СОДЕРЖАНИЕ
Введение……………………………………………………………………2
Глава1. Мифопоэтическаякартина мирав поэзии С.А.Есенина………8
1.1 Теоретическоеопределение«картины мира»…………………8
1.2. Космическиемотивы в поэзииЕсенина………………………9
1.3. Древесныемотивы в лирикеЕсенина…………………………14
1.4. Образыживотных влирике Есенина…………………………25
1.5. Пространствои время в поэзииЕсенина……………………. 35
Заключение………………………………………………………………… 49
Библиография……………………………………………………………… 53
ВВЕДЕНИЕ
СергейЕсенин – самыйпопулярный, самый читаемыйв России поэт.Есенинскомутворчествупосвященобольшое количествокритическихстатей, литературоведческихработ.
В научныхработах о творчествеС.А. Есенинасвоего рода" общим местом" являетсяутверждениео подражаниифольклору, обучебе у народа, об использованиифольклорныхсюжетов. Приэтом все авторыссылаются насвидетельствосамого поэта, данное в «Автобиографии»:«Стихи началслагать рано.Толчки давалабабка. Онарассказываласказки. Некоторыесказки с плохимиконцами мнене нравились, и я их переделывална свой лад.Стихи началписать подражаячастушкам».Восприятиежизни природыроднит Есенинаи с народной, и с классическойпоэтическойтрадицией.Картины природысливаются вединый образРоссии. Широкоеобобщение встихах поэтаприобретаетрусская деревня, недаром егозовут «крестьянскимпоэтом».
ТакиеисследователитворчестваС. Есенина, какВолков А., ЮшинП., Базанов В., Прокушев Ю. и другие отмечают, что природаявляется главнымгероем в произведенияхпоэта.
А.Волковв своей работе"Художественныеискания Есенина"(1976г.) пишет: «Поэткак бы частицаприроды. Картиныприроды проникаютсяобщим мотивом…В этих стихахобитает мечтао нерасторжимомединстве сприродой».
Почтивсе литературоведыи исследователиего творчестваотмечали, чтоприрода изображенав единстве счеловеком. Ееописание – несамоцель, апуть к воссозданиюее духовногомира.
В.Коржанв работе «Есенини народнаяпоэзия» гл.«Народнаяобрядоваяпоэзия» (1969г.), рассматриваятворчествоС.Есенина, отмечает, что «Есенинхорошо зналобрядовуюпоэзию. Обрядоваяпоэзия используетсяим в произведениях, связанных сжизнью села.Народная обрядностьпривлекаетсяпоэтом в основномс целью раскрытиявнутреннегомира человека».
ДругойисследовательтворчестваС. Есенина П.Юшин, в своей работе«Проблемытворчества»(1978г.) пишет о том, что «если учестьнасыщенностьпроизведенийС.Есенина метафорами, напоминающимизагадки, а такжебольшое количествопараллелеймежду его поэзией, и этим фольклорнымжанром, то станеточевидным, чтопоэтическаяструктуразагадки былаему близка ипонятна, чтос ней связанав значительнойстепени образнаясистема еготворчества».
Есенинзамечал междусопоставляемымипредметамии явлениямитакие связи, которые до негоникто не видел.Он создает своиэпитеты, образы, метафоры, носоздает их пофольклорномупринципу.
В «КлючахМарии» Есенинписал:
«Образ…есть, уподоблениеодного предметадругому иликрещение воздухаименами близкихнам предметов».
Есенинскийобраз возникаетна основе ощущенияокружающегомира.
Многиеисследователи, такие какВ.Харчевников, В.Коржан, нераз писали овлиянии «Повестивременных лет»,«Слова о полкуИгореве» идругих произведенийдревнерусскойлитературы, а также евангельскихтекстов и апокрифов.
«Есенинвесь вырастаетиз крестьянскойстихии, включаярелигиозную, церковнуюстихию и самыеархаичные жанрынародной поэзии- пишет литературоведВ.Базанов.
Немалоевлияние напоэзию Есенинаоказала идревнерусскаяживопись. Несомненно, значительнаработа, проведеннаяА.Марченко, врезультатекоторой установленасвязь междуцветовой палитройпоэзии С.Есенинаи народнойживописью каклубочной, таки церковной.Она отмечаеттакие частоупотребляющиесяцвета, какжелто-золотой, голубой, зеленый, красный, „ипритом не вообщекрасный, а именнорусский красный…алый“.
»Совершенноявственноощущается исвязь его «расцветки»с гаммой «розовой», то есть очищеннойот потемневшейсо временемиконы, построеннойна гармониичистых и ясныхцветов- красного, желтого, синегоили зеленого".
В раннююпору творчествау С.Есенинанередки обращенияк мифическим существам. Онвзывает к богородице, Иисусу, Николаю-чудотворцу.
В своихпроизведенияхЕсенин пытаетсяпроникнутьв тайны природы, жизни человека, понять те события, которые происходятв России. В связис этим он обращаетсяк народнымверованиям.
В.С.Мусатовв статье «Поэтическиймир С.Есенина» пишет: "…онвоспринимал в единствеязыческое схристианским, фольклорноес церковным."
Исследованиюбиблейскихмотивов в поэзииЕсенина посвященоочень малоработ. Лишьнемногиелитературоведыобращаютсяк ней.
Авторыпишут о том, что Есенин«идеализировалобраз Христа»и " настойчивыйпоиск им социальных, нравственныхустоев в жизнисвоеобразнопереплетаетсяс религиознымиисканиями«новой веры».
Некоторыеисследователиотмечают, чтов произведенияхреволюционныхлет С.Есенинвыступает сбогоборческимиидеалами.(«Инония»,«Пантократор».)
Однакобольшинствостихотворенийпоэта посвященоприроде. Исследуяэти произведения, критики приходятк одному мнению: автор боготворитприроду, онадля него «храм».
ЛитературоведМ.Эпштейн приходитк выводу, чтомотив обожествленияприроды у Есенинараспадаетсяна ряд частныхмотивов. Эти мотивы: «святостьв природе», «богв природе»,«Христос вприроде» и«природа-храм».
В перечисленныемотивы органичновплетаютсяи образ лирическогогероя — пастухаи инока.
Обожествлениепоэтом природысовпадает сромантически-пантеистическимиустремлениямипоэта, корнямиуходящими вмифологическимивоззрениямирусского народана природу. Влирике Есенинаможно встретитьмотивы преклоненияперед матерью-природой. («Я молюсь наалы зори...»,«Поклоняюсьпридорожью...».)
И подобнотому, как в обрядахи верованияхрусского народахристианствопричудливои вполне естественноуживалось сязычеством, пришедшим отдревних славян, так это былои в поэзии Есенина.
Любимыенародом святыестановятсягероями стиховСергея Есенина. («Егорий»,«Микола».)
События1917 года вызвалирезкий переломв творчествепоэта, ему казалось, что наступаетэпоха великихперемен, духовногообновления,«преображения»жизни, переоценкивсех ценностей.В это времязначительноеместо в творчественачинают заниматьбиблейскиеобразы (Иисус, Саломея, Ироди другие.)
В последниегоды исследованиютворчестваЕсенина посвящаетсянамного меньшеработ, чем ранее.В них по-прежнемуговорится отом, что " онхорошо зналисторию отечественнойлитературы, особеннодревнерусскуюлитературу.Превосходнознал народноеискусство…"
ЭржебетКалган в статье«На переломе» отмечает, чтоЕсенин называлсебя последнимпоэтом деревни, но деревня вего поэзии –это огромныймир, вся Россия."
Другиедва исследователяЯ.Хелемскийи Г.Красухинкак бы спорятдруг с другом, хотя их работыи написаны вразные годы.
ЯковХелемскийсравниваетдвух поэтовМаяковскогоВ.В. и ЕсенинаС.А. и пишет, что«при всей ихнесхожести, житейской итворческой, несложно обнаружитьу них общиечерты. Еслистихотворения»Кобыльи корабли",«Исповедьхулигана»,«Инония», «Сорокоуст»разбить лесенкойили выстроитьстолбиком –чем не начинающийМаяковский."
ГеннадийКрасухин, напротив, опровергаетто, что Есенинподражал Маяковскому, это было всеголишь «мода набогохульство», которой отдалидань и Маяковскийи Есенин.
Итак, мывидим, что каждыйиз исследователейтворчестваСергея Есенинаоткрывает вего стихотворенияхчто-то интересноеи важное длясебя.
Однакосреди многочисленныхлитературоведческихработ отсутствуюттакие, в которыхбыла бы определенацелостнаякартина мираС.Есенина и еемифологическаяоснова и система.
Поэтомупредпринимаемаянами попыткасистематизироватьесенинскуюмодель мираи проследитьее составляющиепредставляетсядостаточноактуальной.
Это определилоцель дипломногоисследования.
Достижениесформулированнойцели в дипломнойработе разрешаетсяс помощью рядапоставленныхзадач:
рассмотрение теоретической категории «картина мира» ;
исследование отражения концепции мира Есенина, осмысленной в статье «Ключи Марии», в поэтических текстах.
С целямии задачамидипломнойработы связаныее методическиеаспекты: принципыисторико-хронологическогоизучения, образно-тематическогоизучения литературныхпроизведений.
Своеобразиевыбранногоаспекта исследованияобусловливает, в определеннойстепени, егонаучную новизнуи практическуюзначимость, так как творчествоС.А.Есенинаявляется программнымдля школьногои вузовскогокурсов литературы.
Работасостоит извведения, однойглавы, в которуювходят 5 параграфов, заключенияи библиографии.Общий объем55 страниц. Библиографиявключает 41наименование.ГЛ А В А 1
МИФОПОЭТИЧЕСКАЯ«КАРТИНА МИРА»В ПОЭЗИИ С. ЕСЕНИНА.
1.1.Теоретическоеопределениепонятия «картинамира».
Преждечем приступитьк рассмотрениюмифопоэтическойкартины мирапоэзии С. Есенина, следует выяснить, что представляетсобой самопонятие " картинамира". Термин«картина мира»был введенЛюдвигомВитгенштейномв «Логико-философскомтрактате», нов антропологиюи семиотикуон пришел изтрудов немецкогоученого ЛеоВайсгербера. В самом общемвиде «модель(или картина)мира» определяетсякак сокращенноеи упрощенноеотображение всей суммыпредставленийо мире. Самопонятие «мир», модель которогоописывается, понимаетсякак человеки среда в ихвзаимодействии, результатпереработкиинформациио среде и о самомчеловеке. «Модельмира» совмещаетв себе два аспекта– диахронический(рассказ о прошлом)и синхронический(средство объяснениянастоящего, а иногда и будущего).Эта неразрывнаясвязь диахрониии синхронии– неотъемлемаячерта «картинымира». Это понятиечасто предполагаеттождество макрокосмосаи микрокосмоса, природы и человека.Это тождествообъясняетмногочисленные примеры антропоморфногомоделированияне толькокосмическогопространстваи земли в целом, но и бытовыхсфер – жилища.Она ориентированана предельнуюкосмологизированностьсущего: всепричастнокосмосу, связанос ним, выводимоиз него. Предполагаетописание основныхпараметроввселенной–пространственно-временных.
Организацияпространстваи времени связанас указаниемсакральныхточек – центрамира, «святынь»,«священныхмест» и «священныхдней». В недрахмифопоэтическогосознаниявырабатываетсясистема двоичныхразличительныхпризнаков, набор которыхявляется наиболееуниверсальнымсредствомописания семантики«модели мира».Эти противопоставлениясвязаны схарактеристикойструктурыпространства(верх — низ, небо- земля, земля- подземноецарство), свременнымикоординатами(день – ночь, весна – зима), с цветовымихарактеристиками (белый – черный), а также противопоставлениямокрый – сухой, огонь – вода, мужской – женский, старший – младший, счастье – несчастье, жизнь – смерть.Для мифопоэтической«модели мира»одним из наиболее распространенных символов этого рода являетсямировое древо.То есть «картинамира» – «системаинтуитивныхпредставленийо реальности».
«Картинумира» можновыделить улюбого народа, нации, каждомуисторическомуотрезку временисоответствуетсвое представлениео мире.
Еслисопоставить«картину мира» 19-го и 20-го веков, то в 19 веке картинабыла материалистической, то есть бытиепервично, асознание вторично.В 20 веке бытиеи сознаниепересталииграть определяющуюроль и появилосьпротивопоставлениеязыка и реальности.В целом для 20века было характернопредставлениео первичностиязыка, текста. Понятие о времени и пространстветакже изменилось, они стали неразрывнымединством, которое в своюочередь связанос наблюдателемэтого мира.Таким образом, представленияо «картине мира»в разное времяи в разных традицияхменялось, ноодно оставалосьнеизменным– ее бинарность.
1.2. Космическиемотивы в поэзииС. Есенина.
«Космос»– (от греч. порядок, мироздание)в мифологическойи мифологизированнойраннефилософскойтрадиции мироздание, понимаемоекак целостная, организованнаяв соответствиис определеннымзаконом вселенная.
Всеммифологическимсистемам присущобщий наборчерт, определяющихкосмос. Онпротивостоитхаосу и всегдавторичен.Взаимоотношениякосмоса и хаосаосуществляютсяне только вовремени, но ив пространстве.И в этом случаекосмос нередкопредставляетсякак нечто включенноевнутрь хаоса, который окружаеткосмос извне.Космическийзакон еще болеетесно связываеткосмос и человека(макрокосм имикрокосм).
Космическиемотивы можновстретить втворчествемногих поэтов, есть они и уЕсенина. У негопрактическив каждом стихотворенииприсутствуютнебесные явления, космическиепейзажи. Так, например, месяц(луна) упоминаетсяв 52 стихотворениях, солнце (10 ), звезды(32 ), небо (14 ).
Еслив мифологизированныхпонятиях вертикальнаяструктуракосмоса трехчленнаи состоит изверхнего мира(небо), среднего(земля) и нижнего(подземноецарство), то уС. Есенинакосмическаямодель мирадвухчленна(небо и земля).К первому –верхнему миру– относятсянебесные явления(небо, солнце, луна, звезды), ко второмуярусу – среднему– относятсяземля, деревья, животные, человек, жилищные идругие строения.Эти ярусы оченьтесно взаимосвязаны.
У леснойполяны – в свяслах копны хлеба,
Ели, словнокопья, уперлисяв небо.
(" Задымилсявечер… ", 1912 г.)
Погаслосолнце. Тихона лужке.
(" Табун.", 1915 г.)
Глянув поле, глянув небо -
И в поляхи в небе рай.
(" Глянув поле…", 1917 г. )
В тризвезды березнякнад прудом…
( «Я покинулродимый дом…», 1918 г. )
Дом, являясьцентром вселенной, связан с космосомчерез крышу.
От лунысвет большой
Прямона нашу крышу.
( «Вотуж вечер. Роса…», 1910 г. )
Лунанад крышей, как злат бугор.
( " Подкрасным вязомкрыльцо и двор…",1915 г. )
Галочьястая на крыше
Служитвечерню звезде.
( «Вотоно, глупоесчастье…», 1918г. )
Выйдяиз дома и отправившисьв путешествие, лирическийгерой такжеощущает своюсвязь со вселенной.Здесь вступаетв силу " законмикрокосмаи макрокосма".Человек – своегорода микрокосм, со всеми своимиощущениями, впечатлениями.Эти впечатленияон получаетиз взаимодействияс природой, сдругими людьми, то есть измакрокосма.
Хочуконцы землиизмерить,
Доверясьпризрачнойзвезде.
( «Пойдув скуфье смиренныминоком…», 1914 г.)
Манитночлег, недалекоот хаты,
Укропомвялым пахнетогород,
На грядкисерые капустыволноватой
Рожоклуны по каплемасло льет.
(" Голубень"., 1916 г. )
Не гнететнемая млечность,
Не тревожитзвездный страх
Полюбиля мир и вечность,
Какродительскийочаг
( «Ненапрасно дуливетры…», 1917 г. )
Животныев произведенияхЕсенина такжеявляются частьювселенной иих переживания, мироощущениятакже связаныс космосом.Например, встихотворении«Песнь о собаке»автор показываетболь животного, его страданияпосредствомкосмическихмотивов.
Показалсяей месяц надхатой
Однимиз ее щенков.
(1915 г. )
Золотоюлягушкой луна
Распласталасьна тихой воде.
( «Я покинулродимый дом…»,1918 г. )
Метафорав этих случаяхвозникает поформе, фигуре, силуэту. Нолуна – это нетолько небесноетело, но еще илунный свет, который вызываету лирическогогероя различныенастроения.
Светлуны, таинственныйи длинный
Плачутвербы, шепчуттополя.
Но никтопод окрик журавлиный
Не разлюбитотчие поля.
( «Спитковыль…», 1925 г.)
Синийтуман. Снеговоераздолье,
Тонкийлимонный лунныйсвет.
( «Синийтуман…», 1925 г. )
--PAGE_BREAK--
Неуютнаяжидкая лунность
И тоскабесконечныхравнин…
( «Неуютнаяжидкая лунность…», 1925 г. )
Космическиемотивы теснососедствуюти с религиозными.
С голубизнынезримой кущи
Струятсязвездные псалмы.
( «Не ветрыосыпают пущи…»,1914 г. )
Тихо –тихо в божничномуглу,
Месяцмесит кутьюна полу.
( «Нощьи поле, и крикпетухов.», 1917 г.)
В этомстихотворении«месяц» и «кутья»взаимосвязаныдревними поверьями.Месяц – в народныхпредставленияхассоциируетсяс загробныммиром, а кутья– блюдо, котороеготовят дляпоминок умершихлюдей. Такжев произведенияхнаряду с небеснымиявлениямиупоминаютсяи «райскиежители»:
О матерьбожья,
Спадизвездой
На бездорожье,
В оврагглухой.
( «О матерьбожья…», 1917 г. )
" О дево Мария! —
Поютнебеса.
( «Октоих»., 1917 г. )
Религиозныеобряды и праздники:
Свечкойчисточетверговой
Над тобойгорит звезда.
( «Серебристаядорога». ,1918 г. )
В произведенияхна революционнуютематику Есенинвновь обращаетсяко «вселенскому»пространству, пытаясь понятьи переосмыслитьпроисходящиесобытия.
Но знайте,
Спящиеглубоко:
Оназагорелась
ЗвездаВостока !
( «Певущийзов»., 1917 г. )
Небо –как колокол,
Месяц– язык,
Матьмоя – родина,
Я – большевик.
( " Иорданскаяголубица".,1918 г. ) ,
атакже стихотворения«Небесныйбарабанщик»( 1918 г. ) и «Пантократор»(1919г.). Есенин, описываянебесные светила, обращаетсяк фольклорнойтематике вотношении кнебесным светилам. Например, встихотворении«Марфа – посадница»( 1914 г. ).
Не сестрамесяца из темногоболота
В жемчугекокошник в небозапрокинула,-
Ой, каквыходила Марфаза ворота…
Вфольклоре«сестра месяца»– солнце, котороепротивопоставленоему как источникжизни, теплаи света.
Такимобразом, рассмотревлирику С. Есенинамы видим, чтопоэт обращаетсяк космическиммотивам с тем, чтобы осмыслитькакие-то события, понять окружающиймир.
1.3." Древесныемотивы" лирикиС. Есенина
Природа– всеобъемлющая, главная стихиятворчествапоэта. Многиестихи раннегоС. Есенина проникнутыощущениемнеразрывнойсвязи с жизньюприроды ("Матушкав Купальницу…","Не жалею, незову, не плачу…").Поэт постояннообращаетсяк природе, когдавысказываетсамые сокровенныемысли о себе, о своем прошлом, настоящем ибудущем. В егостихах онаживет богатойпоэтическойжизнью. Подобночеловеку онарождается, растет и умирает, поет и шепчет, грустит и радуется.
Природау Есенинаантропоморфна: березки уподобляютсядевушкам, клен– подвыпившемусторожу, лирическомугерою. Образприроды строитсяна ассоциацияхиз деревенскогокрестьянскогобыта, а мир человекараскрываетсяобычно черезассоциациис жизнью природы.
Одухотворение, очеловечиваниеприроды свойственнонародной поэзии.«Древний человекпочти не зналнеодушевленныхпредметов, — отмечает А.Афанасьев, — всюду находилон разум, и чувствои волю. В шумелесов, в шелестелистьев емуслышались тезагадочныеразговоры, которые ведутмежду собойдеревья».
Центральным, всеобъемлющимпонятием поэтическихвоззренийславян, согласно, А. Афанасьеву, является образмирового древаили «древажизни», олицетворяющийсобой мировуюгармонию, единствовсего сущего.Таков этотобраз в народнойпоэзии, таковон и в поэтикеЕсенина, вотпочему в центремногих стихотворенийС. Есенина оказалсяобраз дерева.
Поэт сдетских летвпитал в себяэто народноемировосприятие, можно сказать, что оно образовалоего поэтическуюиндивидуальность.
«Все отдрева – вотрелигия мыслинашего народа…Древо – жизнь.Вытирая лицосвое о холстс изображениемдрева, наш народнемо говорито том, что онне забыл тайнудревних отцоввытиратьсялиствою, чтоон помнит себясеменем надмирногодерева и, прибегаяпод покровветвей его, окунаясь лицомв полотенце, он как бы хочетотпечататьна щеках своиххоть малуюветвь его, чтоб, подобно древу, он мог осыпатьс себя шишкислов и дум иструить ответвей руктень-добродетель»,-писал С. Есенинв своем поэтико-философскомтрактате «КлючиМарии».
В древнихмифах образдерева былмногозначен.
Древо, в частности, символизироваложизнь и смерть(цветущее илисухое), древниепредставленияо вселенной(верх – небо, низ – подземноецарство, середина– земля), древов целом моглосопоставлятьсяс человеком(голова – вершина, уходящая внебо, ноги –корни, ощущающиекрепость вземле, раскинутыеруки, подобноветвям, обнимаютмир вокруг).Итак, древо –мифологическийсимвол, обозначающийвселенную, гармонию вселенной.
Впрочем, для Есенинауподоблениечеловека деревубольше, чем«религия мысли»: он не простоверовал всуществованиеузловой завязичеловека смиром природы, он сам себячувствовалчастью этойприроды.
Есенинскиймотив «древесногоромана», выделенныйМ. Эпштейном, восходит ктрадиционномумотиву уподоблениячеловека природе.Опираясь натрадиционныйтроп «человек-растение», Есенин создает«древесныйроман», героикоторого –клен, березыи ивы.
Очеловеченныеобразы деревьевобрастают«портретными»подробностями: у березы – «стан, бедра, груди, ножка, прическа, подол, косы», у клена – «нога, голова».
Так ихочется рукисомкнуть
Наддревеснымибедрами ив.
( " Я попервому снегубреду …", 1917 г. ),
Зеленаяприческа,
Девическаягрудь,
О тонкаяберезка,
Чтозагляделасьв пруд?
( " Зеленаяприческа .",1918 г. )
Я не скоро, не скоро вернусь!
Долгопеть и звенетьпурге.
Стережетголубую Русь
Старыйклен на однойноге.
(«Я покинулродимый дом…»,1918 г.)
По словамМ. Эпштейна,«береза вомногом благодаряЕсенину сталанациональнымпоэтическимсимволом России.Другие излюбленныерастения –липа, рябина, черемуха».
Из рассмотренных 339 стихотворенийС. Есенина в199 стихотворенияхесть упоминаниетого или иногодерева.
Березанаиболее частостановитсягероиней егопроизведений– 47. Далее идутель (17), клен (15), черемуха, ива, сосна (14), липа(11), тополь, осина(10), рябина (9), верба(8), яблоня (7), сирень(6), ракита (5), калина(4), дуб (3), ветла(3), ольха и кедр(1).
Самыесюжетно протяженные, самые значимыев поэзии Есенинаэто все же березыи клен.
Березав русской народнойи классическойпоэзии являетсянациональнымсимволом России.Это одно изнаиболее почитаемыху славян деревьев.В древних языческихобрядах березачасто служила«майским деревом», символом весны.
Есенин, при описаниинародных весеннихпраздников, упоминаетберезу в значенииэтого символав стихотворениях" Троицыноутро…" ( 1914 г. ) и" Зашумели надзатоном тростники… " ( 1914 г. )
Троицыноутро, утреннийканон,
В рощепо березкамбелый перезвон.
В стихотворении" Зашумели надзатоном тростники" идет речь оважном и увлекательном действе семицко– троицкойнедели – гаданиина венках.
Погадалакрасна девицав семик.
Расплелаволна венокиз повилик .
Девушкиплели венкии бросали ихв реку. По далекоуплывшему, прибившемусяк берегу, остановившемусяили потонувшемувенку судилиоб ожидавшейих участи (дальнееили ближнеезамужество, девичество, смерть суженого).
Ах, невыйти в женыдевушке весной,
Запугалее приметамилесной.
Радостнаявстреча весныомраченапредчувствиемприближающейсясмерти " наберезке пообъеденакора". Деревобез коры погибает, а здесь ассоциация" березка –девушка ". Мотивнесчастьяусиливаетсяиспользованиемтаких образовкак " мыши", "ель", " саван".
В стихотворении" Зеленая прическа". ( 1918 г. ) очеловечиваниеоблика березыв творчествеЕсенина достигаетполного развития.Береза становитсяпохожей наженщину.
Зеленаяприческа,
Девическаягрудь,
О тонкаяберезка,
Чтозагляделасьв пруд?
Читательтак и не узнает, о ком это стихотворение– о березке илио девушке. Потомучто человекздесь уподоблендереву, а деревочеловеку.
В такихстихотворениях, как " Не жалею, не зову, не плачу…"( 1921 г. ) и " Отговорилароща золотая…"( 1924 г. ), лирическийгерой размышляето прожитойжизни, о молодости:
Не жалею, не зову, не плачу,
Все пройдет, как с белыхяблонь дым.
Увяданьязолотом охваченный,
Я не будубольше молодым.
…И странаберезовогоситца
Не заманитшляться босиком.
«Яблоньдым» – цветениедеревьев весной, когда все вокругвозрождаетсяк новой жизни." Яблоня ", "яблоки " – внародной поэзииэто символмолодости –" молодильныеяблоки ", а "дым " – символзыбкости, мимолетности, призрачности.В сочетании они означаютмимолетностьсчастья, юности. К этому же значениюпримыкает ибереза – символвесны. «Странаберезовогоситца » – это" страна " детства, пора самогопрекрасного.Недаром Есенинпишет " шлятьсябосиком ", можнопровести параллельс выражением" босоногоедетство ".
Все мы, все мы в этоммире тленны,
Тихольется с кленовлистьев медь…
Будьже ты вовекблагословенно,
Что пришлопроцвесть иумереть.
Переднами символскоротечностичеловеческойжизни. В основесимвола лежиттроп: «жизнь- пора цветения», увядание — приближениесмерти. В природевсе неизбежновозвращается, повторяетсяи заново зацветает.Человек, в отличиеот природы, однократен, и его цикл, совпадая с природным, уже неповторим.
С образомберезы теснопереплетаетсяи тема Родины.Каждая есенинскаястрока согретачувством безграничнойлюбви к России.Сила лирикипоэта заключаетсяв том, что в нейчувство любвик Родине выражаетсяне отвлеченно, а конкретно, в зримых образах, через картиныродного пейзажа.
Это можноувидеть в такихстихотворенияхкак «Белаябереза». (1913 г.),«Возвращениена Родину» (1924 г. ), «Неуютнаяжидкая лунность» (1925 г. ).
Клен,в отличие отдругих деревьев, не имеет стольопределенного, сформированногообразного ядрав русской поэзии.В фольклорныхтрадициях, связанных сдревними языческимиритуалами, онне играл значительнойроли. Поэтическиевоззрения нанего в русскойклассическойлитературев основномскладываютсяв 20 веке и поэтомуеще не приобрелиясных очертаний.
Образклена наиболеесформированв поэзии С. Есенина, где он выступаеткак своего родалирическийгерой «древесногоромана». Клен– это разудалый, слегка разухабистыйпарень, с буйнойкопной непричесанныхволос, так каку него круглаякрона, похожаяна копну волосили на шапку.Отсюда и мотивуподобления, то первичноесходство, изкоторого развилсяобраз лирическогогероя.
Оттогочто тот старыйклен
Головойна меня похож.
( " Я покинулродимый дом…", 1918 г. )
В стихотворении" Сукин сын "( 1824 г. ) лирическийгерой груститоб ушедшейюности, которая«отшумела»,
Какподгнившийпод окнамиклен.
В народнойпоэзии гнилоеили засохшеедерево этосимвол горя, потери чего-тодорогого, чтоуже не вернуть.
Геройвспоминаетсвою юношескуюлюбовь. Символомлюбви здесьвыступаеткалина, с ее "горькой " семантикой, она сочетаетсяк тому же с "желтым прудом". Желтый цветв суеверияхнарода являетсясимволом разлуки, горя. Поэтомуможно сказать, что расставаниес любимой девушкойуже было предначертаносамой судьбой.
Клен илиявор в этнологическихпреданияхславян дерево, в которое превращенчеловек («заклят»).С.Есенин такжеантропоморфизируетклен, он предстаеткак человексо всеми присущимиему душевнымисостояниямии периодамижизни. В стихотворении«Клен ты мойопавший…»(1925 г.) лирическийгерой подобенклену своейразудалостью, он проводитпараллель междусобой и кленом:
И, какпьяный сторож, выйдя на дорогу,
Утонулв сугробе, приморозилногу.
Ах, и самя нынче чтой-тостал нестойкий,
Не дойдудо дома с дружескойпопойки.
Даже невсегда понятноо ком идет речьв этом стихотворении- о человекеили дереве.
Там вонвстретил вербу, там сосну приметил,
Распевалим песни подметель о лете.
Сам себеказался я такимже кленом…
Напоминаяклен своей«беззаботно– кудрявойголовой», топольвместе темаристократически«строен и прям».Эта стройность, устремленностьввысь являетсяотличительнойчертой тополя, вплоть до поэзиинаших дней.
В стихотворении«Село» ( 1914 г. ) С.Есенин сравниваетлистья тополяс шелком:
В шелковыхлистьях тополя.
Это сравнениестало возможным от того, что утополя листьяимеют двойнуюструктуру: снаружи листьяблестяще-зеленые, будто отполированные, с внутреннейстороны –матово-серебристые.Шелковая тканьтоже имеетдвойную расцветку: правая сторонаблестящая, гладкая, а левая– матовая иневыразительная.Когда шелкпереливается, то оттенкицвета могутменяться, также и листьятополя приветре переливаютсязеленовато-серебристымцветом.
Тополярастут вдольдорог и поэтомуони иногдаассоциируютсяс босоногимистранниками.Эта тема странничестваотражена встихотворении«Без шапки, слыковой котомкой…»( 1916 г. ) .
Лирическийгерой – странник«бредет» «подтихий шелесттополей». Здесьстранник-человеки странник-деревоперекликаются, дополняют другдруга для достижениябольшей тонкостив раскрытиитемы.
В произведенияхЕсенина тополятоже знак Родины, как и береза.
Прощаясьс домом, уезжаяв чужие края, герой грустито том, что
Уж небудут листвоюкрылатой
Надомною звенетьтополя.
(" Да! Теперь решено…", 1922 г.)
Иву называют«плакучей».Образ ивы болееоднозначени имеет семантикумеланхоличности.
В русскойнародной поэзииива – символ не только любовной, но и всякойразлуки, горяматерей, расстающихсясо своими сыновьями.
В поэзииС. Есенина образивы традиционно ассоциируетсяс грустью, одиночеством, с разлукой. Этагрусть по прошедшейюности, по утерелюбимого человека, от расставания с родиной.
Например, в стихотворении«Нощь и поле, и крик петухов…»( 1917 г. )
Здесьвсе так же, какбыло тогда,
Те жереки и те жестада.
Толькоивы над краснымбугром
Обветшалымтрясут подолом.
«Обветшалыйподол ив» –прошлое, староевремя, то, чтоочень дорого, но то, что большеникогда невернется.Разрушенная, исковерканнаяжизнь народа, страны.
В этомже стихотворенииупоминаетсяи осина. Онаподчеркиваетгоречь, одиночество, так как в народнойпоэзии всегдаявляется символомпечали.
В другихстихотворенияхива, как и береза, является героиней, девушкой.
И вызваниваютв четки
Ивы –кроткие монашки.
( " Крайлюбимый…",1914 г. )
Так ихочется рукисомкнуть
Наддревеснымибедрами ив.
(«Я попервому снегубреду…», 1917г.)
Лирическийгерой, вспоминаясвою юность, грустя о ней, также обращаетсяк образу ивы.
И мнев окошко постучал
Сентябрьбагряной веткойивы,
Чтоб яготов был ивстречал
Его приходнеприхотливый.
( «Пускайты выпита другим…» 1923 г. )
Сентябрь– это осень, аосень жизниэто скорыйприход зимы– старости.Этот " возрастосени" геройвстречаетспокойно, хотяи с небольшойгрустью об "озорной и непокорнойотваге", потомучто к этомувремени онприобрел жизненныйопыт и на окружающийего мир смотритуже с высотыпрожитых лет.
Все то, чем деревовыделяетсясреди другихформ растительности (крепость ствола, могучая крона), выделяет дубсреди другихдеревьев, делаякак бы царемдревесногоцарства. Онолицетворяетсобой высшуюстепень твердости, мужества, силы, величия.
Высокий, могучий, цветущий– характерныеэпитеты дуба, который у поэтов выступает какобраз жизненноймощи.
В поэзииС. Есенина дубне такой постоянныйгерой, как березаи клен. Дубупоминаетсявсего в трехстихотворениях(«Богатырскийпосвист», 1914 г.;«Октоих» 1917 г.;«Несказанное, синее, нежное…»1925 г.)
В стихотворении«Октоих» упоминаетсяМаврикийскийдуб. Есенинвпоследствииобъяснял значениеэтого образав своем трактате«Ключи Марии»(1918 г.)
"… тосимволическоедрево, котороеозначает «семью», совсем не важно, что в Иудее этодрево носилоимя Маврикийскогодуба…"
ПодМаврикийскимдубом
Сидитмой рыжий дед…
Введениеобраза Маврикийскогодуба в этостихотворениене случайно, так как в немговорится ородине:
О родина, счастливый
И неисходныйчас!
ородных —
" мойрыжий дед ".
Этот дубкак бы обобщаетвсе то, о чемхотел написатьпоэт в этомпроизведении, то, что семья- это самое главное, что может бытьу человека.
Образ«семьи» здесьдан в болеешироком смысле: это и «отчийкрай», и «родныемогилы», и «отчийдом», то естьвсе, что связываетчеловека с этойземлей.
В стихотворении«Богатырскийпосвист» Есенинвводит образдуба, чтобыпоказать мощьи силу России, ее народа. Этопроизведениеможно поставитьв один ряд срусскими былинамио богатырях.Илья Муромеци другие богатыри, шутя, играючивалили дубы.В этом стихотворениимужик тоже«насвистывает», и от его свиста
задрожалидубы столетние,
На дубахот свиста листьявалятся.
продолжение
--PAGE_BREAK--
Хвойныедеревья передаютиное настроениеи несут инойсмысл, чемлиственные: не радость игрусть, не различныеэмоциональныепорывы, но скореетаинственноемолчание, оцепенение, погруженностьв себя.
Сосныи ели представляютсобой частьугрюмого, суровогопейзажа, вокругних царит глушь, сумрак, тишина.Несменяемаязелень вызываетассоциациихвойных деревьевс вечным покоем, глубоким сном, над которымне властновремя, круговоротприроды.
Эти деревьяупоминаютсяв таких стихотворениях1914 года, как «Неветры осыпаютпущи…», «Сохнетстаявшая глина»,«Чую радуницубожью…», " Ус",«Туча кружевов роще связала.»(1915 г.).
В стихотворенииЕсенина «Пороша»(1914 г.) главная героиня – соснавыступает как«старушка»:
Словнобелою косынкой
Подвязаласясосна.
Понагнулась, как старушка,
Оперласяна клюку…
Лес, гдеживет героиня, сказочный, волшебный, тожеживой, как иона.
Заколдованневидимкой,
Дремлетлес под сказкусна…
С другимсказочным, волшебным лесоммы встречаемсяв стихотворении«Колдунья»(1915 г.). Но этот лесуже не светлый, радостный, анаоборот грозный(«Роща грозитсяеловыми пиками»), мрачный, суровый.
Ели исосны здесьолицетворяютзлое, недоброжелательноепространство, нечистую силу, живущую в этойглуши. Пейзажнаписан темнымикрасками:
Темнаяночь молчаливопугается,
Шалямитучек луназакрывается.
Ветер– певун с завываньемкликуш…
Рассмотревстихотворения, где встречаютсяобразы деревьев, мы видим, чтостихи С. Есенинапроникнутыощущениемнеразрывнойсвязи с жизньюприроды. Онанеотделимаот человека, от его мыслейи чувств. Образдрева в поэзииЕсенина предстаетв том же значении, что и в народнойпоэзии. Авторскиймотив " древесногоромана " восходитк традиционномумотиву уподоблениячеловека природе, опирается натрадиционныйтроп " человек– растение ".
Рисуяприроду, поэтвводит в рассказописаниечеловеческогобыта, праздников, которые такили иначе связаныс животным ирастительныммиром. Есенинкак бы переплетаетэти два мира, создает одингармоничныйи взаимопроникающиймир. Он частоприбегает кприему олицетворения.Природа -–этоне застывшийпейзажный фон: она горячореагирует насудьбы людей, события истории.Она любимыйгерой поэта.
1.4.Образы животныхв лирике С. Есенина.
Образыживотных влитературе– это своегорода зеркалогуманистическогосомосознания.Подобно тому, как самоопределениеличности невозможновне отношенияее к другойличности, таки самоопределениевсего человеческогорода не можетсвершатьсявне его отношенияк животномуцарству."
Культживотных существуеточень давно.В далекую эпоху, когда основнымзанятием славянбыла охота, ане земледелие, они верили, чтоу диких животныхи человекаобщие прародители.У каждого племенибыл свой тотем, то есть священноеживотное, которомуплемя поклонялось, полагая, чтоименно оно иесть их кровныйродственник.
В литературеразных временвсегда присутствовалиобразы животных.Они послужилиматериаломдля возникновенияэзопова языкав сказках оживотных, позднеев баснях. Влитературе" нового времени", в эпосе и влирике животныеприобретаютравноправиес человеком, становясьобъектом илисубъектомповествования.Часто человек «проверяетсяна человечность»отношениемк животному.
В поэзии19 века преобладают образы домашнихи хозяйственныхживотных, прирученныхчеловеком, разделяющихего быт и труд. После Пушкинабытовой жанрстановитсяпреобладающимв анималистической поэзии. Всеживое помещенов рамки домашнегоинвентаря илихозяйственногодвора (Пушкин, Некрасов, Фет).В поэзии 20 векаполучилираспространениеобразы дикихживотных (Бунин, Гумилев, Маяковский).Исчезло преклонениеперед зверем.Но «новокрестьянскиепоэты» вновьвводят мотив«братствачеловека иживотного».В их поэтическомтворчествепреобладаютдомашние животные– корова, лошадь, собака, кошка.Отношенияобнаруживаютчерты семейногоуклада.
В поэзииСергея Есенинатакже присутствуетмотив " кровногородства " сживотным миром, он называетих «братьямименьшими».
Счастливтем, что целоваля женщин,
Мял цветы, валялся натраве
И зверье, как братьевнаших меньших
Никогдане бил по голове.
( «Мы теперьуходим понемногу»., 1924 г. )
У негонаряду с домашнимиживотными мынаходим образыпредставителейдикой природы. Из 339 рассмотренныхстихотворенийв 123 упоминаютсяживотные, птицы, насекомые, рыбы.
Конь( 13), корова ( 8 ), ворон, пес, соловей( 6 ), телята, кошка, голубь, журавль( 5 ), овца, кобыла, собака ( 4 ), жеребенок, лебедь, петух, сова (3 ), воробей, волк, глухарь, кукушка, лошадь, лягушка, лиса, мышь, синица( 2 ), аист, баран, бабочка, верблюд, грач, гусь, гориллы, жаба, змея, иволга, кулик, куры, коростель, осел, попугай, сороки, сом, свинья, тараканы, чибис, шмель, щука, ягненок(1).
С. Есенинчаще всегообращаетсяк образу коня, коровы. Он вводитэтих животныхв повествованиео крестьянскомбыте как неотъемлемуючасть жизнирусского мужика.С древних временконь, корова, собака и кошкасопровождаличеловека в егонелегком труде, делили с ними радости, ибеды.
Конь былпомощникомпри работе вполе, в перевозкегрузов, в ратномбою. Собакаприносиладобычу, охраняладом. Коровабыла поилицейи кормилицейв крестьянскойсемье, а кошкаловила мышейи просто олицетворяладомашний уют.
Образконя, как неотъемлемаячасть быта, встречаетсяв стихотворениях «Табун» (1915 г.),«Прощай, роднаяпуща…» (1916 г.), «Этойгрусти теперьне рассыпать…»(1924 г.). Картиныдеревенскойжизни меняютсяв связи с происходящимив стране событиями.И если в первомстихотворениимы видим «вхолмахзеленыхтабуны коней», то в последующихуже:
Покосившаяизбенка,
Плачовцы, и вдалина ветру
Машеттощим хвостомлошаденка,
Заглядевшисьв неласковыйпруд.
(«Этойгрусти теперьне рассыпать…»,1924 г.)
Деревняпришла в упадоки гордый ивеличественныйконь «превратился»в «лошаденку», которая олицетворяетсобой бедственное положениекрестьянствав те годы.
Новаторствои своеобразиеС. Есенина –поэта проявилосьв том, что рисуяили упоминаяживотных вбытовом пространстве(поле, река, деревня, двор, дом и тому подобное), он не являетсяанималистом, то есть не ставитцель воссоздатьобраз того илииного животного.Животные, являясьчастью бытовогопространстваи окружения, предстают вего поэзии вкачестве источникаи средствахудожественно– философскогоосмысленияокружающегомира, позволяютраскрыть содержаниедуховной жизничеловека.
В стихотворении«Корова» ( 1915 г.) С. Есенин использует принцип антропоморфизма, наделяя животноечеловеческимимыслями и чувствами. Автор описываетконкретнуюбытовую и жизненнуюситуацию –старость животного
дряхлая, выпали зубы,
свиток годов на рогах…
и егодальнейшуюучасть, «скоро…свяжут ей петлюна шее // иповедутна убой „, он отождествляетстарое животноеи старого человека.
Думаетгрустную думу…
Еслиобратимся ктем произведениям, в которых встречаетсяобраз собаки, то например, в стихотворении“Песнь о собаке»(1915 г.). «Песнь» (подчеркнуто«высокий» жанр)это своего родагимнография, ставшая возможнойблагодаря тому, что предмет«воспевания»- святое чувствоматеринства, свойственноесобаке в такойже степени, каки женщине –матери. Животноепереживаето гибели своихдетенышей, которых «хозяинхмурый» утопилв проруби.
Вводяобраз собакив стихотворения, поэт пишет одавней дружбеэтого зверяс человеком. Лирическийгерой С. Есенинатоже крестьянинпо происхождению, а в детстве июности – сельскийжитель. Любяодносельчан, он в то же времяпо внутреннейсути совсемдругой, чемони. В отношениик животным этопроявляетсянаиболее отчетливо.Его ласка илюбовь к «сестрам- сукам» и «братьям- кобелям» — эточувства к равным.Именно поэтомусобака «быламоей юностидруг».
Стихотворение«Сукин сын»отражает трагизмсознания лирическогогероя, которыйвозникаетоттого, что вмире живойприроды и животныхвсе выглядитнеизменным:
Та собакадавно околела,
Но в туже масть, чтос отливом всинь,
С лаемливисто – ошалелым
Менявстрел молодойее сын.
Кажется, что «сын» генетическивоспринял отматери любовьк лирическомугерою. Однаколирическийгерой рядомс этим псомособенно остроощущает, какон изменилсявнешне и внутренне.Для него возвращениек себе юномувозможно лишьна уровне чувстваи на мгновение.
С этойболью я будтомоложе
И хотьснова запискипиши.
Одновременноосознаетсяневозвратностьтого, что миновало.
Еще одноживотное, котороеочень давно«сопровождает»человека пожизни, — это кошка.Она воплощаетв себе домашнийуют, теплыйочаг.
Старыйкот к махоткекрадется
На парноемолоко.
( " В хате.", 1914 )
В этомстихотворениимы также встречаемсяи с другимипредставителямиживотного мира, которые тожеявляются неизменным«атрибутом»крестьянскойизбы. Это тараканы, куры, петухи.
Рассмотревбытовые значенияобразов животных, переходим ких символическимзначениям.Символы, которыминаделяютсяживотные, оченьшироко распространеныв фольклорноми классическомпоэтическомтворчестве. У каждого поэтаимеется своясимволика, нов основном онивсе опираютсяна народнуюоснову тогоили иного образа. Есенин такжеиспользуетнародные поверьяо животных, нов тоже времямногие образыживотных импереосмысливаютсяи получаютновую значимость.Вернемся кобразу коня.
Конь –в славянскоймифологии одноиз священныхживотных, атрибутбогов, но одновременнос этим и хтоническое существо, связанноес плодородиеми смертью, загробныммиром, проводникна «тот свет».Коньнаделялсяспособностьюпредвещатьсудьбу, преждевсего смерть. А. Н. Афанасьевтак объясняетзначение коняв мифологиидревних славян: " Как олицетворениепорывистыхветров, бури и летучих облаков, сказочные конинаделяютсякрыльями, чтороднит их смифологическимиптицами… огненный, огнедышащий…конь служитпоэтическимобразом тосветозарногосолнца, тоблистающеймолниями тучи…".
В стихотворении «Голубень»( 1916 г.) конь предстаетв образе «тихойсудьбы». Ничегоне предвещаетперемен и лирическийгерой живеттихой, размереннойжизнью, своимибытовыми заботамиизо дня в день, так же, как жилиего предки.
Погаснетдень, мелькнувкопной златою,
И в короблет улягутсятруды.
Но в историистраны происходятреволюционныесобытия 1917 года, и на душе у героястановитсятревожно засудьбу России, своего края.Он понимает, что теперьмногое изменитсяи в его жизни.Лирическийгерой вспоминаетс грустью освоем крепком, устоявшемсябыте, которыйтеперь нарушен.
…Моегоувел коня…
Коньмой – мощь мояи крепь.
Он знает, что теперь егобудущее зависитот будущегородины, стараетсявырваться изтех событий, которые происходят.
…он бьется, мечется,
Теребятугой аркан…
( «Отворимне стражзаоблачный».,1918 г.),
ноему это не удается, остается толькопокоритсясудьбе. В этомпроизведениимы наблюдаемпоэтическийпараллелизммежду «поведением»коня и его судьбойи душевнымсостояниемлирическогогероя в «развороченномбурей быте ».
Встихотворении1920 года " Сорокоуст" Есенин вводитобраз коня, каксимвол старойпатриархальнойдеревни, ещене осознавшейпереход к новойжизни. Образомэтого «прошлого», которое пытаетсявсеми силамибороться спеременами, является жеребенок, который предстаеткак составляющаяв целом символическуюситуации «соревнования»между «чугуннымконем — поездом» и «красногривымжеребенком».
Милый, милый, смешнойдуралей,
Ну кудаон, куда он гонится?
Неужельон не знает, что живых коней
Победиластальная конница?
Борьбадеревни завыживаниеоказываетсяпроигранной, все большеепредпочтениеотдается городу.
В другихпроизведенияхконь становитсясимволом прошедшейюности, символомтого, что человекувернуть недано, это остаетсятолько в воспоминаниях.
Я теперьскупее сталв желаньях,
Жизньмоя? иль тыприсниласьмне?
Словноя весеннейгулкой ранью
Проскакална розовомконе.
( «Не жалею, не зову, не плачу…»,1921 г. )
«Проскакална розовомконе» – символбыстро ушедшей, невозвратнойюности. Благодарядополнительнойсимволике цветапредстает как«розовый конь»– символ восхода, весны, радостижизни. Но и реальныйкрестьянскийконь на зарестановитсярозовым в лучахвосходящегосолнца. Сутьэтого стихотворения– благодарственнаяпесня, благословениявсего живого.Это же значениеимеет конь встихотворении«Эх вы, сани …»( 1924 г. )
Все прошло.Поредел мойволос.
Коньиздох.
Вспоминаяюность, лирическийгерой обращаетсятакже к образусобаки.
Мнеприпомниласьнынче собака,
Что быламоей юностидруг
( «Сукинсын». 1924 г. )
В этомстихотворениипоэт вспоминаето своей юности, первой любви, которая ушла, но живет ввоспоминаниях.Однако на сменустарой любвиприходит новая, на смену старшемупоколению –молодое, тоесть ничто вэтой жизни невозвращается, но и жизненныйцикл в то жевремя беспрерывен.
Та собакадавно околела,
Но в туж масть, что сотливом в синь…
Менявстрел молодойее сын.
Если мыобратимся кдругим представителямживотного мира, например, воронам, то увидим, чтоу Есенина ониимеют такуюже символику, как и в народнойпоэзии.
Понакаркаличерные вороны:
Грознымбедам широкийпростор.
( «Русь»., 1914 г. )
В этомстихотворенииворон являетсявестникомпредстоящейбеды, а именновойны 1914 года.Поэт вводитобраз этойптицы не толькокак народныйсимвол несчастья, но и для того, чтобы показатьсвое отрицательноеотношение кпроисходящимсобытиям, переживанияза судьбу Родины.
Многиепоэты используютдля созданияобразов различныетипы переносаслов, в том числеи метафору, Впоэзии метафораупотребляетсяпо преимуществуво вторичнойдля нее функции, внося в именныепозиции атрибутивныеи оценочныезначения. Дляпоэтическойречи характернабинарная метафора(метафора –сравнение).Благодаряобразу метафорасвязывает языки миф с соответствующимспособом мышления– мифологическим. Поэты создаютсвои эпитеты, метафоры, сравненияи образы. Метафоризацияобразов – эточерты художественногостиля поэта.С. Есенин такжеобращаетсяв своих стихотворенияхк помощи метафор.Он создает ихпо фольклорномупринципу: беретдля образаматериал издеревенскогомира и из мираприроды и стремитсяохарактеризоватьодно существительноедругим.
Вот, например, образ луны:
" Луна, как желтыймедведь, в мокройтраве ворочается".
Своеобразнодополняетсямотив природыу Есенина образамиживотных. Чащевсего наименованияживотных приводятсяв сравнениях, в которых сживотнымисопоставляютсяпредметы иявления, частоне связанныес ними в действительности, но объединенныепо какому-либоассоциативномупризнаку, служащемуосновой дляего выделения.( «Какскелеты тощихжуравлей, // Стоятощипанныевербы…»; «Синийсумрак, какстадо овец…»).
По цветовомусходству:
По прудулебедем красным
Плаваеттихий закат.
( «Вотоно глупоесчастье…», 1918г. ) ;
поблизости исходству функций:
Как птицы, свищут версты
Из – подкопыт коня…
( «О пашни, пашни, пашни…»,1917-1918 г. ) ;
покакому – либоассоциативному, иногда субъективновыделенномупризнаку :
Я был, как лошадьзагнанная вмыле,
Пришпореннаясмелым седоком.
( «Письмок женщине».,1924 г. )
Иногдапоэт используети характернуюдля русскойнародной поэзии– песни формупараллелизма, в том числе отрицательную:
Не кукушкизагрустили– плачет Танинародня.
( «Хорошабыла Танюша…», 1911 г. )
В произведенияхС. Есенинаанималистическое(изображениеживотных) сравнениеили зооморфнаяметафора частоперерастаетв развернутыйобраз :
Осень– рыжая кобыла– чешет гриву.
( «Осень».,1914 – 1916 г. )
продолжение
--PAGE_BREAK--
Рыжийцвет осеннихлистьев вызываетассоциациюс «рыжей кобылой».Но осень нетолько «рыжаякобыла» ( сходствопо цвету ), она «чешет гриву»: образ раскрывается через сравнениес животнымзримо, в красках, звуках, движениях. Поступь осенисравниваетсяс поступьюконя.
Возникаютсопоставленияявлений природыс животными: месяц –"ягненочеккудрявый ", "жеребенок "," золотаялягушка", весна – "белка",тучи – "волки".К животным иптицам приравниваютсяпредметы, например, мельница –«бревенчатаяптица», печь – «верблюдкирпичный».На основе сложныхассоциативныхсопоставленийу явлений природыпоявляютсясвойственныеживотным иптицам органы(лапы, морды, рыла, когти, клювы):
Чиститмесяц в соломеннойкрыше
Обоймленныесинью рога.
(" Гаснуткрасные крыльязаката. ", 1916 г.)
Волныбелыми когтями
Золотойскребут песок.
(" Небесныйбарабанщик.", 1918 г.)
Клени липы в окнакомнат
Веткилапами забросив,
Ищуттех, которыхпомнят.
(" Дорогая, сядем рядом.", 1923 г.)
Чистосимволическоезначение приобретаюти цвета животных: " красный конь" – символ революции," розовый конь" – образ молодости," черный конь" – предвестниксмерти.
Образноевоплощение, четкая метафора, чуткое восприятиефольклора лежатв основе художественныхизысканийСергея Есенина.Метафорическоеиспользованиеанималистическойлексики воригинальныхсравненияхсоздает своеобразиестиля поэта.
Рассмотревобразы животныхв поэзии С. Есенина, можно сделатьвывод о том, что поэт по-разномурешает проблемуиспользованияанималистикив своих произведениях.
В одномслучае он обращаетсяк ним для того, чтобы показатьс их помощьюкакие-то историческиесобытия, личныедушевные переживания. В других – длятого, чтобыточнее, глубжепередать красотуприроды, родногокрая.
1.5.Пространствои время в поэзииС. Есенина.
Преждечем говоритьо пространствеи времени впоэзии С. Есенина, мы должны выяснить, что такоепространствои время.
Проблемаосвоения пространствавозникает вмифе, как повествование, рассказ. Древнемучеловеку, чтобыпонять мир, нужно былопонять пространство.Возникают "космогоническиемифы" о том, каксоздавалсямир.
В архаичноймодели мирапространствооживотворено, одухотворенои качественноразнородно.Оно не являетсяидеальным, абстрактным, пустым, непредшествуетвещам, егозаполняющим, а наоборот, конституируетсяими. Мифопоэтическаявселенная — непросто широкое, развертывающеесявовне, свободноепространство.Это пространствок тому же организовано, расчленено, состоит изчастей. К центруведет путь, тоесть то, чтосвязывает самуюотдаленнуюпериферию ивсе объекты, заполняющиепространство, с высшей сакральнойценностью –святыней.
Пространствои время взаимосвязаны.Они основныепараметрывселенной.
Следующимэтапом освоенияпространстваявляется фольклор, в котором онополучает своеразвитие вэпосе (сказках, былинах). В.Я.Проппсчитает, чтов основе организации" волшебнойсказки " лежитобряд посвящения(инициации)юноши в мужчину.Согласно обрядуюноша долженбыл пройтичерез серьезныеиспытания навыживание, еслион выдерживалих, то возвращалсядомой и признавалсявзрослым, получалновое имя.
Пространствои время в художественномтексте такжеочень тесносвязаны. Двеэти категориивлияют другна друга, иногдасуществуютв неразрывномединстве. Влитературе, по определениюБахтина, этоединство называетсяхронотопом.
Времяи пространствопо-разномуосваиваютсяв каждом излитературныхродов.
Для лирикипространствоне имеет большогозначения, и онаможет обходитьсявообще безмоделированногопространства, потому что этовнутреннеепространство– состояниедуши героя.Хотя все зависитот автора, ипоэтому многиелирическиепроизведенияимеют внешнеепространство.
В художественнойлитературепространствои время дискретны, то есть прерывны.Целостнаяпространственнаякартина мираможет бытьсоставленапо принципумозаики, измножестваотдельныхфрагментов– стихотворений, которые могутбыть объединеныв цикл стихов.
Всякоехудожественноепространствоявляется авторскоймоделью мира,«оно отражаети пересоздаетокружающуюдействительность».
ЛирикаС. Есенина отражаетмировосприятие, формировавшеесяна основе народныхмифологическихпредставленийо картине мира, которые былизакрепленыв крестьянскихземледельческихи календарныхобрядах и праздниках, а также в народнойэпической илирическойпоэзии. В результатевремя, отражаягодовой круг, предстает какциклическое.Движение времениобозначеноуказанием начереду календарныхи христианских праздников.
Главнымхристианскимпраздникомна Руси считаетсяПасха.
Этомусвященномудля всех верующихдню посвященостихотворение" Пасхальныйблаговест"(1914 г.).
О другом, не менее важномдне, говоритсяв стихотворении" Чую радуницубожью " (1914 г.). Оноповествуето Радунице –дне поминовенияусопших, которыйотмечаетсяво вторниквторой пасхальнойнедели.
Если мыобратимся ктаким стихотворениям1914 г. как" Троицыноутро, утреннийканон…" и "Зашумели надзатоном тростники…", то увидим, чтов них называетсяСемицко – Троицкаянеделя и частичноописан языческийобряд гадания, сохранившийсяот древнегообряда, приуроченногок " русальнойнеделе". Празднично– ритуальноевремя в этихпроизведенияхвыражено черезобрядовыеатрибуты, которыереализуютсяна пространстведеревни.
Тянетсядеревня спраздничногосна,
В благовестеветра хмельнаявесна.
Вовремя этогопраздника всядеревня словнопреображалась, дома украшалисьветками, цветами, лентами.
На резныхокошках лентыи кусты. ,
которые символизировалирасцвет новойжизни, весну.
Не менееважное и увлекательноедейство семиковой, троицкой недели– гадание навенках.
Девушкиплели венкии бросали ихв реку. По далекоуплывшему, прибившемусяк берегу, остановившемусяили потонувшемувенку судилиоб ожидавшейих участи ( дальнееили ближнеезамужество, девичество, смерть суженого).
Об этомобряде рассказанов стихотворении" Зашумели надзатоном тростники…"
Погадалакрасна девицав семик.
Расплелаволна венокиз повилик.
Ах, невыйти в женыдевушке весной,
Запугалее приметамилесной.
Если впервом стихотворенииидет речь овозрожденииновой жизнивесной, о счастье, то во второмо горе и приближающейсясмерти. Об этомможно судить, если прочитатьстихотворениедальше.
На березкепообъеденакора, -
Выживаютмыши девушкус двора.
В народнойпоэзии гнилоеили засохшеедерево этосимвол несчастья, здесь же «пообъеденакора», а безкоры деревопогибнет. Проведемпараллельберезка – девушка, и можно говоритьоб несчастливойсудьбе или дажесмерти девушки.
Если покруглогодичномуциклу перейтиот весны к лету, то в чередепраздников, которые отмечалисьна Руси летомсамый разгульныйи яркий языческийпраздник ИванКупала. У С.Есенинаон упоминаетсяв двух стихотворения:«Матушка вКупальницупо лесу ходила…»(1912 г.) и «За рекойгорят огни»(1916 г.).
Средидругих стихотворений, которые повествуюто календарныхизмененияхв жизни природыи человека, можно выделитьтакие, как «Поетзима – аукает…»(1910 г.), «Бабушкинысказки.» (1915 г.),«Весеннийвечер,» (1912 г.), «Чары.»(1915 г.), «Вот уж вечер.Роса…» (1910 г.), «Осень.»(1914-1916 г.).
Такимобразом, рассмотреввременнуюхарактеристикумодели мирав произведенияхЕсенина, можносделать выводо том, что времяпоказано вдвижении иобозначеноуказанием начереду праздникови на смену временгода.
Обращаяськ пространственнымхарактеристикаммифопоэтическойкартины мираС.Есенина, можноговорить о том, что описываяпространствов своих произведениях, автор такжеопирается набогатый опытнародной иклассическойпоэзии. Пространствопредстает унего в «мозаичномвиде», то естьпостепенно расширяетсяот одногостихотворенияк другому и вцелом создаеткартину авторскогомировосприятия.
Однимиз таких пространственныхобразов являетсяобраз дома. Тема домакак пространствадружественного, противопоставленногоантидому определиласьеще в сказочномэпосе.
«Избапростолюдина– это символпонятий и отношенийк миру, выработанныхеще до него егоотцами и предками, которые неосязаемыйи далекий мирподчинили себеуподоблениямивещам их кроткихочагов.
Красныйугол, например, в избе естьуподоблениезаре, потолок– небесномусводу, а матица– МлечномуПути.»
Если мырассмотримсодержаниеэтого образа, то увидим, чтоего пространстводелится навнешнее и внутреннее.
Внутреннеепространстводома в произведенияхпредставленочерез описаниебытовой обстановки.
Центромэтого пространстваявляется русскаяпечь.
Надпечуркамиточеными
Тараканылезут в паз.
Вьетсясажа надзаслонкою,
В печкенитки попелиц…
Как и влюбой крестьянскойизбе, в домелирическогогероя естьдомашняя утварь
Пахнетрыхлыми драченами;
У порогав дежкеквас…
А на лавкеза солонкою–
Шелухасырых яиц.
Мать сухватами несладится,
Нагибаетсянизко,
Старыйкот к махоткекрадется
На парноемолоко…
(" В хате."1914 г.)
В стихотворенияхчасто упоминаетсятак называемый«красный угол»с божницей.
На божницеза лампадкой
УлыбнуласьМагдалина.
(«В лунномкружеве украдкой…»1915 г.)
Уже светает, краской тараканьей
Обведенабожницапо углу…
(«Голубень.»1916 г.)
Восприятиедома, как конкретногопространства, становитсявозможнымблагодарянаполненноститекстов такимиархитектурнымидеталями, какокно, порог, крыша. Все онивыполняютпограничнуюфункцию, отделяядом от внешнегопространства.
Черезокно лирическийгерой наблюдаетокружающийего мир.
Я смотрелиз окошкана синий платок,
Кудричерные змейнотрепал ветерок.
(«Подражаньепесне.» 1910 г.)
Проходиликалики деревнями,
Выпивалипод окнамиквасу.
(«Калики.»1910 г.)
Стеклоокна защищаетдом и его обитателейот непогоды.
Но мелкийдождь своеймолитвой ранней
Еще стучитпо мутномустеклу.
( «Голубень.»1916 г.)
Дом, являясьцентром вселенной, связан с космосом.Эта связьосуществляетсячерез крышу.
От лунысвет большой
Прямона нашу крышу.
(«Вотуж вечер. Роса…»1910 г.)
Лунанад крышей, как злат бугор.
(«Подкрасным вязомкрыльцо и двор.»1915 г.)
Дом этовнутреннеепространство, и поэтому чтобыпопасть вовнешнее пространство, нужно пройтисвоеобразнуюграницу. Этойграницей впоэтическоммире Есенина, как и в народномтворчестве, является порог.
У порогав дежке квас…
( «В хате.»1914 г.)
Изба-старухачелюстью порога
Жуетпахучий мякиштишины.
(«О красномвечере задумаласьдорога.» 1916 г.)
В этомже качестветакже можетвыступать икрыльцо.
Марфана крылечкоправу ножкукинула,
Левойпомахала каблучкомсафьяновым.
(«МарфаПосадница.»1914 г. )
Оно упоминаетсяв таких стихотворениях, как " Под краснымвязом крыльцои двор." (1915 г.), "Весна на радостьне похожа."(1916 г.)
Черезпорог и крыльцолирическийгерой попадаетво внешнее, прилегающеепространствообозначенноепонятием двор.
Во дворемы видим домашнихживотных иптиц, сельскохозяйственныйинвентарь, дворовые постройки.
Квохчуткуры беспокойные
Надоглоблями сохи,
На двореобедню стройную
Запеваютпетухи.
( «В хате.»1914 г.)
К пространствудвора примыкаетсад и огород.Рисуя сад иогород, авторописываетрастительность, цветущие, либоосыпающиесядеревья.
Там, гдекапустныегрядки
Краснойводой поливаетвосход.
(«Там, где капустныегрядки…» 1910 г.)
Манитночлег, недалекоот хаты,
Укропомвялым пахнетогород,
На грядкисерые капустыволноватой
Рожоклуны по каплемасло льет.
( «Голубень.»1916 г.)
Дом идвор отделеныот внешнегопространства– деревни –своеобразнойграницей, котораяобозначенакак «плетень».
У оврагаза плетнямиходит Таняввечеру.
( «Хорошабыла Танюша.»1911 г.)
В томкраю, где желтаякрапива
И сухойплетень,
Приютилиськ вербам сиротливо
Избыдеревень.
(" В томкраю, где желтаякрапива…" 1915г.)
Лирическийгерой в этоммире защищени беспечен, емуничего не угрожает.Здесь все знакомоеи родное.
Но впоследствиилирическийгерой решаетсявыйти за калитку.Он попадаетв более широкое, но все ещедружественноепространствопредставленноеобразом «деревни».
Деревняв поэзии Есенинапредстает каксвоеобразнаямодель мира, в которой сакральнойточкой пространстваявляется храм,представленныйс различнойэмоционально-экспрессивнойокрашенностью.Это и «стараяцерквушка», и «монастырь».К этим священнымместам приходяттак называемые«святые люди», богомольцы.
Проходиликалики деревнями,
Выпивалипод окнамиквасу,
У церквейпред затворамидревними
ПоклонялисьпречистомуСпасу.
( «Калики.»1910 г.)
Местныежители живутсвоей обычнойбудничнойжизнью: справляютсвадьбы ("скачетсвадьба нателегах"), отмечают праздники(«тянется деревняс праздничногосна»), проводятярмарки
На плетняхвисят баранки,
Хлебнойбрагой льеттеплынь.
Балаганы, пни и колья,
Карусельныйпересвист.
(«На плетняхвисят баранки…»1915 г.)
В деревне, где живет лирическийгерой, естьсвоя кузницаи мельница.
И лишьпо-прежнемувода
Шумитза мельницейкрылатой.
( «Я сноваздесь, в семьеродной.» 1916 г.)
С образоммельницы мывстречаемсятакже в стихотворенияхС.Есенина, как«Где ты, где ты, отчий дом.»(1917 г.), «Русь советская.»(1924г.) Во всех этихстихотворенияхавтор рисуетмельницу «скрылом», «бревенчатойптицей». Этотсимвол – образ«мельницы-птицы»можно соотнестис фольклорным.В народнойпоэзии мельницасимволизируетптицу-вестника.
Деревня, как и любоепространство, имеет внешнююграницу, ролькоторой исполняетоколица.
Выходивстречать коколице, красотка, жениха.
(«Заиграй, сыграй тальяночка, малиновы меха.»1912 г.)
А у низенькихоколиц
Звонкочахнут тополя.
( «Гойты, Русь, мояродная.» 1914 г.)
В качествеграницы встихотворенияхЕсенина выступаюттакже косогоры, пригорки, холмы, курганы, овраги.(«Хороша былаТанюша» 1911 г.; «Поселу тропинкойкривенькой.»1914 г.; «Ус.» 1914 г.; «Загорами, за желтымидолами.» 1916г.)
Выйдяза околицусвоей деревни, лирическийгерой попадаетв еще болееширокое пространство– «край», которыйявляется составляющейпространственногопонятия «Русь».
Хочуконцы землиизмерить,
Доверясьпризрачнойзвезде.
( «Пойдув скуфье смиренныминоком.» 1914 г. )
" Белобрысыйбосяк " отправляетсяв дорогу породному краю, по Руси.
Вообщепуть в мифопоэтическоймодели мира– это связьмежду двумяточками пространства.Он соединяет«свой» и «чужой»мир. Началопути – дом, конец– цель движения, где находятсясакральныеценности мира.Обычно он проходитпо такой схеме: дом-двор-поле-лес-иноецарство-возвращениедомой.
Лирическийгерой Есенинанаправляетсяв город. Он идетпо прекраснойземле, котораяпривлекаетсвоей «яркоцветностью».
Цветописьесенинскойстрофы отсылаетнас преждевсего к русскойиконе.
«В иконеособенно бросаетсяв глаза подчеркнутонебольшаяглубина пространства…план ограниченнепроницаемым золотом (илижелтым, красным, зеленым, синим)фоном… это изображенияБожественногосвета.».
Есенинобладал способностьюочень тонковоспринимать" цветовыехарактеристикиприроды" ( ), поэтому егопейзажи такразнообразны.(«Я покинулродимый дом, голубую оставилРусь», «О Русь- малиновое поле и синь, упавшая в реку,»«Покраснеларябина, посинелавода», «Выткалсяна озере алыйсвет зари».)
Оченьхарактернодля его палитрыи пристрастиек желто-золотому:«Желтые поводьямесяц уронил»,«Хвойной позолотойвзвениваетлес».
С.Есенинс помощью цветовогообраза сумелпередать тончайшиеэмоциональныеоттенки, изобразитьсамые интимныедвижения души.
Лирическийгерой любуетсякрасотамиродного края, чувствует своюсопричастностьокружающемумиру.
Ой ты, Русь, моя родинакроткая,
Лишь ктебе я любовьберегу.
(" Русь", 1914 г.)
продолжение
--PAGE_BREAK--
Этотмир представляетсяему раем наземле, но вестьо войне 1914 г. разрушаетэти иллюзии.
Понакаркаличерные вороны:
Грознымбедам широкийпростор.
(«Русь»,1914 г.)
Жизньс наступлениемвойны меняется,
«ой, не весел тыкрай мой родной»,
«Мирныепахари» отправляютсявоевать. Лирическийгерой видит, что его край«заброшенный»,«некошеныйсенокос». Повсей странецарствует хаос.
Позднеепроисходитпереосмыслениепространственныхобразов в связиполитическимисобытиями1917г. и последовавшейгражданскойвойной 1919-1922г.
Свершившуюсяреволюцию поэтпоначалу принимаеткак преображениемира, идеализируетее, обращаяськ каноническойхристианскойсимволике: преображение, купель, иорданскаяголубица идругим. Символическоезначение приобретаюти библейскиеперсонажи: Иисус, Ирод, Иуда, Саваоф, Лот и другие.
Радуйтесь!
Земляпредстала
Новойкупели!
( «Певущийзов.», 1917 г)
Однаковскоре наступаетпериод переосмысления.На уровне семантикипереосмыслениюподвергаетсяв первую очередьпространствогорода.
В раннейпоэзии городпредставляетсякак «чужое»пространство, куда направилсялирическийгерой, «завоевание»города аналогичновраждебномупространствув волшебныхсказках. «Завоевание»этого пространстваосмысливалоськак утвеждениесебя как поэта.
«Говорятя скоро станузнаменитыйрусский поэт.»
(«Разбудименя завтрарано...»)
Творческоеутверждениесостоялосьи как следствиевозникаютвосприятиегорода какпространства, присовокупленногок своему, дружественного.Отсюда и чувстволюбви к городу:
Я люблюэтот городвязевый.
Когдаформируетсянеприятиереволюции, тогород, породившийее оцениваетсякак пространствосмерти:
На московскихизогнутыхулицах
Умеретьзнать судилмне Бог.
Лирическийгерой испытываетвраждебноеотношениеокружающих, которые характеризуеткак «сброд».
Еслираньше мне билив морду,
то теперьвся в кровидуша.
И ужеговорю я немаме,
а в чужойи хохочущийсброд:
«Ничего, я споткнуляо камень,
Это кзавтрашнемувсе заживет.»
«Хохочущийсброд» вызываетассоциациюс «нечистью».Пространствогорода сужаетсядо кабака-«логоважуткого», «шуми гам» которого, а также уровеньниже уровняземли-«трюм»(«Письмо женщине»), в который сходитлирическийгерой, соответствуетязыческому«хаосу» илихристианскому«аду».
Когдалирическийгерой, пройдявсе круги ада, вновь оказалсяна земле, топо-новому оцениваетпространствогорода. Первоначальнов нем погибаллирическийгерой, его душа.Теперь он видит, что «город»агрессивенпо отношениюк «деревне».Пространствогорода расширяется, поглащая «Русь»,«край», «деревню».
Согласносюжету волшебнойсказки геройдолжен вернутьсяв исходнуюточку (в своецарство-государство).Родное ространствона протяжениивсего временинахождениялирическогогероя в городеприсутствовалов его сознании, в памяти, котораявызывала любимыекартины.
Сновавыплыли годыиз мрака.......
(«Сукинсын», 1924 г.)Вспоминаетмать:
Ты живиеще, моя старушка?
(«Письмоматери.», 1924 г.)
Мечтаето возвращениидомой:
… мечтаютолько лишьо том,
Чтобскорее от тоскимятежной
Возвратитьсяв низенькийнаш дом.
(«Письмоматери.» ,1924 г.)
Теперьнаступает поране умозрительного, а реальноговозвращения.
Лирическийгерой возвращаетсядомой. Он надеется, что в родномкраю найдетпокой, которыйпотерял завремя своихмытарств постране, надеетсяувидеть своюдеревню такой, какой ее оставил.Но эти надеждырушатся, таккак за времяего отсутствиявсе изменилось.
И знакомыевзору просторы
Уж нетак под лунойхороши.
(«Этойгрусти теперьне рассыпать.»,1924 г.)
ОтцовскийдомНе могя распознать:
Приметныйклен уж подокном не машет,
И накрылечке несидит уж мать,
Кормяцыплят крупитчатоюкашей.
(«Возвращениена родину.»,1924 г.)
Из разговорас дедом лирическийгерой узнает, что «сестрыстали комсомолками»и «выбросилииконы с полки», а «на церквикомиссар снялкрест».
Дружественноепространствооказываетсяразрушеннымтеми историческимисобытиями, которые произошлив стране. Хаос, возникший вчужом пространстве-городе, теперь царити в деревне.Герой оказывается«никому здесьне знаком, ате, что помнили, давно забыли»,«и там, где былкогда-то отчийдом, теперьлежит зола даслой дорожнойпыли». Ему остаетсятолько подвестиитог прожитойжизни и констатироватьтот факт, что:
В томмире я толькопрохожий.
(...., 1925 г.)
Проследивдвижение лирическогогероя в пространстве, можно сказать, что путь лирическогогероя С.Есенинапо своей структуренапоминаетсюжет волшебнойсказки: крестьянскийсын выходитиз дома в путьдля того, чтобычто-то добыть(в данном случае– славу поэта).Добыв то, зачем он собственнои шел, возвращаетсяобратно вдружественноепространстводома.
Во времяпутешествиясталкиваетсясо многимитрудностями.Это война 1914 г., революция 1917г. и другие события, за ним последовавшие.Но в отличиеот конца волшебнойсказки, возвратившийсягерой Есенина, не находит тогопространства, которое былов начале пути.Космос невосстанавливается, и везде правитхаос.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводяитоги, необходимоотметить, чтомифопоэтическаякартина мираС. Есенина находитотражение, впервую очередь, в космизмесознания. Лирическийгерой постояннообращен к небу, он видит и отмечаетсоставляющиенебесногопространства: солнце, звезды, луну-месяц, зарю.
Как визображениидеталей космическогопространства, так и при воссозданииземных реалийпоэзия С.Есенинавосходит кмифопоэтическомуархитипу мировогодрева, олицетворяющегомировую гармонию.Есенинскиймотив «древесногоромана» – результаттотемистическихпредставлений, которые в частностипроявляютсяв уподоблениидерева человеку.Рисуя многочисленныедеревья, поэтне ограничиваетсяантропоморфнымиолицетворениями, но осуществляети обратныйпроцесс: еголирическийгерой ощущаетсебя кленом, у него вянет«куст волосзолотистый»,клен у крыльцародного домана него «головойпохож».
Тотемизмпроявляетсятакже в анималистическихмотивах, которыезанимают впоэзии Есениназначительноеместо. Поэт впрямом смыслене являетсяанималистом, то есть не ставитцель воссоздатьобраз того илииного животного.Некоторые изних становятсямотивом, тоесть периодическивозникают втех или иныхситуациях, приобретаяпри этом нечтоновое, дополнительноев деталях, значении.Так, например, можно говоритьо том, что кмифологическомузначению восходитобраз коня, одного из самыхмифологизированныхживотных. Вславянскоймифологии коньнаделялсяспособностьюпредвещатьсудьбу. Он предстаетв поэзии Есенинав образе «тихойсудьбы», символомстарой патриархальнойдеревни («красногривыйжеребенок»),«розовый конь»– символ юности.
Воронв произведенияхС. Есенина имеет то же значение, что и в народнойпоэзии. В стихотворении«Русь» (1914г.) онявляется вестникомнесчастья.
Многиеживотные, например, собака, у Есенинаприобретаютиное значение, чем они имеютв фольклоре.Собака в мифологииявляется проводникомна тот свет, помощникомдьявола, охраняетвход в загробныймир. В есенинской лирике собака– «юности друг».
Поэт, рисуя животных, чаще всегообращаетсяк принципуантропоморфизма, то есть наделяетих человеческимикачествами(«Корова»,«Песнь о собаке».).Но не ограничиваясьэтим, он такжеприводит иобратное сравнение, то есть придаетчеловеку чертыкакого-либоживотного. («Ябыл, как лошадьзагнанная вмыле…»).
Тотемистическиеже представленияне получаюту него широкогоразвития, хотяони тоже встречаются.В частностив стихотворении«Мы теперьуходим понемногу.»(1924г.) присутствуетмотив «кровногородства» сживотным миром, он называет«зверье» «братьямименьшими».
Мифологическоеиспользованиеанималистическойлексики воригинальныхсравненияхсоздает своеобразиестиля поэта.Чаще всегонаименованияживотных приводятсяв сравнениях, в которых сними сопоставляютсяпредметы иявления, частоне связанныес ними в действительности, но объединенныепо какому-либоассоциативномупризнаку, служащемуосновой дляего выделения(«По пруду лебедемкрасным//Плаваеттихий закат…»,«Осень – рыжаякобыла – чешетгриву…»).
Рассмотреввременнуюхарактеристикумодели мирав произведенияхЕсенина, можноувидеть, чтоего лирикаотражаетмировосприятие, формировавшеесяна основе народныхмифологическихпредставленийо мире, которыебыли закрепленыв крестьянскихземледельческихи календарныхобрядах и праздниках.В результатевремя, отражаягодовой круг, предстает какциклическоеи обозначеноуказанием начереду праздникови на смену временгода или временисуток.
Обращаяськ пространственнымхарактеристикамкартины мираС. Есенина, можноговорить о том, что описываяпространство, автор такжеопирается набогатый опытнародной иклассическойпоэзии. Пространствопредстает унего в «мозаичномвиде», то естьпостепеннорасширяетсяот одногостихотворенияк другому и вцелом создаеткартину авторскогомировосприятия.
Проследивдвижение лирическогогероя в этомпространстве, можно сказать, что путь лирическогогероя Есенинапо своей структуренапоминаетпуть героя всюжете волшебнойсказки: крестьянскийсын выходитиз дома в путьдля того, чтобычто-то добытьили вернутьутраченноеи достигаетэтой цели. Есенинскийгерой, выйдяиз дружественногопространствародного домав поисках славыпоэта, наконецдостигаетгорода, в которыйдавно мечталпопасть. «Завоевание»города аналогичновраждебномупространствув волшебныхсказках. «Завоевание»этого пространстваосмысливалоськак утверждениесебя как поэта:
Говорятя скоро станузнаменитыйрусский поэт.
Творческоеутверждениесостоялось, и как следствиевозникаетвосприятиегорода какпространства, присовокупленногок своему, дружественного.
Интересноотметить, чтои осмыслениеполитическихи социальныхреалий совершаетсячерез системупространственныхархетипов. Так, после Октябрьскойреволюции входе гражданскойвойны город, который геройлюбил («Я люблюэтот городвязевый…»),постепеннополучает негативнуюхарактеристику.Сначала егопространствосужается докабака («Шуми гам в этомлогове жутком…»),окружениевидится как«сброд», скоторым геройнаходится всостоянииконфликта(«Если раньшемне били в морду, то теперь всяв крови душа…»).Пространствогорода такимобразом приобретаетчерты антидома, оно враждебнопо отношениюк лирическомугерою, их неприятиевзаимно.
В дальнейшемвнимание лирическогогероя сосредотачиваетсяна оппозиции«город – деревня».Пространствогорода осмысливаетсякак враждебноене только герою, но и его родному«пространству», его любимомудому и краю.Город по отношениюк деревне активновраждебен, вотличие отсказочного«Тридесятогоцарства», какнасильник иразрушитель(«тянет к …равнинпятерню», «сдавилишею деревнекаменные рукишоссе»).
Когдалирическийгерой возвращаетсяв родной дом, то его нет, онразрушен, каки весь материальныйи духовныйуклад деревенскойРоссии: в пространствеизбы нет икон, их «вчера выбросилисестры», затопоявилась книга– «Капитал»Маркса, заменившийБиблию. Разрушенадаже музыкальнаякультура: комсомольцыпоют «агиткиБедного Демьяна».
Мы видим, что в отличииот конца волшебнойсказки, возвратившийсягерой Есенина, не находит тогодружественногопространства, которое былов начале пути.Космос невосстанавливается, и везде правитхаос.
БИБЛИОГРАФИЯ
Афанасьев А. Древо жизни: Избранные статьи. М., 1982.
Афанасьев А. Народ – художник: Миф. Фольклор. Литература./ Сост. А. Налепина. М., 1986.
Веселовский А. Историческая поэтика. М., 1989.
Волков А. Художественные искания Есенина. М., 1976.
В мире Есенина. Сборник статей. М., 1986.
Введение в литературоведение: Хрестоматия. / Под ред. П. Николаева.М., 1997.
Выходцев П. Поэты и время. Л., 1967.
Галкина-Федорук Е. О стиле поэзии Сергея Есенина. М.,1965.
Есенин С. Собрание сочинений в 3-х томах. М., 1970.
10.Есенини современность: Сб. М., 1975.
11.Есенини русская поэзия./Под ред. В.Г.Базанова. Л.,1967.
12.Есенинв воспоминанияхсовременников. В 2-х т. / Сост. А.Козловский.1986.
13.ЖуравлевВ. Лирическийроман С.Есенина//Литературав школе. 1995 г., №5.
14.ЖизньЕсенина./ Сост.С. Кошечкина.М., 1988.
15.ЗоринА. Несказанное, синее, нежное…//Литература.( Первое сентября.)1998., № 3.
16.Историярусской советскойпоэзии 1917-1941. /Отв.Ред. В.В.Бузник.Л., 1983.
17.Историярусской советскойлитературыв 4-х томах. Том1 / Под ред. А.Г.Дементьева.М., 1967.
18.«…И тебея в песне отзовусь»: сб. статей оС.Есенине / сост.В.В.Шахов.1986.
19.КоржанЕ. Есенин и народнаяпоэзия. Л., 1969.
20.КалганЭ. На переломе.// Литература.(Первое сентября.)1998. ,№ 3.
21.КрасухинГ. Легенда иреальность.//Литература.( Первое сентября.)1998., № 3.
22.Круглыйгод. Русскийземледельческийкалендарь. /сост. А.Ф.Некрылова.М.,1989.
23.ЛазутинС. Поэтика русскогофольклора: Учеб. пособ.Для филфак.ун-тов и пед.ин-тов. М.,1989.
24. МарченкоА. Поэтическиймир Есенина.М., 1989.
25.МусатовМ. Поэтическиймир С.Есенина.// Литературав школе. 1995. № 6.
26.Народныймесяцеслов.//Русский дом./Сост. А.Халин.Н.Новгород,1993.
27.НаумовЕ. С.Есенин. Жизньи творчество.М.-Л., 1965.
28.ПрокушевЮ. Сергей Есенин.Образ. Стихи.Эпоха. М., 1978.
29.ПроппВ.Я. Морфологиясказки. М., 1969.
30.ПроппВ.Я. Историческиекорни волшебнойсказки. Л., 1986.
31… Русскоенародное поэтическоетворчество: Учеб. пособ.для филфак.пед. ин-тов. / Подред. Проф. Н.И.Кравцова.М., 1974.
32.Русскийдом. /Сост. А.А.Халин, Н.С.Сунин. Н.Новгород,1993.
33.Русскаялитература20 века: Справ.матер.: Кн. дляучащихся ст.кл. / Сост. Л.А.Смирнова.М., 1995.
34.СергейЕсенин. Проблемытворчества: Сб. ст. /Сост.П.Ф.Юшин. М., 1978.
35.С.А. Есенинв воспоминанияхсовременников.В 2-х т./ Сост. А.А.Козловский.1986.
36.СоколовА. История русскойлитературыконца 19-начала20века: Учебникдля филолог.спец. ун-тов.М.,1999.
37.ТелегинС. А.Н.Афанасьев: Мифологическийвзгляд на природуи человека.//Литературав школе. 1997., № 3.
38.ХелемскийЯ. Две судьбы.Литература.( Первое сентября.) 2001., № 1.
39.П. Юшин.Поэзия СергеяЕсенина. ( 1910 –1923 г.г. ) М., 1966.
40.ЭпштейнМ. Природа, мир, тайник вселенной.Система пейзажныхобразов в русскойпоэзии. М… 1990.
41.ЯковлеваЕ.С. Фрагментырусской языковойкартины мира: Модели пространства, времени и восприятия.М., 1994.
СПРАВОЧНЫЕИЗДАНИЯ.
Литературный энциклопедический словарь. / Под ред. М.В. Кожевникова и П.А.Николаева. М… 1987
Литература и искусство: Универсальная энциклопедия школьника./ Сост. А.А.Воротников. Минск, 1995
Мифы народов мира. Энциклопедия в 2х т. М.,1987.
Руднев В.П. Словарь культуры 20 века. М., 1997.
Словарь литературоведческих терминов. /Под ред. Л.И.Тимофеева и М.П.Венгрова. М., 1963
Советский энциклопедический словарь /Гл. ред. А.М.Прохоров. М., 1987
Словарь русской литературы. / Под ред. М.Г.Уртминцевой. Н. Новгород, 1997.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.
Словарь мифов. / Пер. с англ. Ю. Бондарева. М., 1999.
Тресиддер Дж. Словарь символов. / Пер. с англ. С. Палько. М., 1999.
Энциклопедия для детей. Искусство. Т 7. 1 ч. М., 1997.
Энциклопедия для детей. Русская литература. Т 9. 1,2 ч. М., 1998.
2001 Информационнаякарта «Диплом»
Исполнитель работы______________________________________
Факультет_______________________________________________
Кафедра_________________________________________________
Научный руководитель ____________________________________
_______________________________________________________
Рецензент______________________________________________
_______________________________________________________
Название работы_________________________________________
_______________________________________________________
Реферат (краткая аннотация работы)_________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Цель работы_____________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Методы исследования____________________________________
______________________________________________________________________________________________________________
10. Полученныерезультаты, новизна___________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
11. Внедрение(школа, вуз, училище)___________________________
_______________________________________________________
12. Областьприменения(учебный процесс, НИР)_________________
_______________________________________________________
Дипломная работа выполнена_____________________________
______________________________________________________
Зав. кафедрой всемирной и русской литературы_______________
______________________________________________________
Работавыполнена накафедре всемирнойи русской литературы
Комсомольского-на-Амурегосударственногопедагогическогоуниверситета.
Научныйруководитель-к.ф.н., доценткафедры всемирнойи русской литературыАлейниковаЗ.А.
Рецензент___________________________________________________
Защитасостоится«____» мая 2001 г. в «____»часов в ГАКфилологическогофакультета(ауд. №_______ ).
Кзащите допускаю: Научныйруководитель
_____________________
Зав.кафедрой всемирнойи русскойлитературы_________________
Деканфакультета______________________________Е.А. Денисова
Министерствообщего и профессиональногообразования
РоссийскойФедерации
Комсомольский-на-Амурегосударственный
педагогическийуниверситет
Направах рукописи
Мифопоэтические традиции впоэзии С. Есенина
Специальность021700 «филология»
Дипломнаяработа по литературе
Комсомольск-на-Амуре
2001год