецивилизуещеезначение вистории развитиякыргызскогообщества инарода.
§2. Эпос«Манас» обэтнокультурныхсвязях кыргызовс народамиСибири, Волго-Уралаи сопредельныхземель.
Великий«шелковый»путь пронизали связал нетолько Китайи Рим, но и десяткинародов, лежащихмежду ними —города-государствав оазисах древнегоСиньцзяна, кочевые племенаТянь-Шаня, укрепления-поселенияСогда, зубцыстен Парфиии Ирана, города-потомкиэллинистическойАзии, типа Таксилав Индии и Дурав Малой Азиии т.д. и т.п. Этот«шелковый»путь был нетолько путемторговым, нои путем дипломатовдревности, впервую очередь, китайских, —от Чжан Цяняв II в. до н.э. доСюань Цзанав VII в. н.э. Это былаось международныхотношений. Онаосталась незыблемойряд столетий, и Великое переселениенародов, пройдясеверней, положилоначало новомупути взаимоотношений.По пути, которымпрошли предкиАтиллы вдольСыр-Дарьи, а заним согдийцы— до Крыма(оставившиев Крыму колониюСудак), позднеешли с западапослы: в VI в. Земархот Византиик тюркскомукагану, в XIII—XIVвв. Рубрук, МаркоПоло, ПланоКарпини, Клавихои другие.52Северный, посравнению с«шелковым»путем, маршрутприобщал северныеплемена к активномуисторическомупроцессу, протекавшемуюжнее. К такимнародам, стоящимв древностина севернойгранице эйкуменыазиатскойполитики, относилисьи кыргызы, которыев своей первоначальнойистории скорееотражали бурныесобытия азиатскойантичности, чем определялиих. Сами кыргызысложились врезультатескрещенияцентральноазиатскихдержав гуннови сяньби с севернымплеменнымсоюзом — динлинами.
ДревнийКитай властвовалнад своимисевернымикочевникамипо методу divideetimpera.Так он раскололгуннскую державу, но эта политикане достиглаСевера, гдеплемена объединялисьдля борьбы сКитаем. Гуннскийкнязь Чжи-Чжинашел средидревних кыргызовЕнисея поддержку.Кыргызы началисвою политическуюисторию в I в.до н.э. с коалиции, внутри которойв дальнейшемокрепли каквоинство, суспехом защищавшеесвои пастбищапо берегамЕнисея подзащитой Саяно-Алтайскогогребня гор —«Великой киргизскойстены». Движениес Чжи-Чжи связалокыргызов сЗападом.
Если вглубокой древностиобласть кыргызовбыла в политическомотношениистраной берущей, то в культурном— она была областьюдающей. С этимсогласны многиеисследователиСтарого и Новогосвета. Кочевникитюрки, с которымибыли связаныкыргызы, многоеопределилив культуреКитая, особенноханьской династии; своим реализмомв искусствеон обязан кочевникам, но последние, в свою очередь, учились у Китаякультуремеждународныхотношений.Вождь гунновМодэ отправилпрестарелойимператрицеГаохоу письмо, где не было инамека надипломатическийстиль, а прикнязе ЛаошанЦзи-Юйе, китаецЧжун Син-Юе в174—166 гг. до н.э. впервыевводит у гунновкитайскоеписьмо дляпереписки иутверждаетдипломатическуюэпистоляриюравно как испециальныетитулы обращенияи представительства.Эти нововведенияу гуннов, видимо, не были известныкиргизам, ибостиль обращенияЯглакар-ханак древнеуйгурскомукнязю IX века, зафиксированноголетописью Танов(династия Китая),— стилистическивосходит кписьму Модэ-шаньюяк Гаохоу и ещедалек от нравоученийЧжун Син-Юе, IIв. до н.э. Характерно, что тюркскиепамятникиМонголии VIII в.также имеютболее четкуюструктуру истилистику, чем киргизскиенадписи Енисея, в которых этотстиль в VII в. тольконачинал складыватьсяи не пренебрегалв лексикезаимствованиями, копированием53.
Тюркскиедокументы втех образцах, которые намизвестны, нашлисвое более илименее окончательноезавершениелишь в уйгурскойлитературеXII века на основекритическойпереработкикитайскогообразца, хотяэпистолярныеформы обращениятипа «Землеюрожденный, небом поставленныйтюркский каган...»54были известныи раньше, ещев VIII в.
Для справедливостиследует отметить, что влияниекитайскойстилистикив тюркскомдокументе —факт, подтвержденныйобнаруженнымв Китае специальнымруководствомпо обучениюкитайскихдипломатовсношениям свосемью иностраннымигосударствами, в том числеуйгурами. Созданныйв Китае еще вXTVвеке институтдипломатов-переводчиковимел в качествепособия переводна китайскийязык иностранныхдипломатическихдокументов, в частности, посольскихбумаг. Средиэтих документовимеются документыи из городаИлибалыка вСемиречье, свидетельсвующиео знакомствес дипломатическимязыком народовСемиречья, вчастностиКыргызстанаXV—XVI вв. Енисейскиекыргызы эпохиИренака пользовалисьв дипломатическойперепискекалмыцкимязыком, возможно, и персидским, через плененныхкалмыками«бухарцев».Наряду с обработкойкитайскоготрафарета, Кыргызстану, несомненно, не чужда быластруктура илексика мусульманскогоканцелярскогоязыка, имеющегоогромное количествообразцов, специальносгруппированныхв руководящиесборники «Инша»для обученияканцелярскомуязыку.
Учитываярастущую с VIIв. н.э. посольскуюдеятельностькыргызов, преждевсего в Китае, куда кыргызыеще в 648 г. отправилипервое посольство, можно полагать, что эта сторонаих деятельностинаходиласьпод влияниемкитайскогодвора55.
Та исключительнаяприветливость, которую, проявлялок древним киргизам«Срединноегосударство», вызываласьпрежде всегоотносительнобольшой военнойсилой кыргызов.Силу клинкаи стойкостьв бою признавализа Кыргызамикитайцы какв IX, так и в XVI веках.
Кыргызы былисильны в боюсовершеннымдля того времениоружием, ихклинки пробивалишкуру носорога, из которойвыделывалисьщиты. Кыргызыбыли сильнытакже стойкостьюи уменьем всовершенствевладеть оружием, к которому ихприучали сдетства. Известно, что у гунновсуществовалопределенныйпорядок воспитаниявоина, несомненно, известный икиргизам. Так, ребенок дошести-семи летучился ездитьна баране истрелять впташек из лука, позднее — ездитьна жеребенкеи охотитьсяза мелкимизверьками, ав 15 лет он ужемог стать воиноми вступить вконницу. Индивидуальноевоенное обучениесоставлялооснову воспитания.Обучали нетолько техникевладения оружием, воспитывалии дух воина.Недаром в обычаеу кыргызов былоотсечениеголовы за трусость, выказаннуюперед сражением.
Важнойособенностьютого временибыло совершенствованиевоенной техники.Как и остальныекочевники, кыргызы боюфалангамипредпочиталилегкую конницуи фланговыеохваты с заманиваниемнеприятеляв невыгодныедля него географическиеусловия. Кинжальнуюсхватку в пешембою они заменилибоем на конях, что вызвалок жизни меч, авскоре и саблю— шашку. Легкаястрела малоголука и употреблениежелеза, широкоиспользуемогодля изготовлениялат, вызвалик жизни тяжелыйлук со стрелами, способнымипробить этилаты. Но тяжелыйлук был неудобендля воина, сидящегов седле, и, в своюочередь, породилкомбинациючастей спешившихсявоинов и подвижнойконницы. И когдаСудинфан в 654г. на р. Или столкнулсяс тюрками, товстретил вцентре спешившуюсяфалангу, а сфлангов былохвачен коннымиотрядами56.
Кыргызысочетали всвоем бою подвижностьс внезапностьюудара, пытаясь, во-первых, отрезатьобоз от армии, во-вторых, отдельнымотрядом нанестиудар по ставкевражескоговождя.
Огромноезначение онипридавалиособенностямландшафта, используякаждую возможностьпозиционныхудобств с выгодойдля себя и невыгодойдля противника.Особенно этосказалось вих борьбе занезависимостьна Тянь-Шане, где пересеченностьместности былаверным, надежнымсоюзником.Тянь-Шань превращалсякыргызами вкрепость, гдекаждое ущельеи каждая скалабыли их другоми помощником.Уменье приспособитьсяк местности, сделать роднуюземлю участницейборьбы за свободубыло тем высокимкачествомкыргызов вдревности, которое недолжно бытьзабыто.
Немаловажноезначение визучениимеждународныхотношенийкыргызскогонарода имеетизучение вопросових этнокультурныхи этногенетическихсвязей.
Этническаяобщность характернадля кыргызови тувинцев.Самыми крупнымиплеменами в.составе тувинскогонарода былимонгущ и кыргыс.Это положениене требуетдоказательств, ибо отраженныев именах и фамилияхтувинцев этнонимымонгуш и кыргысвстречаютсяболее часто, чем остальные.Происхождениетувинскогородового названиякыргыз исследователисвязывают сприходом в Тувуенисейскихкыргызов изМинусинскойкотловины вIX в. в связи скыргызско-уйгурскимсоперничеством.То же самоеможно сказатьпро родовыеподразделенияондар-уйгури ондар-кыргызв составе родаондар. Примечательнои то, что в памятинекоторыхтувинскихстариков досих пор сохранилисьлегенды и преданияо кыргызах.
Можноустановитьобщность кыргызовс хакасами.Существуюткыргызско-хакасскиепараллели вэтнонимии: кашка (у хакасов—хасха), сартек (сартах), керейит (кереит), аскалы (аска), сары (сарыглар), бильдир (пильтир), карга (карха), калмак (халмак), кара тума (тумат), бука (пуга), нарбай(нарба) (394, с. 66). И ухакасов, каки у другихтюркоязычныхнародов ЮжнойСибири, имелсярод с названиемкыргыз. Названиехакас­скогорода пурутсозвучно скыргызскимбурут.
Как и стувинцами, кыргызы, вероятно, имели этногенетическиесвязи и с хакасамина основе этническойгруппы тумат.Согласно •хакасскимлегендам, туматыявлялись остаткамикыргызов57.
Некоторыепараллели можнообнаружитьмежду киргизамии шорцами. Шорцы— небольшаятюрко-язычнаянародность, близкая ксо­временнымхакасам. Насчитываютболее 16 тыс., чел.Населяют ГорнуюШорню в южнойчасти Кемеровскойобласти, в бассейнерек Мрасу, Кондомы, Томи. Частьшорцев живетв Хакасии.
Еще в XVII в.шорцы находилисьв тесных контактахс енисейскимикыргызами, являясь дажеих данниками.Они были отличнымикузнецами, ипотому кыргызыполучали отних железноехолодное оружиеи предметывоинскогоснаряжения58.
Значительныесвязи наблюдаютсямежду кыргызамии народамиСаяно-Алтаяв области духовнойкультуры. Эпос«Манас», например, содержит множествомифологическихсюжетов, естьв нем и мифическиеперсонажи, широко встречающиесяв эпосе и мифологииалтайцев идругих народовЮжной Сибирин ЦентральнойАзии.
Итак, выявленныеодинаковыеназвания родови племен, схожиечертыхозяйства, общественногостроя, материальнойи духовнойкультуры, языка, фольклоракыргызов инародов Саяно-Алтаяуказывают наимевшуюсяэтиическуюи культурнуюобщность междуними. Но наиболеетрудным вопросомостается датировкаэтнокультурныхсвязей кыргызовс народамиСаяно-Алтая.
Эти контактыпроисходилидо сложениясовременнойкыргызскойнародностит. е. до XVI в., примернов IX—XVI вв., когдау кыргызов ирассматриваемыхнародов быласильна родоплеменнаясамостоятельность.
Синхронностьсообщенийлегенд и преданийо кыргызах ународов
Саян-Алтаяуказывает нетолько насуществованиетесных международныхсвязей междуними, но и нанепременнуюпричастностьих к древнекыргызскомуэтносу.
Если бесспорнымиявляются ихэтнокультурныесвязи, то, очевидно, следует признатьтак называемыхенисейскихкыргызов предкамине только современныххакасов, но икыргызов, алтайцев, тувинцев, шорцеви некоторыхдругих народовсопредельныхтерриторий.
Нужноотметить и окыргызско-башкортскихсвязях, о чемсвоеобразносообщает и«Манас». В строкахэпоса «Манас»обнаруженооколо 15 этнонимов, совпадающихс башкортскими:аргын, дврбвн, кангы(башк.—канглы), кызыл баш, кыргыз, кытай, кыпчак, калмак, кара-кытай(башк.—каракатай), найман, ногой, сорт, туркмен, уйшун, эштек (башк.—иштэк).
Что касаетсяэтнонима кыргыз,то он зарегистрированв этническихсоставах многихтюркских народовСредней Азии, Казахстана, Алтая и другихтерриторий.Племя кыргызимелось и вэтническомсоставе башкорт.Заслуживаетвниманияпредположениео том, что башкортскиекыргызы являлисьпотомкамидревних кыргызов59.
Этнонимкалмакупоминаетсяв эпосе постояннокак враждующийнарод, и потомуправы, видимо, казахскиефольклористы, которые утверждают, что термин«калмак» вэпосе соответствуетнарицательномупонятию «враг»,«иноверец».Упоминаниев «Манасе»калмаков, конечно, имеет реальнуюоснову, так какДжунгарскоенашествиекоснулось вXVI—XVIII вв. и территорииКыргызстана.Однако, какизвестно, кыргызыборолись засвою независимостьи свободу нетолько с калмаками, но и другимиврагами. А калмакскоенашествиезаслонило всепредыдущиесобытия. Доказательствотому — наличиеэтнонима калмакпочти во всехпроизведенияхгероическогоэпоса кыргызскогонарода. Этнографическаягруппа калмыковкак у башкорт, так и у кыргызовназываласьсарт-калмаками.А в этническомсоставе кыргызовкроме сарт-калмаковзафиксированыеще калмак, калмак-кыргызи другие. Вопределенноймере они изученыи в этнографическомплане60.
Рассмотренныевыше общиеэтнонимы вэпосе «Манас»указывают наобщие истокиэтническойлетописи башкортскогои кыргызскогонародов.
Некотораяэтнокультурнаяобщность укыргызовобнаруживаетсяс татарамиПоволожья. Эпос«Манас» отразилв своих строкахэтноним татар, хотя это, возможно, более поздняяредакция кыргызскихсказителей.Однако, еслиучесть прямуюсопричастностьтатарскогоэтноса к ЗолотойОрде, а затемКазанскомуханству, тоинформация«Манаса» можетиметь и реальнуюоснову. Так, группа населенияс самоназваниемместного значениякыргыз живети ныне в смежныхрайонах юго-востокаТатарии исеверо-западаБашкортостана.Они известнытам с XVI—-XVII вв., авозможно,—сболее раннеговремени. В документахXVII—XIX вв. они именовалиськак башкорты.В настоящеевремя причисляютсебя как к татарам, так и к башкортам, но являютсятатароязычными61.Вероятнеевсего, они попалитуда послеразвала ЗолотойОрды, хотя онимогли проникнутьсюда и в болеераннее время.
Этническиеи культурныеконтакты кыргызовимелись в прошломс ногайскимнародом, живущимныне на СеверномКавказе, в Дагестанеи Астрахани.В кыргызскихгенеалогическихпреданияхастраханскиеногайцы называютсяастаркан ногой.Обнаруживаютсяне меньшиесвязи ногайцеви с кыргызами.Вероятно, истокиих генетическойобщности берутначало от однихи тех же племен, обитавших вПрииртышье, северо-западнойМонголии, затемна просторахДешти-Кыпчакаи Средней Азии.В какой-то мереэто положениеподтверждаетсяналичием укыргызов преданияо братьях Ногоеи Шигае, которыепереселилисьв Чуйскую долинусовременногоКыргызстанаиз районовЮжной Сибирии Алтая.
Нельзя пройтимимо такогофакта, как отражениеимени Манасв топонимииДагестана. Всоседних сногайцамикумыкскихрайонах зафиксированытопонимы скорневым словом«Манас»: селоМанасгент истанция «Манас»в Карабудахкентскомрайоне, селоМанасаул вБуйнакскомрайоне Дагестана.В фольклорномнаследии ногайцевтак же, как и указахов имеютсяэпические поэмы«Эр Косай», «ЭрКокше» и др.Как известно, Кошой и Кокчеявляются персонажамии эпоса «Манас».У ногайцевимеются и поэмы«Манаша», «Мамай»и другие, чтотребует специальныхисследований.
Такимобразам, наблюдаютсятесные этнокультурныесвязи кыргызовс ногайцами.Хронологическиэти связи берутНачало в XIIIв. и падают навремя существованияЗолотой Орды.
Материалыэпоса «Манас»в определенноймере отразилиэтнокультурныеконтакты кыргызовс населениемКрымскогополуостроваи сопредельныхс ним территорий.Вероятно, этивзаимосвязиу кыргызов былnс крымскимитатарами—Кореннымнаселениемэтого края.
Город Кафана Крымскомполуостровеизвестен вистории с XIII векакак крупнейшийв мире средневековыйпорт на Черномморе.
Если учесть, что в Ноокатскомрайоне на югеКыргызстаначасть населениясохранилапредание оприбытий ихс берегов Черногоморя, а такжедругие произведениякыргызскогофольклора, гдеотражены именаисторическихлиц, живших вовремена ЗолотойОрды, в том числеизвестногохана ЗолотойОрды Жаныбека, то становитсяправдоподобнымзнакомствочасти кыргызовс Крымом, в томчисле и с Кафой.
Таким образом, вышеизложенноепозволяет намговорить обэтнокультурныхсвязях кыргызовс населениемВолго-Урала, Астрахани, СеверногоКавказа, Крымаи соседнихтерриторий.Сложение укыргызов некоторыхфольклорныхпроизведенийво время функционированияЗолотой Ордыи других ханств— явление неслучайное. Иэпос «Манас»здесь не исключение.Он в художественнойформе такжеотразил эпохусуществованияэтих орд и ханств.Думается, чтомеждународныесношения происходилиперед формированиемкыргызскойнародностина основе техплемен, которыезатем вошликак в составкыргызов, таки в составырассматриваемыхнами народов.Хронологическиэти контактымогли происходитьво время существованиягосударстваЗолотая Ордаи последующихханств, возникшихпосле ее распада.При этом неисключаетсяналичие и болееранних связей, что требуетдополнительногоизучения. Условноэти связи можнодатироватьXI— XVII в.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
§3.Взаимоотношениякыргызскогонарода с народамиЦентральнойАзии.

Русскийпутешественник1841 г. Потанинотмечал, чтокыргызы «недопускаютпользоватьсябогатствамиземли своейдаже за плату»— указание, свидетельствующеео ревностнойохране кыргызамисвоей родины.
Природныеданные Тянь-Шаня, используемыекыргызами вборьбе с агрессорами, издавна привлекливнимание различныхнародов. В самомделе, Тянь-Шань, который в древностине мог считатьсяудобным этапомдля маршрута, все же был узломкараванныхпутей и плацдармомкрупнейшихопераций. Великий«шелковый»путь пересекалИссык-Куль, Кунгей, по Кеминуспускался вдолину Чу, находясебе отсюдавыход на Запад.Так прошли ЧжанЦянь и СюаньЦзан. По Нарыну, через Ферганскийхребет и перевалЯссы, Тянь-Шаньбыл связан сМавераннахромв средние века.
С древнимивладетелямиТянь-Шаня —племенами усуньупорно заигрываликитайцы, выдавза усуньскогогуньмо (князя)китайскуюцаревну. Су-динфанв 654 г. и Ван Чжень-сяньв 748 г. возглавиликитайскиеэкспедициина Тянь-Шань, чтобы овладетьэтой «восточнойдверью» СреднейАзии.
Тянь-Шань— плацдармевразийскогоэтапа переселениянародов, базакараханидскойвсесреднеазиатскойдинастии XI—XIIвв. Здесьперегруппировываютсясилы монгол, здесь «открытыедвери» монгольскогодвижения вЕвропу и Азию— «ига кровавогоболота».
Если нанестина карту линиипоходов и путешествийот скифов икушан до Тимураи калмыков, тоТянь-Шань окажетсяв центре клубкапереплетающихсялиний, завязьювыходящих изнего стрелокзавоевательныхпоходов. Объясняетсяэто тем, чтоТянь-Шань, благодарясвоему географическомуместу в Азии, был историческимузлом основныхсобытий, протекавшихв ней с далекихвремен до недавнейсовременности.
Тянь-Шаньс Памиром — этоестественнаякрепость, которуютрудно былобы поставитьболее удачно, ибо она былаодинаковоблизка ко многимбольшим государствами античности, и средневековья, в центре угловюжной Сибири, Монголии, Синьцзянаи Средней Азии, Индии и Афганистана, недалеко отТибета и Ирана.И вполне естественно, что Тянь-Шаньне мог не превращатьсяопытными полководцамив цитадель дляразвертываниянаступательныхопераций, внеприступнуюкрепость-убежищепри отраженииагрессии, вважнейшийкараван-сараймеждународнойторговли. Итот, кто хотелвидеть в Тянь-Шанесвой плацдарм, свой контролирующийпункт над жизньюнародов СреднейАзии, не могоставатьсябезразличнымк обитателямего. Вот почемуздесь бесконечношла борьба, вотпочему стольмногоязычнымбыл этот край, вот почемустоль многочисленныи разнообразныздесь памятникикультуры, вотпочему, наконец, интересна ивместе с темтрудна дляисследователяседая старинаТянь-Шаня.
И когда в XVIв. кыргызы добилисьна Тянь-Шанеполитическойгегемонии, пусть даже подформальнойгосударственнойзависимостьюот монголовв XIII—XVI вв., от калмыковв XVII—XVIII вв., от китайцевв XVIII—XIX вв., от Кашгара, они не переставали, благодаряТянь-Шаню, сохранятьсвою экономическуюсамостоятельностьи, подчеркиваем, самостоятельнуюполитическуюориентацию, направленнуюк осуществлениюидей борьбыза независимость.
В самом деле, только поверхностноенаблюдениенад историейкыргызов вXVI—XIX вв. можетпривести кнеправильномувыводу, будтоони в этот периодвыступают какнаемники, лишенныепатриотическихидей и ориентирующиесятолько на легкуюнаживу. Истинноеобъяснениеповедениякыргызов должнобыть иным.
Будучи в этотпериод слабеегосударстваМогулистана, победоносногошествия калмыковвремени Галдан-Цэрэнаи Цеван Рабтана, циньской династииКитая, кашгарскогогосударстваЯкуб-бека, кокандскихханов временМадали и Худояра, кыргызы в своейвнешней политикеориентировалисьна союз с темигосударственнымиобразованиями, которые предоставлялиим максимумправ и политическойсамостоятельности.Когда могулистанцыусиливают своипритеснения, когда над головойнависает опасностькалмыцкогоугнетения, кыргызы уходятна запад, цементируютсяв Алае и на Памире, используяпротиворечиямежду цинамии калмыками.Когда в их странупротягиваютсяненасытныещупальцы. кокандскихханов, они вгосударствеЯкуб-бека добиваютсяособых правпривилегированноговоинскогосословия.
Алайскиеи памирскиекыргызы, равнокак тянь-шаньские, в частностичаткальские,— инициаторыборьбы занезависимостьв борьбе с последнимиханами Коканда.В народныхпреданияхФерганы, в песняхо Худояр-ханевождь многочисленныхвосстанийПуладбек названкиргизом.Современникине могли пройтимимо воинственностикыргызов, ирусский автор, говоря о киргизах1849 г., писал: «Кыргызы, кочующие награницах Кашгарии, почитаютсясамыми храбрыми».
Киргизскиевожди, шедшиена союз с Зияуддином, участникомкрестьянскихвосстанийпервой четвертиXIX в., и с ДжехангерХоджой, киргизскиепредводителивремен Якуб-бека— Бехауддин, Рази Бай, СадыкБай, были именамине только длясвоего народа.Несомненнодальновидныйполитик, Якуб-бекпонимал силуи роль кыргызов, а их голос врешении политическихсудеб территориальнойвершины Азии, занимаемоеими вместе сгосударствомЯкуб-бека важнейшееположение навостоке, доходилидо сознаниядаже пословк Якуб-беку —англичанинаФорсайта ирусского Рейнталяв семидесятыхгодах XIX в. Вотпочему в отчетахБеллью и сочиненияхШау, равно каки в дневникахпутешествийКорнилова, Каульбарсаи Куропаткина, киргизам уделяетсястоль большоевнимание.
Кыргызыборолись засохранениесвоей свободывсеми доступнымисредствами— военными идипломатическими.Их наиболеевыдающиесявожди прекрасносознавалинеизбежностьгибели в случаеразвитияфеодально-племенныхвойн, разобщенностии межродовыхстолкновений.Иренак на Енисее, Ормон-хан наТянь-Шане, Курманджанна Алае прилагаливсе усилия ктому, чтобымаксимальнообъединитьи вооружитьплемена дляборьбы с силой, пытающейсяпоработитьих. Историческаятенденция кобъединениюи дружбе в целяхборьбы занезависимостьв тысячу разярче в «Манасе».Судьбы кыргызскогонарода зависелиот многих государств.Патриотическиетенденции кобъединениюне всегдазаканчивалисьдля кыргызовуспехом. С давнихвремен оничастями оседалив разных территорияхи разных государствах:
Хубилай увелчасть кыргызовеще в 1293 г. в Наянь— Маньчжурию, часть сохраниласьна Енисее, Тубеи Алтае — первоначальномместопребываниикыргызов. СЯглакаром онипроникли ввосточныйТуркестан, тогда же и позднее— к границамИндии — в Ладак, Кашмир, Сары-кол, Афганистан.Калмыкамихотанскиекыргызы былиуведены всеверо-западнуюМонголию, гдебыли известныпод самостоятельнымименем «хотоны», и встреченыизвестнымрусским путешественникомПотаниным. Ихрасселение— картинаисторическогопути передвижений, борьбы и страданий.И когда в XVII—XIXвв. перед Кыргызамикатастрофическивозник вопросо сохранениисвоего единства, Иренак на Енисеепредпочитает, чем идти вгосударствоАлтын-хана илибыть вассаломОйротскойдержавы, передатьсудьбу своихплемен Руси.В 1680-х годах оншлет посольствок царю ФедоруАлексеевичу, которое возвратилосьот Петра I. Тоже делает Ормон-ханв 1847 г. с племенамиТянь-Шаня, КурманджанДатха — с КыргызамиАлая. Так кыргызысвязывают своюсудьбу с русскимнародом.
Легенда позаписи персидскогоавтора XI в. Гардизигласит, чтокыргызы и славянеимели в прошломобщего предка, и тем самым, якобы, доказываетсяих этническаяблизость. Несомненно, это легенда, но историческивозникшаяблизость кыргызови России ужев конце XVII в. сталафактом.
Значительныеэтническиесвязи наблюдаютсяу кыргызов сказахами. Этоотмечалосьмногими исследователями.Тем не менее, этнонимов, лишьсовпадающихпо названиюнасчитываетсябольше десяти.Это названияплемен: кыпчак, конгурат, жедигер, катаган, дулат.Родовые названияногой, алчын(алакчын), сары, сары уйшун, абак, таздар(таз):, ит эмген, агынай, балыкчы, кызыл курт ит. д. Здесь основнойупор делаетсяна материалыэпоса «Манас», который, какизвестно, содержитопределеннуюинформациюо кыргызско-казахскихэтническихконтактах.
В эпосе«Манас» казахиупоминаютсячаще, чем другиенароды. Нередкоони называютсяродственнымнародом. Терминыказак, кыргызчасто употребляютсяв одном ряду.Это отмеченои отдельнымикыргызскимилингвистами, обращавшимисяк эпосу «Манас»(418, с. 69). По сагымбаевскомуварианту эпоса, казахи жилина Алтае пососедству скыргызами.Наряду с этнонимомказак иногдаперечисляютсяи другие родоплеменныеназвания казахскогопроисхождения.Этноним дуулатбыл в составекак кыргызскоготак в казахскогонарода. Так, всоставе племенисаяк имелсярод кайдуулати подразделениедуулат, а средикушчу был родмендуулат62.
Таким образом, некоторыеэтнонимы казахскогоплемени дуулатсовпадали всвоих названиях, с кыргызскими.Думается, этисовпаденияне во
всех случаяхносят случайныйхарактер. Видимо, речь идет опоздних этническихпроцессах, протекавшихв среде кыргызскогои казахскогонародов. Какправило, этническиеконтакты происходилив результатевзаимных военныхстолкновенийи во время мирныхсоюзническихдействий, когдазаключалисьвзаимные брачныесоюзы, что отраженов эпосе «Манас».Это позволяетнам говоритьо некоторомродстве кыргызскогои казахскогоэтнонимов сназваниемдуулат.
Как известно, этноним «жедигер»представленбыли в этническомсоставе кыргызскогонарода отдельнымплеменем. Всоставе казахскогонарода средиплемени адай,(Младший жуз)также встречалосьродовое подразделениежедигер. Имелосьродовое подразделениеджадыгер всоставе узбекскогоплемени локай63.
Немало сведенийв эпосе «Манас», указывающихна этнокультурныеконтакты узбекскогои кыргызскогонародов.
В строкахэпоса «Манас»мы обнаружилисвыше двадцатиназваний этнонимов, совпадающихс узбекскимии имеющихсяеще в началеXX в. в их этническомсоставе. Этоследующие: абак(абаклы), алчын, аргын, далба(дальба), дврбен(дербен), жедигер(джадыгер), ички(эчки), калча(кальча), кангы(канглы), караколпак, катаган, конурат, курама, кунту, кызылбаш, кыргыз, мангыт, найман, ногой (ногой), сарайман (сарай), сорт, тарак(тараклы), татала(тат), турк (тюрк), чаркоо (чар-калля).Причем, все этинароды, заисключениеммангытов икызылбашев, являются, согласноэпосу, кыргызскими, союзными скыргызскимиили поддерживающимидружественныес ними отношения.
Особо следуетотметить названиенарода тарса, отраженногов строках эпоса«Манас». Поварианту СагьшбаяОрозбакова, тарса встречаетсяпять раз и вовсех случаяхв качественазвания народа.Кроме вышеприведенныхстрок, гдеупоминаетсяэтот загадочныйнарод, приведемеще следующиехарактерныестроки:
Ат келиптиртеменку
Жеет менентарсадан,
Каратегин, калчадан,
Кабар угупда келди
Кадимкибаатыр Манаскан.64

Оказываетсяприбыли кони
Жоотов и тарсаиз низин
Каратегинов, калча,
Обо всем этомбыл осведомлен
Настоящийбатыр Манас-хан,
Под именемтарса в империимоголов былиизвестны несториане, представителинесторианства— разновидностихристианскойрелигии, возникшейв Византии, вV в. В империимоголов несторианназывали тарса, причем происхождениепоследнегоэтнонима установитьтрудно.
Несторианами, или тарса, моглибыть самыеразные народыЦентральнойАзии, в том числеи часть самихкыргызов. Покрайней мере, тарса по«Манасу»—дружественныйкыргызам народ.Известно, например, как Батыйпокровительствовалнесторианами имел околосебя священниковнесториан.
Таким образом, эпос «Манас»отразил в своихстроках реальноеэтническоеобъединениенесториан, известноетюркомонголампод названиемтарса.
В эпосе «Манас»отражены некоторыеэтническиесвязи с другиминародами СреднейАзии, в частности, с каракалпакамии туркменами.Сведения окаракалпакахимеются и ввариантах С.Каралаева иС. Орозбакова.Так, обратимсяк сводномуизданию эпоса, где в эпизодеобращенияЧубака к Бакаюговоритсяследующее:
НогойдонМанас, нойгутмен,
Ойлонгун, Бакай, мунусен!
Кара калпак, думара,
Карап турсанбуларга,
Атабыз бирэкен деп,Ар качанданбир качан
Катарынданкалбастай
Бул дагыжурт убара.65

Из ногаевМанас, из нойгутовя,
Подумай обэтом, Бакай!
Кара калпаки, думара,
Как посмотришьна них,
Они говорят, что из одногопредка мы,
Всегда иповсюду
Из рядов твоихне выходят
Также находитсяв затруднении.
Судя поэтим строкам, каракалпакиявлялись родственнымкыргызам. народом.Таким образом, наблюдаютсяопределенныеэтническиесвязи киргизовс каракалпаками…Так, обнаружено, что около 20 названийродов и родовыхподразделенийкыргызов точносовпадают скаракалпакскими.Это асан, байбиче (байбише), бакы, беш кемпир(бес кемпир), жаман, казак, калмак, каракурсак, карамоюн, кара тай, кызыл аяк, сорт, сары, сегизбек(сегизек), суумурун, тогузак, тубай идругие.
Определенныеэтническиеи культурныеконтакты существовалив прошлом междукыргызами итуркменами.Если судитьпо родоплеменнойноменклатурекыргызов итуркмен, томожно обнаружитьследующиесоответствияв их названиях:кесек(туркм.—кесе); жагалмай(туркм.— ягалтай); кара-тума, ак-тума(туркм.—гака);сары, са-рылар(туркм.— сарыи эрсары); кушчу(туркм.— кушчи, икутчи); жетиурук; балыкчы.(туркм.—балыксылар); таздар(туркм.—газ,дазы); меркит, кызыл баши другие.
Кыргызскийи туркменскийнароды в прошломбыли кочевниками.Поэтому нетребует доказательствобщность веденияхозяйства ибыта. Гораздосложнее выявлениеобщности вкультуре, особеннов духовной. Нои здесь притщательномизучении можновыявить рядпараллелей.Например В. В.Бартольд приводитсведения изсочинения Ибнал-Асира, покоторому в 1031г. туркмены, загнанные приМахмуде в горыБалхан, были, якобы, перебиты66.
Таким образом, подытоживаявышесказанноеможно заключить, что международныеотношениякыргызов стуркменамиохватывалибольшой промежутоквремени. Покрайней мере, их связи поддерживалисьпо мере продвиженияогузско-туркменскихплемен с востокана запад. Некоторыеэтническиекомпоненты, вероятно, вошливпоследствиии в составкыргызскогонарода. Кыргызско-туркменскиемеждународныесвязи бесспорныи требуют тщательногоизучения. Далеконе последнююроль при этомсыграют материалыэпоса «Манас».
Итак, наоснове анализафольклорныхпроизведенийотчетливовыявляется, что примернос XIII века, особеннов XV—XVII вв., кыргызы, каракалпаки, казахи, узбекии другие народыСредней Азииимели тесныеэтногенетическиеи культурныевзаимосвязи.Возможно, послеупадка ЗолотойОрды и началиформироватьсяэти народности, в некоторойстепени консолидируясьсамостоятельно.Ведь во всехвышеназванныхфольклорныхпроизведенияхфигурируютисторическиелица (как, например, Жанибек, егосын Бердибеки др.) временНогайской Орды.А такой народныйфилософ, какАсан Кайгы(Асан-Печальник), должен бытьотнесен ко всемвышеназваннымнародам. Вероятно, поэтому Ч. Валихановочень метконазвал его«кочевым философом»67.
Неожиданнымиявляются этническиесвязи кыргызовс таджикамина основе этнонимакалча. На этоуказывает иналичие в «Манасе»сложного названия«каратегинкалча». Какизвестно, и внастоящее времякыргызы живутв горных районахТаджикистана.По языку онидвуязычны, антропологическиблизки к таджикам.
Часть кыргызскихплемен в XIII—XV вв.входила вЗолотоордынскоеханство: Историякыргызскогонарода этогопериода теснопереплетаетсяс судьбой техплемен и народностей, которые охватывалив то время нетолько СреднююАзию и Казахстан, но и СеверныйКавказ и Волго-Уральскуюэтнографическуюобласть. Свидетельствотому — наличиекыргызскихэтнотопонимовна этих территориях.
Этот периодвремени неплохоотражен в фольклореказахов, кыргызов, каракалпаков, ногайцев идругих народов.Надо толькоболее детальноисследоватьфольклорныйматериал этихнародов всравнительно-историческомплане. Как вернозаметил В. М.Жирмунский, анализируякыргызскийэпос, «среднеазиатскиесвязи «Манаса»до сих пор почтине изучались.Между тем дляправильногопониманияисторическойчасти эпосаони требуютсамого пристальноговнимания»68.
Таким образом, кыргызы имелинемалые международныесвязи почтисо всеми народамиСредней Азии.Больше всего, судя по материалам«Манаса», следуетотметить наличиекыргызско-узбекскихсоответствий.Немало параллелейв этнонимиикыргызов скаракалпаками.Заслуживаетспециальногорассмотрениятакой факт, чтодругое названиекыргызов—«аккалпак» илиего слитноепроизнесениес этнонимом«кыргыз» вформе «ак калпаккыргыз эли»созвучно понятию«кара калпак».Определенныепараллелиобнаруживаютсяу кыргызов стуркменами.По крайнеймере, об этомговоряткыргызско-туркменскиесоответствияв этнонимии.
    продолжение
--PAGE_BREAK--
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Героическийэпос «Манас»занимает самоевидное местов фоль­клорномнаследии кыргызскогонарода. Именнов нем кыргызскийнарод сумелв художественно-поэтическойформе отразитьисториче­скиесобытия и сведенияиз жизни кыргызов, начиная с техвремен, когдаони стали известнына историческойарене. В известноймере мы можемсказать, чтосам герой эпоса—Манасассоциируетсяс кыргызскимнародом. Длянарода дорогоимя не толькосамого Манаса, но и каждогоположительногоперсонажаэпоса.
В условияхкочевого бытаэпос был источникомдуховногообо­гащениялюдей, ибо онвобрал в себяпоистинеэнциклопедическиесведения изжизни не толькокыргызов, нои более чем станародов, упоминаемыхв его строках.Многие этинароды имелидействитель­ныеэтнокультурныеи международныесвязи с кыргызамив течение несколькихвеков. Потомудля кыргызовэпос «Манас»является выдающимсяпамятни­комдуховной культуры.В то же время«Манас» поправу считаетсяи памятникоммировой культуры.
Несмотряна то, что в «Манасе»в силу спецификиэпическогожанра немалосказочного, мифического, он, на наш взгляд, отличаетсяот многихтюрко-монгольскихэпосов своейбольшей историчностью.Это, конечно, не означает, что в нем следуетискать следыпрямых историческихсобытий и т. д.Вместе с темпочти каждый, кто вплот­нуючитал эпос«Манас», отмечаетв нем обилиематериала омеждународныхотношений идипломатиикыргызов. Именноэти аспектыпо мере нашейвозмож­ностирассмотреныв настоящейработе.
Изучениеэпоса «Манас»в историко-этнографическомплане способствуетреконструкцииэтнокультурнойистории кыргызскогонаро­да. Вышеизложенныеположенияпозволяют намподвести некоторыеитоги. Исследованиеэпоса «Маяас»началось ещев середине XIXв. До сегодняшнихдней библиографияпо «Манасу»насчитываетболее тысячиназваний, хотяполного перечняработ до сихпор нет. Однаков историко-этнографическомплане кыргызскийэпос все ещене доста­точноизучен. Мы можемназвать лишьединичные имена(Ч. Валиханов, Б. Солтоноев, А. Н. Бернштам, С. М. Абрамзон, А. X. Маргулан, В. А. Ромодин, О. Караев и некоторыедругие), которыепытались привлечьматериалы«Манаса» висторико-этнографическихи археологическихтрудах. И всеже ни один изних специальноизучением эпосакак источникав областимеждународныхотношений идипломатиине занимался.Потому работыв этом планеостаются актуальнымии для современныхисследователейв облати международныхотношений исулят немалоинтересныхоткрытий.
Можно сказать, что нет единствав вопросе определениявремени сложенияэпоса «Манас».Многие авторысклонны датироватьего определеннымвременем, что, на мой взгляд, является несовсем вер­ными противоречитспецификефольклорногопроизведения.На самом делеможно говоритьо возникновениии развитииэпоса. На основеанализа историческихсобытий я пришелк выводу, что«Манас», вернее, отдельные егосюжеты, могливозникнутьв гуннскоевремя, а затемпостепенноразрасталисьи развивалисьвплоть до первойчет­верти XX в.Вместе с темэто не исключаеттого, что основноеядро эпосакыргызы моглисложить в результатевзаимоотношенийс кара-кытаямив Х—XII вв. Кстати, именно с этимвременем можносвязы­вать1000-летний рубежэпоса. Но к этойдате следуетотнести до­вольноусловно, с учетомвсех закономерностейразвития эпоса.
Истоки происхождениякыргызскогонарода ведутв Южную Си­бирьи ЦентральнуюАзию. Этот тезиснеплохо подтверждаетсяне только письменнымиисточниками, но и этнографическимии лингви­стическимиданными. Важныйматериал содержитэпос «Манас», а также другиежанры кыргызскогофольклора.Причем следуетотме­тить, чтолегенды и преданияо народе «кыргыз»или об уходекыргызов имеютсяв фольклорномнаследии почтивсех тюрко-монгольскихнародов Сибири.А это уже весомоеподтверждениев пользуцентральноазиатскогопроисхождениякыргызов. Еслиистоки этническойистории кыргызовследует искатьна территорииЦентральнойАзии, то в народностьони оформилисьв Средней Азии.В этом планестроки эпосадают обильныйматериал. Даи сам «Манас»окончательносложился всреднеазиатско-казахстанскойэтнографическойобласти.
В процессеформированиякыргызскаянародностьвобрала в свойсостав довольнопестрый конгломератплемен, которыераспространи­лисьна обширнойтерриторииЕвразии. Так, по материаламэпоса «Манас»было установленоэтнокультурноеродство кыр­гызовне только сказахами, узбеками, каракалпаками, туркменами, но и белееотдаленнымибашкортами, ногайцами, частично статарами, народамиКрыма, СеверногоКавказа исопредельныхземель. Все этоподтвержденосообщениямиэпоса и даннымиономастики.В назван­ныхобластях повсеместнобыли зарегистрированыэтнотопонимыс компонентом«кыргыз».
В эпосе (вариантС. Каралаева)упоминаетсясвыше 120 назва­нийнародов и племен.Часть этихплемен вошлаи в состав народовВолго-Уральского, Северо-Кавказскогои Крымскогорегионов, чтопозволяет намполучить новыеданные по этнонимиикыргызов.Сви­детельствотому — зарегистрированныйв эпосе этноним«бозек».
Кроме того, в «Манасе»отражены инекоторыетопонимыперечисленныхрегионов, как, например, Капили Кап Тоо.ТопонимКап отождествляетсясо средневековойКафой (современныйг. Феодо­сияна Крымскомполуострове), весьма известнымгородом ЗолотойОрды. Причастностькыргызов кгосударствуЗолотая Ордаи другим ханствам, возникшим впоследующиепериоды, подтверждаетсяэпосом. Так, вэтот периодсложились рядобразов и героевэпоса, историческихличностей иреальных правителейЗолотой Орды— Джаныбека, Бердибека, Токтамыша идр. Эти факторыповышаютисточниковедческуювозможностьэпоса «Манас».
Таким образом, эпос «Манас»предстает переднами как выдаю­щийсяпамятник устнойпоэзии и духовнойкультуры кыргызов.Вместе с темего сообщениямогут статьважным историко-этнографическимисточником.Они позволилинам реконструироватьмногие этапыэтно­культурнойистории кыргызскогонарода. Егоматериалыявляются весьмаценным дополнениемко всем другимисточникам, ибо в стольбольшом количестведанные фольклорав кыргызскойисториографииспециальнопривлеченывпервые. В этомсостоит новизнанастоящейработы. Конечно, за бортом настоящегоисследованияостались мно­гиеаспектыисторико-этнографическогоизучения эпоса«Манас». К нимавтор надеетсяеще обратиться.

БИБЛИОГРАФИЯ.

АбдылдаевЭ. «Манас»эпосунун тарыхыйонугушунуннегизги этаптары.– Фрунзе. 1981. Стр.241-264.
АбдырахмановЫ. «Манастын»кайсы кылымдаболгондугутууралуу.//Советтикадабият жанаискусство. –1986. — №3.
АбдырахмановЫ. «Манастын»кайсы кылымдапайда болгондугутууралуу // Советтикадабият жанаискусство. –1941. — №3 (17)
АбрамзонС.М. Киргизскийгероическийэпос «Манас»как этнографическийисточник// «Манас»героическийэпос киргизскогонарода. – Фрунзе.– 1668 – стр. 204-205
АбрамзонС.М. Киргизскийгероическийэпос «Манас»как этнографическийисточник// «Манас»героическийэпос киргизскогонарода. – Фрунзе.– 1668 – стр. 204-205
АбрамзонС.М. Кыргызыи их этногенетическиеи историко-культурныесвязи. – Ф., 1990.
БартольдВ.В. Избранныепроизведенияпо историикыргызов иКыргызстана: Состав, доп.Коммент. ИпредисловиеО. Караева. –Б., 1996.
БернштамА.Н. Великоенаследие кыргызскогонарода//Избранныетруды по археологиии истории кыргызови Кыргызстана.Сост.: К. Талибаева, Л. Ведутова. –Б.:1997. Стр. 531.
БернштамА.Н. Из историимеждународныхи военных отношенийкиргизскогонарода //Избранныетруды по археологиии истории кыргызови Кыргызстана.Сост.: К. Ташбаева, Л. Ведетова. –Б.: 1997.
БернштамА.Н. К происхождениюимени Манас// «Манас» — героическийэпос киргизскогонарода. – Фрунзе.1968. – стр. 179.
БернштамА.Н. Эпохавозникновенияэпоса «Манас»//«Манас» — героическийэпос киргизскогонарода. – Фрунзе.1968. – стр. 175.
ВалихановЧ.Ч. Заметкипо историиюжносибирскихплемен//Собр.Соч в 5-ти т. Т. 1 –Алма-Ата.-1984 — стр.301
ВалихановЧ.Ч. Запискио киргизах//Собр.Соч. в 5 т. Т. 2 –Алма-Ата. 1886. –стр. 46-49.
ДононбаевА.Д. Эпос«Манас»: судьбанарода в жизниэпоса и судьбаэпоса в жизнинарода//Политикаи общество.Общественно-политичсекийжурнал. Б. 2001. №3(7).Стр. 62-76.
Историякыргызов иКыргызстана.Учебное пособиедля вузов. Отв.ред. КойчуевТ.К. Б. 2000.
Караев О.«Манас» эпосунунжаралышы жанаанын доору//КМ.– 1988 – 18-август.
КыдырбаеваР.З. Этнокультурныесвязи кыргызовпо материаламэпоса «Манас»//Ала-Тоо.– Б. 1995. №2-3
Манас: Эпос.Саякбай Каралаевдинварианты боюнча.– 1-чи китеп. –Фрунзе., 1986.
Манас: Эпос.Саякбай Каралаевдинварианты боюнча.– 1-чи китеп. –Фрунзе., 1984.
Манас: Эпос.Саякбай Каралаевдинварианты боюнча.– 2-чи китеп. –Фрунзе., 1986.
МокеевА.М. Этапыэтническойистории киргизскогонарода наТянь-Шане//Проблемыэтногенезаи этническойистории народовСредней Азиии Казахстана.М., 1988. – стр. 88-89.
МолдобаевИ.Б «Манас»– историко-культурныйпамятниккыргызов.-Б.-1995.
РадловВ.В. Предисловие//«Манас» — героическийэпос киргизскогонарода. – Фрунзе.1968.
СарыпбековР. «Манас»эпосундагыбаатырдыкмотивдердинэволюциясы.– Фрунзе. 1987. Стр.7-33.
СолтоноевБ.С. КызылКыргыз тарыхынан//Ала-Тоо, — 1988. — №11.
УрустанбековБ.У., ЧороевТ.К. Кыргыз тарыхы: Кыскача энциклопедиалыксоздук. – Фрунзе.–1973.
ЮнусалиевБ. Киргизскийгероичсекийэпос «Манас»//«Манас» — героичсекийэпос киргизскогонарода. – Фрунзе.1968.
ЖирмунскийВ.М. Введениев изучение«Манаса». –Фрунзе., 1948. – стр.79-80.
РомодинВ.А. Материалыпо историикиргизов иКиргизии. – М.1973.
КыдырбаеваР.З. Генезисэпоса «Манас».– Фрунзе. 1980.
ОторбаевТ. МанасАта тарыхы. –Талас. 1992.
ГумилевЛ.Н. Древниетюрки. – М., 1993.
Эсен уулуКылыч. Древниекыргызы. – Б.1993.
«Манас» — великий эпоскиргизскогонарода. – Б. 1994.
ХудяковЮ. Енисейскиекыргызы. – Б.1994.
Бакиров А.Историзмэпоса «Манас».Учебное пособие.Б. 1997.