1. Философия, ее специфика, предмет, структура и функции. Взаимосвязь ф. и частных наук. 2. Античная философия, ее характерные черты. Основные этапы развития и их представители. 3. Философы физиса в АФ. 4. Гуманисты 5-6. Академия Платона и Аристотеля. 7. Эллинистическая философия скептицизм, стоицизм, неоплатонизм 8.
Средневековая философия. Аврелий Августин 9. Реализм и номинализм в СФ. 10. Гуманизм и пантеизм в эпоху Возрождения 11. Бэкона. 12. Рационализм Декарта 13. Рационализм Лейбница 14. Спинозы. 15. Философские взгляды Гоббса и Локка. 16. Основные идеи французского просвещения
17. Канта. 18. Гегеля. 19. Шеллинга. 20. Формирование и основные проблемы фил.марксизма. Неклассицизм маркс.фил. 21.Позитивизми неопозитивизм в философской неклассике. 22. Поспозитивизм или методология науки Кун, Поппер . 23. Неокантианство, его осн. идеи и представители.
24. Волюнтаризм Шопенгауэра 25. Философия Ницше. 26. Философия творческой эволюции Бергсона. 27. Психоанализ и философия неофрейдизма Фрейд, Адлер, Юнг, Хорни, Фромм 28. Философская проблематика экзистенциализма. 29. Основные течения русской философии X30. Славянофилы, западники и порчвенники 31. Русская религиозная философия XIX Соловьев, Бердяев 32.
Философия русского космизма. 33. Русский марксизм 34. Русской зарубежье Бердяев, Франк, Солоневич, Ильин 37. Движение как способ существования материи. 38. Пространство и время как формы существования материи. 40-41. Теория диалектики как учение о всеобщей связи бытия, его движения и рзвитии 42. Необходимость и случайность, возможность и действительность как категории диалектики 43.
Причина и следствие, сущность и явление, форма и содержание 44. Человек как житель двух миров . Тройственная сущность человека и основные течения философской антропологии. 46. Личность и общество. Идеи свободы личности в ходе общественного развития 47. Природа и общество. 48. Общество как развивающаяся система. 49. Материальная сфера общества. Способ производства экономика .
50. Социальная сфера общества. Проблема равенства и справедливости. 51. Политическая сфера жизни общества. 54. Духовная сфера жизни. Общественно сознание 55. Ценности. Их природа и пинципы классификации 56. Ценностные ориентации человека и смысл жизни 57. Сознание, его происхождение и сущность, общественная природа 58. Мораль, ее происхождение и соц функции 61.
Виды познания, мышления и языка. Чувствен. и рац. познание, творчество, интуиция. 62. Понятие истины, грани и критерии 63. Специфика соц. Познания. Соц. Прогнозирование, его типы и методики 66. Специфика технической науки. Инженерная и гуманитарная философия техники. 68. Глобальные проблемы современности Римский клуб 70.
Сущность общественного прогресса 1.2 Возникновение философии, её культурно-исторические предпосылки. Философия, как более высокий уровень мировоззрения, а именно выраженный в системе понятий взгляд на мир миропонимание возникла в древних обществах Индия, Китай, Греция на рубеже 7-6 вв до н.э. Основной ее культурно-исторической предпосылкой явилось Общественное Разделение Труда, и непосредственное отделение умственного труда от физического.
Появился слой людей, которые могли заниматься специально проблемами духовной культуры религии, искусства, науки, философии. Другой важнейшей предпосылкой появления и развития философии был достаточно высокий уровень развития рационального логического мышления. Основной формой первобытного мышления был миф, в котором примитивные знания людей о мире сочетались с их вымыслом и верой. С разложением первобытно-общинного и появлением рабовладельческого строя, что
сопровождалось отделением умственного труда от физического, все более развивалось рациональное мышление. Это достигло своих вершин в математике Пифагора, философии Фалеса, Гераклита, Протагора и др. Они размышляли о проблемах мира, космоса, человека, а также о морали, искусстве и религии. Их размышления, сначала чисто умозрительные, все более опирались на элементы научных знаний и положили начало различным философским концепциям теориям , направлениям и школам.
Нечто подобное происходило и в других странах, в том числе на Древнем Востоке. В дальнейшем философия развивалась под влиянием научных знаний, искусства, политических отношений, всей человеческой культуры. 5. Функции философии. На значение философии лучше всего указывают ее функции 1. Мировоззренческая онтологическая . Суть ее в том, что философия выступает как система взглядов на мир,
общество и человека. Формируя мировоззрение людей, философия помогает им ориентироватся в сложном природном, информационно-техническом мире. В зависимости от того, научной или ненаучной является философия, определяется и характер мировоззрения. Оно также может быть научным или ненаучным. 2.Познавательная функция. гносеологическая функция Философия решает проблему познаваемости мира, раскрывает процесс его познания то как он совершается,
а также решает вопрос о границах познания мира. 3.Методологическая функция. Заключается в том, что философия выступает в качестве метода познания мира, общества, человека. В качестве такого метода выступает, например, диалектика как учение о развитии мира и его познании. Методологическая и познавательная функция философии органически связаны.Методология а учение о методах научного познания - философия создает учение о методах познания. б система
наиболее общих методов, применяемых во всех областях научного познания. Раз у философии предельно-широкая область изучения, то и методы имеют широкое универсальное значение, применяемых во всех областях научного познания человеческого знания. 4.Прогностическая функция. Создавая целостную картину мира во взаимодействии всех его сторон, философия помогает выявить источники и направления тех или иных явлений природы и общества.
Этим она помогает предвидеть ход событий и сознательно прогнозировать их. 5. Существует функция логотерапия смыслолечение . Речь идет о лечении смыслом. Задача философии усматривается в том, чтобы помочь человеку справится с теми страданиями, которые вызваны непониманием того, что происходит в его жизни и жизни общества. Из-за тех или иных социальных причин у отдельных людей наступает духовный или душевный кризис, и человек
мучается вопросом о том, имеет ли смысл его дальнейшая жизнь . Речь идет о фундаментальных проблемах бытия, о смысле жизни, религиозных проблемах и т.д. В данном случае встает вопрос выбора ценностей - религиозных или каких-то других, которыми должен руководствоваться человек, чтобы выйти из душевного кризиса и утвердить себя в обществе. В этом ему должна помочь философия. 6 аксиологическая функция - учение о ценностях - обоснование и
критика систем ценностей.7 критическая функция - критический анализ структур нашего мышления - почему сейчас мы думаем так, а не иначе. Принцип подвергай все сомнению , со времен античности проповедуется многими философами. 8 Школа теоретического мышления и мудрости. Особенно это касается изучения истории философии.9 Социальная функция. Задача - объяснить социальное бытие и способствовать его материальному и духовному
изменению. Прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. 10 Гуманитарная функция. Философия должна играть жизнеутверждающую роль для каждого индивида. Все функции философии взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и, так или иначе, включает их. 2. Античная философия, ее характерные черты. Основные этапы развития и их представители. Подразделяется надревнегреческуюидревнеримскую конец 7 в. до н.э 2 в. н.э
Традиционно первым античным философом считаетсяФалес, а последним-Боэций. Античная философия сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции, которую условно можно рассматривать как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецовЕгипта,Месопотамии, древневосточных стран. Одной из главных черт античной, прежде всего древнегреческой философии, было стремление понять проблему бытия, космоса, мира в целом.
Космологизм - характерная черта греческой философии. Человек рассматривался в его отношении к космосу, как элемент космоса. Космос же понимался как бесконечная и упорядоченная природа. За этими пределами хаос во Вселенной. При этом рассуждения о космосе носили чисто умозрительный характер, то есть не были основаны на научных данных. Ранние греческие мыслители искали материальное начало мира
и космоса, его первоначало - праматерию. Фалес считал такой праматерией воду, Анаксимен воздух, Гераклит - огонь. Назывались также четыре стихий - вода, земля, воздух, огонь, из сочетания которых якобы состоят все тела. Обращение к данным стихиям есть материалистический подход, ибо оно ориентирует на познание реальной действительности - природы, космоса, всей вселенной. Важнейшее направление материалистической философии
Древней Греции связано с атомистическим учением философов Левкиппа и Демокрита. Левкипп высказал идею, что мир состоит из атомов. В мире есть только атом и пустота, атомы объединяются в пустоте, создавая тела и даже души. Атомы неделимы и универсальны. Идеи атомизма способствовали установлению принципа материального единства мира. Рассматривая вопрос о движении и покое, сформировались две точки зрения
Фалес - считается первым античным известным философом. Милетцы пытались решить вопрос - что является субстанцией основания мира и различия процессов. Основное достижение первый вывод о том, что многообразие мира возникло из одного источника - из некоего первоэлемента, изначальной стихии, первоначала, архэ. Фалес основа всего вода. Фалес был очень авторитетным ученым того времени, за
Ѕ года предсказал солнечное затмение. Анаксимен основание всего воздух. Рассуждения Анаксимена в последствии использовали Демокрит и Лефкип - основатели атомистического учения. Анаксимандр - субстанция всего - апейрон из него все выходит и в него все входит . Апейрон - нечто неопределенное, пронизывающие весь мир, из него все возникает и в него все входит.
Идея Анаксимандра очень точно отражает некоторые проблемы современной физической науки. Физика элементарных частиц во всех ее моделях исходит из того, что все элементарные частицы связаны друг с другом, все влияют на структуру каждой, а каждая на структуру всех. Правда, физика не может предложить правдоподобную модель. В рамках концепции апейпона это получается. Апейрон - аналог всеобщей универсальной связи.
Не относятся к милетской школе Ксенофан - основа всего земля, Гераклит - огонь. Элеаты. Основная изучаемая проблема что есть истинное бытие? В чем критерий истинности познания бытия? Представители Ксенофан, Парменид, Зенон Основные достижения учение об истинном бытии попытка сделать познание предметом философского анализа Парменид - первым в четкой форме сформулировал проблему бытия.
Бытие - все что было, есть и будет и их единстве. Именно на единстве бытия основывался Парменид. У Парменида фактически не было доказательств единства бытия, они были получены только в прошлом веке в трех великих открытиях клетки - единства всего живого учение Дарвина Менделя - механизм саморазвития всего живого закон сохранения и превращения энергии которые подтвердили наличие всеобщей взаимосвязи. Парменид поставил проблему обсуждением которой явилось все
развитие истории философии. Для того чтобы обсудить проблему бытия потребовалось строительство следующих звеньев философского знания - теории диалектики Зенон , субстанции и т.д. Отсутствие защитного пояса у данной идеи привлекло критиков. Ученик Парменида - Зенон вступился за своего учителя. Суть рассуждений Зенона Парменид не может объяснить движение, но это не его вина, а беда всего познания
того времени, поскольку понятия того времени были настолько не гибкими, что не могли выразить обычного механического движения. И в доказательство этого он привел несколько противоречий Ахилл и черепаха, летящая стрела, шум кучи песка падение одной песчинки не слышно, а падение горсти - слышно . Первым в строгой форме противоречия Зенона решил Лейбниц в XVII в. Зенон фактически заглянул в проблему диалектики понятий, поэтому он считается основателем
теории субъективной диалектики. Под диалектикой понимают движение и развитие неживой, живой, социально организованной материи, процесса познания и духовного горизонта людей. Основанием такого движения и развития является всеобщая универсальная связь. Выделяют диалектику объективную диалектика материального мира и общества и субъективную диалектика процесса познания и духовного горизонта людей . Выделяют теорию объективной и субъективной диалектики.
Не следует путать диалектику и теорию диалектики. Теория диалектики совершенствуется с развитием современной науки. Зенон считается основателем теории субъективной диалектики. Гераклит философ-одиночка из Эфеса - считал субстанцией всего - огонь. Основные достижения вывод о постоянном становлении мира, о его всеобщей изменчивости вывод о том, что
причина всеобщей и постоянной изменчивости мира становления - это борьба противоположностей. В современной синергетической науке наука о самоорганизации есть различные концепции самоорганизации. В России сложилось 2 синергетических центра школа Андронова специализируется на исследовании самоорганизации на основе волновых процессов и школа Самарского-Курдюмова мат. фак. МГУ . В рамках школы
Самарского-Курдюмова получена сложная компьютерная модель конвекции горения на большой территории. В свете работ Самарского-Курдюмова становится понятной теория Гераклита, что субстанцией всего является огонь. Гераклит считал, и первым это заявил, что основа движения - противоречие. Идеи о противоречивости развития движения были и в Даосизме. Одна из основных идей Гераклита - все познается в сравнении.
Пифагор и пифагорейцы. отличались вегетарианством Основная изучаемая проблема первоначало всех вещей из чего произрастает гармония мира? Представители мощное религиозное движение, община, ученая каста, орден со сложными ритуалами и строгой системой посвящения. Полный покров тайны над обрядами и положениями для чужих, и такая же закрытость особо важных тайн даже от множества своих. Элита ордена - математики.
Основатель - Пифагор, математик, астроном и духовный наставник многих ученых того времени. Основные достижения первое формулирование математики, как способа описания бытия попытка разработать концепцию универсального применения числа к познанию мира. Архэ - это число. Известно, что Пифагор руководил школой, где математические исследования были открытыми, а философские - закрытыми. Математика формирует ситуативное мышление.
Эзотерика Пифагора была направлена на духовные горизонты людей. Пифагорейцы на высоком уровне развили математические исследования. Математика дала им возможность развивать ситуативное мышление, а именно это мышление позволяет людям заглянуть в духовный горизонт других людей, глядя на их поступки. Пифагорейцы, таким образом, увидели в духовном горизонте человека, много такого, что нельзя было говорить
всем. Примерно тем же занимались каббалисты в иудаизме и, очевидно, что уровень пифагорейцев был не ниже каббалистического. Свои знания пифагорейцы обнаруживали в написанных ими законах. Современники отмечали, что правление по этим законам было почти аристократическим, чего не скажешь про законы Платона. После сожжения школы пифагорейцев, последние начали продавать свои исследования, например Архид считал, что земля - шар. Демокрит и
Левкипп - основатели материалистической и атомистической теории строения мира учения о прерывном строении материи . У Демокрита масса работ. Основная - Великий мирострой . С их точки зрения мир состоит из атомов. Атомы имеют разное строение, вес, ввели понятие свободы воли атомов. Под волей в неживой природе можно понимать тенденцию развития объекта. Но в этой тенденции есть веер возможных вариантов.
По какому именно пути пойдет развитие предугадать заранее невозможно. Выбор атомов варианта поведения Демокрит назвал свободой воли. Демокрит - автор понятий необходимость и случайность . Демокрит сын очень богатого купца, все деньги истратил на поездки и на учение молодежи. А в Афинах был закон против растратчиков. На суде он защитил себя, прочитав трактат об устройстве мира,
который произвел впечатление, и был оправдан. 4. Гуманисты Названы так потому, что в центр их философии положено исследование человека. Сократ. Произвел поворот античной мысли от прежней натурфилософии к человеку и к моральной философии. Сократ не искал натурфилософских истин, потому что натурфилософия, по его мнению, не решает главного вопроса - откуда взялись сами первовещества? А без ответа на этот вопрос натурфилософия исследует только
следствия, но не сами причины, что ошибочно как метод. Говорил Я знаю только то, что я ничего не знаю . Добавлял Некоторые не знают и малую долю того, что знаю я . На вид был невзрачен. Был простолюдин, сын каменотеса. Ничего не писал. Все его идеи известны из работ его учеников -
Платон и Диоген из Синопа . Сократ считал, что сущность человека - его душа. Она формируется всей жизнью, большое значение здесь имеют образование и воспитание. Сократ считал, что не следует сразу говорить ученикам выводы. Идея должна зародиться в сознании ученика, сформироваться и им же быть высказана. Это майевтика. Сократ - автор метода иронии метод вопросов, предполагающих критическое отношение к
догматическим утверждениям, что мешает думать обязательно предопределенным образом или ученого незнания. Также автор рационалистической этики античности. Считал, что причина зла - незнание, и если люди знают, что это зло, то они так поступать не будут. Общество долго не сможет обойтись без насилия, но насилие должно быть в рамках закона. Смерть Сократа суд за развращение молодежи и непочитание богов , помимо известных вещей показала, что у людей, играющих грязными методами, чисто выиграть нельзя.
Учение Сократа - поворот от материалистической натурфилософии к идеализму. Агностицист, знать можно только самого себя Познай самого себя . Задача знания - не теоретического, а практического - искусство жить. Софисты. София - мудрость . V в. до н.э. Это мудрецы в философии. древнегреческиеплатные преподавателикрасноречия. Протагор - желая заработать деньги, повторил мысль
Сократа о том, что душа человека формируется, воспитывается. Его поддержали купцы. Он был одним из первых платных учителей философии. Человек есть мера всех вещей, и в том, что они есть, и в том, что их нет . Вещи - это не природные, а созданные людьми. Все есть таким, каким оно кажется нам. Протагор хотел научить своих учеников выигрывать полемику политически, юридически .
Разработал целую систему эзотерических только для своих методов приемов ведения полемики - самая изощренная ложь - полуправда - вещь, доведенная до крайности, становится своей противоположностью - правильный ответ есть только у правильно поставленного вопроса - очернить человека проще, чем ему оправдаться - ответ вопросом на вопрос Протагор заметил то, что сейчас называется экзистенциальным э-м признается индивидуальная духовная жизнь и стремление доказать бессмысленность жизни, бесплодность общественной
деятельности , или субъективным, аспектом истины. Обычно, обсуждая проблему истины, выделяют грани - объективность - конкретность - абсолютность - относительность Сейчас выделяют еще субъективность истины. Протагор создал 1-е поколение софистов Гиппий, Антифон и др. Это были уважаемые люди, юристы. 2-е поколение - спорщики Горгий и другие граждане.
Горгий - софист, агностицист. Известен в изложении Платона и др Спорщики вызывали нелюбовь народа, поскольку их выступления были издевками. 3-е поколение - политики. Они считали, что политика и этика несовместимы. И политики должны упражняться в нарушении норм этики. 5-6. Академия Платона и Аристотеля. Платон - ученик
Сократа. Основатель объективного идеализма. Все работы Платона написаны в форме диалогов или мифов, образов. Испытывал учения Сократа, пифагорейцев, Гераклита, Парменида, боролся против материалистического учения. Основная идея Бог создал самые прекрасные идеи. Он расположил их в определенном согласии друг с другом.
Получилась самая прекрасная в мире долина идей - эйдосов - Гиперурания. Далее уже другой персонаж - Демиург творец - стал творить мир по этим идеям. Из рассуждений Платона следует, что любому объекту в мире соответствует своя идея, и она представляет собой сущность этой вещи. Платон считал, что душа человека бессмертна. Нахождение в теле человека - мука для души. Душа, освободившись от тела, поднимается в
Гиперуранию и созерцает при этом сущность мира. По Платону, душа каждого человека владеет сущностью мира. Объективный идеалист. Платон считал, что сущность мира познаваема. Он - противник агностицизма. В настоящий момент антропология рассматривает не столько человека, сколько весь его духовный горизонт. Считается, что духовный горизонт человека имеет свою структуру.
Ее элементами являются феномены. Феноменология Гуссерля. Долина эйдосов Платона выглядит как духовный горизонт Бога, а каждая душа, видевшая его духовный горизонт, является его аналогом. Духовный горизонт человека аналогичен духовному горизонту Бога. Душа человека, после вселения в нового человека все забывает.
Человек начинает вспоминать то, что видела душа, когда начинает учиться. В человеческом сознании два уровня чувственное и рациональное. Чувственное познание - это первая его навигация хождение под парусом . Рациональное - вторая навигация на веслах - более тяжелая. Миф о пещере. Люди видят и слышат только то, что они готовы услышать.
В дальнейшем эти вопросы были подняты копенгагенской школой как методологические проблемы физики - проблема физической реальности - проблема наблюдаемости параметров Платон первым дал определение материи - это строительные леса, из которых Демиург создал мир. В Гиперурании идеи Бога располагаются не как попало, а в определенном порядке. Связи самые разные - от прямых до коррелятивных. Связи между идеями - аналог всеобщей универсальной
связи. По-видимому, это и аналог той цели, к которой должна стремиться наука в отражении этой связи. Платон - настоящее имя Аристокл. Богатый землевладелец. Три вида любви - как физиологическое влечение с первого взгляда - при сохранении первого - влюбленная очарованность душой - при сохранении двух первых - жажда красоты и добра эрос . Эти идеи были развиты религиозными русскими космистами
Федоровым и Флоренским Любовь - космическое творение. Из учения этих граждан следует, что люди влюбляются в собственные идеалы в другом человеке. Платон женщина должна быть красивой, умной и доброй . Платон - автор многих работ по этике и устройству государства. Считал самым высшим уровнем правления аристократию, самым низшим - демократию.
Карл Поппер Открытое общество и его враги - критикует работу Платона Государство как основание тоталитаризма. Аристотель сын придворного врача Македонии Филиппа . Учитель Александра Македонского. Родился во Фракии, обучался в Афинах, в академии Платона. Философия Платона - образная, Аристотеля - понятийная.
Аристотель - великий древнегреческий философ и ученый, создатель науки логики, основатель физики, психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных наук. Самый универсальный ум античности. В своём учении о материи и форме Аристотель пытается ответить на вопрос почему существуют вещи Создатель и систематизатор целой системы категорий философии и вообще науки.
Система эта держалась до Гегеля. Энгельс назвал по этому поводу Гегеля Аристотелем нового времени. По Аристотелю Форма человека - его душа. По способу, в котором существует данный человек, можно судить о его душе. Материя мертва, но ей придает жизнь форма. Философские учения Аристотеля - Физика- наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию междусилойи
энергией Первая философия Аристотеля позднее названаметафизикой содержит учение о 4 основных принципах бытия. Причины бытия 1 формальная то, что . Сущность, стимул, цель, а также причина 7. Эллинистическая философия скептицизм, стоицизм, неоплатонизм Своеобразие философии эллинизма определяют те философские школы, которые обращаются, прежде всего, к проблемам личной жизни человека скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.
Противоречивость взглядов разнообразных школ в самых важных вопросах жизни приводила к разочарованию в возможностях познания, к скептицизму. Учение скептиков было радикальным сомнением в достоверности знания. Основатель скептицизма Пиррон утверждал, что единственный подобающий философу способ отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то ни было суждений. Большим авторитетом пользовалось также учение стоиков, основателем которой был
Зенон. Высшей целью человека стоики считали достижение счастливой жизни. Высшее человеческое счастье - это жизнь, согласная с природой человека как существа духовного, разумного, способного осуществлять свой выбор. Путь к счастью лежит через апатию, т. е. через искоренение страстных чувств, аффектов. Стоики учили с одинаковым спокойствием переносить как радости, так и невзгоды. Если на его долю выпали какие-то испытания, то сделать он с этим ничего не может.
Есть 2 выхода 1. сломаться потерять к себе уважение, а трудности так и останутся 2. не сломаться, выстоять, не согнуться. правильный путь . Наиболее яркое и глубокое учение поздней античности - неоплатонизм выразил глубочайшие характеристики своей эпохи ее универсализм и катастрофизм. Катастрофизм последних веков Римской империи вызвал настойчивые попытки уйти, отрешиться от всего земного, что было характерно для философского учения неоплатонизма.
Неоплатонизм. Выразил глубочайшие характеристики своей эпохи. Назад, в милую общину восклицал величайший мыслитель не только позднего эллинизма, но и всей античной философии, Плотин 204-270 н.э. имея в виду небеса, вечное божественное бытиё. Плотин был последователем философии Платона, но не простым его эпигоном, а творческим мыслителем, обогатившим платонизм новыми идеями. Высшей ступенью бытия по Плотину, его субстанцией являются не идеи, как у
Платона, а божественное Первоеденение или Единое, которое может быть определено только как самовладеющее первоначало, лишённое всяких свойств. Стержень неоплатонизма составляет разработка диалектики триады Платона Единое-Ум-Душа. Неоплатонизм устанавливает иерархиюБытияпо нисходящим ступеням. Над всем существует неизреченное, сверхсущее Единое Благо . Оно эманирует в Ум, где происходит его дифференциация на равносущее множествоидей.
Ум эманирует в Душу, где появляется чувственное начало и образуются иерархии существ демонических, человеческих, астральных, животных образуются умственный и чувственныйКосмос. Перваяонтологическаясубстанцияэтой триады, Единое- непознаваема вторая, Ум- познаваема.Его философская задача заключалась в том, чтобы последовательно вывести из божественного первоединства градацию всего существующего в мире.
В философии Плотина продуктивными с культурно-исторической точки зрения были основаны его идеи, а не сама философская схема. Наиболее значимые из философских идей Плотина следующие - ценностный подход к бытию на основе его иерархизации - признание высшего бытия как творческого начала -идея творения высшим бытием низшего, понимаемая как его эманация. 8. Средневековая философия. Аврелий Августин Религиозный характер философии средневековья объясняется
двумя причинами - идеологическим диктатом христианской церкви - глубоко религиозным мировоззрением интеллектуальной элиты того времени. Церковь в средние века стремилась к единовластному управлению обществом и выполняла множество функций, которые лишь гораздо позже перешли к государствам. В этих условиях философия хоть и была разрешена Церковью, но разрешена с единственным условием - философия должна была служить задачам богословия, то есть должна была использовать всю мощь своего рационального
аппарата только для подтверждения догматов христианства. Эта философия получила название схоластика латинское scholastica - школьный, ученый . Принципы схоластики 1. Вечная Истина уже дана человеку в библейских текстах, но она дана ему откровением, то есть нелогическим актом сознания, и задача философии состоит в рассудочном её обосновании, а не в поиске какой-то новой истины. 2. Всякое знание имеет два уровня.
Один верхний - откровение Библии, полученное сверхъестественным путем. Другой низкий - это знание, полученное естественным путем человеческого разума. Оба этих уровня не противоречат друг другу, но низкое человеческое знание подчиненно верхнему, и предназначено для того, чтобы сделать сверхъестественное содержание веры доступным человеческому уму, как это сделано в догматах, разработанных Отцами Церкви. 3. Человеческое знание основывается на логическом рассуждении.
Но доступная человеческому знанию истина может постигаться, не каким угодно, а только правильным логическим рассуждением. А правильное логическое рассуждение только то, которое подтверждает Вечную Истину библейских писаний. 4. Человеческое знание ограничено, философия может достичь лишь его предела, но не достичь Вечной Истины. Поэтому познать Бога можно только сверхъестественным откровением, которое изложено в богословии, а философия нужна только
для того, чтобы придать богословию научный характер. В условиях обязательного единодушия философов относительно христианских догматов, единственной отдушиной для философии в средние века был спор об универсалиях, то есть о природе так называемых общих понятий, представляющих собой обозначения родов или видов тех или иных единичных элементов бытия деревья, животные, растения, водоёмы, птицы и т.д Патримстика лат.pater- отец философияитеологияотцов церкви, то есть
духовно-религиозных вождейхристианствадоVII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формированиеэтикииэстетикипозднеантичног о и средневекового общества. Аврелий Августин святой Августин Блаженный . Один изОтцов Церкви. Участник нескольких вселенских соборов. Августин настоял, чтобы в Библии были сохранены 2 книги ветхий завет основа иудаизма и новый завет
основа христианства . Его основной ф труд О граде Божьем . Люди Град Божий, живут по установленным Богом законам, и Град Земной - по законам, установленным возгордившимися людьми, которые отказались от Бога. Принадлежность к граду определяет , будет ли человекспасёнпослеСтрашного суда. По Августину, каждому человекузаранее определено, к какому
Граду он принадлежит, но никто не может узнать свою судьбу до Страшного суда. Он считал, что светская государственная власть дана людям свыше, чтобы в мире был хоть какой-то порядок. Учение Августина о соотношении свободы воли человека, божественной благодати и предопределения является достаточно неоднородным и не носит системного характера. Августин первый сформулировал социальные положения христиан 1.
Как человек живет - такие социальные качества в нем формируются. 2. Какие перспективы видит человек, так он и видит себя. Поменяйте перспективы - поменяете поведение . 3. Человек видит и слышит только то, что готов видеть и слышать. 4. Людей детей можно спаси любовью. Быть свободным - значит покорить свою волю воле Бога . 9. Реализм и номинализм в СФ. Полемика реалистов и номиналистов происходила по вопросу об универсалиях
- общие понятия. Понятия - это формы мысли, отражающие предметы в их существенных признаках. Понятия бывают единичные и общие. В единичном - мыслится объект. В общем понятии - мыслится род объектов. По поводу природы общих понятий средневековые философы выдвинули две концепции 1 Реализм 2 Номинализм. Проблема универсалий была очень актуальной для средневековых философов, это было связано с философской проблемой общего и единичного.
Для церкви это имело значение, так как соотносилось с проблемой единства Бога, поэтому позиция крайних реалистов, отрицала единичное и крайних номиналистов, отрицания общие церковь не устраивали. Ближе всего ей была позиция умеренного реализма. Фома Аквинский, кроме того, сумел синтезировать подходы реалистов и номиналистов, по его словам, универсалии в трех смыслах 1 до вещей - в мысли Бога 2 в вещах - как их сущность 3 после вещей - в сознании человека.
Речь идет о двух основных направлениях схоластики. Реалисты считали, что подлинной реальностью обладают только общие понятия - универсалии, заключающие в себе сущность вещей. Другими словами, сначала идеи добра, красоты и т.д а потом вещи, чисто по Платону. Номиналисты считали, что сначала существует вещь, а потом идея, т.е. из учения Аристотеля. Общие понятия истолковывались ими как имена вещей от лат. nomen - имя , не обладающие самостоятельным
существованием. Они образуются нашим умом путем отражения отдельных вещей, выделения в них общих свойств. Таким образом, номинализм обозначал близкий к материализму подход - явления природы, общества и человека важнее идей. Современная философия общие понятия отражаю общие свойства предметов. Конкретные понятия отражают отдельные вещи. Номиналисты - в мире существуют отдельные вещи. И в человеческом познании существует конкретные слова, которые отображают эти вещи.
Общие понятия это пустые имена. 10. Гуманизм и пантеизм в эпоху Возрождения XV-ХVII в.в. Множество европейских государств в разное время делали переход к капитализму. Возрождение коснулось только высших слоев общества. По дорогам бродили десятки тысяч бродяг, население выкашивалось эпидемиями. Возрождался античный взгляд на человека. В античности люди расценивались как равные богам.
Человек является самоценностью. Наиболее известные философы Возрождения Пико де Мирандола, Джордано Бруно, Никколо Макиавелли, Николай Кузанский. Если ранее человек понимался, как существо, отпавшее по своей воле от Бога в первородном грехе и недостойное лучшей доли, то теперь человек - это любимое творение Бога и создан для счастья и радости в земной жизни человек живет один раз .
Мировоззрение философов эпохи Возрождения исходило из принципа - Бог начало всех вещей, а человек центр всего мира. Мировоззрение, таким образом, приобрело в эту эпоху ярко выраженный гуманистический характер, где главной ценностью мира признавались личность человека, его права на свободу и счастье. Господствующие позиции в натурфилософии науке о природе
Возрождения занял пантеизм, философское учение, отождествляющее Бога и мир. В пантеизме Бог утрачивает свой внеприродный характер и сливается с природой, благодаря чему последняя обожествляется и приобретает разумные черты и одушевленность. Никколо Макиавелли. Никколо ди Бернардо Макиавелли. Государь - главная работа . В силы изначального зла человеческой природы неискоренимое стремление к
власти и богатству возникает необходимость обуздания человеческих инстинктов с помощью гоударства. При этом государство толкуется как совокупность органов власти и правопорядка. Опираясь на право, она создает необходимый порядок в обществе. В работе Государь Макиавелли рассматривает способы создания сильного государства и сильной госвласти. После его работ в дипломатический словарь вошло слово макиавеллизм - крайний цинизм в политике.
Макиавелли, как и французы XVIII в полагал, что люди от природы добры, но обстоятельства делают их грязными и злыми. Но французы считали, что нужно революционно менять обстоятельства, а Макиавелли считал, что обстоятельства могут не поменяться годами и столетиями, а править нужно уже сейчас. Правитель должен уметь играть в грязные игры лучше всех своих подданных. Правитель должен заботиться о благосостоянии народа, а весь цинизм должен быть направлен на внешних
врагов народа. Самым лживым существом является женщина, и около нее должен лежать кнут . Гуманизм Макиавелли похож на гуманизм хирурга. Вскрыл мотивы поведения людей. А это и есть хорошее знание человека - гуманизм. Правда, эти знания могут быть направлены против человека. Макиавелли пытался направить эти знания на пользу. Макиавелли рассматривает такие вопросы Что лучше - внушать людям любовь или страх?
Лучше внушать страх. 2. Как государи должны держать слово? Пока им это выгодно. Макиавелли подводит к выводу, что все средства дозволены при достижении цели. Политика вне морали. Николай Кузанский. Настоящее имя Кребс из Кузы. Немецкий философ, ученый и богослов. Мир пронизан всеобщей универсальной связью. Космос един.
В космосе есть микрокосм - человеческий духовный горизонт. Если космос един, то в нем все влияет на все. Он предложил современную модель связи неизолированных систем. С его точки зрения существуют виды связи - Компликация Бог содержит в себе все вещи - Экспликация Бог во всех вещах то, что они есть - контракция Бог в универсуме является контрактом , в котором единство
договаривается проявляет себя во множественности, простота в сложности, покой в движении Кузанский высказал идею о том, что все вещи состоят из противоположностей, а противоположности соединяются, совпадают и упраздняются, чем и осуществляется порядок бытия. Таким образом, если Бог - это макрокосмос, то человек - это микрокосмос, подобие Божие логическое обоснование гуманизма . Кузанский обсуждал проблему виртуальной реальности.
Виртуальность - это возможность. Она является реальной и нереальной. Теория кварков в известном смысле является квантованием возможностей, а кварки - квантами виртуальной реальности. Видение разных вариантов реальности является ситуативным. У Кузанского есть серия высказываний по поводу виртуальной реальности в космосе и микрокосме человека Гармония виртуальности в космосе и в микрокосме может быть объяснена только существованием
Бога . Если бы Кузанский положил концепцию виртуальности в основу философии, то от этого она много выиграла бы. Сочинения Об ученом незнании , О происхождении . 11. Материализм и эмпиризм Ф.Бэкона. Голландец, еврей. был изгнан из еврейской общины из-за проповедей . Спиноза был пантеистом и на ее основе выдвинул ряд философских положений. Природа - причина самой себя Свобода есть осознанная необходимость .
Природу он рассматривал как единую, вечную и бесконечную субстанцию, являющуюся причиной самой себя. Субстанция обладает бесконечным количеством неотъемлемых свойств, составляющих ее сущность, но человеческому уму доступны только два протяженность и мышление. Он повторил в научном виде Августина Свобода - это покорить свою волю - воле Бога . Если под Богом понимать природу. Эту же мысль повторил
Гегель, Маркс - развил - Свобода действие со знанием дела. Особенно интересно этика Спинозы. Сократ в своё время был автором рационалистической этики античности, Спиноза выдвинул рациональную этику нового времени. Каббала - политика ситуативного видения мира, например, через математику. Этим же занимались пифагорейцы. Каббалистика - это строительство виртуального мира на фоне своего духовного
горизонта мистическаятрадицияиудаизма, связанная с осмыслением Творца и Творения, роли и целей Творца, природы человека, смысла существования . Спиноза пытаясь применить геометрические теоремы для доказательств в сфере этики этических предложений . То, что было сделано Спинозой в сфере математического анализа этики не имеет большого значения, но сама попытка обращения к математике - правильная. Этим в своё время занимались пифагорейцы и каббалисты.
Современная математическая картина мира имеет очень высокий уровень и на базе ЭВМ можно получить целостное видение мира и всех его подсистем. Один из первых шагов - был второй доклад римскому клубу Пестеля-Месоровича. Гегель в своё время обращался к проблеме поведения людей заметил, что если противоречия не решаются в пределах одной системы, то необходимо выйти за рамки этой системы.
Это хорошо видно в геометрии. Самая главная идея в этики Спинозы может быть выражена словами Альберта Камю Если хотите удержаться в жизни - найдите человеческие ценности . Спиноза отразил именно эти идеи, потому как был очень часто гоним. Он говорил, что надо это делать хладнокровно, без горячности, на основе разума. Спиноза так же как Декарт и Лейбниц - считал, что основа познания - интуиция.
Знавшие Спинозу люди, оценивали его как умного, спокойного, рассудительного, который даже умирал спокойно. Практически один из самых первых кто ввёл понятия ощущение, восприятие, представление чувственное с последующим переходом в понятия суждения, умозаключение рациональное , рассуждение. Таким образом Локк выдвинул теорию концепцию первых и вторичных качеств человека. Первичные качества определяет человек с помощью чувственного познания.
Фактически Локк говорил о явлениях. Явления, на самом деле видимая часть сущности. Вторичные глубинные качества структура сущности человек познаёт разумом. В настоящее время это классическая схема познания. Не редко на этом пути возникает проблемы. Кант, например, считал, что человек никогда не может познать сущности, поскольку разум слаб. Отсюда и возникает концепция вещь в себе.
В действительности явление - это поверхностная часть сущности. Таким образом, человек видит сущность. В зависимости от жизненного опыта, человек по поверхностным частям сущности может или не может судить о глубинной структуре сущности. У Локка получается, что нет разрыва между первичными и вторичными качествами. Локка часто называют в числе основных теоретиков демократического государственного устройства.
Его идеал - английская конституционная монархия, в которой воплощено равновесие интересов личности и государства Локк первым сформулировал принцип Разделения властей . Свои политические взгляды и установки Локк обосновывал при помощи философии истории, ядром которой были учения о естественном праве и общественном договоре. По мнению Локка, изначально существовало естественное состояние людей.
В этом состоянии царила взаимная доброжелательность. Иначе говоря, частная собственность существовала задолго до установления государственной власти и независимо от её возникновения. Томас Гоббс - автор книги Левиафан , теории общественного договора. Левиафан - мифическое животное смесь крокодила и змеи. В роли левиафана в этой книге было государство. Гоббс делал не просто заявления о паразитности государства,
он предлагал выход из этой ситуации. В частности он предлагал разделить власть на 3 ветви. Гоббс подчеркивал, что государство не может жить иначе чем на налоги поэтому в основе своей оно паразитично , но чтобы оно не было паразитом, оно должно направлять свои усилия на проблемы людей болезни, врагов . Это основная идея Гоббса. ГосударствоГоббс рассматривает как результат договора между людьми ограничение своих прав и свободы в пользу государства , положившего конец естественному догосударственному состоянию
войны всех против всех . Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. ЭтикаГоббса исходит из неизменной чувственной природы человека . Основой нравственности Гоббс считал естественный закон - стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует
достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими изобщественного договора. 16. Основные идеи французского просвещения XVIII. В одно время в одной стране жили не менее 10 гениальных людей мира Вольтер, Дидро, Руссо, Ламетри, Кандильяк, Кабанис . Этих философов называли просветителями и энциклопедистами.
Выступая против теологического объяснения общественных процессов, французские просветители утверждали доминирующую силу просвещенного человеческого разума в истории. Из этого принципа они выводили главный идеал просвещенного правления . Они сделали учебники для всех уровней учебных заведений Франции, французскую энциклопедию когда дело дошло до описании народа, все кроме
Дидро, это дело забросили . Они целый век расслаивали национальное сознание французов улучшение жизни народа. Именно под их влиянием революция стала пермоментной перманентной, что ли . Энциклопедисты подвергли очень жестокой критике религию, правда, здесь было большое передергивание фактов. Критиковали они не столько религию, а их религиозных деятелей, уповая на их не чистоплотность. Они считали, что человек от природы добр, но обстоятельства делают его злым.
Но в отличие от Макиавелли они считали, что эти обстоятельства нужно силой изменять. и восстать. После падения Бастилии в конституции Франции была статья Если правительство не слушает народ, то каждый француз обязан участвовать в свержении этого правительства . В нынешней конституции Франции такой статьи нет, но аналог есть - доступное народу право импичмента. Французская философия представленная названными людьми была либо материалистическая, либо отражала
прицеп деизма бог создал мир и больше не вмешивается. Такую позицию занимал Тейяр де Шарден основатель Тейярдизма . Предлагая преобразовать общество на принципах разума и справедливости, французские просветители отстаивали в целом пути мирного реформирования общества, идущего сверху от просвещенных правителей . Революционный путь преобразования общества признавался ими как крайний случай для свержения власти,
которая отказывается от просвещенного правления и делает общество несчастным. 17. Философские взгляды И.Канта. Иммануил Кант. Сын небогатых людей, окончил Кембриджский университет, естественный факультет. Работал в школе. Будучи учителем пытался написать книгу, которая не вышла, но при ее написании Кант явно повысил свой уровень, что дало ему возможность поступить на работу в
Кембриджский университет. Обсуждая эти проблемы он написал 3 основные работы критики Критика практического разума , Критика чистого разума рассудок , Критика способности суждений . Критика способности суждений - в этой работе он рассматривает проблему эстетического сознания эстетического отношения человека к миру и выражает его активное стремление к гармонии, совершенству, красоте, к идеалу прекрасного .
Кант подчеркнул, что практический разум фактически командует чистым разумом. По Канту практический разум ставит перед рассудком проблемы которые надо решить. Иногда рассудок просто не в состоянии решать некоторые проблемы, которые ставит практический разум. У Канта одной из таких проблем стала проблема ноуменов и феноменов - именно в этом соотношении сложилась тематика по которой Кант известен многим - вещь в себе.
Ноумен - объект, который человек хочет понять. Этому ноумену в духовном горизонте должен соответствовать феномен. Если он есть, то человек хоть что-то может сказать про объект, иначе - нет. Идеи о феноменах и ноуменах перешли с феноменологией Гусерля. По нему - феномен составляем основу духовного горизонта. А феномены в каждом духовном горизонте формируются жизненным опытом.
Проблема феноменов в духовном горизонте людей, а так же их содержание является одной из наиболее актуальных в современной философии - антропологии. По Канту в духовном горизонте человека лишь некоторые участки освещены постоянным светом разума . Это та же проблематика, которую в свое время поставил Фрейд и неофрейдисты, говоря о сознании, бессознательности и подсознании. Из сказанного следует, что Кант, более чем за 100 лет, стал обсуждать проблемы современной философской
антропологии. Такие как структура духовного горизонта в виде феноменов и содержания этих феноменов единство в духовном горизонте разума и других составляющих в виде бессознательного и подсознания. Кант считал, что в ходе познания человек может понять объект только на уровне явления и то только если в духовном горизонте есть соответствующий феномен. Разум человека слишком слаб, что бы понять сущность явления, поэтому для человека все объекты выступают
как объекты, хранящие свою сущность. Но Кант при этом считал, что некоторые люди могут понять сущности, но делают это не рассудком, а практическим разумом с помощью интеллектуальной интуиции. Выше уже неоднократно указывалось, что основа интуиции - ситуативное мышление, глубина памяти и личный жизненный опыт. Названные компоненты являются важными элементами бытия человека. Кант считал, что сущность и явление - плохо связанные вещи.
На самом деле явление - верхняя часть сущности и человек, глядя на вещь, сразу видит сущность, но только ее верхнюю часть. В первой половине творчества Кант был материалистом. В 1755 г. Кант написал работу Всеобщая естественная история и теория неба , в которой он выдвинул гипотезу о возникновении солнечной системы из газопылевой туманности. После того как Кант сформулировал проблемы познания и попытался увидеть их основания в соотношении
реального мира и духовного мира людей Кант увидел много вопросов, на которые он не смог найти ответа. Развитие научного знания очень часто приводит подобным проблемам. Религиозная философия фактически исходит из следующих позиций мир устроен гармонично, основа этой гармонии - разум бога. С этих позиций всеобщей гармонии можно найти ответы на многие вопросы. Выход бывшего материалиста за пределы научной системы того времени по всеобщей гармонии религиозной
философии фактически явился прообразом философствования Гегеля. Он сразу же стал строить свою философию на всеобщей гармонии мирового разума. Кант блестяще опроверг доказательства существования бога, выдвинутые Ф. Аквинским, эти доказательства фактически повторил Лейбниц. Очень интересная позиция Канта о проблеме пространства и времени.
Кант считал, что люди с самого начала раскладывают все по пространственно-временным параметрам, таким образом, пространство и время являются априорными формами чувственного познания. Это на самом деле серьезная проблема соотношения объективного пространства и времени и их отражения в духовном горизонте людей и различных теориях. В критике способности суждения Кант говорит об эстетике ее основания. По Канту получается, что человек - житель двух миров мира необходимости
и мира свободы. Кант фактически определил проблему, как человек в ходе своей жизни должен найти гармонию между этими двумя мирами. Эта проблема и сейчас очень актуальна. Гармония внешнего мира находит либо правильное, либо неправильное отражение духовного горизонта. Эстетика - это отражение духовного мира, духовного горизонта. Одной из существенных проблем является этика. Кант заметил, что крупные хищники, имеющие орудия убийства
не могут убить себе подобного. Сейчас это рассматривают как запрет у крупных хищников. Но человек создал орудие убийства оружие , следовательно, он не имеет генетических запретов на убийство себе подобного. Но с точки зрения Канта Бог эту проблему предвидел и дал человеку этику. Руководит, с точки зрения Канта, этикой категорический императив Поступай с людьми так, что бы максима твоей воли могла выступить в качестве всеобщего закона или поступай
с людьми так, как хотел бы, что бы поступали с тобой . Когда Кант говорит о воле и ее максиме он фактически говорит о состояниях духовного горизонта как целостной системе, а это современное понимание воли как таковой. Кант один из самых оригинальных мыслителей XVIII в представитель классической философии. В рамках классицизма, особенно в новое время фактически поставлены все проблемы современной неклассической
и постнеклассической философии, но есть отличия в обсуждении этих проблем. Обсуждение очень многих проблем в рамках классицизма имеет синкретический вид синкретизм - нерасчлененность проблемы . Синкретизм - это не совсем четкая постановка проблемы, ядро которой многие люди того времени не видели или не понимали и только на уровне современной философии удается четко сформулировать обсуждаемую в рамках классицизма проблему. Это герменевтические возможности современного философствования.
18. Объективный идеализм Г.Гегеля. Гегеля сначала берут, читают, выкидывают, потом опять берут . С точки зрения Гегеля сначала существует только абсолютный дух, больше ничего. И дух собрался познать самого себя, для этого дух должен был посмотреть на себя со стороны Гегель Люди смотрят друг на друга как в зеркало , для этого дух превратился в инобытие иное бытие . Дух превратился в бесконечность, пронизанный всеобщей материальной связью, развивающейся по диалектическим
законам бытия. В ходе развития дух превратился. Постигает совершенства в человеке, в человеческом индивидуальном, и с помощью человеческого сознания дух рассматривает самого себя с позиции объективного идеализма Гегеля. По Гегелю получается, что нет предела силе человеческого разума, именно поэтому Гегель буквально издевался над агностицизмом Канта. Диалектика природы Гегель в книге Наука логики - указал, на то, что абсолютный дух далеко не бесструктурное
образование, структурой духа является диалектика с ее принципами, законами и категориями. По мощи интеллектуальной работы Гегель вполне может быть назван Аристотелем нового времен. Книга 2 Феноменология духа диалектика духа Книга 3 Философия истории диалектика развития общества Книга 4 История философии диалектика человеческого сознания
Помимо этих основных работ Гегель написал множество других книг философия права . Со времен Гегеля основной облик теоретической диалектики практически не менялся вплоть до конца 70 г. XX в. Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, которые оно совершило в своем развитии что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом
процессе совершается переход от количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия противоречие движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалект переходов. Каждое понятие и категория у него во внутренней необходимой связи со всеми остальными, взаимно переходят друг в друга. Категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика категорий
всеобща, существует не только для философского познания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий. Основные законы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем она является благодаря качеству, количество есть внешняя для бытия определенность. Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей. Закон отрицания отрицания - развитие не только абсолютной идеи,
но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания - не тотальное отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и относительной истины. Каждая ступень дает картину абсолютного, но неполную, незаконченную 19. Философия И.Фихте и Ф.Шеллинга. Шеллинг. Шеллинг учился вместе с Гегелем в духовной семинарии. Шеллинг на несколько лет моложе
Гегеля. Основные идеи, на которых была построена философия Гегеля, впервые были высказаны Шеллингом. Шеллинг, например, выдвинул идею тождества бытия и сознания. Но Шеллинг говорил, что сознание до такого уровня тождества может и не дотянуться. У Гегеля это выступает в качестве абсолютного духа. Шеллинг особый акцент сделал на интеллект интуиции в ходе познания.
Он поставил проблему интеллектуальной интуиции сознания тождественно бытию. Шеллинг указал на то, что сознание, тождественное бытию, отражает гармонию бытия и важно знать эту гармонию. Шеллинг написал работу Натурфилософия где много удачных моментов по поводу диалектики природы. В творчестве Гегеля это отразилось в следующем сознание, тождественное бытию - абсолютный дух. Натурфилософия у Шеллинга - это инобытие у Гегеля.
Современная научная и философская концепция глобального коэволюционирования совместного эволюционирования всех подсистем мира в ранних эволюциях систем мира . Современная идея фактически отражена в натурфилософии Шеллинга. 20. Формирование и основные проблемы фил.марксизма. Неклассицизм маркс.фил. Марксизм - это диалектико-материалистическая философия, основы которой заложили
Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Существенным отличием этой теории от всех предшествующих учений в философии является то, что это практическая философия для применения в реальной политике. Если раньше философия пыталась только исследовать, понять и объяснить мир, то марксизм пытается сделать то же самое, но с единственной и главной целью - изменить мир. С позиций диалектического материализма Маркс и Энгельс объясняли не только природу, но и историю общества.
С их точки зрения в развитии общества определяющими факторами являются не потусторонние силы, не духовная деятельность, не сознание людей, а материальные условия их жизни, производство материальных благ и складывающиеся на этой основе экономические отношения. Философия Маркса - это философия диалектического материализма, где в понимании общества главным становится материальное производство. Вся человеческая история предыстория , исключая её первую ступень - первобытное общество, и высшую
её ступень - коммунизм, является историей борьбы классов. Затем переход от классового общества к бесклассовому, к процветающему обществу имущественного равенства всех людей. В конце 19 в начале 20 века в теоретическое развитие марксизма внесли свой вклад последователи Маркса и Энгельса Бабель, Каутский, Лафарг, Бернштейн, Плеханов и др. В основном они занимались популяризацией марксизма для его распространения и пропаганды
в целях подготовки пролетарской революции в экономически развитых странах Европы. 21.Позитивизми неопозитивизм в философской неклассике. Возникшая в 30-40-е годы XIX века во Франции философская школа позитивизма поставила задачу и предложила метод получения позитивного хорошего, правильного научного знания о мире. Суть этого метода состояла в том, чтобы отказаться от традиционной философии, как средства познания,
и создать новую философию, которую они называли позитивная синтетическая философия , определяющее единственным источником истинного, действительного знанияэмпирическиеисследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования. Известно, что философия делится на классическую, неклассическую и постнеклассическую. Позитивизм - одна из разновидностей рационализма в неклассической философии Огюст Конт, Спенсер . Вообще по поводу позитивизма и всех форм неопозитивизма можно сказать следующее
представители этого направления преследовали правильные цели. Не сумев достигнуть цели, они привлекли внимание ученых к проблемам этики. Конт и Спенсер, например, пытались четко определить предмет исследования философии и связь философского знания с наукой. Исследование Конта по существу подтолкнуло других исследователей к изучению целого ряда философских проблем науки методология науки, специфика научного познания и т.д.
Вывод Конта о том, что предмет философии распочковывается не верен и это видно из структуры философского знания и из тех функций, которые она выполняет. Фактически все звенья структуры философского знания и сейчас разрабатываются по преимуществу философией. Неопозитивизм эмпириокритицизм пер. положительный Эрнст Мах, Пуанкаре, Авинариус идею о том, что для познания мира необходимы наблюдаемые доказательства,
опирающийся нарационализм, основанный на математических и логико-лингвистических конструкциях вэпистемологии. Эмпириокритицизм - философия, основанная на критическом опыте. Эти ученые поставили целый ряд проблем по связи чувственного и рационального познания, роли математической науки. Философия науки не должна содержать двусмысленностей. Эти люди поставили задачу выстроить строгий язык философии и науки, но они увидели, что нет общей теории
языка и они ее создали. Они авторы семантики, семиотики, синтактики, прагматики. Логические и семантические позитивисты подчеркивали, что в языке отражена история, культура и традиция народа. В языке очень много спящих смыслов Эмпириокритицизм фактически затронул проблемы методологии математики и роли математических символов в рациональном познании. Пытаясь их обсуждать пришли к субъективному идеализму.
Если бы эта философия оставалась личным мнением этих ученых, то ее можно было бы оставить без внимания. Эмпириокритики после выхода работ Ленина больше ничего в философии не публиковали. 22. Поспозитивизм или методология науки Кун, Поппер . Постпозитивисты согласны со своими предшественниками неопозитивистами прежде всего в стремлении четко уяснить себе и другим содержание научного знания. Неопозитивисты считали, что человек способен на ясное,
истинное на века знание. Постпозитивисты же придают принципиальное значение тому факту, что человек - существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не может быть достигнуто одна теория неминуемо сменяет другую. Надо обеспечить рост научного знания. Неопозитивисты полагали, что достижение знания имеет определенный конечный пункт все ясно, дальше идти некуда . Постпозитивисты настаивают на развитии знания, причем посредством коренных преобразований,
научных революций. Неопозитивисты упорствовали в непризнании философии наукой, постпозитивисты ставят проблему по-другому между наукой и философией нет жесткой границы, но философствовать надо научно. Постпозитивизм связан с неопозитивизмом ? проблематикой, методологией и людьми. В рамках постпозитивизма происходит три великих отказа от чистого фактуального базиса науки признание того, что он недостижим от демаркационизма между наукой и философией эта проблема становится вторичной,
а главной - выбор теории от представлений о чисто линейном поступательном развитии науки. Отличия постпозитивизма от неопозитивизма 1 постпозитивисты проводят анализ истории науки логическая реконструкция истории науки , возникает стремление найти универсум - основу человеческого разума через историю науки 2 в рамках постпозитивизма ставится вопрос - каковы главные факторы развития науки внешние или внутренние? 3 Постпозитивистами проводится анализ динамики, а не статики науки.
Если неопозитивисты ставили вопрос о том, как провести грань между философией и наукой, то постпозитивистов интересует вопрос реального движения науки, какие факторы влияют на науку. 23. Неокантианство, его осн. идеи и представители. Неокантианство, течение идеалистической философии конца 19 - 1-й трети 20 вв пытавшееся осмыслить основные проблемы философии на основе обновленной интерпретации
учения И. Канта. Значительную роль в подготовке Неокантианства сыграл Ф. А. Ланге. Отрицая метафизику и пропагандируя эмпиризм, Ланге одновременно отвергал и материализм априорные категории значимы только в пределах опыта, их источник - наша умственная организация, вещь в себе это нечто, сущность и смысл которого известны только ему самому только пограничное понятие нашего мышления.
Основателем и главой марбургской школы Неокантианства был Г. Коген. Исправляя Канта, он попытался обосновать идеализм более последовательный, чем кантовский, представляя его как логическое и гносеологическое учение, якобы необходимое для объяснения возможности науки высшего типа - математики и математического естествознания. Бытие для Когена - не ощущаемое, а категориально мыслимое бытие пространство и время - не формы чувственной
интуиции, а категории логического мышления. Отсюда - тезис об имманентности бытия сознанию. Неокантианцы отрывают понятия от отражаемой ими действительности и изображают их как продукты спонтанно развивающейся деятельности мышления. Поэтому неокантианцы утверждают, что предмет познания не дан, а задан, что он не существует независимо от науки, а создается ею как некая логическая конструкция. Основная идея неокантианцев состоит в том, что познание есть логическое построение, или конструирование,
предмета, осуществляемое по законам и правилам самого мышления. Мы можем познать только то, что сами же создаем в процессе мышления. С этой точки зрения истина - это не соответствие понятия или суждения предмету, а, напротив, соответствие предмета тем идеальным схемам, которые устанавливаются мышлением. Второй - наряду с логикой - основной философской наукой является для марбургской школы этика, которая
опирается на учение о праве и государстве. Истинный человек предстаёт у Когена в его общении с людьми как юридическое лицо государство - высшая форма юридического лица. В когеновской концепции так называемого этического социализма движение к социалистическому идеалу признаётся вечным, а реальное достижение этого идеала - фактически неосуществимым 24. Волюнтаризм Шопенгауэра Одной из самых ярких фигур иррационализма является
Артур Шопенгауэр. Шопенгауэр не просто уменьшил роль разума за счет эмоций и, главное, абсолютизирование понимаемой им воли, он оспорил само понятие разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты. Интеллект, согласно Шопенгауэру, сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональному плану, но по указаниям воли, которая признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объективного
мира для него интеллект - это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима. Таким образом, Шопенгауэр, с одной стороны, стремился, как и Фейербах, к расширению наших представлений о мире человеческой психики, сводимой ранее преимущественно к рациональному началу, а с другой - он остался на позициях объективного идеализма Гегеля, заменив на посту первопричины мира рациональную абсолютную идею на иррациональный
момент человеческой психики - метафизическую первоволю. Реальна только одна космически громадная воля, которая проявляется во всем течении событий Вселенной мир - только зеркало этого воления, выступающее как представление. Мир, по Шопенгауэру, нелеп, а вся история мира - это история бессмысленной флуктуации волевых искр, когда воля вынуждена пожирать самое себя, так как, кроме нее, ничего нет и она к тому же - голодная
и жестокая, постоянно ткущая паутину страдания. Отсюда травля, боязнь и страдание. Точно так же и буддизм провозглашает земное бытие в психофизической оболочке человеческой личности неискоренимым страданием. Отстаивая примат воли по отношению к разуму, философ высказал немало тонких и оригинальных идей относительно особенностей волевых и эмоциональных составляющих духовного мира человека и их жизненной значимости. Он подверг критике ошибочную позицию сторонников крайнего рационализма, согласно
которому воля являет собой простой придаток разума или просто отождествляется с ним. По Шопенгауэру, воля, т.е. хотения, желания, мотивы побуждения человека к действию, и сами процессы его осуществления специфичны они в значительной степени определяют направленность и характер реализации действия, и его результат. Однако Шопенгауэр превра-1ил волю в совсем свободное хотение, т.е. он абсолютизировал нолю, превратив ее из составляющей духа в самодостаточное начало.
Более того, Шопенгауэр рассматривал волю как нечто родственное неисповедимым силам мироздания, считая, что всему сущему свойственны волевые порывы . Воля для Шопенгауэра - абсолютное начало, корень всего сущего. Мир мыслился им как воля и представление. Таким образом, волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии мыслителя. 25. Философия Ницше.
Фридрих Ницше - немецкий философ и филолог, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма. Центральным понятием у Ницше является идея жизни. Он родоначальник направления, именуемого философией жизни. В человеке он подчеркивал принцип телесности и вообще биологическое организменное начало. Интеллект же есть лишь высший слой, необходимый для сохранения организменных образований, в первую
очередь инстинктов. По Ницше, интеллект не познает, а схематизирует мир в той мере, в какой это нужно для практической потребности. Мышление - метафорично, что в наибольшей степени связывает нас с реальностью. Каждый человек по-своему конструирует мир, исходя из своих индивидуальных особенностей у каждого в голове - своя индивидуальная мифология в условиях его стадного бытия. Теория познания в ее классическом смысле не была предметом особого внимания мыслителя.
А некоторые его высказывания по этим вопросам проникнуты субъективизмом и агностицизмом. Ницше отвергает принципы демократии и исторического прогресса он противопоставляет ему любовь к судьбе он отвергает также идеи равенства и справедливости как разлагающие цельность человеческой природы. По Ницше, все критерии морали носят чисто произвольный характер, а все формы человеческого поведения маскируют волю к власти. У людей слабых она проявляется как воля к свободе , у более сильных - как воля
к большей власти или, если это не приводит к успеху, как воля к справедливости , у самых сильных - как любовь к человечеству, чем маскируется стремление к подавлению чужой воли. Наконец, представление о хаотичности мира, об отсутствии в нем закономерного развития означает и бессмысленность морали. Для Ницше как философа жизни критерием оценки всех явлений духа служит степень автоматической включенности человека в стихийный и нерасчлененно-целостный поток бытия.
Ницше не только характеризовал волю к власти как определяющий стимул поступков человека, как главную особенность его деяний, но простирал этот принцип на всю ткань бытия . Чтобы понять, что такое жизнь и какой род стремления и напряжения она представляет, эту форму в одинаковой мере следует отнести как к дереву и растению, так и к животному. Характеризуя жизнь как специфическую волю к аккумуляции силы,
Ницше утверждает жизнь как таковая стремится к максимуму чувства власти. 26. Философия творческой эволюции Бергсона. Творческая эволюция- одна из основополагающих работАнри Бергсона, впервые опубликованная в1907. Книга претендует на звание трактата по философииэволюции. Бергсон полагает, что эволюция - это величайшее открытие человеческой мысли связываемое с именамиСпенсера,ДарвинаиЛамарка . Она дает ключ к пониманию того, что тканью самой реальности являетсядлительность фр.
Duration . Самаматерия, утверждает Бергсон, скорее течение, чем вещь . Восприятие реальности в её дискретной форме - это главное заблуждениеинтеллекта. Этой аналитической способности понимания Бергсон противопоставляет синтетическиеинстинктиинтуицию бескорыстный инстинкт . Однако он не принижает интеллект, который позволяет жизни превратить материю в свое орудие, поскольку интеллект - это также способность фабриковать искусственные предметы и продукт самой эволюции.
Двигателем самой эволюции Бергсон считаетжизненный порыв фр.Йlan vital - некоторый заряд энергии, позволяющий переходить от простых форм организации материи к сложным. Сущностью эволюции является развитие по расходящимся линиям . В недрах жизни скрыта внутренняядиалектика, обеспечивающая ее непрерывность. В-третьих, жизнь есть то,сутьчего не ухватывает ни одно из существующих направлений биологии, до чего
вообще не может добратьсянаука. Ибобиологияпытается сформулировать общиезаконы, тогда как жизнь нельзя уложить в рамки общих закономерностей. В лучшем случае можно уловить направления, получаемые видами от жизни . Исправляя традиционную эволюционистскую философию, Бергсон разрабатывает концепцию творческой эволюции. Каждыймоментжизни и каждая ееступеньсутьтворчество.
Живые системы неповторимы и необратимы, а потомупознание, разлагающее жизнь по законам мертвых тел, неизбежно искажает самоесущностьжизни. Длительность есть сама ткань реальности Не существует вещей есть только действия Эволюция есть беспрерывно возобновляющееся творчество Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутри психических процессов, но оставив важнейшие его концепции иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие
каждому индивиду и т.д представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. причиной нервозов становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Экзистенциализм лат. exsistentia - существование - философия, которая в качестве подлинного изначального бытия признает только само переживание человеком своего существования.
Переживание человеком своего существования есть бесспорная и подлинная непосредственная данность, присущая ему в качестве экзистенции - ощущения человеком своего живого присутствия в мире и в отношениях с миром. Поскольку экзистенция есть непосредственная данность, то её основная особенность, в таком случае - это не выводимость из каких-либо объективных причин биологических, физиологических, духовных, бессознательных и т.д и не сводимость к ним. Вследствие этого экзистенция рационально не познаваема никакими рациональными
средствами ни наукой, ни философией и также ни в каком виде не объективируема не может быть представлена в виде объекта познания ни в практическом в виде предметов или физических объектов , ни в теоретическом в виде идей или рассудочных моделей . И только в моменты глубочайших потрясений, в условиях пограничной ситуации перед лицом смерти человек может прозреть и постичь экзистенцию, как стержень своего существа и как способ своего существования. Человек - своего рода проект , который реализуется всю жизнь.
Трагедия человека в том, что он свободен и может выбирать.В конечном итоге, идеальная свобода человека- это свобода личности от общества. Мир бессмыслен, но сама жизнь - ценность, ради которой стоит жить. Угроза смерти заставляет задуматься о смысле и содержании прожитой жизни. Атеистические экзистенциалисты боролись за автономную личность, находящуюся вне социальных и культурных
структур, т. е. за личность ради нее самой. Религиозные экзистенциалисты самыми разными путями искали утраченную связь с Богом. 29. Основные течения русской философии XIX. Русская философия возникла в XI в. Илларион Митрополит и т.д но особый расцвет она получила в XIX в. Русская философия - она гуманистична. В центре обсуждения человек. Основные этапы и их представители в русской философии названного периода
Славянофилы Кириевский, Самарин, Хомяков, Аксакова . Основная идея Россия имеет собственную, отличную от других культуру, цивилизацию и духовный горизонт людей. Западники Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Герцен, Писарев и др. очень патриотично настроенные люди. Считали, что Россия из-за татаро-монгольского ига отстала от
Европы лет на 200 и поэтому нужно у нее все брать, но западники загибали палку. Почвенники исследовали основание и почву русской цивилизации, культуры , в чем особенность и сделали на таком высоком уровне, что открыли 2 новых направления в мировой философии 1 Цивилизационный подход Данилевский, Брянский Россия и Европа 2 Русский экзистенционализм Толстой Л.Н Достоевский,
Страков . Народники Ткачев, Лавров, Бокушин, Кропоткин Русские консерваторы Победоносцев, Леонтьев . Русская цивилизация тяжело переносит инородные вкрапления и неумелое их проведение может ее разрушить. Русский космизм делится на две ветви 1 Атеистический космизм Циолковский, Вернадский, Чижевский, Лев Гумилев 2 Религиозный космизм Федоров, Флоренский .
В философии Соловьева, как и в учении Гегеля, онтология и гносеология, бытие и познание неразделимы и опираются на единую основу. Идея всеединства является центральной в философии В. Соловьева, поэтому всю его систему часто называют философией всеединства. В философии всеединства речь шла о единении Бога и человека идеальных и материальных начал единого и множественного рационального, эмпирического и религиозно-мистического знания нравственности, науки,
религии, эстетики. Создавая новую синтетическую философию, Соловьев обратился к анализу предшествующей философской. Философия, по мнению Соловьева, возникает в период напряженного кризиса, когда религиозная социальная роль не разрывает человеческое общество, сознание. Идея всеединства есть та цементирующая основа, которая предает целостность всей философии, несмотря
на ее бесконечную вариативность и разнообразие. Его философия начинается с понятия не бытия, а сущего. Абсолютном сущем, по мысли Соловьева, содержаться два центра - абсолютное начало, как таковое, и первоматерия. Для первоматерии, выражающей начало многообразия, вводится понятие София мудрость . В Философии Соловьева человек совечен Богу, он говорит о человеке как идее бытия, которая заложена в самой основе мира в целом.
Софийный идеальный человек принадлежит вечности, а она ему, поэтому он едино с Богом. Принципы онтологии, которые лежат в основе философской концепции Владимира Соловьева неразрывно вязаны с его гносеологическим учением. В своей основе единство онтологии и гносеологии у Соловьева базируется на платоновской идее единства истины, добра и красоты.
На основе этой идеи Соловье разрабатывает концепцию целостного знания, которое предполагает постепенный синтез религии, философии, науки. Познание у Соловьева связано с этикой, с эстетическими чувствами, но, главным образом, с реальным собирательным творчеством . В реальном творчестве преобразуются общество, земная природа, универсум. Средством для решения этих колоссальных проблем Соловьев предлагает единение свободно-нравственного
человечества, развивающегося благодаря нравственному совершенствованию каждой личности и всего общества. Философия Бердяева впитала в себя множество разнообразных источников. Ранний Бердяев пытался сочетать гуманизм Маркса с антропологическим социализмом Михайловского и метафизикой неокантианства. Зрелые философские воззрения Бердяева представляют собой одну из первых в Европе разновидностей христианского экзистенциализма.
Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия существования . Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу, и он живет в чуждом ему мире его бытие со всех сторон окружено таинственными знаками, символами. Страх важнейшее понятие философии экзистенциализма. Большое место в экзистенциализме занимает проблема свободы, определяемая как выбор человеком самого
себя человек таков, каким он себя свободно выбирает. Чувство вины за все совершающееся вокруг него - чувство свободного человека Бердяев . Экзистенциализм различают религиозный и атеистический. Именно к религиозному - и относится Бердяев. Философия Бердяева антропоцентрична - проблема духовности, свободы и творчества, судьбы, смысла жизни и смерти
всегда были в центре его философских размышлений. По Бердяеву личность вообще первичнее бытия , бытие - воплощение причинности, необходимости, пассивности, духовное начало свободное, активное, творческое. Понятие объективного мира Бердяев заменяет термином объективированный мир , интерпретируя его как объективацию реальности , порожденную субъективным духом. Частично признавая социальную обособленность бытия личности, он вместе с тем считает
главным в человеке то, что определяется его внутренним миром, а не внешним окружением. Личность, по Бердяеву прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ее отношении к богу. Бердяев рассматривая три типа времени космическое, историческое и экзистенциальное или мета историческое , он главным образом озабочен предсказанием того, как мета история входит в историю , обоснованием приближения
конца истории. Эти мотивы особенно сильно проявились в его последних работах. Бердяев считал, что философия хочет не только познания мира но и улучшения его. Мораль и нравственность Бердяев строит на христианских заповедях 32. Философия русского космизма. Русский космизм делится на две ветви 1 Атеистический космизм Циолковский, Вернадский, Чижевский,
Лев Гумилев 2 Религиозный космизм Федоров, Флоренский . Федоров автор теории общего дела, таким общим делом является борьба со смертью. Человек - элемент космоса и можно с помощью науки повлиять на космос так, чтобы люди не умирали. Ф. на Земле есть практически бессмертные живые организмы амебы - размножаются не полов. путем и он считал, что человек просто заражен вирусом смерти.
Работы Федорова активизировали проблематику смерти и бессмертия. Выяснилось, что все развивающееся половым путем быстро развивается, а неполовым путем вообще не развивается. Смерть является как бы естественным ускорителем живого, развивающегося половым путем. В настоящий момент люди вплотную подошли к бессмертию человека. Проблема бессмертия сейчас получает неожиданное освещение в концепции . полей, идеях клонирования.
Флоренский как философ обсуждал разведение след. проблемы космист . Вместе в Сергеем Булгановым обсуждал антиномизм познания антиномия - противоречие Люди очень редко мыслят дихотомией и поступают так кто не считается с другими да или нет , обычно мышление людей троично и да и нет . На работы Флоренского в свое время обращали внимание математики и Брауэр. Флоренский вместе с Федоровым осуждал проблему любви как космическое явление.
Они рассматривали не только биологические аспекты, но и духовный космос. Если перевести философствование этих людей на современный язык, то картина выглядит следующим образом у каждого человека есть свой дух космос, в котором складываются различного рода идеалы. Среди них есть идеалы биологических ценностей и социальных и психических. Это проявляется как влюбленность в собственные идеалы в другом человеке - любовь.
На какое-то время про эту грань работ Вернадского забыли, а при обсуждении проблем информационной цивилизации про это вспомнили. Вернадский поддержал принцип Реди живое от живого . Вернадский считал, что жизнь на Земле имеет космическое происхождение. По видимому нет смысла противопоставлять идеи Реди и Вернадского. Наука не отказывается от этих гипотез, а биоэнергетические модели построенные в комических
условиях могут дать жизнь. Вернадский также считал, что всему живому свойственно не только соревновательность, но и на солидарности. На это впервые указали русские Кесслер зоолог и Кропоткин социолог . Чижевский считал, что такие мощные космические объекты как Солнце и Луна безусловно влияют на здоровье человека. Чижевский вычислил период активности человека в связи с фазами
Луны. 23, 28, 33 дня. геологическое, психической и интеллектуальной активности человека, начиная со дня рождения. Чижевский заметил, что на интеллектуальную активность людей влияет активность Солнца. Период активности Солнца 11 лет, именно с таким периодом делаются фундаментальные открытия. Лев Гумилев - автор концепции пассионарности, один из основателей теории этносов. Географам и историкам известны зоны геомагнитной активности
Земли и время этой активности. Если эта зона расположена на суше и на этой территории есть люди, то у них генетически активные люди. Гумилев в своих работах приводит примеры русской и римской империи. С его точки зрения обе империи имели людей пассионариев именно этим было обусловлено могущество . С точки зрения Гумилева пассионарность проходит и они уже не могут сдержать такую империю. Пассионарность основана на психических, биологических и социальных началах, т.е. на одной биологии
не все можно объяснить. Следовательно. очень важное значение имеет система управления экономикой и политикой. С позиции Гумилева этносы формируют пассионарии. Генетически активные люди пассионарии могут быть разных национальностей, но они видят, что их что-то сближает друг с другом и именно это отделяет их от своего народа. 33. Русский марксизм Во второй половине XIX Россия сделала стремительный скачок в индустриальном секторе экономики.
Быстрыми темпами росли заводы и фабрики, росло и количество рабочих, однако их соц. обеспечение оставляло желать лучшего. Стали возникать рабочие протесты, забастовки и даже рев. выступления. Интелегенция не оставалась в стороне, возникали народнические кружки и группы. Первый русский марксист Плеханов был сначало организатором народнич. организ Земля и воля и выделившегося из неё Чёрного передела , но после убийства
Александра II был вынужден имегрировать за границу где он и познакомился с трудами Маркса и Энгельса. Позднее создал первую российскую марксистскую группу Освобождение труда . Занимался исследованием русского общества, доказал её вступление в капитализм, изучал русскую общину, соц. состав населения. Выдвинул теорию о передовой роли российского пролетариата в революционном деле и о решающей роли масс в ист. и революции.
Прич. движения - развитие производственных сил. Вопросы материалистического понимания истории, ист. необходимости, свободы, теор. классовой борьбы, взаимоотнош. обществ. бытия и обществ. сознания. Сильное влияние на творчество В.И. Ленина оказали труды Георгия Валентиновича Плеханова, Маркса и Энгельса. Постепенно антагонистические настроение в обществе усиливались, империализм, милитаризм и капитализм
не давали народу спокойно жить и развиваться. Тогдашняя действительность полностью была отражена и прокомментирована Лениным. Он Чётко дал ответы на вопросы Кто виноват? и Что делать Разрабатывал вопросы соц. развития, практики рев. деятельности, теории соц. гос. и общества, сущности, теор. и практики рев демократии, диктатуры пролетариата, нац. вопрос пр. нац. на самоопред Проблемы диалектики природы, материи, гносеология, истины относительна .
Материализм и эмпириокритицизм - атом не исчерпаем, неограниченность познания материи, приёмы и методы познания. Диалектика наука о наиб. общих закономерностях мира в целом природы, общ чел мышления. В античности -1. искусство ведения спора Сократ , 2. клсассификации вещей Зенон , Гегель и Маркс - Зак. движения и борьбы противоположностей Почему и происход. развитие Зак. прехода колич. измен. в кач.
Как происходит развитие Зак. двойного отрицании Куда идёт развитие Пример с водой. Социальное прогнозирование - называется некоторое вероятностное знание о будущем состоянии общества и отдельных его сторон. В отличие от умозрительных представлений основывается по определенных познавательных процедурах, можно выделить 3 вида процедур 1 Экстраполяция - мысленное прослеживание в будущее тенденций без к-л. изменений.
2 Моделирование - построение некоторых будущих состояний обществе исходя из к-л. теоретических предложений о их изменении. 3 при прогнозировании соц. отношений и действий - сценарий будущего Соц. прогноз - вид знаний специфичный по функциям, поскольку во многих случаях целью этого прогноза является знанием о будущем, которое не наступит или хотелось, чтобы не наступило. И в этом случае само корректирование человеческой деятельности должна носить вероятностный, ориентировочный
характер. 66. Специфика технической науки. Инженерная и гуманитарная философия техники. Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения человеческой культуры.
В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Техника как производительные органы общественного человека есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство. Цель и функция техники - преобразовывать природу и мир человека в соответствие с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний. Техника в своем развитии сейчас, пожалуй, начинает приближаться
к человеческому уровню ментальные свойства человека . Орудия и оружие суть продолжения проекции человеческих органов. Капп пишет о бессознательном воспроизведении человеком самого себя в орудиях. Бессознательным идеалом изобретения является человеческий орган, силу которого необходимо увеличить. Форма орудия исходит из формы соответствующего органа.
Примеры железная дорога - кровообращение, телеграф - нервная система, и др. Человек не только бессознательно воспроизводит свои органы, но и познает затем сам себя, исходя из этих искусственных созданий. Этот принцип в целом свойственен человеку. Но до Каппа никто не применял такого рода теории к технике. Эта концепция - одна из первых в ряду версий технологической антропологии.
Философское осмысление техники как таковой началось с середины XIX века. Роль производственной техники рассматривалось К. Марксом. Цель - объяснить дз что смысл орудий труда, заключается вы том, что люди в них проектировали сами себя. Постепенно в работах о технике определились два направления инженерная философия техники гуманитарная философия техники Первая рассматривает развитие техники изнутри - анализирует природу технического
творчества, сущность техники, тенденции ее развития. Техника представляет как способ бытия человека в этом мире. Ф. Десауэр рассматривал техническое творчество как сопричастное божественному творению и продолжающее его. Вторая, анализирует положение техники в целом в жизни общества, влияние ее на состояние общества, человека, культуры. В рамках него техника подвергается критике.
Утверждается что технически разум и его ориентации ограничены, так как они ориентированны на приспособление к нуждам и целям человека, техника часто изображается, как демоническая сила порабощающая человека и как средство способное и уничтожить человечество. Это противостояние имеет одни основы, поскольку роль техники, как и роль науки противоречива. Одной из важнейших проблем, которой занимается философия техники, является проблема и концепция человека, создающего и использующего технику.
Особенность этой проблемы в настоящее время связана с выросшей до беспредельности технологической мощью, имеющейся в распоряжении человека. Дру гие, на про тив, ви дят в тех ни ке де мо на, под чи няю ще го се бе че ло ве ка эра че ло ве ка сме нит ся эрой ро бо тов, про изой дет ин тел лек ту аль ное вы ро ж де ние ин ди ви дов, мо раль ная де гра да ция лич но сти. Од ни взгля ды свя зы ва ют про гресс тех ни ки с раз ви ти ем нау ки, рацио наль но го по зна ния.
Дру гие, на про тив, упо ва ют на бо га. выс ший ир ра цио наль ный дух. 44. Человек как житель двух миров . Тройственная сущность человека и основные течения философской антропологии. мир вещей сам по себе закрыт для чувственности, и, следовательно, он закрыт для теоретического разума, науки. Однако это еще не значит, что этот мир недоступен человеку. Человек, по Канту, житель двух миров чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого.
Чувственно-воспринимаемый мир - это мир природы. Умопостигаемый мир - это мир свободы. Свобода, по Канту это независимость от определяющих причин чувственно-воспринимаемого мира. В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум руководит поступками человека . Движущей силой этого разума является не мышление, а воля. Кант называет человеческую волю автономной. Автономия воли состоит в том, что она определяется не внешними
причинами - природной необходимостью или божественной волей, а своим собственным законом, который она ставит над собой. Законы практического разума это нравственные законы. Знания умопостигаемого мира - это определенные требования к человеку, как ему вести себя в этом мире.поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе.Кант фактически определил проблему, как человек в ходе своей жизни должен найти гармонию между этими
двумя мирами. Эта проблема и сейчас очень актуальна. Гармония внешнего мира находит либо правильное, либо неправильное отражение духовного горизонта. 55. Ценности. Их природа и пинципы классификации Аксеология - раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую окружающий мир, люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди них производственно-бытовая техника, здоровье, семья, нравственные нормы, художественные произведения.
В контакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой круг ценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качестве ценностей имели истина, добро и красота. Религиозно-христ. мысль в качестве незыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью - спасение души. Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства и завершиласть разработкой новой системы ценностей, в которой должное место заняли труд,
здоровье, просвещение, познание и техника, гос-во и социальная справедливость. Ценность всегда для кого-то. Ценности нельзя понимать натуралистическими, как нечто независимое от человека. Ценности это выражение определенного общественного отношения, определенной ориентации человеческого сообщества, его целей и идеалов. Иерархия ценностей. 1. Наслажд. чувства - весельчак 2. Комфорт - буржуй 3.
Героическая ценность - герой 4. Наука, искусство - гений 5. Святости - святой Под политической системой понимается совокупность государственных и политических организаций, институтов и учреждений, регулирующих политические отношения в обществе. Центральным элементом политической системы является государство. Основными признаками государства являются 1 публичная власть, обособленная от общества.
Власть - это возможность одного субъекта - властителя отдавать приказы подвластным ей гражданам осуществлять контроль за их исполнением и применять санкции по отношению к людям, уклоняющимся от их исполнения 2 суверенитет, т. е. полнота верховной власти на территории своей страны и независимость во внешнеполитическом плане территория, на которой распространены законы и полномочия власти 4 исключительное право на создание законов и норм обязательных для всего населения 5 право на взимание налогов с населения, для содержания
государственных служащих, армии, органов принуждения. Форма государства определяется формой правления, т.е. способом организации власти и формой государственного устройства. По формам правления различаются монархия и республика. В монархии власть принадлежит одному лицу,глава государ ства получает свою власть по наследству. Различаются абсолютные монархии, где глава государства не ограничен никакими конституционными нормами,
и Институционные монархии, где полномочии монарха ограничены конституцией. В республике источником власти является народ, который избирает высшие органы государства. Различаются парламентская, президенская и смешанная республики. Парламентская республика предполагает формирование правительства по принципу Парламентского большинства - партия, составляющая большинство в парламенте, формирует из своего состава
правительство, подотчетное парламенту.В президентской республике главой государства и правительства является президент. В смешанной, или полупрезидентской, республике сочетается сильная президентская власть с эффективным контролем парламента за деятельностью правительства. По форме государственного устройства государства делятся на унитарные, федеративные и конфедеративные. Унитарным является единое, политически однородное государство, административные единицы которого не
о6ладают собственной государственностью. Федерация - это союз государств, имеющих собственные конституции, законодательные, исполнительные и судебные органы. Их самостоятельность ограничена пределами, обусловленными распределением компетенции между центром и уходящими в состав федерации субъектами. Конфедерация - это постоянный союз самостоятельных государств для осуществления конкретных совместных целей.
| ! |
Как писать рефераты Практические рекомендации по написанию студенческих рефератов. |
| ! | План реферата Краткий список разделов, отражающий структура и порядок работы над будующим рефератом. |
| ! | Введение реферата Вводная часть работы, в которой отражается цель и обозначается список задач. |
| ! | Заключение реферата В заключении подводятся итоги, описывается была ли достигнута поставленная цель, каковы результаты. |
| ! | Оформление рефератов Методические рекомендации по грамотному оформлению работы по ГОСТ. |
| → | Виды рефератов Какими бывают рефераты по своему назначению и структуре. |