Философия как особый тип мировоззрения

Мировоззрение,его сущность, структура, основные типы. Философия как особый тип мировоззрения
 
Мировоззрение — необходимая составляющаячеловеческого сознания, познания. Это общее понимание человеком окружающегомира, своего положения в нем, взаимоотношения с ним, а также понимание общихвозможностей и задач в практической и познавательной деятельности. Разнородные«блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд,соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное пониманиелюдьми мира и самих себя. В состав мировоззрения входят и играют в нем важнуюроль обобщенные знания — повседневные, или жизненно-практические, профессиональные,научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народаили отдельного человека, тем более серьезную опору может получитьсоответствующее мировоззрение. Итак, мировоззрение — это совокупностьвзглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира,и место человека в нем.
 
Уровни мировоззрения:
 
1. Житейско — практический(формируетсястихийно, на него влияют религиозные, национальные факторы)
2. теоретическое мировоззрение(всеосновано на доказательстве, на этом уровне находится философия и науки)Вистории человечества выделяется три основные формы мировоззрения:
1. Мифология;
2. Религия;
3. Философия.
• Мифология –самая ранняя форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества,которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятиеокружающей действительности. Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующиеосновные вопросы: — происхождение Вселенной, Земли и человека; — объяснениеприродных явлений; — жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека иего достижения; — вопросы чести, долга, этики и нравственности. Чертами мифаявляются: — очеловечивание природы; — наличие фантастических богов, их общение,взаимодействие с человеком;- отсутствие абстрактных размышлений (рефлексий); — практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач(хозяйство, защита от стихии и т.д.); — однообразие и поверхностьмифологических сюжетов.
• Религия – формамировоззрение, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественныхсил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. При религиозноммировоззрении для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а нерациональная) форма восприятие окружающей действительности. Помимо мировоззренческихрелигия имеет ряд иных функций: — объединительную (консолидирует обществовокруг идей либо ради идей); — культурологическую (способствует распространениюопределённой культуры, влияет на культуру);- нравственно–воспитательную(культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадание, честности,терпимости, порядочности, долга).
• Философия –особый, научно-теоретический тип мировоззрения. Впервые термин употребилПифагор
Философское мировоззрениеотличается от религиозного и мифологического тем, что оно: — основано на знании(а не на вере либо вымысле); — рефлексивно (имеет место обращенность мысли насаму себя); — логично (имеет внутреннее единство и систему); — опирается начеткие понятия и категории. Философия включает в себя учения об общих принципахбытия мировоззрения (онтология, или метафизика), о сущности и развитиичеловеческого общества (социальная философия и философия истории), учение очеловеке и его бытии в мире (философская антропология), теориюпознания(гносеология), проблемы творчества, этику, эстетику, теорию культуры и,наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии. Философия даетсистему знания о мире как целом. Т.о., философия представляет собой высшийуровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью,логикой и теоретической оформленностью.
 
Функции философии:
 
Мировоззренческая функция способствует формированиюцелостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека внем, принципов взаимодействия с окружающим миром.
Методологическая функция заключается в том, чтофилософия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, чтофилософия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщатьокружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системыокружающего мира.
Гносеологическая – одна из основополагающих функцийфилософии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающейдействительности (то есть механизм познания).
Ролькритическойфункции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать ихновые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции –расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, егомодернизация, увеличение достоверности знания.
Аксиологическая функция философии (в переводе сгреческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мирас точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических,социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции – быть «ситом»,через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящееи отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периодыистории (начало средних веков – поиск новых (теологических) ценностей послекрушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX –начала ХХ вв. и др.).
Социальная функция – объяснить общество,причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы,движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения,совершенствования общества.
Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том,чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку иобществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться вокружающем мире и найти смысл жизни.
Прогностическая функция заключается в том, чтобы наосновании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке,достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи,сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.
Материализм естьфилософское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытияматерию. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное женачало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи – мозга.Материалисты: Аристотель, Фалес…Идеализм есть философское мировоззрение,согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу –разуму, воле. Идеалисты: Платон, Юм, Берди.
Объективный идеализмсчитает первоосновой всего мировой разум (Платон).
Субъективный идеализмсчитает первоосновой — сознание одного человека или группы людей (Юм, Берди). Каждыйчеловек обладает уникальным, индивидуальным способом относиться к ценностямтого или иного рода, в чем и состоит суть именно его ценностной ориентации. Этопроявляется и на уровне мировоззренческих позиций, когда речь идет об отношениик выбору философских пристрастий, нравственных ориентаций, к искусству ирелигии. Так, для глубоко верующего человека определяющей силой в его духовнойжизни является религия, т.е. те высшие и последние, абсолютные, не приходящиеценности, которые он признает над собой и выше себя, и то практическоеотношение, в которое он становится к этим ценностям.
 
Формированиевзглядов на материю в истории философии
Дляантичного периода характерно, прежде всего, нерасчлененность философского иестественно — научного знания. Никакой экспериментальной базы не было. Философыпытались объяснить природу умозрительно (интеллегибельно). Этойумозрительностью были заложены основы спекулятивной философии. Такое объяснениеприроды позднее получило название натурфилософии.
1. «Начала философии» были заложеныМилетской школой древнегреческих натурфилософов, основателем которой был Фалес.Он утверждал, «все есть вода». В изменчивом мире вещей есть одно основание,которое остается постоянным при всех изменениях — вода. Из нее все возникает ив нее все обращается. Он, как и другие древние греки, наблюдал множество вещей,которые появляются из воды и в ней исчезают. Вода превращается в пар и лед.Вода — это некая субстанция, первооснова, обеспечивающая единство и вечностьмира.
Водане является чем-то мистическим, она осязаема и знакома. Если все, чтопроисходит — это превращение воды из одних форм в другие, то есть, в изменениинет ничего сверхъестественного, все может быть объяснено с помощью законов,которым подчиняется вода. Фалес делает первый шаг от «мифа к логосу», открываяпроницаемость природы для человеческого мышления. Анаксимандр считалпервоосновой всего – апейрон (материален, вещественен, вечен, во вращательномдвижении). Анаксимен считал первокирпичиком — воздух.
2.Гераклит и Парменид.Для Фалеса и его учеников главной была проблема субстанции, первоначала, вопросо существовании изменений в мире не вызывал у них сомнения.
Существуетли изменение? Гераклит утверждал, что все находится в непрерывномдвижении, становлении, поэтому « в одну и ту же реку нельзя войти дважды, инельзя дважды застигнуть смертную природу в одном и том же состоянии. Космос — это живой организм, где постоянно возникает что-то новое. Движение и покой двепротивоположности, определяющие существование мира на основе неизменного закона- логоса.
Гераклитявляется первым античным диалектиком, представившим мир в движении и развитии,выявившим источник развития – взаимодействие противоположностей. Борьбапротивоположных начал — источник развития и, одновременно, основа гармонии.Основа мира — огонь, а душа есть огненная субстанция (проявление огня),укорененная в бытии и причастная божественному логосу. Устойчивость миразаключается в том, что мир сгорает во вселенском пожаре и возникает ВНОВЬ черезрегулярные промежутки времени, циклы.
Парменид утверждает, что изменение являетсялогически невозможным, ибо мыслить противоречиво нельзя. Он рассуждаетследующим образом:.
1)Что существует — существует; Что не существует – не существует;
2)Что существует, может быть мыслимо; Что не существует, мыслимо быть не может;
3)Идея изменения предполагает, что нечто начинает существовать и: что нечтопрекращает существовать. А то, что не существует, есть небытие, оно не можетбыть мыслимо. Мыслить можно лишь то, что логически возможно, а значит толькобытие как единое и неизменное. Верить мы можем только логике и разуму,познаваемо только непротиворечивое и устойчивое.
Мирраспадается у Парменида на бытие и сущее (небытие).
3. Эмпедокл оперирует четырьмянеизменными началами: огнем, землей, водой и воздухом и двумя силами — разъединяющей (ненависть, вражда) и объединяющей (любовь). Четыре элементакачественно и количественно неизменны, но разные количества начал могутсоединяться между собой с помощью объединяющей силы и образовывать вещи. Вещиисчезают, когда элементы «отталкиваются друг от друга» с помощью разъединяющейсилы.
Анаксагор оперировал «бесчисленным»количеством элементов и одной силой («умом»). Он считал, что ум направляет всеизменения к некоторой цели.
4. Большую роль в развитиинатурфилософии сыграли взгляды Демокрита и его атомистическая теория. Бытиемножественно и находится в непрерывном движении. В основе мира лежит множествонеизменных первоначал — атомов, которые движутся в пустоте. Движение атомовопределяется исключительно механическими причинами. Вещи складываются из атомови на атомы распадаются, поэтому мир — это гигантский механизм, управляемыйзаконами движения. Движения атомов не зависят от божественного иличеловеческого разума. Атом (вечен, неделим, не превращается друг в друга,различные формы, разная величина, нет чувственных свойств, душа состоит атомам,атом в движении).
Атомистическаямодель мира как механической системы имела свои достоинства и недостатки. Онадавала количественное описание мира, что делало мир логичным, доступным дляизучения с помощью математики; но объяснить качественные свойства предметов,такие как цвет, вкус, запах и многое другое, чувственно воспринимаемыесвойства, она не могла. Этот недостаток Демокрит пытался преодолеть в теориипознания путем введения атомов-посредников, эйдосов.
5. Учения Платона и Аристотеля.Вещи возникают путем соединения идеи и материи. Платон описывает материю как«восприемницу», вынашивающую в себе чистый идеальный образец — эйдос. Материяэто то, что все приемлет и помещает в себе, не имеет активности и формы, обликаи величины, чистая отрицательность и ничто, но одновременно некая возможностьмира.
Аристотеляинтересует вопрос не только о сущности вещи, но и о ее существовании, причинахвозникновения и изменения. Он выделяет четыре принципа всякой вещи:
— Первый принцип — форма, сущность бытия всякой вещи.
— Второй принцип — материя. Она, по Аристотелю, состоит из двух уровней. В первомслучае — материя это вещество, потенциальная предпосылка или возможность вещи.Во втором случае, речь идет о материи как субстрате, вещественной, чувственновоспринимаемой основе вещи. Нет вещи без материи, также как нет вещи без формы.Всякая вещь — это овеществленная форма.
— третий принцип — движущая причина как переход возможности в действительность.Именно за счет движения происходит соединение существующих независимо друг отдруга, материи и формы.
— Четвертый принцип — целесообразность, цель. Итогом всякого движения должен бытьрезультат, он и есть цель движения. Существованием активной первопричины всегомира — это Бог-ум, именно он является Перводвигателем, содержит в себе формывсех вещей и определяет цель мироздания.
В 16-19веках прошла первая научная революция. Идет процесс размежевания философиии науки. Это хорошо иллюстрируется фразой Ньютона: «Физика — бойся метафизики»,под метафизикой понимается философия, претендовавшая на то, чтобы быть матерьювсех наук. Главной наукой стала механика. Именно к законам классическоймеханики сводилась сущность всех явлений. Это была крайняя степеньредукционизма (т.е. упрощение сложных явлений). Материю перестали отождествлятьс конкретным видом вещества. Метафизические материалисты отождествляют понятиематерии с представлениями о вещ-ве и его механических свойствах. К числу такихсвойств материалисты относили тяжесть, инерцию, неделимость, непроницаемость,массу и др.
РенеДекарт считал, чтовсе тела, как твердые, так и жидкие, состоят из одной и той же материи, чтокаждая частица материи стремится всегда превратиться в одну из своих форм и,превратившись в нее раз, всегда ее сохраняет. Природа материи, т.е. тела, поДекарту состоит лишь в том, что тело есть субстанция, протяженная в длину,ширину и глубину. Мир представляет собой беспредельно протяженную субстанцию.
Сначалом неклассического периода развития науки происходит научная революция.Эпоха связана с открытием делимости атома на ядро и электроны. Учебники подиалектическому материализму этот период объясняли так: были-де философы — материалисты и ученые, которые понятие «материя» связывали с атомом, какмельчайшей частицей вещ-ва. Открытие делимости атома привело их к мысли, чтоматерия исчезла и эти философы и ученые «свихнулись» в субъективный идеализм.
В.И.Ленин в работе«Материализм и эмпириокритицизм» все поставил на свои места. Он обобщилдостижения науки и обосновал объективную реальность в качествесубстанциональной основы понятия «материя». Ленин говорит: «Материяисчезает» — это значит, исчезает тот предел, до которого мы знали материюдо сих пор, наше знание идет глубже; исчезают такие свойства материи, которыеказались раньше абсолютными, неизменными, первоначальными и которые теперьобнаруживаются, как относительные, присущие только некоторым состояниямматерии." Основной особенностью ленинского понятия материи как объективнойреальности является то, что оно указывает на неисчерпаемость ее структуры исвойств; на безграничность человеческого познания материи вширь и вглубь…Ленин дает следующее определение материи. Материя есть философская категориядля обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его,которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуянезависимо от них.
 
Проблемадвижения и его связь с материей. Проблема классификации форм движения и наук,их окружающих
Познаваяокружающий мир, мы узнаем, что в нем пет ничего абсолютно застывшего инеизменного, все находится в движении, переходит из одних форм в другие. Вовсех материальных объектах происходит движение элементарных частиц, атомов,молекул, каждый объект взаимодействует с окружающей средой, а то взаимодействиезаключает в себе движение того или иного ода.
Любое тело,покоящееся по отношению к Земле, движется месте с ней вокруг Солнца, вместе сСолнцем — по отношению к другим звездам Галактики, последняя перемешаетсяотносительно других звездных систем и т. д.
Абсолютногопокоя, равновесия и неподвижности нигде нет, всякий покой, равновесиеотносительны, являются определенным состоянием движения. Стабильность структурыи внешней формы тел обусловлена определенным взаимодействием междусоставляющими их микрочастицами, а всякое взаимодействие, развертывающееся впространстве и времени, выступает как движение; равным образом и любое движениевключает в себя взаимодействие различных элементов материи. Взятое в самомобщем виде, движение оказывается тождественным всякому изменению, любомупереходу из одного состояния в другое.
Движение—этовсеобщий атрибут, способ существования материи. В мире не может быть материибез движения как нет и движения без материи.
Это важноеположение можно доказать методом рассуждения от противного. Предположим, чтосуществует некая форма материи, лишенная всякого движения, как внутреннего, таки внешнего. Поскольку движение равносильно взаимодействию, то этагипотетическая материя должна быть лишена всех внутренних и внешних связей ивзаимодействий. Но в таком случае она должна быть бесструктурной, не заключатьи себе никаких элементов, ибо последние из-за отсутствия способности квзаимодействиям не могли бы объединиться друг с другом и образовать даннуюформу материи. Из этой гипотетической материи в свою очередь не может ничеговозникнуть, поскольку она лишена связей и взаимодействий. Она ни в чем не моглабы обнаруживать своего существования по отношению ко всем другим телам, ибо неоказывала бы на них никакого влияния. Она не обладала бы никакими свойствами,поскольку всякое свойство представляет собой результат внутренних и внешнихсвязей и взаимодействий и также раскрывается во взаимодействиях. Наконец, онабыла бы принципиально непознаваема для нас, поскольку всякое познание внешнихпредметов осуществимо лишь при их воздействии на наши органы чувств и приборы.У нас не было бы никаких оснований допускать существование такой материи,поскольку от нее не поступало бы никакой информации. Суммируя все эти негативныепризнаки, мы получаем чистое ничто, некоторую фикцию, которой абсолютно ничтоне соответствует в действительности.
Будучинеразрывно связанной с движением, обладая внутренней активностью, материя ненуждается ни в каком внешнем божественном толчке для того, чтобы бытьприведенной в движение (именно такой метафизической концепции “первотолчка”придерживались в свое время некоторые философы-метафизики, рассматривавшиематерию как косную, инертную массу).
Материяявляется субстратом всех изменений в мире; движения, оторванного от материи, несуществует, как нет и энергии без материи. Возможность существования движениябез субстрата, перехода материи в энергию допускали представители энергетизма(прежде всего немецкий естествоиспытатель В. Оствальд, взгляды которого подвергкритике В. И. Ленин в книге “Материализм и эмпириокритицизм”). Ониотождествляли массу и материю, а затем массу и энергию, после чего делалсявывод о тождественности материи и энергии.
В духе энергетизма рассуждаютнекоторые современные ученые, которые на основании формулы Е=тс2 (Е—энергия,m— масса, с—скорость света) делают вывод об эквивалентности материи и энергии.Прекращение частиц и античастиц (при их взаимодействии) в фотоны онирассматривают как уничтожение (“аннигиляцию”) материи, преобразование ее в“чистую энергию”. На самом деле кванты электромагнитного поля (фотоны)представляют собой особую форму движущейся материи. В данном случае происходитне уничтожение материи, а переход ее из одной формы в другую при строгомвыполнении законов сохранения массы, энергии, электрического заряда, импульса,момента импульса и некоторых других свойств микрочастиц.
В природеимеется бесчисленное множество качественно различных материальных систем, икаждая из них обладает специфическим для нее движением. Современной наукеизвестна лишь небольшая часть этих движений, которые можно подразделить на рядосновных форм движения. К последним относятся способы существования ифункционирования материальных систем на соответствующих структурных уровнях. Основныеформы движения включают в себя такие группы процессов, которые подчиняютсяобщим законам (различным для разных форм движения).
В разработкеклассификации основных форм движения большая заслуга принадлежит Ф. Энгельсу,который в своем произведении “Диалектика природы” говорил о существованииследующих форм движения: механической (пространственного перемещения); физических(электромагнетизм, гравитация, теплота, звук, изменения агрегатных состоянийвеществ и др.); химической (превращение атомов и молекул веществ); биологической(обмен веществ в живых организмах); социальной (общественные изменения, а такжепроцессы мышления). Эта классификация сохраняет свое значение и сейчас. Онаисходит из принципа исторического развития материи и качественной несводимостивысших форм движения к низшим.
В настоящеевремя из основных форм движения можно выделить прежде всего такие, которыепроявляются во всех известных пространственных масштабах и структурных уровняхматерии. К ним относятся:
1) пространственноеперемещение — механическое движение атомов, молекул, макроскопических икосмических тел; распространение электромагнитных и гравитационных волн;движение элементарных частиц;
2) электромагнитноевзаимодействие;
3) гравитационноевзаимодействие (тяготение).
Далеенеобходимо выделить формы движения, проявляющиеся лишь на определенныхструктурных уровнях и неживой природе, в живой природе и в обществе. В неживойприроде — это прежде всего взаимодействия и превращения элементарных частиц иатомных ядер. Частным проявлением данной формы движения выступают все видыядерной энергии. В результате перераспределения связей между атомами вмолекулах, изменения структуры молекул одни вещества превращаются в другие,Этот процесс составляет химическую форму движения.
Формы движенияв живой природе включают в себя процессы, происходящие как внутри живыхорганизмов, так и в надорганизменных системах. Жизнь представляет собой способсуществения белковых тел и нуклеиновых кислот, содержанием которого являетсянепрерывный обмен веществ между организмом и окружающей средой, процессыотражения и саморегуляцни, направленные на самосохранение н воспроизводствоорганизмов.
Все живыеорганизмы представляют собой открытые системы. Постоянно обмениваясь веществоми энергией с окружающей средой, живой организм непрерывно воссоздает своюструктуру и функции, поддерживает их относительно стабильными. Обмен веществ приводитк постоянному самообновлению клеточного состава тканей.
Жизньпредставляет собой систему форм движения и включает в себя процессывзаимодействия, изменения и развития в над организменных биологическихсистемах—колониях организмов, видах, биоценозах, биогеоценозах и всей биосфере.
Высшим этапомразвития материи на Земле является человеческое общество с присущими емусоциальными формами движения. Эти формы движения непрерывно усложняются спрогрессом общества. Они включают в себя всевозможные проявленияцеленаправленной деятельности людей, все социальные изменения и видывзаимодействия между различными общественными системами — от человека догосударства и общества в целом. Проявлением социальных форм движения служат ипроцессы отражения действительности в мышлении, которые основываются на синтезевсех физико-химических и биологических форм движения в мозгу человека.
Между, всемиформами движения материн существует тесная взаимосвязь. Она обнаруживаетсяпрежде всего в историческом развитии материи и в возникновении высших формдвижениянаоснове относительно низших. Высшие формы движениясинтезируют в себе относительно низшие. Так, человеческий организмфункционирует на основе взаимодействия физико-химических и биологических формдвижения, находящихся в нем в неразрывном единстве, и одновременно человекпроявляет себя как личность—носитель социальных форм движения.
При изучениивзаимоотношения форм движения важно избегать как отрыва высших форм от низших,так и механического сведения первых к последним. Отрывая высшие формы отнизших, нельзя объяснить их происхождение и структурные особенности.Игнорирование качественной специфики высших форм движения и грубое сведение ихк низшим формам ведет к механицизму и недопустимым упрощениям.
Познаниевзаимоотношения форм движения имеет большое методологическое значение дляраскрытия материального единства мира, особенностей исторического развитияматерии. Процесс познания материи в значительной мере совпадает с исследованиемформ ее движения, и если бы мы познали полностью движение, мы познали бы иматерию во всех ее проявлениях. Но этот процесс бесконечен.
Выяснениезаконов взаимоотношения форм движения важно для познания сущности жизни идругих высших форм движения, для моделирования функций сложных систем, включаяи мозг человека, на все более сложных технических системах. Прогресс науки итехники открывает в этом направлении необъятные перспективы.
«Всякоеравновесие либо является лишь относительным покоем, либо само представляетсобой движение в равновесии, каким, например, является движение планет.Абсолютный покой мыслим лишь там, где нет материи. Итак, нельзя отделять отматерии ни движения как такового, ни какой-либо из его форм, напримермеханической силы; нельзя противопоставлять материи движение как нечто особое,чуждое ей, не приходя к абсурду». «Предмет – движущееся вещество. Различныеформы и виды самого вещества можно познать опять-таки только через движение;только в движении обнаруживаются свойства тел; о теле, которое не находится вдвижении, нечего сказать. Следовательно, природа движущихся тел вытекает изформ движения». Энгельс Ф.
Движение — это выражениевнутренней активности материи. Движение противоречиво: это единство прерывностии непрерывности, абсолютного и относительного.
Движение в применении кматерии есть изменение вообще. Основанием движения выступает всеобщеевзаимодействие, которое объединяет мир в единую целостную систему.
Движение — это выражениевнутренней активности материи. Движение противоречиво: это единство прерывностии непрерывности, абсолютного и относительного.
Прерывность движения — это его дифференцированность на множество процессов.
Непрерывность движения — это взаимосвязь всех видов движения.
Покой есть моментдвижения. Он относителен. Невозможен по отношению ко всем формам движенияодновременно.
Абсолютность движенияозначает:
1. Движение — способсуществования материи, без которой она не существует.
2. Оно неотвратимо инеуничтожимо, как и материя.
3. Движение определяетхарактер изменения матер. мира.
Два типадвижения:-движение, связанное с сохранением устойчивости предмета, егокачеств.-движение, связанное с изменением качества.
Такой тип движенияназывается «развитие».
Взаимосвязь формдвижения материи:- предыдущая форма обуславливает явление последней, болеевысшей, но не сводится к ней.
Два направления:
1. Редукционизм — сведения сложных форм движ. к простым.
2. Антиредукционизм — неучитывание связи между формами движения.
 
Пространство и время.Философские аспекты современных естественнонаучных теорий пространства ивремени
Представления опространстве и времени сложились в виде двух противоположных концепций,названных впоследствии концепциями Демокрита-Ньютона и Аристотеля-Лейбница.Первая концепция допускала существование пространства как некоторой пустоты, несвязанной с материальными предметами. При этом считалось также, что времяпредставляет собой самостоятельную сущность, не связанную с материей ипространством. С точки зрения второй концепции, не мыслились пространство ивремя, оторванные от вещей. В науке до конца XIX и начала ХХ в. господствовалапервая концепция. Древнегреческие философы Демокрит, Эпикур, ЛукрецийКар и др. пришли к пониманию пространства как пустоты исходя из своегоатомистического учения. Они считали, что для существования и движения атомовтребуется пустота — некое вместилище, где атомы, сочетаясь различным образом вдвижении, образуют многообразие тел. Особенно большой вклад в этом отношениибыл сделан Ньютоном, искавшим при создании классической механики универсальнуюсистему отсчета, относительно которой происходит механическое движение тел. Вкачестве такой универсальной системы Ньютон и выбрал пространство. По Ньютону,пространство суть пустое абсолютное вместилище, в котором располагаются всетела как нечто внешнее по отношению к нему. Время суть чистая длительность,присущая любому единичному явлению самому по себе. Оно также абсолютно.
Аристотель, выступая против идеиатомистического строения мира, отбросил вместе с ней и идею пустогопространства. С точки зрения Аристотеля, пространство представляет собойсовокупность мест занимаемых телами. Иными словами, пространство — это порядоквзаимного расположения множества различных тел, а время — порядок сменяющихдруг друга явлений и состояний тел, т.е. время связывалось с движением,изменением тел. Дальнейшее развитие вторая концепция получила в трудахЛейбница, Гюйгенса, Дидро и др. С точки зрения диалектического материализмапространство и время неразрывно связаны между собой и с движущейся материей,формами существования которой они являются. По этой концепции бытие вне времениесть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне пространства, пространствои время без материи — пустые представления, абстракции, существующие только внашей голове.
"Пространство — это совокупность отношений выражающих координацию материальных объектов, ихрасположение друг относительно друга и относительную величину (расстояние и ориентацию).Пространство выражает порядок расположения одновременно существующих объектов,их протяженность. Время — совокупность отношений, выражающих координациюсменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность идлительность". Приведенные определения носят диалектико-материалистическийхарактер.
Общим свойствомпространства и времени, во-первых, является их объективность. Поскольку материя независит от сознания людей, постольку пространство и время также независимы отнего. В этот вопрос идеалисты внесли путаницу. Так, Беркли считал, чтопространство есть не что иное, как сосуществование ощущений в духе, субъекте;время — последовательность ощущений. По Канту, пространство и время естьаприорные (доопытные) формы чувственности. Накладываясь на хаос ощущений, этиаприорные формы упорядочивают их в пространстве и времени. Во-вторых, всилу вечности существования материи, вечны пространство и время. Не может бытьтакого положения, когда материя существовала бы или до того, как появилисьпространство и время, как после того, как они уже исчезли. С попытками мыслитьпространство и время как имеющими начало или конец мы встречаемся у Гегеля,Дюринга и др.
Третьим свойством пространства и времени является ихбесконечность и безграничность. В применении к пространству безграничностьозначает, что в какую бы сторону и на какое бы расстояние ни двигаться, нигде иникогда мы не достигнем такой границы, которую можно считать пределом. В-четвертых,пространство и время обладают свойствами абсолютности и относительности. Иначеговоря, ни один материальный объект, какими бы он свойствами ни обладал, неможет оказаться вне времени и пространства. Отметим еще одно общее свойствопространства и времени. Этим свойством является их внутренняя противоречивость.
Какие же свойстваотличают пространство и время друг от друга? Частным свойством пространства является еготрехмерность. Во-вторых, все материальные тела обладают трехмернойпространственной формой — протяженностью в длину, ширину и глубину. Время, вотличие от пространства, одномерно. Это означает, что если задано началоотсчета во времени, то начало или конец какого-либо процесса, длина временногопромежутка будут описаны одним числом.
Кроме того, времяобладает свойством необратимости. Во времени невозможно движение вспять. Онотечет всегда и всюду в одном и том же направлении: от прошлого к настоящему, отнастоящего к будущему. Пространство обладает свойствами симметрии, а время — асимметрично.
Субстанциальнаяи реляционная концепции пространства и времени.
Первая из указанныхконцепций рассматривает пространство и время как самостоятельно (вне инезависимо от материи), предметно существующие, вторая — как не обладающиесамостоятельным бытием вне движения материальных объектов, как специфическиеотношения вещей, явлений, процессов. В свете изложенного выше С-концепцияпредставляется явно несостоятельной. Дело, однако, в том, что приведенные вышеопределения пространства и времени выражают, что очевидно, реляционную точкузрения и потому лишь после ее обоснования могут служить основой для критикиС-понимания пространства и времени.
Историческиисходным (зародившимся еще в донаучном мышлении) был Р-взгляд на пространство ивремя,- когда пространственно-временные свойства вещей не отделялись от самихвещей. “Что касается понятия пространства,- писал А.Эйнштейн,- то… емупредшествовало психологически более простое понятие места. Место есть, преждевсего (малая) часть земной поверхности, которой присваивается какое-либоназвание. Вещь, “место” которой определяется, есть “материальный предмет”…“Однако,- продолжал А.Эйнштейн,- можно… мыслить иным образом. Мы можемпоместить в какой-либо ящик определенное количество зерен риса или вишен и т.п.Встает вопрос о свойстве материального объекта, “ящика”, которое должно бытьпризнано “реальным” в том же смысле, как реален и сам ящик. Это свойство можноназвать “пространством” ящика. Могут существовать и другие ящики, которые вэтом смысле имеют “пространство” различной величины. Понятие “пространство”приобретает смысл, который не зависит от связи с отдельным материальнымпредметом. Таким образом, путем естественного расширения понятия “пространствоящика” можно прийти к понятию независимого (абсолютного) пространства, неограниченного по протяженности, в котором содержатся все материальные объекты.В этом случае материальный предмет, не расположенный в пространстве, простонепонятен; с другой стороны, при таком образовании понятия вполне мыслимосуществование пустого пространства”. Таково существо С-концепции.
Это пониманиепространства было, вспомним, важным элементом философии Демокрита. Именносуществованием абсолютной пустоты (пустого пространства) объяснялась в нейраздельность бытия атомов(Атом Демокрита — абсолютно неделимая, не имеющаячастей частица) и состоящих из них вещей. Поэтому Демокрит и рассматривалпространство как существующее в том же смысле, что и вещи. Его подход, чтоважно учитывать, был обусловлен пониманием материи как однородной,однокачественной. В естествознании С-концепция пространства и времениразрабатывалась прежде всего И.Ньютоном как важный элемент его механики.Поэтому атом неизменен, существуя вне времени. Это означает, что в философииДемокрита содержится С-понимание времени.
Если говоритьо пространстве (ситуация с временем аналогична), то очевидно, что выбор междуего С- и Р-пониманием зависит от ответа на вопрос: существует ли абсолютнаяпустота (пустое пространство)? Современное естествознание отрицательно отвечаетна этот вопрос. В пользу этого имеются и философские соображения. ЕщеАристотель указывал, что в пустоте не может быть различий — она, следовательно,бесструктурна и потому не может обладать протяженностью, т.е. бытьпространством. Это означает, что пространство не обладает самостоятельнымбытием, не существует без материальных объектов, вещей. Но, вместе с тем,пространство — это не вещь.
Итак,пространство — это не пустота и не вещь. Поэтому Аристотель сделал вывод:пространство — это некие отношения материальных вещей, начав разработкуР-концепции пространства (и времени). Позднее выдающийся вклад в ее развитиевнес Г.Лейбниц. Именно она является основой понимания пространства и времени вфундаментальных теориях современного естествознания. Наконец, обратим внимание:при диалектико-материалистическом понимании материи как неисчерпаемой излишнепонятие абсолютной пустоты, пустого пространства, и нет необходимостирассматривать последнее как существующее в том же смысле, что и материальныеобъекты. Таким образом, есть все основания для отказа от С-концепции,абсолютизирующей известную самостоятельность пространства и времени и,соответственно, для утверждения: пространство и время это всеобщие стороны,моменты движения материи (Р-концепция).
Из единствапространства, времени и движения материи следует недопустимость как (1) отрывапространства и времени от движения материи (при этом материю станет невозможнорассматривать как системно организованную и способную к самодвижению, апространству и времени будет приписано субстанциальное бытие), так и (2)отождествления пространства и времени с движущейся материей.
Эти крайностина деле тождественны. Ведь в случае (2) пространство и время рассматриваютсякак некие “виды материи” (рядом исследователей отстаивалась эта точка зрения),т.е. как обладающие предметным бытием (С-концепция). При этом (вспомним Зенона)придется искать некие иные пространство и время как формы существования“исходных”, уходя в “дурную” бесконечность...
 

 
Основныесвойства пространства и времени
Посколькусущность пространства и времени — это движение, постольку
·  (а) наиболее существенные свойствапространства и времени — это проявление свойств движущейся материи;
·  (в) понимание пространства и временив главном определяется пониманием движения, взаимодействия.
К всеобщимсвойствам пространства и времени как атрибутов материи прежде всего относятся:объективность, абсолютность (как универсальных форм бытия материи), необходимаясвязь друг с другом и с движением материи, неисчерпаемость, единство прерывногои непрерывного в структуре.
Очень важна идля философии, и для частно-научного знания проблема пространственнойбесконечности и вечности материального мира. В рамках С-концепции пространстваи времени, отметим, неразрешимы два, как минимум, вопроса: (1) что означаетпротяженность пустоты? (2) если пространство и время — условия всякого бытия,то каковы же тогда условия их собственного бытия?
Проблемысознания в истории философии
Существуютразличные историко-философские толкования проблемы сознания. В зависимости оттого, какое мировоззрение было господствующим в ту или иную эпоху менялось ипонимание сознания. Теории происхождения сознания:
1. Религиозная (сознание дано человекуБогом, господствовала в средневековье)
2. Космическое происхождение (Соловьев,Даниил Андреев: неделимые монады – носители разума, а это – тончайшая энергияматерии.)
3. Биологическая (присуща всей живойприроде)
4. Гилозоизм (сознание присуще всемуживому и неживому, Дидро)
5.Философские концепции:
Античнаяфилософия. Вантичности, при господствующем космоцентрическом мировоззрении вниманиечеловека было всецело направлено на окружающий мир. Сознание определялось каквсеобщая связь между разумом и объектом, которые существуют независимо друг отдруга. В момент их встречи объект оставляет след в поле разума, как печатьоставляет след на воске. А.Ф. указала на особенность сознания: направленностьсознания на объект (Платон, Аристотель). Разум – был представлен как вещь,разум и сознание существуют независимо друг от друга. Когда они встречаются,получается знание. А.Ф. не рассматривала способность человека рефлексировать (смотретьна самого себя).
Вульгарно-материалистическое(и крайняя ееразновидность физикализм)- сводят сознание, мышление к вещественнымизменениям (некоторые его представители Фогт, Молешотт указывают на сознание:как на подобие печень выделяет желчь, так мозг выделяет сознание) в конечномсчете характер окружающего мира оказывается определяется пищей, влияющей черезхимизм крови на мозг и его работу. Успехи в моделировании искусственногоинтеллекта, успехи в генетике, воздействие фармакологии на мыслительныеспособности человека, связь типа мышления с полушариями мозга стали аргументамифизикалистов. Их свойство– редукционизм.
Сознание идеально. Понятие идеального соотносят с духовными монадами.Понятие идеального используется для характеристики специфического бытияобъекта, в первую очередь — чтобы отличить мысль об объекте от самого объекта.
Три точки зрения на природу идеального:
1. Природу идеального ищут на стороне субъекта (Дубровин) – идеальное – внутреннийдуховный мир человека.
2. Природу идеального ищут на стороне практики (Ильенков) – идеальное – объективированныемыслительные формы- как схема предметно–практической деятельности.
3. Природу идеального ищут на стороне объекта (Лившиц) – идеальное–объективныйэталон- образец, каким должен быть предмет либо явление (перепев с философиейПлатона).
Необходимо синтезировать эти три позиции.Поскольку сознание – есть свойство материи, отраженный мир, то возникает вопрос– как этот мир существует в сознании? А.Г. Спиркин определяет сознание какидеальное отражение действительности превращения объективного содержанияпредмета в субъективное содержание духовной жизни. Сознание – субъективныйобраз мира, соответствующий характеру и содержанию деятельности субъекта. Образпредмета – это идеальная форма бытия предмета «в голове» человека. В идеальнойформе предмет лишается своего материального субстрата (носителя). Эта форма,которая заменяет любой материальный субстрат сохраняет свойства, качества,сущность вещей и их связи.
Объективныйидеализм: сознаниекак независящее от мозга, но определяемое неким духовным фактором (Богом,идеей, информационным полем). С.- мировой разум, не зависит от материи и мозга,вечно и первично. Рерих «Живая этика»: нельзя ограничить мысль сферою земной.Талбот: Вселенная — гигантский разум, мышление — результат взаимодействияполей. Субъективный идеализм: С. Духовный мир человека, первично.Солипсизм: материальный мир — порождение сознания.
Философско-реалистическое (диалектическийматериализм) направление в пониманииисточников сознания выделяет следующие факторы:
1. Внешний предметный и духовныймир; природное, социальные и духовные явления отражаются в сознании в видеконкретных чувственно-понятийных образов.
2. Социокультурная среда, идеи,социальные идеалы, этические и эстетические установки, правовые нормы, знания,средства, способы и формы познавательной деятельности. Это позволяет отдельномучеловеку смотреть на мир глазами общества.
3. Духовный мир индивида, егособственный уникальный опыт жизни и переживаний. Человек и при отсутствиивнешних взаимодействий способен переосмысливать прошлое, строить планы и т.д.
4. Мозг как макроструктурнаяприродная система, обеспечивающая на клеточно-тканевом уровне организацииматерии, осуществлении общих функций сознания. Установлено, что биохимическоесостояние мозга влияет на сознание.
Таким образом, источником индивидуальногосознания является не сами по себе идеи (как у объективных идеалистов) и не сампо себе мозг (как у вульгарных материалистов), а реальность (объективная исубъективная), отражаемая человеком посредством высокоорганизованногоматериального субстрата – головного мозга в системе надличностных формсознания.
 
Генезис сознания. Отражение. Эволюцияосновных форм отражения
 
Отражение – это свойство материальных систем воспроизводить входе взаимодействия в изменении своих свойств и состояний особенности другихсистем.
Эти изменения, запечатляемые в другом ииспользуемые самоорганизующимися системами называются информацией (песок ивода, отпечатки на известняке, отражаемые зеркалом предметы).
Отражение в неживой природе – элементарныеформы отражения: механическая, физическая, химическая. Они характеризуются тем,что не обладают формой активности, отражающая и отражаемые системы выделяютсялишь условно, нет использования информации. Поэтому такие системы временны,стареют и разрушаются.
Присущее неживой природе свойствоотражения при определенных условиях порождает отражение в живой природе –биологическую форму отражения. Ее разновидности: раздражимость,чувствительность, элементарная психика высших животных. Такое отражение связанос приспособленной жизнедеятельностью живых организмов, в чем проявляетсясущность их жизни. В этом процессе развивается нервная система.
Раздражимость – реакция живых организмовна благоприятные условия среды, вызывающая активность (имеются уже растений ).
Чувствительность – более высокаяразновидность биологического отражения, способность отражать свойства вещей ввиде ощущений.
Этим формам отражения присуща активность ицелесообразность. Даже растения, простейшие организмы, исходя из потребностейсамосохранения целесообразно реагируют на биологически важные условия среды.
На основе этого происходит проявлениезачатков психической формы отражения. Это свойство живых организмов(позвоночных) целесообразно реагировать на предметно-оформленную среду с цельюприспособительного поведения. Формы такого отражения – восприятие ипредставления имеют рефлекторную природу. Рефлекс, лежит в основе психическихявлений, служит отражательным нервным механизмом. Он начинается с восприятияраздражителя, продолжается первыми процессами в организме, заканчиваетсяответным движением и закрепляется как безусловный (Р. Декарт, И.П. Павлов, И.М.Сеченов).
Следующая форма – условный рефлекс. Такуюформу психологического отражения называют нервно-психологической т.к. рефлексыимеют нервно-психологическую деятельность мозга своей основой.
Психическая форма отражения высшихживотных развивает сознательную форму отражения. Сущностью этой формы являетсяспособность отражающего получать уже сигнал не о свойствах раздражителя, асигнал или образ образа объекта. Формами такого отражения становится – понятие,суждение, умозаключение. Опережающий характер отражения дополняется признакомцеленаправленности. Что позволяет человеку, прежде чем приступить к делу,увидеть результат и построить образ действия по его достижению. Это позволилоосуществить новый способ жизнедеятельности человека – егопредметно-практическую деятельность, которая, в свою очередь стало необходимымусловием формирования сознания.
Социально–психическая форма отражения – антропогенныйуровень (целенаправленно используется информация). У животных заданы алгоритмыповедения, построения новых форм поведения, свобода деятельности животногоограничена. Человек сам создает алгоритмы поведения, которые не передаютсягенетическим путем. Человек в процессе общественной жизнедеятельностиприобретает алгоритмы деятельности, которые передаются посредством культуры.Человек как существо сознательное должен осознать себя как нечто отличное отвсего остального. Т.к. человек выделяет себя из мира, выявляя свое отношение кмиру, посредством сознательной деятельности может в этот мир вписаться.
Сущность сознания. Его общественно — историческая природа. Сознание и язык
Для возникновения сознания необходимы быликак биологические так и социальные предпосылки, которые рассматриваются вэволюционических теориях происхождения человека. Наибольшим признаниемиспользуется трудовая теория антропогенеза, в которой труд рассматривается вединстве с природными факторами происхождения человека.
Только социальные условия могли сыгратьрешающую роль в эволюции обезьяны в человека. Это:
1. Труд и трудовой процесс,начиная с использованием предметов природы в качестве орудий труда, изаканчивая изготовлением их в совместном труде и общении.
2. Членораздельная речь, дляпередачи информации при труде и общении, формирование языка.
3. Жизнь в коллективе, совместнаядеятельность в общине, в голове формируется план действий. Биологическая формачеловека и найденный способ взаимодействия со средой – друг на друга оказываявзаимное влияние.
Т.о. сознание – историческое образование,появляется как развитие присущего материи свойства отражения; высшая формаотражения действительности, присущая человеку как особым образом организованнойматерии, функция его мозга, связана с биологическими предпосылками исоциальными условиями.
Ленин: Сознание — субъективный образобъективного мира
Сознание, являясь идеальным существует тольков материальной форме своего выражения – языке. Сознание и языкодновременно едины и различаются. Нет языка без мышления, мышления – без языка.Однако, структура мышления и структура языка различны. Ведь, законы мышленияедины для всех, а язык национален. Вся его жизнь возможна, как социальнаясовместная деятельность. А для такого способа жизни необходим язык. Он ивозникает как средство человеческой деятельности, общения, управления, познанияи самопознания. Осуществляя речевую деятельность человек мыслит, мысля,оформляет мысль в слове. Таким образом, речь, как и орудия труда, это важнейшийфактор формирования сознания, человека и его мира. А Язык — есть символическоевыражение в звуке и письме психической жизни человека. Проблема языкасравнительно недавно появилась в философии, но исследователи уже разошлись вомнениях по поводу его сущности. Первая позиция, сформулированная еще Гегелем,заключается в понимании языка как объективированного мышления. Вторая позиция,выдвинутая Марксом, а позднее подтвержденная практическими достижениямилингвистики, лингвистического анализа, заключается в нижеследующем: “… язык, — пишет Маркс, — практическое, существующее и для других людей и лишь тем самымсуществующее также и для меня самого, действительное сознание...”
Сознание выступает в качествеинтеллектуальной деятельности субъекта поскольку человек помимо активногоотражения — связывает новые впечатления с прежним опытом, эмоциональнооценивает действительность.
К самосознанию человекприходит только через социализацию. Человек осознает себя через осознаниесобственной деятельности, в процессе самосознания человек становится личностьюи осознает себя как личность. Такое представление самосознания как внутреннеположенное в сознании свидетельствует о рефлексивной функции его по отношению ксознанию.
Исходя из рассмотренногопредставления сознания можно выделить функции сознания:
*  Познавательная
*  Прогноза, предвидения, целепологания
*  Доказательства истинности знания
*  Ценностная
*  Коммуникативная
*  Регулятивная
Сознание:
1. Обобщенное видение действительности
2. Связано с гносеологией
3. Опосредованное отражениедействительности через речь
4. Способность к абстрактному мышлению
5. Оценочно-избирательное отражениедействительности
6. Способность к самосознанию
Т.о. сознание — высшая,содейственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаясяв обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении мира в субъективныхобразах и конструктивно-творческом преобразовании действительности, впредварительном мысленном построении действии и предвидении их результатов, вразумном регулировании и само контролировании поведения человека; это способсуществования идеального.
1. Сознание — Специфический способ ориентации человека в окружающем мире, продуктобщественного развития.
2. Сознание — результатразвития материи, является атрибутом социальной формы материи – человека.
3. Сознание — субъективный образ объективного мира
4. Сознание — продукт итворец культуры, имеет структуру и функции.
Проблемы познания вфилософии. Соотношение чувственного и рационального, эмпирического итеоретического уровней в научном познании
Термин«гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» –знание и «logos» – учение, слово и означает учение о знании, несмотряна то, что сам термин «гносеология» введен в философии сравнительнонедавно (шотландским философом Дж. Феррером в 1854 г), учение о познании сталоразрабатываться со времен Гераклита, Платона, Аристотеля. Познание — высшая форма отражения объективной действительности. Марксистско- ленинскаяфилософия исходит из признания единства отражения, предметно- практическойдеятельности и коммуникации, из понимания познания как социально-опосредованной, исторически развивающейся деятельности отражения. Самым животрепещущимвопросом для всей гносеологии был и остается вопрос о том, какой практический,жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке ичеловеческом обществе. Человеческий разум, в процессе познания каждый разпытается ответить на вопрос: познаваем ли мир?
Триосновные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждаютпринципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Скептикиже не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение вдостоверности знания.
3формы агностицизма:
1.Античный скептицизм(Пиррон)
“Ктоясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться ”. Скептицизм,признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение вдостоверности знаний. Человек, движимый стремлением к знанию, говорит: “Я незнаю, что это такое, но надеюсь узнать”. Агностик же утверждает: “Я не знаю,что это такое, и никогда не узнаю ”. Как познавательный прием скептицизмвыступает в форме сомнения, а это – путь к истине. Заблуждения возникают, когдаот явления мы пытаемся перейти к его основе, сущности. Сама сущность постоянноизменчива. Древнегреческий философ Протагор, например, сомневался всуществовании богов: «О богах я не могу знать, есть они, нет ли их, потому чтослишком многое препятствует такому знанию,- и вопрос темен и людская жизнькоротка».
2. Агностицизм Канта (кантианство)
Кант«Критика чистого ума». Человеческое познание как любой процесс,который исторически развивается, на каждом конкретном этапе своего развитияимеет ограниченный, относительный характер. Агностицизм абсолютизирует этуотносительность, утверждая, что человеческое познание в принципе не способнопроникнуть в сущность явлений.
Всезнание сводится им или к привычке, приспособлению, специфической организациипсихической деятельности (Юм), или к конструктивной деятельности разума (Кант),утилитарной пользы (прагматизм), к проявлению специфической энергии органовчувств (Мюллер), к символам, иероглифам (Гельмгольц, Плеханов), к результатамсоглашения между учеными (конвенционализм), к отображению отношений междуявлениями, а не их природы (Пуанкаре, Бергсон), к правдоподобию, а необъективной истинности его содержания (Поппер). Общая идея — знание — не даетотображения сущности действительности.
Кант:1 ступень познания: чувственная 2 ступень: рассудок 3 ступень: разумноепознание (ум отрывается от практики) В зависимости от познаваемости той илииной вещи Кант говорил, что есть «вещь для нас»- познаваемая, «вещь в себе»-непознаваемая.
Космологическаяидея (конечен ли космос), теологическая (есть ли Бог), психологическая (душасмертна или нет). И. Кант писал: «Без сомнения, всякое наше познаниеначинается с опыта… ».
3.Юмизм (Д. Юм)
Субъективныйидеалист обратил внимание на причинность явлений: объективной причины нет, аесть лишь наша привычка, наше ожидание связи данного явления с другими ификсация этой связи в ощущениях. Мы в принципе не знаем и не можем знать,существует или не существует сущность предметов как внешний источник ощущений.Он утверждал: «Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн ипредоставляет нам лишь знание немногих поверхностных качеств».
Противоположностьютаким позициям выступает гносеологический оптимизм. Он имеет много яркихпредставителей: Демокрит, Платон, Аристотель, Ф. Аквинский, Ф. Бэкон, Н. Кузанский,Р. Декарт, Шеллинг, Гегель, К. Маркс и другие. Принципиальную возможностьпознания признают не только материалисты, а и большинство идеалистов.
Согласноматериалистической гносеологии источником познания является объективнаяреальность. Познание этой реальности — это процесс творческого отображения ее всознании человека. Знание по своей природе — это результат отображения,субъективный образ объективного мира.
Теорияпознания диалектического материализма. Утверждается, что нет вещейнепознаваемых, есть вещи непознанные. Мы можем познать лишь главные связи,выражающие сущность изучаемого явления. Процесс познания, по Ленину, проходит 3ступени: «… от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него- к практике.Таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности».Под живым созерцанием имеются в виду ощущения. Т.о. теория познаниядиалектического материализма базируется на сенсуализме (основа познания — данные органов чувств).
Дальнейшееразвитие материалистической теории познания:
1.Распространение диалектики на объяснение познавательных процессов, созданиедиалектики как науки об общих законах развития природы, общества, мышления ипознания;
2.Введение принципа практики как основного и решающего для выяснения сущностигносеологических проблем и их решения;
3.То, что человек может познать и что он познает, определяется уровнемобщественно-исторического развития человечества, всемирно-историческимразвитием общей системы знаний, закрепленных в предметах материальной идуховной культуры, в категориальном строении мышления, в его структуре, вязыке.
Вкачестве особого направления выделяется гносеологический иррационализм(Ницше, Шопенгауэр). Согласно иррационалистам мир хаотичен, не имеет внутреннейлогики, а следовательно, никогда не будет познан разумом.
 
Субъекти объект познания
Провозглашаласьобъективность знания, независимость истины от субъекта. Субъект — источникпознавательной активности. Под субъектом понимают не только индивида, но имикрогруппу, социальную группу, класс, общество. Объект познания — это то, начто направлена познавательная деятельность субъекта. Л. Фейербах отмечал длясебя: «Я — субъект, а для других — объект. Иначе говоря, Я являюсь и субъектоми объектом в разных случаях». Предмет познания — те свойства, закономерности,которые изучаются в объекте познания. Результатом научной деятельности являютсянаучные факты, гипотезы, теории.
 
Чувственноеи рациональное познание
Субъекткак индивид обладает способностью познавать через органы чувств и способностьюк абстрактному, понятийному мышлению. Органы чувств у человека внешние (зрение,слух, осязание) и внутренние (например, ощущение боли). Существует 3 формычувственного познания:
1.Ощущение — отражение отдельных свойств, отдельных признаков материальныхпредметов и процессов.
2.Восприятие – чувственно — конкретный целостный образ предмета.
3.Представление – чувственно — конкретный целостный образ предмета,воспроизводимый в сознании без непосредственного воздействия на органы чувств.В представлении задействована память, воображение.
Рациональнаяступень познания (логическая) выделяет следующие формы:
1.Понятие — форма мышления, в которой отражаются общие признаки определенногокласса предмета.
2.Суждение – это форма мышления, посредством которой выражаются связи и отношениямежду предметами.
3.Умозаключение — форма мышления, посредством которой осуществляется логическоедействие, направленное на получение одного или нескольких суждений, содержащихновое знание.
 
Сенсуализми рационализм
 
Сенсуализм: «Нет ничего в разуме, чего преждене было бы в чувствах». Сенсуализм возвышает чувственную познавательнуюспособность и абсолютизирует ее в ущерб рассудку и разуму. Представители:Протагор, Эпикур, Гоббс, Локк, Беркли, Юм, Ламетри, Кондильяк, Фейербах.
ДжонЛокк: источником знания является чувство. Внешние предметы вызывают в наспростые идеи (чувства)-> понятия (истинные, ложные, фантастические…).Чувства — единственный канал, посредством которого человек связан сматериальной действительностью.
Рационализм:Парменид, Декарт,Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель. Разум — основа поведения и познания людей,тотальное недоверие к чувствам как к объективному источнику знания.
1. Дуалистический рационализм: РенеДекарт. Призывал не верить чувствам, книгам, авторитетам. Можно доверять тому,что имеет под собой основу. Принцип сомнения. «Я мыслю, следовательно, ясуществую». Учение о методе: каждая сложная проблема — совокупность простых, впроцессе рассуждения надо идти от простого к сложному, нужно систематизироватьзнания. 2. Материалистический рационализм: Спиноза. Считал единственнойсубстанцией природу. Модусы — предметы из субстанции. «Свобода — познаннаянеобходимость». Процесс познания – чувственное -> логическое -> интуитивное.3. Идеалистический рационализм: Лейбниц. «Монадология»- многосубстанций. Монады — духовны. Иерархия монад: темные, тупые -> смутные, души-> духи (ангелы и человек) -> абсолютные монады (Бог).
Вреальном познании, как это утверждали диалектики (Герцен, Гегель, Энгельс)взаимосвязаны и выступают как единое целое чувственное и рациональное. В однихситуациях преобладает чувственное, а в других- рациональное начало. Плюсычувственного познания: контакт с предметом, достоверность. Минусы: чувственныйобраз нерасчлененный, не всегда дает истинную информацию.
 
Эмпирическийи теоретический уровни знания
Вистории философии была предпринята попытка отделить теоретический отэмпирического уровня. Ф. Бэкон: Наука важнее, ценнее, чем политика. Ученый приноситпользу всему человечеству, его задача — познавать природу, а не Бога.
Идолы мешают познанию:
1рода — заблуждения, присущие всем людям из-за несовершенства наших органовчувств.
2идолы пещеры — субъективные ошибки, субъективный взгляд на мир (зависит отхарактера, страны, личных качеств).
3идолы рынка — строгое использование понятий у науки.
4идолы театра (появляются новые теории, их считают непреложными, а затем интереск ним угасает.
Нестоит верить в авторитеты). Пути познания по Бэкону («Новый органон»):
1.Путь муравья — создание новых фактов
2.Путь паука — факты превращаются в теорию
3.Путь пчелы — и собирает, и перерабатывает материал Индукция- от фактов ктеории.
Теоретизм- теория главней, чем факты.
РазличияЭ. и Т. Уровней познания:
1. Пообъекту отражения (на Э. — отражаются внешние стороны явления, на Т.-внутренние, сущность явления).
2. Способполучения знания (Э. — путем созерцания, Т.- путем логической обработкичувственного опыта).
3. Формавыражения полученного знания (Э. — в форме отдельных суждений, Т. — в форменаучных абстракций, формул)
4.Практическая ценность (Э. — знания ограничены)

 
Билет 7. Учения обистине. Роль практики в процессе познания
Проблема истины всегдабыла сердцевиной теории познания. Классическое определение истины далАристотель (материалист), определив истину как соответствие наших знанийдействительности. Объективные идеалисты считали истину — знание о духовномпервоначале. Субъективный идеализм- 1. истина- мнение большинства 2.интуитивизм-знание вытекает из интуиции (пример про аистов) 3.конвенционализм- истина,договор между учеными 4.прагматизм- истина то, что полезно.Истина — этоадекватное отображение объекта субъектом, которое воссоздает объект таким,которым он существует независимо от сознания субъекта познания.
Современнаяматериалистическая теория познания конкретизирует традиционную концепцию истинычерез диалектическую взаимосвязь понятий: «объективная истина»,«абсолютная истина», «относительная истина»,«конкретность истины», «заблуждения».
Абсолютная истина - это такое содержание человеческихзнаний, который тождественный своему предмету и который не будет опровергнутдальнейшим развитием познания и практики. Формы абсолютной истины: 1. истинафакта 2.окончательное знание о каком-нибудь предмете. 3.сохраняющееся впроцессе дальнейшего познания содержание относительной истины.
Относительная истина — это такое знание,которое в принципе правильно, но не полно отображает действительность, не даетее всестороннего исчерпывающего образа. Относительная истина включает и такиемоменты, которые в процессе дальнейшего развития познания и практики будутизменяться, углублять, уточняться, заменяя новыми. Исторический процессразвития познания именно в том и заключается, что неполное, одностороннеезнание заменяет более точным.
Заблуждение — это такое содержание человеческогознания, в котором действительность воспроизводится неадекватно и несоответствует действительности. Заблуждение — это неумышленное искажениедействительности в представлениях субъекта. Оно имеет определенные закономерныеоснования для своего существования, будучи необходимым моментом и результатомпознания и практики. Нет и быть не может отдельно абсолютной истины и отдельноотносительной. Существует одна истина — объективная по смыслу, которая являетсядиалектическим единством абсолютного и относительного, т.е. является истинойабсолютной, но относительно определенных границ. Относительная истина снеобходимостью содержит в себе момент абсолютной, предопределяет и предусматриваетее. Абсолютная истина, в свою очередь, дается человеку лишь через относительныеистины, которые находятся в бесконечном процессе постоянного развития.
Объективная истина, такимобразом, является диалектическим единством абсолютного и относительного, аабсолютизация одного из этих моментов превращает истину в ее противоположность- в заблуждение. Поэтому необходимым, существенным признаком объективной истиныесть ее конкретность. Релятивизм признает только относительную истину,догматизм- абсолютизация абсолютных истин.Которые же причины возникновения исуществование заблуждение? Это обусловлено закономерностями развития как самогопознания, так и его основы — практики. В процессе познания субъект, вступая всферу неизвестного, вынужден применять те знания и средства познания, какиепроизведенные в других исторических условиях предыдущими поколениями, ираспространять их на качественно новые объекты и новые условия. В результатесамо прогрессивное развитие науки может порождать и довольно часто порождаетзаблуждение. Но практическая деятельность не может ждать, пока будут полученыболее глубокие знания, и постоянно подвергать сомнению их истинность. Онавообще не могла бы функционировать и развиваться. Практика нуждается внемедленном применении всех имеющихся знаний как целиком полных, совершенных,как якобы они есть объективно истинными.
Практика — материальная, предметно-чувственная деятельность людей, направленная на преобразование природы иобщества. Формы практики: 1.материально- производственная 2.социально-политическаядеятельность 3.научный эксперимент.
Для выполнения действийиспользующего, репродуктивного уровня практики нет потребности овладеватьзнаниями сущности самого действия, достаточно иметь лишь «рецепт»,«формулу», «алгоритм» получение с помощью этого действияполезного эффекта. Самая по себе деятельность используемого уровня практикиимеет большое значение в жизни общества, но ее непосредственная, эффективность,будучи абсолютизированной, порождает отождествление этого уровня с практикойкак таковой, с сущностью практики. В результате сущность практики сводится к еенизшему уровню, а истинность знания — к полезному эффекту при его применении.
Практика выполняетфункцию критерия истины как целостный процесс в диалектическом единствепреобразующего (продуктивного) и используя (репродуктивного) уровней. Тем неменее, даже в единстве двух своих основных уровней, практика все же не можетбыть абсолютным критерием истины, поскольку она всегда является практикойопределенного исторического этапа развития. Полным и абсолютным критерием онамогла бы быть лишь как целостный исторический процесс, в котором осуществляетсяпостоянное расширение сферы '«очеловечение» мира через призмупрошлого, современного и будущего. Но практика, которая самая являетсяисторическим процессом, всегда функционирует как диалектическое единствоабсолютного и относительного.
Роль практики:
1. это основа познания(дает материал науке, указывает на предмет изучения)
2.Практика — движущаясила познания
3.Это цель познания
4. Это критерий истины
Тем не менее, какизвестно, есть философы (представители рационализма XVII- XVIII ст.,позитивизма, некоторые философы-марксисты), которые на основе того, чтологическое доведение имеет широкое и многогранное применения в научномпознании, утверждают, что и логика является критерием истины, так какистинность логических форм может определяться их взаимной логической связью ивзаимным соответствием.
В противоположностьрационализма, эмпирическое направление в гносеологии, разрабатывая в принципеправильное учение о чувствительном происхождении наших знаний, доходит, тем неменее, ошибочного вывода, который истинность любых теоретических построенийможет быть проверена лишь путем их сравнения с исходными даннымичувствительного опыта. Между тем история науки свидетельствует, что еевеличайшие достижения довольно часто противоречат исходным чувствительнымданным. Это разногласие между теорией и чувствительными данными совсем неозначает ошибочности ни того, ни другого. Решение этого разногласияпредусматривает применение критерия практики.

 
Билет 9. Законединства и борьбы противоположностей
Этоглавный закон. Он показывает, в чем источник движения. В нем выражена суть,душа диалектики.
Всеявления раздваиваются на противоположности. Между ними идет борьба, котораязаканчивается в какой-то момент гибелью данного явления, данного качества,данной меры и возникновением нового явления, нового качества, новой меры.
Ленинсчитал, что этот закон имеет двухстороннюю структуру:
1)единство противоположностей (оно временно, релятивно);
2)борьба противоположностей (она абсолютна, постоянна).
 
Видыдиалектических противоположностей
— плюс иминус;
—умножение и деление;
—дифференцирование и интегрирование в математике;
—ассоциация и диссоциация атомов в химии;
—ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость, жизнь и смерть вбиологии;
— классыв человеческом обществе;
—категории количества и качества тоже являются противоположностями.
Гегельговорил: «Было бы непростительной роскошью удалять из мира противоречия. Любоеразличие уже есть противоречие». В процессе развития любого явления борьбапротиворечивых тенденций проходит несколько стадий:
1)различие;
2)собственно противоречие;
3)противоположность.
Противоположность— это высокая ступень развития противоречия. Очень важно обратить внимание наодно обстоятельство (понимание его поможет разобраться в сущности третьегозакона диалектики), а именно то, что любое явление в процессе развития имееттенденцию к превращению в свою противоположность.
До сихпор мы говорили о видах противоположностей. Теперь поговорим о видах ихединства.
 
Видыединства противоположностей
 
1. Подразделяются на:
а)внутреннее единство (это такое единство противоположностей, при которомсоотносящиеся стороны неразрывны, и каждая сторона включает в себя другую);
б)внешнее единство (когда предметы или явления механически, формально соединены водно целое. Во внешнем единстве одна противоположность может существовать бездругой. Это мнимое единство.
2. Подразделяются на:
а) живоеединство (это такое единство, когда противоречивые стороны находятся в процессеразвития, движения. Происходит становление предмета или явления. В живомединстве есть собственные элементы отрицания этого единства).
б)мертвое единство (такое единство, в котором противоречивые стороны не находятсяв процессе развития, когда не происходит становления предмета или явления. Вмертвом единстве нет внутренних элементов своего отрицания.
3. Подразделяется на:
а)положительное единство (это такое единство, при котором имеется основание дляпоступательного развития явления);
б)отрицательное единство (это такое единство противоположностей, при котором нетоснований для поступательного развития),
В общем,есть диалектическое единство противоположностей, при котором однапротивоположность не только не может существовать, но даже и не мыслима бездругой (например, «наследственность и изменчивость», «жизнь и смерть» и т. д.),а есть механическое единство, при котором одна противоположность без другой приих разъединении продолжает существовать (например, карандаш красный с однойстороны и синий — с другой).
Подведяэти примеры под перечисленную выше классификацию, отметим, что диалектическоеединство противоположностей есть единство внутреннее, живое, положительное, амеханическое единство противоположностей есть единство внешнее, мертвое,отрицательное.
Теперь оразрешении противоречий.
Можно липримирить противоречия? Нет, их можно только разрешить. В общественной жизни тепротиворечия, которые разрешаются с помощью конфликта, называютсяантагонистическими; те же, которые разрешаются без конфликта, называютсянеантагонистическими.
Антагонистическиепротиворечия — это противоречия по коренным вопросам развития,неантагонистические — по временным, преходящим. Официальная философская наука,находившаяся под контролем руководства КПСС, длительное время считала, чтоантагонистические противоречия свойственны только эксплуататорским обществам, анеантагонистические- социализму. Однако историческая практика показала, чтокапитализм может без конфликта частично разрешать даже свое основное противоречие— между трудом и капиталом (с помощью процесса акционирования капитала), апротиворечия социализма имели все большую и большую тенденцию к приобретениюантагонистического характера.
Внастоящий момент все громче раздаются голоса некоторых советских ученых(например, академика А.Н. Яковлева), что Маркс, Энгельс, Ленин, будучи в пленуклассового подхода к анализу явлений действительности, абсолютизировали борьбупротивоположностей и не уделили достаточного внимания проблеме их единства, итем самым они надолго отодвинули решение вопроса гармонизации интересовразличных общественных сил.

 
Билет 10. Диалектикакачественных и количественных изменений
Этот закон показывает,как происходят изменения. Для понимания этого закона надо усвоить некоторыепонятия.
1. Качество — это внутренняяопределенность предмета, существенная и относительно устойчивая.
Качество не надо путатьсо свойством. Свойство — это качество в его внешнем проявлении.
В рамках одного и того жекачества могут меняться отдельные свойства. Например, у одного и того жечеловека могут меняться черты характера. В рамках одного качества — капитализмана различных ступенях его развития, могут меняться такие, например, свойства,как характер конкуренции.
2. Количество — это внешняяопределенность предмета, которая характеризует предмет со стороны степениразвития его свойств.
3. Мера — это количество и качество,взятые в единстве.
Все предметы и явления,поскольку они представляют из себя единство количественной и качественнойсторон, являются мерами, а весь мир, по определению Гегеля, есть «узловая линиямер».
Первыми в процессеразвития всегда изменяются количественные показатели. И под влиянием этих измененийв определенной критической точке происходит разрушение старого качества изамена его новым. Например, лед при нуле градусов превращается в воду, при стаградусах—в пар.
Вместе с изменениемкачества меняется и мера. Лед — это мера от минус бесконечности до нуляградусов, вода — мера от нуля до плюс ста градусов, пар — это мера от плюс стадо бесконечности.
Т.о., количествопорождает качество. Но было бы ошибкой забывать, что качество в свою очередьтоже порождает количество. Например, герметично закупоренный сосуд с водой приее замерзании лопается (вода при замерзании расширяется, т. е. новоекачественное состояние воды порождает количество). Или, например, новыепроизводственные отношения дают толчок количественным изменениям — бурномуросту производительных сил. Поэтому данный закон диалектики формулируется некак закон перехода количества в качество, а как закон взаимообразного переходаколичественных и качественных изменений.
Переход от одногокачества, от одной меры к другому качеству, другой мере называется скачком.
В общественной жизнискачок носит название революции. Особенностью скачков в общественной жизниявляется то, что они могут быть как быстрыми по времени, так и длительными,охватывающими десятилетия. Переход от одной меры к другой представляет собойсложную проблему в гносеологическом (теоретико-познавательном) плане.
 
Проблемы перехода отодного качества к другому, от одной меры к другой и основные трудностисхватывания перехода человеческим умом
Переход — это великийпроцесс. Это итог всех предшествующих изменений и основной исходный пункт новыхпроцессов. В чем основные трудности схватывания перехода для человеческого ума?
1. Грани между тем — от чего и к чемусовершается переход — обозначены нерезко.
2. Переход есть сложное переплетениеразличных, часто противоречивых элементов (например, реконструктивный период вСССР происходил при наличии пяти экономических укладов: мелкотоварного,частно-хозяйственного, госкапиталистического, патриархального,социалистического. Еще более противоречивой является перестройка в нашейстране).
3. Внутренняя объективная логика и дажесама необходимость перехода скрыта и не сразу улавливается умом.
4. Совмещение и переплетение различныхпереходов (чистых переходов нет).
 
Основные типыдиалектических переходов:
 
1. Переход к принципиально другому(например, превращение живого в неживое).
2. Переход в свое иное (например,прохождение живым организмом разных возрастных периодов в своем развитии).
Разнообразие переходовможно квалифицировать и по другим основаниям:
— по характеру объекта (вматериальной или духовной сфере идет процесс перехода);
— по направлению (переходывосходящего или нисходящего характера. При этом переходы восходящего характераявляются основными).
— по форме:
а) стихийные илипланомерные;
б) непосредственные илиопосредованные;
в) быстрые или длительныепо времени; г) крутые, разовые или постепенные.

 
Билет 11. Понятиедиалектического отрицания. Отрицание отрицания как выражение поступательности иповторяемости в процессе развития
Этот закон утверждаетпоступательное развитие мира. Но развитие идет не по прямой линии (снизу вверх)и не по кругу, а по спирали.Ф. Энгельс приводит такой пример: бросим вземлю зерно, из него вырастет стебель. Зерно гибнет, оно отрицается стеблем,который в свою очередь отрицается снова зерном, но только не одним, амножеством.
На определенной ступениразвития происходит повторение признаков предыдущей ступени (в нашем примере —зерно на первой и третьей ступени). Но это возврат не к старому, а якобы кстарому, на более высокой основе. Любое отрицание приводит к возникновениюнового, а это новое в свою очередь также будет чем-либо отрицаться.
В советской философскойнауке длительное время шли споры по объему и содержанию этого закона. Некоторыеученые (их меньшинство) высказывали мысль о том, что закон отрицания отрицанияне является всеобщим, что он якобы не действует там, где нет движения вперед(например, в некоторых явлениях микромира, где имеют место процессывзаимопревращения элементарных частиц без восходящей линии; в процессах распадамировых и космических тел; в процессах превращения живого в неживое и т. д.).Однако подавляющее большинство философов-диалектиков считает, что эта точказрения ошибочна.
Нисходящие линии вразвитии некоторых явлений действительно есть. Регрессивные явления иногдаотрицают прогрессивные, но они в свою очередь отрицаются (непосредственно иличерез цепь последовательных отрицаний) явлениями еще более прогрессивными.Например, феодализм с его натуральным хозяйством отрицал товарно-денежныеотношения рабовладельческого общества, чтобы в свою очередь быть отрицаемымтоварно-денежными отношениями буржуазного общества (отношениями более высокогоуровня, чем в античном мире).
Таким образом,большинство современных ученых считает, что этот закон является всеобщим, также как и два первых закона диалектики.
С действием законаотрицания отрицания мы в нашей жизни встречаемся часто. Например, на урокахматематики, умножая да числа со знаком минус, мы получаем число со знаком плюс.Очень важно видеть разницу между диалектическим и механическим отрицанием. Придиалектическом отрицании новое явление удерживает вес, что было положительногов отрицаемом (на философском языке это называется снятием).
При механическомотрицании одно явление просто отрицает другое (уничтожает его) без удержанияположительного на философском языке это называется зряшным отрицанием).
Таким образом, законотрицания отрицания характеризуется следующими чертами:
1) развитие какотрицание;
2) поступательныйхарактер развития;
3) периодичность ступенейразвития;
4) известное повторениена третьей ступени существенных черт первой ступени на новой основе (дляпонимания этого процесса повторяемости надо усвоить одну истину, а именно ту,что каждое явление, развиваясь, имеет тенденцию к превращению в своюпротивоположность, в свое другое);
5) завершенность цикларазвития.
Если рассмотреть действиезакона отрицания отрицания с точки зрения структурно-элементного анализа, томожно заметить, что развитие любого явления в начале никогда не идетфронтально. Оно идет неравномерно, односторонне, за счет узкой группыопределяющих элементов в рамках суженной структуры. Происходит отрицание.
При отрицании отрицаниявосстанавливается равномерность, всесторонность развития, происходит выравниваниевсех элементов, расширение структуры до оптимального уровня.

 
Билет 12. Категориидиалектики
 
Категории — это научные понятия. Большинствоиз них парные и представляют собой единства противоположностей:
1. Причина и следствие. Все явленияпричинно обусловлены. Каждое явление одновременно является причиной одного и,вместе с тем, следствием другого. На философском языке причиннаяобусловленность явлений называется детерминизмом или каузальностью.
2. Возможность и действительность. Невсякая возможность переходит в действительность. Для того, чтобы этот переходпроизошел, необходимы определенные как объективные, так и субъективные условия.Возможности бывают абстрактные (отвлеченные) и реальные. В действительность приналичии определенных условий переходит лишь реальная возможность. Абстрактнаявозможность со временем может стать реальной. Например, что ученик Иванов можетсо временем стать генералом,— это абстрактная возможность. Но что он можетокончить школу и поступить в военное училище — это возможность реальная. Когдаже он станет офицером и проявит себя соответствующим образом, то этаабстрактная возможность перейдет в реальную, и то, через множество переходныхступеней.
3. Необходимость и случайность. Есливсе явления детерминированны, т. е. причинно обусловлены, то что же такоеслучайность? Есть ли для нее место? Да, действительно, все явления причиннообусловлены, они совершаются с необходимостью, и мы можем предвидеть этинеобходимости, но мы не можем предвидеть точку их пересечения.
Таким образом,случайность — это не предвиденная нами точка пересечения несколькихнеобходимостей. Очень хорошо раскрывает сущность такой категории, какслучайность, народная пословица: «Кабы знал, где упал, так соломку бподостлал».
4. Необходимость и свобода. Этикатегории относятся к сфере общественной жизни. Их также нельзя абстрактнопротивопоставлять друг другу. Свобода — это осознанная человеком и обществомнеобходимость. Мы не можем, например, отменить или изменить законы природы,которые действуют с необходимостью, но мы можем стать свободными, познав этизаконы и поставив их себе на службу.
Гегель придавалогромнейшее значение категории свободы. Основой поступательного развитияистории он считал прогресс в сознании свободы.
Надо отметить, что втоталитарный период советской государственности такое понимание свободы былопримитивизировано официальной идеологией. Людей призывали осознатьнеобходимость сначала диктатуры пролетариата, затем необходимость подчиненияинтересов личности интересам государства, и на основе этого сознания обрестивысшую степень свободы. Это яркий пример схоластического подхода, подменыдиалектики софистикой.
5. Содержание и форма. В любом явлениисодержание облекается в определенную форму. Содержание первично, формавторична. Вместе с тем, форма оказывает обратное активное влияние насодержание, ее породившее. Взаимоотношения формы и содержания являются особенноактуальными при анализе произведений литературы и искусства. Произведенияявляются шедевром тогда, когда форма соответствует содержанию. Преувеличениезначения формы сравнительно с содержанием, тенденция превращения формы всамостоятельную сущность, называется формализмом.
6. Явление и сущность. Явление — этовсе то, что нас окружает. А сущность — это главное в явлении. Например,перестройка, как явление или как сумма явлений, — это все изменения вэкономической, социальной и политической жизни страны.
Сущность же еезаключается в изменении общественно-политического строя.
Если же сравнить междусобой такие противоположности, взятые из различных парных категорий, каксодержание и сущность, то можно отметить, что содержание шире, а сущностьглубже.
7. Единичное — особенное — всеобщее.
Каждое явление взависимости от связи с другим может быть единичным, и особенным, и всеобщим.Понимание этих категорий является особенно важным при выработке какполитической стратегии, так и тактики. Обязательно надо учитывать общиепринципы, а также национальные, социальные и другие особенности различных группнаселения. Мы до сих пор в своей практической политике не сумели правильноподойти к анализу единичного, особенного и всеобщего.

 
Билет 13. Общество какобъект философского анализа
 
Общность – это форма совместного бытия иливзаимодействия людей, связанных общим происхождением, языком, судьбой ивзглядами.
Общество понимается как продуктцеленаправленной и разумно организованной совместной деятельности больших групплюдей, объединенных не на основе общности, а на основе совместных интересов идоговоре.
Общество – это совокупнаядеятельность людей, направленная на производство, воспроизводство, наподдержание их жизни.
Сложный характер развитияобщества определяется его структурой.
Маркс 19в: Общество — система связей и отношений между людьми.
 
Структура общества
Экономическая сфера — >социальная сфера(род, племя, класс, соц. группы)- > политическаяорганизация- > духовная сфера
Объективный идеализм — источник развития общества-абсолютный дух. общество представляет собой комплекс идей (начиная с Платона изаканчивая мыслителями периода немецкой классической философии) и верований(христианство, ислам, буддизм), а также выработанных на их основе такихдуховных факторов, как мораль, образование, общепринятые нормы и ценности,правовые институты, обычаи и т. п., способствующих общественной солидарности иобеспечивающих обществу гармоничное эволюционное развитие. Носителем этих идейвыступал обычно религиозный лидер или «вождь» нации и народа, а те или иныеисторические действия (войны, реформы и т… д.) зависели от воли этогочеловека, которая опиралась на идеологическую или религиозную систему.
Младогегельянцы — общество состоит из многих людей.Главная движущая сила — сознание отдельного человека (субъективный идеализм)
Географическийдетерминизм
(Г. Бокль, Ш. Монтескье«О духе законов»): Материалистическая концепция общества. В качестве основы — природа (географическая среда): влияют почва, климат. Географическая среда — часть природы, с которой взаимодействует человек:
1. Геогр. среда определяет вид хозяйственной деятельности
2. Влияет на темпы исторического развития
3. Влияет на производительность труда
4. Влияет на соц- политические отношения
5. Влияет на культуру
6. Влияет на речь
7. Влияет на психологию людей
Биологическийдетерменизм 19 в.
1. Социал-дарвинизм (вместо индивида подставляется терминсоциальная группа)
2. Расизм
3. Мальтузианство (Мальтуз — епископ 18в). Для сокращениянаселения — война, стерилизация. Поставил вопрос о проведении демографическойполитики. Демографический фактор влияет на экономику, социальные отношения, намораль, на нравственность.
Психологическийдетерменизм (19-20в) Фрейд, Тант, Юнг (коллективное бессознательное)
Технологическийдетерминизм (начало 20 в) Веблен: фактор развития общества — научно- технический прогресс
2 точки зрения: А.Общество состоит из уникальных случайностей
Б. Общество как процессразвивается по законам
Переход от одного типаобщества к другому:
1. Эволюционная теория (реформы)
2. Не отрицает эволюцию, реформы, но главная движущаясила- революция (это социально- экономический переворот, изменение вполитическом строе, переворот в духовной жизни)
Роль народных масс иличности
Народ — та часть общества, котораязаинтересована в его прогрессивном развитии. Он играет главную роль вэкономике, социальной сфере, духовности.
Личность, ее возникновениесвязано с категориями необходимость и случайность. Деятельность личностисвязана с категориями свобода и необходимость.
Фатализм — нет свободыдля человека (есть рок, судьба)
Волюнтаризм — все зависитот воли человека

26. Философскаякультура Древнего Востока. Основные направления и мировое значениедревнеиндийской и древнекитайской философии
 
1.Философия древней Индии
В серединевторого тысячелетия до н.э. в Индию вторгаются воинственные племена, арии.Гимны, которые слагали арии, легли в основу будущего их собрания — Ригведы/РВ/. РВ вобрала в себя миф и ритуал, несла зачаток как религиозного, так ифилософского видения мира и человека.
Центральныймиф РВ говорит нам о происхождении мира, то есть имеет космогоническоесодержание. Вначале были лишь воды, которые несли в себя семя жизни. Это былосостояние единства: нет ни неба, ни земли, ни дня, ни ночи, ни добра, ни зла,ни мужского, ни женского начал. Это состояние называется также Тьмой. Из негозародилось Единое.
Космоспорождает человека. Человек — порождение воды, воздуха и огня. В рамкахдревнеиндийской философии подчёркивается значение духовной стороны человека,она приобретает здесь космический смысл.
ФилософЯджнявалкья рассуждает о познании, его возможностях и целях. Человек всостоянии бодрствования руководствуется чувственным опытом, но при этом егосопровождают страхи и переживания, препятствующие проявлению его самосознания.Когда человек находится в состоянии сна, его сознание занято сновидениями, ичувственный опыт уже не столь важен; сознание освобождается. Но и во снечеловеку грезятся его страхи и переживания, значит, полного простора дляреализации своего Я и здесь нет.
Познатьчто-либо, не значит познать его как «это» или «то», то есть как нечто другое.Речь идет, прежде всего, о самопознании, то есть познания моего «Я».Единственный путь познания «Я» это обратится вовнутрь себя, отрешившись отвсего внешнего, чуждого моему «Я».
Самопознаниеносит временный характер, как же достичь постоянства самосознания? Решениемэтого вопроса- физическая смерть, при которой сознание отделяется отчувственного мира и приобретает свободу, растворяясь в космосе. Йога, прикоторой происходит глубокий уход сознания вовнутрь самого себя, приближаетчеловека к самому себе, то есть к его душе.
Мысль,обращённая вовне,порождает человеческий опыт, практику, полезный результат познания, она даётстимул работе разума, порождает логику и неизбежно приводит к возникновениюнауки и философского материализма; мысль же, обращённая в себя, приводитк уходу от внешнего мира, она вызывает идеи мистицизма и спиритуализма.
Т.о., вдревнеиндийской философии подлинным объектом познания является сам человек состороны бытия его духа. Существует круговорот бытия и цель человеческой жизни.Цель человека — вписаться в него, ибо если он жил недостойно, его душа послесмерти может воплотиться в низшем существе — в человеке с пороками, в животноми даже в насекомом. При достойном поведении душа воплощается в человеке сположительными качествами. В Упанишадах говорится: «Как кто-нибудь поступает,как кто-нибудь ведёт себя, таким и становится он (при своём возрождении).Творящий добро, становится добрым, творящий зло, становится злым.Добродетельным становится он благодаря добродетельным поступкам, злым –благодаря дурным поступкам».
Здесьдействует закон кармы: каждый получает воздаяние по своим поступкам, ноиндивидуальная судьба человека определяется законом дхармы. Закон дхармы жёсткопредопределяет жизненный путь человека, закон же кармы ослабляет этупредопределённость, даёт возможность человеку влиять на свою жизнь, жизнь своейдуши, делая сознательный выбор.
В Упанишадахидет поиск конечных причин бытия, первоначала всего существующего. Одна из школфилософии Древней Индии Ш в. до н.э. предложила учение об атомах(оно носит название Вайшешика). Его идеи сходны с идеями древнегреческихфилософских Левкиппа, Демокрита, Эпикура. В чём же состоят эти идеи? Канадасчитал, что существуют тончайшие частички четырёх стихий: земли, воды, света ивоздуха. Они назывались параманавас. Это и были атомы — некие минимумы материи.Они находятся в движении по причине внешнего толчка; они обладают свойствомсоединяться в устойчивые и неустойчивые комбинации. К первым относятсясоединения атомов одной стихии, земли например; ко вторым — разных стихий,например, земли и воды.
Всоответствии с принадлежностью к той или иной стихии атомам приписываютсякачества: атомам земли — запах, вкус, цвет, осязание; атомам воды — вкус, цвет,осязание; атомам огня — цвет, осязание; атомам воздуха -осязание.
Атом: 1. беспричинный 2. причина мира.3. вечен 4. является единицей меры 5. непроницаем, нообволакивается эфиром, который пронизывает все макрообъекты. Здесь эфирвыступает как некий аналог пространства.
Джайнизм. Основателем джайнистского учениясчитается Махавира Вардхамана.
Религиозныеспекуляции смешиваются с философскими рассуждениями, провозглашается дуализм.Сущность личности человека двояка — материальная (аджива) и духовная (джива).Связующим звеном между ними является карма, тонкая материя, которая даетвозможность душе соединяться с грубой материей. Соединение неживой материи сдушой приводит к возникновению индивида, а карма постоянно сопровождает душу вбесконечной цепи перерождений. Злые кармы негативно влияют на главные свойствадуши. Добрые кармы удерживают душу в круговороте перерождений. Джайнисты верят,что человек при помощи своей духовной сути может контролировать материальнуюсуть и управлять ею. Лишь он сам решает, что добро и зло и к чему отнести всето, что встречается ему в жизни. В джайнистской концепции бог нерассматривается как бог-творец или бог, который вмешивается в человеческиедела.
Джайнизмуделяет большое внимание разработке этики, традиционно называемой тридрагоценности (триратна). В ней говорится о правильном понимании, обусловленномправильной верой, о правильном познании и вытекающем отсюда правильном знаниии, наконец, о правильной жизни.
Составнойчастью джайнистского канона являются также различные умозрительные построения,например об упорядочении мира. Космос, согласно джайнистам, вечен, он не былникогда создан и не может быть уничтожен. Представления об упорядочении мираисходят из науки о душе, которая постоянно ограничивается материей кармы. Крометого, канон содержит и рассуждения об обеих основных сущностях (джива-аджива),об отдельных компонентах, из которых состоит космос, о так называемой средепокоя и движения, о пространстве и времени.
Буддизм. В VI в. до н. э. в Северной Индиивозникает буддизм — учение, основателем которого был Сиддхартха Гаутама.
Центромучения являются четыре благородные истины. Существование человека неразрывносвязано со страданием. Рождение, болезнь, старость, смерть, встреча снеприятным и расставание с приятным, невозможность достичь желаемого — это всеведет к страданию. Причиной страдания является жажда, ведущая через радости истрасти к перерождению, рождению вновь. Устранение причин страдания заключаетсяв устранении этой жажды. Путь, ведущий к устранению страданий, — благойвосьмеричный путь: правильное суждение, правильное решение, правильная речь,правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильноесосредоточение.
Говоритсяо 5 факторах, которые образуют личность индивида. Кроме физических телсуществуют психические, такие, как чувства, сознание и т. д. Рассматриваются ивлияния, действующие на эти факторы в течение жизни индивида.
Следующиепринципы: не вредить живым существам, не брать чужого, воздерживаться отзапрещенных половых контактов, не вести праздных и лживых речей и непользоваться опьяняющими напитками.
Дляэтих школ характерно идеалистическое видение мира. Характерной чертой, особеннов буддизме является то, что в этих учениях особое место уделяется человеку, ипроблемам этики и познания.
/> 
2. Философиядревнего Китая
Источникдревнекитайской философии — «Книга Перемен» (И Цзин). Человек, природа,Вселенная рассматриваются как единое целое, в котором всё взаимосвязано ивзаимообусловлено.
Наряду снаивно материалистическими идеями о пяти первоэлементах в китайской философиипоявляется идея о противоположных началах в виде представления о двухнепримиримых и в то же время сотрудничающих силах — ЯН и ИНЬ. Ян и Инь — этоолицетворение света и тьмы, тепла и холода, упорства и податливости, мужского иженского начала. При их вертикальном расположении между ними помещается третий- промежуточный элемент — ЦЗЫ, символ примирения и гармонии противоположностей- их дитя. Так составляется триграмма:
• ЯН (отец)верхний уровень • ЦЗЫ (дитя) средний уровень • ИНЬ (мать) нижний уровень
Триграммавыступает в качестве универсальной модели всех форм бытия, а именно:
• родовойсемьи (муж – ребёнок – жена) • общества (цари – военные — общинники)
• природы(Небо — Поднебесная – Земля)
Перед намиединой система «Вселенная — природа — человек», из которого следует,что всё находится в органической связи, и при этом осуществляется универсальныйзакон, который китайцы называли ДАО. Ему подчиняются все телесные идуховные системы природы и человека. Цель человека — установление равновесиямежду земным и небесным, то есть человеческой природой и судьбой.
Идеидаосов: принцип Даотребует познать древнее начало, при этом сами люди должны быть простыми искромными, умерять личные желания и освобождаться от страстей. Древние, которыевыдаются за образец, ограничивались тем, что они существуют, и не создавалиничего нового. Они содействовали жизни тем, что стремились сделать долговечноедвижение спокойным. В основе такого взгляда лежит представление о том, что вдвижении главное покой, устойчивость.
Даосырассматривали мир как посев: глубоко в недрах небытия возникало Духовное Семя,чтобы затем прорасти в людях, дать урожай и после этого вернуть Небу имирозданию умножившуюся духовность. Что касается духовного бытия, то оносвязывалось с познанием ДАО. «Книга Пути и Благодати»: лишь тот, ктоспособен созерцать невидимое, слышать неслышимое, ощущать бестелесное, близок кпознанию ДАО. Погрузившись в безмолвие в ходе медитации, человек приобщается кистине.
СторонникиКонфуция былиозабочены тем, как обуздать распри в обществе и привести общественную и частнуюжизнь людей в состояние гармонии. Подчёркивая основополагающее значениедревности для гармоничной жизни общества (господства справедливости, отсутствиямеждоусобных войн, бунтов, притеснения большинством меньшинства, разбоя и т.д.).Конфуцианцы видели в качестве главного средства достижения всего этого ритуал иисправление имён.
Мы можемуказать на поразительное сходство ряда важнейших идей Древневосточной философиии новейшей науки, каковой является синергетика. Это относится к понятию хаос,которое у древних индийцев несло потенциальное конструктивное содержание — изнего возник космос, т.е. упорядоченное бытие. Хаос и космос, как мы ужеотмечали, две субстанции бытия, пребывающие вечно в единстве. Синергетика точно(математически и экспериментально) доказывает эту мысль, утверждая, что порядокрождается из хаоса. Это происходит в так называемых нелинейных системах,описываемых нелинейными математическими уравнениями. Согласно синергетике такиесистемы обладают способностью к внутренней самоорганизации. Некий внутреннийимпульс, а не внешнее воздействие — команда, выводит систему на адекватнуюданной среде структуру, и система занимает устойчивое положение. Это оченьнапоминает известный нам закон ДАО, регулирующий, как думали китайцы много летназад, все проявления бытия. События, происходящие в нелинейных средах,вызывают в памяти древний символ «ИНЬ-ЯН», который считался гарантомдинамического равновесия системы мира.

 
Билет 27. Культурно-историческиеусловия и этапы развития древнегреческой философии. Натурфилософские учениямилетской школы
Возникновение античнойфилософии приходится на тот период (VI в. до н. э.), когда прежниетрадиционно-мифологические представления обнаруживают свою недостаточность,свою неспособность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.
Кризис мифологическогосознания был вызван экономическим развитием Греции, экономическим подъемом вIX—VII вв. до н. э.: расширением торговли и судоходства, возникновениемгреческих колоний, увеличением богатства и его перераспределением, ростомнародонаселения и приливом его в города. Эти факторы способствовали социальномурасслоению и разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного укладаи к утрате прочных нравственных ориентиров. К VI в. до н. э. происходитпостепенное разложение традиционного типа социальных отношений. В качестве тойформы знания, которая была общей для всех сословий, выступала мифология; и хотякаждая местность имела своих собственных богов: природные боги, олицетворениеприродно-космических сил.
Разрушение сложившихсяформ связи между людьми потребовало от индивида выработки новой жизненнойпозиции. Философия предложила человеку новый тип самоопределения: не черезпривычку и традицию, а через собственный разум. Философ говорил своему ученику:не принимай все на веру, думай сам. На место обычаев приходило образование,место отца в воспитании занимал учитель.
 
Основные этапыразвития античной философии
 
1-й период: Зарождение и формирование (6 вв. дон. э.). 2 период: Зрелость и расцвет (5-4 вв. до н. э.).
3 период: Закат (3-1 вв. до н. э.).4период: Упадок и гибель в эпоху Римской империи (1-3 вв. н.э.).
 
Учения великихнатурфилософов
Спецификойдревнегреческой философии, особенно в начальный период ее развития, являетсястремление понять сущность природы, космоса, мира в целом
Фалес из Милета (ок. 625—547 до н.э.) —родоначальник европейской науки и философии; кроме того, он математик, астрономи политический деятель, пользовавшийся большим уважением сограждан. Фалеспроизвел буквально переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции —первоосновы всего, обобщив все многообразие в «единосущее» и усмотрев началовсего в воде: ведь она пронизывает собой все. Аристотель сказал, что Фалесвпервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага и в самомделе вездесущая стихия: все происходит из воды и в воду же обращается. Вода какестественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Вположении «все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т.е. языческим,богам, в конечном счете, мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественномуобъяснению природы. Ему впервые пришла мысль о единстве мироздания. Фалесполагал, что душа разлита во всем сущем. По сообщению Аристотеля, Фалесрассматривал душу как нечто спонтанно-активное. Согласно Плутарху, Фалесназывал бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.
Анаксимандр (ок. 610—540 до н.э.) первымвозвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову всего онпринял апейрон — неопределенную и беспредельную субстанцию: ее частиизменяются, целое же остается неизменным (материален, вещественен, вечен,находится во вращательном движении). Это бесконечное начало характеризуется какбожественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственномувосприятию, но постижимо разумом.
Анаксимен (ок. 585—525 до н.э.) полагал, чтопервоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в немлегкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещивозникли из воздуха, и представляют собой его модификации, образующиеся путемего сгущения и разряжения. Чтобы адекватно оценить эти, как кажется сейчас,«наивные» идеи милетцев, напомним, что великий И. Кант в совсем иной периодистории науки (после И. Ньютона!) утверждал, что планеты и все космические телаберут свое начало из бесконечной газообразной массы.
Итак,милетцыосуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставленвопрос: «Из чего все?» Они положили начало собственно философскому подходу квопросу происхождения сущего: к идее субстанции, т.е. к первооснове, к сущностивсех вещей и явлений мироздания. Уже у первых «физиков» философия мыслится какнаука о причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объективизм ионтологизм античной философии. Уже раннее философское мышление по возможностиищет рациональные (или представляющиеся таковыми) объяснения происхождения исущности мира, отказываясь (хотя вначале и не полностью) от присущих мифологииперсонификаций, а тем самым от образа «порождения». На место мифологическогопорождения у философов становится причина.

Билет 28. ДиалектикаГераклита. Элейская школа (Парменид, Зенон). Механицизм и атомизм в античнойфилософии (Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит)
Великим диалектикомантичного мира является Гераклит из Эфеса (ок. 530—470 до н.э.). Всесуществующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. «Всётечет!», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», «В мире нет ничегонеподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухоеувлажняется». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель —бытие и небытие — связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга.Весь мир — бесконечное количество вещей, состоящих из противоположных сторон. Вощущении остается лишь одна текучая волна, за которую трудно ухватитьсящупальцами разума: она все время ускользает. Это ведет к крайнему скептицизмуКратила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет; скажешь о человекечто-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного.
Переход явления из одногосостояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую онназывал вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существованиязаконом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов иникем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерновоспламеняющими и закономерно угасающим. Огонь — образ вечного движения.
Парменид (конец VII—VI в. до н.э.) — философи политический деятель, центральная фигура Элейской школы. 1) Парменидпровозглашает главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Онразграничивает истину, основанную на рациональном познании, и мнение,основанное на чувственных восприятиях, которые знакомят нас лишь с видимостьювещей, но не дают знания их истинной сущности. Критерий истины — разум.
2) Нет и не может быть пустогопространства и времени вне изменяющегося бытия. Сущее Парменид считал лишеннымизменчивости и многообразия. 3) Только бытие есть, небытия нет. Небытиеневозможно ни познать, ни высказать: мыслимо только сущее.
4) Вселенная не имеет недостатков.Характеризуя сущее в его цельности, он говорит: сущее не может быть «ни чуточкубольше, ни чуточку меньше». Стало быть, нет и пустого пространства: всенаполняется бытием.
Зенон Элейский (ок. 490—430 до н.э.) — философ иполитический деятель, любимый ученик и последователь Парменида. Он развиваллогику как диалектику. Обратимся к наиболее известному опровержению возможностидвижения—апориям Зенона, которого Аристотель назвал изобретателем диалектики.Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявляются в знаменитой апории«Ахиллес», где анализируется положение, при котором быстроногий Ахиллес никогдане может догнать черепахи. Но для философа вопрос ставился не в плоскостиэмпирического существования движения, а в плане мыслимости его противоречивостив системе понятий, в диалектике его соотношения с пространством и временем. Вапории «Стрела» Зенон доказывает, что, двигаясь, стрела в каждый данный моментвремени занимает данное место пространства. Так как каждое мгновение неделимо(это что-то вроде точки во времени), то в его пределах стрела не может изменитьсвоего положения. А если она неподвижна в каждую данную единицу времени, онанеподвижна и в данный промежуток его.
Т.о. элеатам не удалосьдоказать, что движения нет. Они задались вопросом что такое движение? Сами онив своих размышлениях поднялись на высокий уровень философских поисков тайныдвижения. Однако они не смогли разорвать путы исторической ограниченностиразвития философских воззрений. Нужны были какие-то особые ходы мысли. Эти ходынащупывали основоположники атомизма.
Атомизм Демокрита(460 – 370 г до н.э.). Суть его учения: бытие есть нечто предельно простое,неделимое, непроницаемое — Атом. Атомов бесчисленное множество, они вечны,низменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают, и не уничтожаются.Отличаются друг от друга по своему объему, весу, форме и расположению. Все теласостоят из атомов, свойства вещей возникают вследствие взаимодействия атомов иорганов чувств. Атомы отделены друг от друга пустотой. Если атом — бытие, топустота — это небытие. Если бы не было пустоты, то не было бы и реальногомножества и движения. Движение Демокрит считал естественным, вечным состояниемКосмоса. Движение — важное свойства атомов и всего реального мира.
1) Все вещи образуются из сочетанияатомов: всё многообразие мира проистекает из их соединения и разделения. Апотому вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку иположению.
2) Атомы вечно движутся в окружающей ихпустоте.
3) Душа человека состоит из особыхатомов.
Эмпедокл оперирует четырьмя неизменныминачалами: огнем, землей, водой и воздухом и двумя силами — разъединяющей(ненависть, вражда) и объединяющей (любовь). Четыре элемента качественно иколичественно неизменны, но разные количества начал могут соединяться междусобой с помощью объединяющей силы и образовывать вещи. Вещи исчезают, когдаэлементы «отталкиваются друг от друга» с помощью разъединяющей силы.
Анаксагор оперировал «бесчисленным»количеством элементов и одной силой («умом»). Анаксагор утверждал: «Все естьмногое». Единая сила, управляющая Вселенной – Разум. Он считал, что умнаправляет все изменения к некоторой цели.
Сторонников атомическойтеории не интересовал вопрос, для чего возник мир, и кто его создал. Онистремились понять, как возникают миры. Сталкиваясь, атомы образуют вихри.Тяжелые элементы накапливаются в центре. Легкие на периферии. Земля, вода,воздух — первичные группировки атомов. Сочетание атомов образуют целые миры.Живое возникло из не живого. Человек есть собрание атомов. Всё происходитсогласно необходимости, случайность отсутствует. Атомисты сформулировалиглавный закон мироздания: вселенная бесконечна и бесконечны миры, одновременносуществующие в мировом пространстве.

 
Билет 29. Сократ иэтические школы древней Греции
Произошел переход кдругой философской проблематике: переход от натурфилософии к рассмотрениючеловека, его жизни во всех её многообразиях. Возникает субъективистско-антропологическаятенденция в философии. Родоначальником её являются софисты и Сократ.
Сократ(470 — 399 г. до н.э.) Сократстремится понять мир, двигаясь не от событий к событиям, а от событий к ихсмыслу. Например: рассуждения о прекрасном. Основополагающая способностьчеловека: разум, мышление. Именно разум способен дать знание. Истинное познаниепризвано дать человеку верные направления для его жизни. Поэтому ценностьвсякого познания природных, людских и божественных явлений в том, чтобынаучиться разумно вести человеческие дела.
Сократ верил, что, есличеловек знает, что хорошо, а что плохо, то он никогда не поступит дурно.Нравственное зло идет от незнания, значит, знание – это источник нравственногосовершенства.
Сократ выделил триосновных человеческих добродетели:
1) умеренность (знание как обуздатьстрасть);
2) храбрость (знание как преодолеватьопасности);
3) справедливость (знание как соблюдатьзаконы божественные и человеческие).
Можно ли научитьсядобродетели? Сократ считал — нельзя. Он различает знание и мнение. Знаниенельзя получить в готовом виде, человек должен затратить значительные усилия,чтобы обрести его. Отсюда вытекает метод Сократа — майевтика. Сутьметода: исходное начало — ирония. Благодаря ироническому отношению кокружающему, Сократ пробуждает у людей сомнения в общепринятых истинах. «Язнаю, что я ничего не знаю» — заявлял он. И тем самым приглашал крассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая бы основывалась налогических аргументах, была бы достаточно обоснованной. А достигал он этой целипутем точной постановки вопроса. Был автором другого способа: индукция идедукция. Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека.«Познай самого себя». Он первый дал установку на самопознание.
Вывод: Человек и егоместо в мире стали центральной проблемой этики Сократа и главной темой всех егобесед.
Протагор (софист). «Человек есть мера всех вещей:существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Онговорил об относительности всякого знания, доказывая, что каждому утверждениюможет быть с основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение.
Философия Платона.Обоснование Платоном теории идей. Учение о познании, человеке и государстве
 
Платон (427 — 347 г. до. н.э.) Он подводититог к классическому периоду древнегреческой философии. Идеализм Платонавпервые выступает в форме мировоззрения. В философской системе Платона можновыделить четыре составные части: онтология, космология, гносеология, и этика. Онтология:Платон, так же как и элеаты, характеризует бытие как вечное, неизменное, всегдасебе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию ипостигаемое только разумом. Но в отличие от элеатов, бытие у Платонамножественно (как у Демокрита), множество бытия, Платон называет идеями (Эйдес)или сущностями. Идеи являются низменными, неподвижными и вечными, материальныймир вторичен. Он сторонник телеологического понимания мира: все процессы в мирецелесообразны, продуманы творцом. Кроме мировой души Платон признавал существованиезвёзд, человеческих душ, душ животных и растений.
Теория идей (эйдосов): опирается на его учения о душе. Душаи тело по Платону, противоположны. Человек, как телесное существо, смертен.Душа же его бессмертна. Когда человек умирает и его душа освобождается оттелесного покрова и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Вовремя этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Областьидей — система, подобная пирамиде: на вершине пирамиды превыше знания и истиныпребывает идея Блага. Идея Блага по своей природе выходит за пределы одноголишь познания. Она сообщает предметам не только способность быть познаваемыми,но и способность существовать и получать от неё сущность. Поэтому суть процессапознания, по Платону, состоит в припоминании душой тех идей, которые она ужекогда-то созерцала. В наследии Платона интересны следующие моменты:
1. Идея вещи есть смыслвещи
2. Идея вещи естьцельность всех составляющих её частей
3. Идея вещи есть таобщность составляющих её особенностей и единичностей, которая является закономдля возникновения и получения этих единичных появлений вещи. Например, любоймеханизм может быть работающим, если все его части объединены одной идеей. Идея- есть закон.
О познании идиалектике. Впознании Платон недооценивал роль чувственной ступени познания, полагая, чтоощущения и восприятия обманывают человека. Он даже советовал для познанияистины «закрыть глаза и заткнуть уши», дав простор разуму. Платон подошел кпознанию с позиций диалектики.
Признавал, что всечувственное «вечно течет», непрестанно изменяется и постольку не подлежитлогическому уразумению: чтобы познавать предмет, мы должны не только ощущать,но и понимать его. Общие определения в виде понятий относятся не киндивидуальным чувственным предметам, а к чему-то другому: они выражают род иливид, т.е. нечто такое, что относится к определенным множествам предметов. ПоПлатону же получается, что нашей субъективной мысли соответствует объективнаямысль, пребывающая вне нас. В этом-то и состоит суть его объективногоидеализма.
Воззрения на обществои государство.Отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребности в пище,жилище, одежде и т.д. «Идеальное государство» является сообществомземледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизниграждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которыеосуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое «идеальноегосударство». Согласно Платону, государством призваны управлять толькоаристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. Охранять государство должныстражи порядка, образующие силовую структуру, причем стражи не должны иметьличной собственности, обязаны жить изолированно от других граждан, питаться заобщим столом. «Идеальное государство», по Платону, должно всемернопокровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие, боротьсяпротив всякого рода нечестивых. Эти же цели должна преследовать и вся системавоспитания и образования.
Не вдаваясь вподробности, следует сказать, что учение Платона о государстве — это утопия.Представим лишь классификацию форм государственного устройства, предложеннуюПлатоном: она высвечивает суть социально-философских взглядов гениальногомыслителя.
Платон выделял:
а) «идеальное государство»(или приближающееся к идеалу) — аристократия, в том числе аристократическаяреспублика и аристократическая монархия;
б) нисходящую иерархиюгосударственных форм, к которым причислял тимократию, олигархию, демократию,тиранию. Тирания — наихудшая форма государственного устройства, а демократиябыла для него объектом острой критики.
Этические взгляды. Вера в конечную гармониюдобродетели и счастья остается, но идеал абсолютной правды, абсолютного добраприводит Платона к признанию иного, сверхчувственного мира, полностьюобнаженного от плоти, где эта правда живет и раскрывается во всей своейистинной полноте. По мысли Платона, высшее благо (идея блага, а она превышевсего) пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цель нравственности находится всверхчувственном мире.
Нравственность вфилософии Платона зависит от качества души человека, его поведения. Платонсчитает, что условием нравственных поступков является истинное знание. Этимистинным знанием обладает душа.
Душа состоит из трехчастей:
1. разумной,
2. пылкой (волевой),
З. вожделеющей(чувственной).
Чтобы человеческий родмог выжить, и люди не поубивали друг друга, они должны жить добродетельно ивоспитывать в этом духе своих детей. В понятие добродетели входят мудрость,рассудительность, мужество, справедливость, благочестие. Знание и выполнениезаконов своего государства также является добродетелью.

 
Билет 31. Философскаяконцепция Аристотеля
Философия завершаетобъективиско – онтологическую традицию. Аристотель — мыслитель — энциклопедист,оставил сочинения по всем важным областям знаний. Ему принадлежит заслуга,впервые провести разграничения наук, выделив для каждой из них специальныеобласти исследований: теоретические науки (метафизика, физика, математика),практические науки (этика, экономика, политика), творческие науки(поэтика,риторика)
Аристотель дает иноетолкование понятию бытие, чем Платон. Он не отожествляет бытиё с идеями.Он критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельноесуществование, обособив и отделив их от чувственного мира. Теория познания илогика. Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта— в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оноесть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов безих материи. Разум же усматривает общее в единичном. Нельзя приобрести научноезнание лишь с помощью ощущений и восприятий в силу преходящего и изменчивогохарактера всех вещей. Формами истинно научного знания являются понятия,постигающие сущность вещи. Детально и глубоко разработав теорию познания,Аристотель создал труд по логике.
Основой всякого бытияАристотель считает так называемую первую материю. Наипростейшей определенностьюэтой первой материи является, по Аристотелю, четыре элемента: огонь, воздух,вода и земля. Они представляют промежуточную ступень между первой материей,которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, которыйчувственно воспринимаем. У воспринимаемых чувствами вещей можно различить двепары взаимно противоположных свойств – тепло и холод, влажное и сухое. Этичетыре элемента – основа реальных вещей.
Позднее Аристотель вводитпятый элемент – эфир. В это время Аристотель допускает возможность заменыодного элемента другим, это становится возможным, потому что все элементыявляются конкретной модификацией одной и той же материи.
Каждаяединичная вещь есть сочетание единства материи и формы (Эйдос). Материяэто возможность бытия и вместе с тем некоторый субстрат. Форма образует изпотенциального бытия действительное материальное бытие. Материя по Аристотелю,так же как и у Платона, это первичный материал. «Форма» есть действительностьтого, возможностью чего является «материя», и наоборот, «материя» естьвозможность того, действительностью чего будет форма. Аристотеля интересуетвопрос не только о сущности вещи, но и о ее существовании, причинахвозникновения и изменения. Он выделяет четыре принципа всякой вещи:
— Первый принцип — форма, сущность бытия всякой вещи.
— Второй принцип — материя. Она, по Аристотелю, состоит из двух уровней. В первомслучае — материя это вещество, потенциальная предпосылка или возможность вещи.Во втором случае, речь идет о материи как субстрате, вещественной, чувственновоспринимаемой основе вещи. Нет вещи без материи, также как нет вещи без формы.Всякая вещь — это овеществленная форма.
— третий принцип — движущая причина как переход возможности в действительность.Именно за счет движения происходит соединение существующих независимо друг отдруга, материи и формы.
— Четвертый принцип — целесообразность, цель. Итогом всякого движения должен бытьрезультат, он и есть цель движения. Существованием активной первопричины всегомира — это Бог-ум, именно он является Перводвигателем, содержит в себе формывсех вещей и определяет цель мироздания.
При изучении конкретныхвещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях.Сущность это единое, обладающее самостоятельностью бытия. Первые сущностисостоят из материи и формы. Они выступают чувственно познавательным бытием.Вторые сущности производные от первых. Они не постигают конкретноеиндивидуальное бытие, а является видовым определением (стул, стол – первичные;мебель – вторичные).
Категории и сущностиявляются основным средством познания мира.
Движение по Аристотелю, тесно связано сконкретными формами бытия. Движения помимо вещей не существует. Оно вечно.Источник движения, с одной стороны, движение присуще самим вещам. И с другойстороны при помощи неподвижного первого двигателя – чистой лишенной формыматерии – Бог, источник жизни и движения всего космоса. Он различает шестьвидов движения: возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемена иизменение места.
Этические взгляды. Согласно Аристотелю, государствотребует от гражданина определенных добродетелей, без которых человек не можетосуществлять свои гражданские права и быть полезным обществу: добродетельно то,что служит интересам общества, что укрепляет социальный порядок. Мудрость,разумная деятельность, благоразумие, в них человек проявляет себя как одаренноеразумом существо. Такие добродетели приобретаются путем усвоения знаний и опытапредшествующих поколений и проявляются в разумной деятельности. Счастьечеловека, по Аристотелю, — это энергия завершенной жизни сообразно завершеннойдоблести. Общим принципом этического учения мыслителя является стремление найтисреднюю линию поведения.

 
Билет 32.Эллинистически — римская философия. Эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм
Философы периода эллинизмаглавное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведенияотдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеляпостепенно теряли свое лицо и авторитет. Для философских школ, возникших иразвившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческогодостоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств имудрости. Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в периодэллинизма возникали и развивались три новые философские системы — стоиков,эпикурейцев и скептиков.
Для эпикурейцев и стоиков- философия — учение о мудрости. Мудрость — не идеал знания, а нравственныйобраз жизни.
Скептицизм — “смотрю, рассматриваю, обдумываю,понимаю”. Родился в академии Платона
Основное учение –воздержание от суждения, от решительного предпочтения одного из двухпротиворечащих друг другу равносильных суждений. Родоначальник Пиррон.По его учению, философ — человек, который стремиться к счастью. Счастье можетсостоять только в спокойствии и отсутствии страданий. О любом способе познаниянельзя сказать истинный он или ложный. Истинно философский способ отношения квещам — воздержание от суждений о них.
Эпикуреизм — появилосьв древнегреческой и римской философии, позднее во Франции в 17веке: учение,согласно которому основой счастья человека является удовлетворение жизненныхпотребностей, разумное наслаждение и покой.
Эпикурейство — философское направление основанноеЭпикуром. Создал школу в Афинах под названием “Сад Эпикура”.
Предпосылка этики — учение о природе — натурфилософия.
Он разделял свое ученьена три части: теория познания (каноника), ученье о природе (физика), и этика.Э. не признавал самостоятельной ценности знания, а цель философии видел вдостижении безмятежного состояния духа, свободы от страха, смерти и природныхвлечений. Основу знаний составляют чувственные восприятия, заблуждения жеявляются результатом ошибок человеческой мысли. Э. разделял основные положенияатомистического учения Демокрита. Но он ввел также идею о случайных отклоненияхатомов от траектории их движения. Поэтому допущение о случайных отклоненияхпозволяло ему говорить о свободе воли. Душа, поскольку она, как и телоатомарна, гибнет и разлагается вместе с ним, поэтому, считал философ, нетсмысла, боятся смерти, ибо «смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мыесть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет».Единственное благо для человека – наслаждение, которое Э. понимал какотсутствие страданий. Для того, что бы обрести такое наслаждение, надоустраниться от всех тревог, государственной деятельности, опасностей.
Стоицизм – появилось вДревней Греции и Риме: рационалистическое философское учение, которое в своемобъяснении законов движения мира, человеческого познания, общественныхотношений и этических норм соединяло материалистическую основу сидеалистическим толкованием явлений. Стоицизм Зенона (ок. 336-264 гг. до н.э.). Стоицизм былне только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистическойфилософской школой.
Основным достоинствомстоики считали невозмутимость и свободу от внешнего мира и от собственныхстрастей. Разработали основные правила “науки смерти” — настоящий мудрец недолжен бояться смерти — это и есть философия. Другой принцип стоиков — зависимость от рока, бесполезность сопротивления. Свобода — признание и согласиес роком, необходимостью. Необходимость — Бог. Человек ничего не может изменитьв порядке вещей. Человек постоянно стремиться быть свободным, но в его силетолько духовная свобода, остальное не в его власти.
Школа киников. Эти мыслители пытались не толькоразработать собственный взгляд на мир, но и испытать на себе, те же взгляды,которые они проповедовали. Для киников главная цель – жить в соответствии сосвоими убеждениями. Человек может опереться только на себя, на собственныежизненные ресурсы.
Неоплатонизм — направление античной философиипозднего эллинизма (III—IV вв.), систематизировавшее основные идеи Платона сучетом идей Аристотеля. Личностной спецификой неоплатонизма является учение осохранении внутреннего покоя личности и ее защите от различного родапотрясений, характерных для данного периода истории Римской империи и связанныхс ее дряхлением и распадом. Философской сердцевиной неоплатонизма являетсяразработка диалектики платоновской триады единое — ум — душа и доведение ее докосмического масштаба.
Основатель школынеоплатонизма — Плотин (ок. 205 — ок. 270). Согласно Плотину,центральная выдающаяся фигура всего неоплатонизма — душа не есть тело, но затодуша осуществляется в теле и тело есть предел ее существования. Ум тоже не естьтело. Но без ума вообще не существовало бы никакого организованного тела.Плотин развивал идею действия «мировой души» по всему Космосу.
Наиболее оригинальнойчастью системы воззрений Плотина является учение о первой ипостаси — Единомначале, которое выше всех иных категорий. Единое никак не дробится, существуявезде и во всем. Свет — основной образ философии Плотина, соответствующий еепонятиям. «Единое — свет абсолютно чистый и простой (сила света); ум — солнце,имеющее свой собственный свет; душа — луна, заимствующая свет от солнца;материя — мрак».
Критикуя Аристотеля,Плотин говорит: душа не потому обладает бытием, что она есть форма чего-то, ноона есть непосредственно реальность. Она не раздробляется на части,представляет собой нечто целое и неделимое. Душа восходит от чувственногосостояния к сверхчувственному — экстазу.

 
Билет 33. Характерныеособенности, этапы развития и основные идеи средневековой философии
Средневековье занимаетдлительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения —почти целое тысячелетие. Раннее средневековье в Европе характеризуетсястановлением христианства в условиях формирования европейских государств врезультате падения Римской империи (V в.), а зрелое средневековье (начиная с XIв.) связано со становлением и утверждением феодализма, который в качестве своеймировоззренческой основы использовал развитое христианство. Эпоха Средневековьяделится на 3 периода:
— Ранний (V-X-XI в)
— Расцвет (X-XIV в)
— Поздний (XV-XVI в)
Средневековая философскаямысль представлена двумя течениями: реализмом и номинализмом.
Реализм — философское учение, согласнокоторому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, ане единичные предметы, существующие в эмпирическом мире (чувственное восприятиемира).
В этом отношениисредневековый реализм близок учению Платона об идеях (мир возникает сначала видеях).
Согласно реализмууниверсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественномразуме, а человек – подобие бога; только благодаря этому человеческий разум всостоянии понять сущность вещей, ибо эта сущность есть ни что иное, каквсеобщие универсалии. Отсюда, познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишьразум способен постигать общее.
Номинализм – философское течение, представителикоторого подчеркивают приоритет воли над разумом. Усилием воли человек можетпонять мир. Общие понятия только имена, они не обладают никакойсамостоятельностью, помимо единичных вещей и образуются нашим умом путемабстрагирования для целого ряда вещей и явлений.
Теоцентризмсредневековой философии. Философские учения средневековой философии: патристикаи схоластика
 
По мере того, какхристианство приобретает все большее влияние и распространение, оно все большенуждается в рациональном обосновании своих догм. Отсюда попытка использоватьдля этой цели учения античных философов. Поэтому средневековое мышление имиросозерцание определяли 2 разные традиции: христианское откровение и античнаяфилософия (в идеалистическом варианте — Платоновском). Возникшее христианскоеучение основывалось на средневековом мышлении. Специфической чертойсредневековья был Теоцентризм.
Теоцентризм – когда реальность, определяющая всесущее, была не природа, а бог. В основе лежат 2 принципа, тесно переплетающихсядруг с другом: идеи творения и идеи откровения.
Идея творения лежит воснове средневековой онтологии (бытия), а идеи откровения составляют фундаментучения о познании (гносеология). Оба тесно связаны и предполагают существованиеединого личного бога. Трактуется как абсолютное творческое начало. Емуприписываются все те атрибуты, которыми древнегреческие философы наделялибытие: он вечен, неизменен, самотождественен, является источником всего сущего.Бог не только высшее Бытие, но и высшее Благо, высшая Истина и высшая Красота.
Христианская философияимеет духовно- нравственную направленность и ориентирует человека на спасениеего души.
Признается исключительнаяроль Ч среди творений Б. Б сотворил Ч не вместе со всеми существами, аотдельно, для него был выделен специальный день творения. Философы подчеркиваютособое положение Ч в мире. Ч — венец творения. Он является центром Вселенной иконечной целью творения. Он — существо, господствующее на Земле.
В средневековой философиивыделяют 2 основные вехи: патристика и схоластика.
 
Патристика
Христианство борется свраждебным окружением как внешними, так и внутренними врагами.
Внешние враги – варвары(языческие племена).
Внутренние враги — течения, которые переняли язычество с разными признаками христианства.Претендовали на роль учений.
Одним из таких учений былгностицизм.
Гностицизм –дуалистическое объяснение мира: борьба света и тьмы, добра и зла, имеющееуниверсальное космическое явление. Зло происходит от материи, добро – от бога.Таким образом, существует как бы два бога: Бог и враждебный ему творец –Демиург – творец мира.
Манихейство – основатель– персидский мыслитель Мани (216-270 г). Свет и тьма, двойное началоодновременно божественного и дьявольского происхождения.
Патристика быланаправлена на борьбу с различными, враждебными христианству, учениями.
Аврелий Августин – один из основателей патристикинаписал работы: ”Исповедь”, ”Град Божий”, ”О троице”.
Центр философскогомышления — Бог. Бог первичен, это высшая сущность, он единственный,существование его независимо, все остальное существует благодаря божественнойволе. Учение о Боге. Бог — высшее бытие. В нем пребывают вечные и неизменныеидеи, обусловившие мировой порядок. Б сотворил мир из ничего по своей воли, ане в силу необходимости. Б стоит над природой. Б — истинное бытие, он вечен,самотождественен, ни от чего не зависит, является источником всего.
Учение о мире как второйреальности. Мир — вторичен, его создал Б. Божественное предопределение — источник двух противоположных царств — божьего и земного. Земное держится навойнах и насилии, Б — формируется с помощью церкви.
Учение о предопределении(человеке). Хотя субъективно Ч действует свободно, но все, что он делает, делаетчерез него Б. Своим решение Б одних людей избрал для спасения, других — дляосуждения на муки в аду.
 
Схоластика
Схоластика (школа) –направлена на христианское учение.
Цель: поиск рациональныхпутей истинности доказательства всего того, что провозглашает вера.
Задача: упорядочить исделать доступной для необразованных людей данную догматическую конструкцию.Отсюда следует не поиск истины, а поиск способов изложения и доказательстваэтой истины посредством истины. Эта задача была по плечу только философии.
“Верю, потому что нелепо”
Квинт Тертуллиан
Перед схоластикой былипоставлены 3 конкретные цели:
1) с помощью разума легчепроникнуть в истины веры и тем самым приблизить их к мыслящему духу человека;
2) предать религиознойтеологической истине систематическую форму при помощи философских методов(эклектика, герменевтика).
3) используя философскиеаргументы исключить критику святых истин.
Представители схоластики:
Пьер Абеляр (1079-1142г),Иоанн Росцелин (1050-1110г) и ключевая фигура Фома Аквинский(1225-1274г): ”Сумма теологий”, ”Сумма против язычников”. Суть: задача науки –объяснение закономерностей мира (философия). Над философией находитсябогословие (наука о Боге), мышлением сюда проникнуть нельзя, этосверхъестественные истины как божественное откровение (учение), котороесодержится только в вере. Поэтому философия должна служить вере – теологии тем,что религиозные истины представлены в категориях разума, и если их опровергатькак ложные аргументы, то это будет выпад против веры. Высшее начало есть самобытие, которое есть Б. Есть какие-то истины о Б, которые превосходят всякуюспособность человеческого рассудка, как, например, о том, что Б троичен и един.
Высшая истина — Б. Знаниеее не в полной мере доступно человеческому разуму, поэтому Ч должен верить.

34. Философия эпохиВозрождения (Н. Кузанский, Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей, Н. Макиавелли, Т.Мор, Т. Кампанелла)
В эпоху Возрожденияфилософия вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософииусиливается к концу XV — началу XVI в. по мере того, как пересматриваетсясредневековое отношение к природе как несамостоятельной сфере. На первый взглядпроисходит возвращение к космоцентризму античного мышления. Однако в пониманииприроды, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет своюспецифику.
Философское мышлениеможно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не бог, аЧеловек — центр всего мира. Общество не продукт божьей воли, а результатдеятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничемограничен. Ему все по плечу. Он может все. Эпоха В. характеризуется новымуровнем самосознания Ч: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы италанта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествамиЧ. В эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение, преждевсего благодаря творчеству целой плеяды выдающихся философов, таких как НиколайКузанский, Джордано Бруно, Коперник, Галилей…
Николай Кузанский (1401-1464) – представитель раннегоВозрождения. Будучи папским кардиналом, он развил интересную теорию предельногоперехода, которую проиллюстрировал математическими примерами. Часть окружности(дуга) при увеличении ее радиуса максимально приближается к ее касательной(прямой) и, наконец, совпадает с ней; две стороны треугольника при уменьшенииугла между ними объединяются в одну прямую и т.д. Во вселенском масштабеабсолютным пределом всего является Бог, в нем максимум и минимум сливаютсявоедино. Фактически Кузанский приходит к пантеизму – учению,отождествляющему Бога с мировым целым. Позитивное значение в философии Кузанскогосостоит в его попытке судить о мире на основе принципа посюсторонности, причемопираясь на вроде бы очевидные истины математики.
Оформлениюпантеистической натурфилософии во многом способствовало знакомство Дж. Брунос воззрениями Николая Кузанского: Бруно усматривал цели философии в познании несверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Разделяякосмологическую теорию Н. Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруноразвивал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной.Основной единицей сущего является монада, в деятельности которой оказываютсяслиянными телесное и духовное, объект и субъект. Высшую субстанцию составляет«монада монад», или Бог. Как целое она проявляется во всем единичном попринципу «все во всем».
Согласно учению Коперника,Земля, во-первых, вращается вокруг своей оси, чем объясняется смена дня и ночи,а также движение звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца,помещенного Коперником в центр мира. Таким образом, Коперник разрушаетважнейший принцип аристотелевской физики и космологии, отвергая вместе с ним ипредставление о конечности космоса. Как и Николай Кузанский, Коперник считает,что Вселенная неизмерима и безгранична; он называет ее «подобнойбесконечности», одновременно показывая, что размеры Земли по сравнению сразмерами Вселенной исчезающе малы.
Мировоззрение людей эпохиВ. носит ярко выраженный гуманистический характер. Человек в немистолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира.Философы эпохи В. верили в бога, признавали его первотворцом мира и человека.Сотворив Мир и человека Бог, по их мнению, дал человеку свободную волю, итеперь человек должен действовать сам, определять свою судьбу.
Эпоха Возрожденияотличается не только культурным развитием стран Западной и Центральной Европы,но и идейным и политическим развитием. Наиболее примечательна в этот периоддеятельность двух так называемых «социалистов-утопистов»: ТомасаМора (1478-1535) и Томмазо Кампанеллы (1568-1639). Они являютсяпредшественниками научного социализма и их работы похожи между собой. Они оба,но каждый по-своему, пытались создать общество, в котором люди равны междусобой, отсутствует частная и даже личная собственность, труд — обязанностьвсех, а распределение происходит по потребности.
Лютер(1483-1546). Требование дешевойцеркви, отрицание обрядовости, отрицание института папства. Личный успех,эффективность труда стали показателем богоугодности и мерой силы веры.«Получить меньшую прибыль при возможности получить больше — грех».
Макиавелли «Государь»: неравенство — явлениеврожденное. Качества, необходимые политикам: лев (сила, добродушие, храбрость),лиса (хитрость, изворотливость). Поведение людей определяется страхом илюбовью.
Философы-гуманисты, вбольшинстве своем отнюдь не посягая еще на самые основы религиозности, вместе стем решительно выдвигали на первый план человека с его многообразными телеснымии духовными потребностями. С течением времени, по мере успехов производственнойдеятельности и развития естественнонаучной мысли (особенно к концу ХVI — началуХVII в.), идеал царства человека на земле приобретал и научно-техническуюконкретизацию.
Каковы же основныепринципиальные установки философии Возрождения?
В эпоху Возрожденияформально остается в силе центральное положение Бога, но действительнымобъектом философского интереса становится человек. А это означает, чтопроисходит существенная трансформация главенствующих в культуре ориентаций. Онаправленности этой трансформации дает наглядное представление приводимая нижетаблица.

Сравнение основныхпринципов философии средневековья и Возрождения
Средневековье
Возрождение Теоцентризм Антропоцентризм Потусторонность
Посюсторонность, реабилитация
земной жизни Любовь к Богу Любовь к человеку, т.е. гуманизм Морализирование и монашество
Эстетическая деятельность
и артистицизм