Основы философских знаний. Философские проблемы в медицине

БИЛЕТЫ
ккомплексному экзамену по дисциплинам:
 
«ОСНОВЫФИЛОСОФСКИХ ЗНАНИЙ»
«ФИЛОСОФСКИЕПРОБЛЕМЫ В МЕДИЦИНЕ»
 
Билет №1
1  Что такое философия и почему онавозможна?
2.Происхождение человека. Основныефилософские теории.
 
Билет №2
1. Мировоззрение и его историческиеформы.
2. Сущность человека.
Билет №3
1. Возникновение философии.
2.Попытки классификации человека.
Билет №4
1. Особенности философского мышления.
2. Классификация типов человеческойпсихики по Клавдию Галену.
Билет №5
1.Структура философского знания.
2. Психологическая направленностьличности (экстраверты и интроверты).
Билет №6
1. Особенности философского знаниякак отражение особенностей       бытия человека.
2.Человек. Индивид. Индивидуальность.Личность.
 
Билет №7
1.Значение философии.
2. Потребности личности.
 
Билет №8
1. Общая характеристика античнойфилософии, и её периодизация.
2.Личность как социальная система.Социализация личности.
 
Билет №9
1.Философия досократовского периода.
2.Основные этапы социализацииличности.
 
Билет №10
1. Философия классического периода.
2.Структура сознания по З. Фрейду.
 
Билет №11
1.Философия эллинистического периода.
2.Психоанализ (З.Фрейд, К. Юнг).

Билет №12
1.Филосоофия римского периода.
2. Защитные механизмы человеческойпсихики.
 
Билет №13
1. Философские идеи античности иразвитие медицины.
2. Познавательная деятельностьчеловека.
 
Билет №14
1. Значение античной философии.
2.Сенсуализм.
Билет №15
1.Общая характеристика средневековойфилософии.
2.Рационализм.
 
Билет №16
1.Реализм и номинализм.
2.Основные формы чувственногопознания.
 
Билет №17
1.Философия эпохи Возрождения.
2.Основные формы рациональногопознания.

Билет №18
1.Проблема человека в философских имедицинских знаниях Средневековья и эпохи Возрождения.
2.Проблемы истины в философии.
 
Билет №19
1.Основные проблемы философии Новоговремени.
2.Основные проблемы биоэтики.
 
Билет №20
1. Эмпиризм Ф. Бэкона.
2.Конвенция Совета Европы по биоэтике.
 
Билет №21
1. Рационализм Р. Декарта.
2.Этические и правовые проблемыздравоохранения на современном этапе.
Билет №22
1. Проблемы философской антропологии.
2.Аутопсия.
 
Билет №23
1. Философия И. Канта.
2.Эвтаназия.
Билет № 24
 
 1.  Идеи развития в немецкойклассической философии.
 2.Дискуссия о смерти мозга.
 
Билет №25
1. Антропологический материализм Л.Фейербаха.
2. Философские понятия о смерти ибессмертии.
 
Билет №26
1.Диалектико – материалистическаяфилософия К. Маркса и Ф. Энгельса.
2.Смерть и умирание.
Билет №27
1. Проблемы человеческого бытия.
Человек и общество в русскойрелигиозной философии.
2.Аборт как этическая проблема.
 
Билет №28
1. Классические традиции всовременной философии.
2.Донорство.
 
Билет №29
 
1. Становление и периодизация русскойфилософии.
2.Трансплантация органов и тканей.
Билет № 30
1. Человек и общество в русской религиозной философии.
2.Медицинское вмешательство врепродукцию человека.
 
Билет №31
1. Философия русского космизма.
2.Искусственное оплодотворение.
Билет №32
1. Категория бытия  в философии.
2.Искусственный аборт.
 
Билет №33
1. Категория материи в философии.
2.Условия медицинского вмешательства.
Билет №34
1. Системность организации материи.
2.Человек как объект для проведениянаучных исследований.
Билет №35
1. Самоорганизация материи.
2.Развитие философии в XX веке.
Билет №36
1. Структурные уровни организацииматерии.
2.Философия экзистенциализма (МартинХайдеггер, Жан Поль Сартр, Карл Ясперс).
 
Билет №37
1. Принципы диалектико –материалистического анализа действительности.
2.Происхождение человека. Основныефилософские теории.
Билет №38
1. Категории диалектики.
2.Сущность человека.
 
Билет №39
1. Законы диалектики.
2.Попытки классификации человека.
 
Билет №40
1. Человек как предмет философскогоанализа.
2.Классификация типов человеческойпсихики по Клавдию Галену.

Билет №41
1. Антропосоциогенез.
2.Психологическая направленностьличности (экстраверты и интроверты).
 
Билет №42
1. Диалектика биологического исоциального в человеке.
2Человек. Индивид. Индивидуальность.Личность.
 
Билет №43
1. Сущность и особенности познания.
2.Потребности личности.
Билет №44
1.Структура бытия общества.
2.Личность как социальная система.Социализация личности.
 
Билет №45
1. Философский анализ глобальных проблемсовременности.
2.Основные этапы социализацииличности.
 
Билет  №46
1.О соотношении научного ивненаучного познания.
2.Структура сознания по З. Фрейду.
                       Министерствообразования и науки Самарской области,
Министерствоздравоохранения и социального развития Самарской области.
Кинель –Черкасский медицинский колледж.
СБОРНИК
методическихрекомендаций и материалов
по подготовкестудентов к экзамену по дисциплине
«ОСНОВЫФИЛОСОФСКИХ ЗНАНИЙ»                                                    

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
 
 ПУСТЬНИКТО В МОЛОДОСТИ  НЕ  ОТКЛАДЫВАЕТ ЗАНЯТИЙ ФИЛОСОФИЕЙ.
                                                                                         ЭПИКУР.
Изучение философиисоставляет фундамент общекультурной и общетеоретической гуманитарной подготовкиспециалиста любого профиля. Современное общественное развитие неизбежноспособствует тому, что возникают новые мировоззренческие проблемы и по – новомупереосмысливаются старые. Цель философии – помочь человеку совершенствоваться ивыработать мировоззренческие духовно – нравственные установки, идеалы иценности личности, с помощью которых возможно переживать жизненные невзгоды идобиваться успеха, осознать мир и себя в нём.
Назначение настоящегопособия состоит в том, чтобы оказать студентам медицинского колледжаметодическую помощь в изучении курса «Основы философских знаний» и в подготовкек итоговым экзаменам. В пособии делается акцент на раскрытии связи философскихи медицинских знаний с целью  возможно большей профилизации учебного процесса.
Пособие составлено всоответствии с Государственным образовательным стандартом среднегопрофессионального образования и структурно делится в соответствии  с вопросами,входящими в экзаменационные билеты.
Материал изложенмаксимально доступно, сжато и чётко. Содержание материала логически увязано сучебным курсом.
Философия какродоначальница всех наук оказала влияние и на развитие медицины в самые ранниепериоды истории человечества. Изучение философии – это апробированнаямноговековым опытом человечества лучшая школа разумного мышления, котораяпозволяет свободно оперировать понятиями, обосновывать и подвергать критике теили иные суждения, «отделять зёрна от плевел», раскрывать взаимосвязи всехявлений действительности.
Философия изучаетнаиболее общие законы бытия и мышления, развития природы, общества и познания.Философия всей своей длительной историей обращена к человеку, который являетсяобъектом медицины.
В этой связи, выделяяметодический аспект философии применительно к медицине, можно отметить двамомента:
Первый – философияявляется методологической основой научного знания, одной из областей которогоявляется медицина. Следовательно, изучение курса философии при подготовке медицинскогоработника способствует формированию его научного медицинского мировоззрения.
Второй – философскийанализ человека является основой медицинской этики, так как учит целостномуподходу к пациенту не только как к объекту манипуляций.  В этой связи, а такжев связи с возросшей долей заболеваний психогенной природы важной составнойчастью в подготовке медицинских специалистов является изучение процессовсознательного и бессознательного, диалектика которых – предмет философскогоанализа.
Обращаясь к студентам,изучающим философию, хочу сказать, что  большая часть философских постулатов является неотъемлемой частью вашей будущей профессии, которая потребует от васмудрости в принятии правильных решений, касающихся здоровья людей. Изучайте философиюс любовью, ведь она учит вас не только мыслить, но и жить «разумно, нравственнои справедливо». Успехов вам на экзаменах.
                         Терентьева В.А. — преподаватель
                         высшей квалификационной категории.

1.ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯИ ПОЧЕМУ ОНА ВОЗМОЖНА?
 
Процесс познания,изучения окружающего мира  не существует сам по себе. Его носителем являетсячеловек. Человек, существующий в Мире, во Вселенной, в ней укоренённый и с нейнеразрывно связанный. И этому человеку по природе его свойственно задаватьсявопросами, ответы на которые призваны объяснить ему его подлинное место в мире,роль, а следовательно, и возможности. То есть помочь в освоении окружающейдействительности с тем, чтобы к ней как можно лучше приспособиться. И тогда мы обращаемсяк таким свойствам человека как мышление и познание, к таким свойствам мира, каквечность, время, становление и развитие. А затем мы вправе задаться вопросом,почему именно выделенные признаки и качества характеризуют Вселенную ичеловека, и, стало быть, почему мир таков, каковым он является.
Способность кфилософствованию есть свойство человека быть в мире, есть отражение связей сэтим миром. Тем самым появляется возможность рассматривать философию каквысвший акт осознания человеком сущего: «Как и почему существует то, чтосуществует? Как возможно то, что есть во Вселенной?». Именно эта особенностьфилософии отличает её от других областей знания. Неслучайно всё большемыслителей склоняется к мысли, что в лице человеческого Разума Вселенная осознаётсаму себя.
Термин «философия»предложен античным математиком и философом ПИФАГОРОМ. Его значение любомудрие,то есть любовь к мудрости, под которым понимается особое состояниечеловеческого духа, его особая направленность как на мир, так и на человека.

2.МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЕГОИСТОРИЧЕСКИЕ  ФОРМЫ.
 
Мировоззрение есть у любого человека внезависимости от его воспитания и образования, условий и образа жизни.Мировоззрение отдельных людей может отличаться, ибо каждый человек –индивидуальность, но в нём всегда присутствует та или иная степень общности,определяемая общностью человеческой культуры, образования, принадлежностью копределённой социальной группе, профессии, коллективу, наконец, единствомбиологической природы или одной для всех красотой звёздного неба.
В процессе историческогоразвития мышление человека прошло ряд стадий, прежде чем научилось зрелопроникать в сущность познаваемых вещей. Сообразно этому, мировоззрениечеловека, прежде чем подняться до зрелых философских форм, прошло ряд других,выразившись  в мифологии и религии.
Мифология – наиболее ранняя формамировоззрения. Она возникает в период первобытнообщинного строя в качествепервой формы духовной культуры человечества, для которой характернонерасчленённое образное восприятие действительности, в процессе котороговырабатывались зачаточные представления о природе и обществе, о нормахотношений людей, о человеческих ценностях. Ведущую роль в жизни человеческихсообществ играет опыт, и именно он запечатляется вмифах –представлениях о характере, структуре и свойствах действительности. Важнойособенностью мифологического мировоззрения является общинный, а неиндивидуальный характер человеческого сознания, ибо регулятивная функция мифаоснована на строгом следовании человеком выработанным нормам существования.
Религия зачастую воспринимается сроднимифологии. Тому причиной – религиозный характер многих мифов. Истоки религиитакже восходят к недрам первобытной эпохи. Новая форма мировоззрения – религия– дала возможность новой формы освоения действительности, она заключалась вобъяснении устройства мира и составляющих его вещей      путём удвоениядействительности на мир видимый, земной и мир потусторонний, который составляютбестелесные духи – силы, управляющие вещным миром.
В целом для религии, какформы мировоззрения, характерна большая абстрактность мышления по сравнению смифологией, большая сложность построения отвлечённых систем объясненияустройства мира.
Наибольшего развитиятеоретическое мышление достигает в философии, которая является теоретическойформой мировоззрения, в историческом плане сложившейся в наиболее поздниеэпохи.
3.ВОЗНИКНОВЕНИЕФИЛОСОФИИ
Философское мировоззрениеначинае5т складываться в конце первой половины первого тысячелетия до нашейэры. Например, в Древней Греции этим временем является VI в. до н.э. Параллельно и независимо подобное происходит и вгосударствах древнего Востока – Индии и Китае. Процесс, приведший квозникновению философского мировоззрения и мышления, — это распад древних родо– племенных отношений и складывание государственного устройства в странах Востока и Запада. Философское мировоззрение – это прежде всего замена мнения,то есть общественных взглядов и отношений, основанных на тысячелетних устоях инормах, выработанных опытом поколений, на знание, то есть на представлениях оподлинной сущности вещей и процессов, протекающих в мире, а не на вере.
В период становлениярабовладельческого общества и государственного устройства человеческое сознаниелишается привычных опор в мифологическом знании, жизнь становится тревожнее,нет уверенности  в привычном укладе жизни. Критическое рассмотрение привычного,основанное на теоретическом мышлении, — вот что необходимо. Но это под силутолько индивидуальному человеческому сознанию, а не бессознательному коллективномуопыту, котрый к тому же не способен угнаться за ускоряющемся общественнымразвитием. Значит, вместе с возникновением философского мировоззренияскладывается новый тип его носителя, не коллектив, вырабатывающий и хранящийформы опыта, но отдельный человек, стремящийся осмыслить реальность.
 
4.СОБЕННОСТИФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ
 
Философское мышление –это мышление теоретическое. Оно стремиться проникнуть в  сущность вещей ипроцессов. Отразить не внешние, а внутренние их стороны.
Теоретическое мышление, вотличие от образного, основывается на понятиях. Понятие – это мысль, отражающаяв обобщённой форме предметы и явлен6ия действительности и существенные связимежду ними посредством фиксации общих и специфических признаков, в качествекоторых выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними. Именно вних отражается сущность – то внутреннее, что скрыто от глаз и доступно толькомышлению. Посредством понятий человеческий ум не только исследует окружающиймир – он создаёт в своём знании структуру действительности, представления охарактере взаимосвязей, ей присущих. Особен6ностью современного человекаявляется то, что он усваивает представления о характере окружающего мира вготовом виде, поскольку он зафиксирован в виде многих понятий, составляющихчеловеческий язык. Философия – это не только размышление над «вечнымивопросами», но и непрерывный процесс фиксации идей, отражающих наиболее общиеформы опыт освоения людьми характера окружающей действительности. Эти формыосвоения действительности и есть понятия. А наиболее общие формы называютсякатегориями. Процесс развития философского знания – процесс не толькоиндивидуальный, но и исторический, ибо посредством языка и культуры,  идеи ипроблемы философии живут самостоятельной жизнью, обогащаясь и развиваясь новымимыслителями.
5.СТРУКТУРАФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
Философия явилась первойзрелой формой теоретического мышления. И в этом своём качестве она сталапредшественницей других  форм теоретического знания, например, научного,которое лишь со временем отделилось от философского, постепенно структурируясьна отдельные научные дисциплины. Многие античные философы одновременно явились основателями таких наук о природе,  как физика, математика, ботаника, зоология.Исходная роль философии в их становлении отнюдь не случайна, если вспомнить,что специализация познания возможна не раньше, чем произойдёт философскоеосознание и выделение объекта исследования посредством развития понятийногоотражения действительности. В этой связи уместно указать ещё раз на принципиальнуюспецифичность  философского знания и его несводимость  к  другим формам знания,на невозможность подменить его, например, наукой.
Наука, исследуяобъективные закономерности и отношения в окружающем мире, является источникомдостоверного знания, которое становится отправным пунктом для философскогоосмысления действительности с учётом достоверного научного знания. Такаясистема взаимосвязи науки и философии является основой для формирования научно– философского мировоззрения.
Философское знаниепроделало определённыё путь развития, постепенно определяясь с собственнофилософскими объектами исследования. Основными из них являются Бытие в качествепервооснов сущего, общее устройство мира; Познание и Человек. Соответственноразделы философии, их изучающие, — это онтология, гносеология и философскаяантропология. Кроме этого выделяется и ряд других дисциплин: логика – учение оформах правильного мышления; этика, объектом которой является мораль; эстетика,изучающая понятие прекрасного в различных его появлениях.
6.ОСОБЕННОСТИФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ КАК ОТРАЖЕНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА
 
Бытие человека в миремногопланово, благодаря его включённости в различные иерархические уровниорганизации действительности. Как следствие, само философское знаие обладаетрядом особенностей, связанных с особенностями человеческого бытия. В качествеосновных можно указать:
1. Философствованиеукоренено в бытие индивида. Мир преломляется в человеке, его эмоциях иинтеллекте, во внутреннем духовном мире. Философствуя, человек самоосознаётсебя.
2. Определённаячасть философских знаний приобретает надиндивидуальный уровень, объективируясьв формах культуры, в понятиях, становясь объектом исследования философов врамках определённой социально – исторической реальности, определённой эпохи.
В этой двойственностифилософии – её основная особенность, которая зачастую забывается, и тогдафилософия понимается либо как не имеющая общей значимости форма духовнойдеятельности человека, либо как чистая наука, лишённая права на индивидуальностьпереживаний, препятствующих умозрительным построениям. Принцип двойственностифилософского знания, между тем. призван играть важную роль в исследованиитворчества отдельных мыслителей и общего генезиса философских идей, помогаявыделить различные источники философских построений человека.
В качестве ещё однойособенности следует выделить зависимость решения философских проблем и самогоих характера от социально – исторических  условий, которые формируют различнуюреальность и по – разному расставляют акценты в глазах людей.
7. ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
1. Чрезвычайновелико мировоззренческое значение философии как формы духовной культурычеловечества. Посредством её человек реализует свою целостность со всейполнотой, утверждается в мире и овладевает интегративным объяснениемдействительности.
2. Философияотражает формы опыта, выработанные в культурно – историческом развитииобщества, которые представлены в виде идей – категорий.
Выработка категориальногои понятийного аппарата знания является основой для всё более полного отражениячеловеком реальности и прогрессивного индивидуального и общественного развития.
8.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКААНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ, И ЕЁ ПЕРИОДИЗАЦИЯ
 
В своём классическом видефилософия оформилась в античной Греции. Существенной чертой античной философии,особенно её начального периода, является космоцентризм – стремление постичьприроду, космос, человека как единое целое,  вскрыв первоосновы бытия.
В развитии античнойфилософии можно с определённой степенью условности выделить четыре этапа.
Первый охватывает период с VII до V вв. до н.э. Этот период обычно называют ДОСОКРАТОВСКИМ.К этому этапу относятся милетская и элейская школы, Пифагор и пифагорейцы,Эмпедокс, Анаксагор, создатели древнегреческого стоицизма Левкипп и Демокрит.
Второй этап называют КЛАССИЧЕСКИМ (половина V – конец IV вв до н. э.). Он связан с творчеством выдающихся греческихфилософов Сократа, Платона и Аристотеля.
Третий этап – ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ (конецIV – II вв. до н. э.). В это время появляется ряд философских школ:перипатеки, стоическая и эпикурейская школы, скептицизм.
Четвёртыйэтап приходится на период, когда решающую роль вантичном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римскаяфилософия – I в. до н. э. – V – VI вв. н. э. В римской философии можно выделить три основныхнаправления: стоицизм, эпикуризм, скептицизм.
9. ФИЛОСОФИЯДОСОКРАТОВСКОГО ПЕРИОДА
К основным достижениямфилософской мысли этого периода, при всём своеобразии подходов к рассмотрениюосновных философских проблем, можно отнести следующие:
1. В философиидосократиков поднимается и решается проблема о единых  первоначалах природы исущего. Тем самым возникает наиболее ранняя форма философии – натурфилософия,которая дала начало многим наукам.
2. Закладываются традицииматериализма и диалектики в понимании природы, хотя они и носят стихийныйхарактер. Материалистическое понимание природы означает её рассмотрение каксаморазвивающейся системы, к которой складывающаяся в развитии сложность имеетпервопричиной свойства самой материи, её внутренние силы, для которых нетребуются внешние идеальные силы, управляющие миром.
3. Впервые решаетсявопрос о природе мышления, о различии разумного и чувственного начал ввосприятии мира, о противоположности Знания и Мнения.
В качестве первойфилософской школы можно назвать Милетскую.(по названию греческого города Милетына малоазийском побережье). Деятельность её представителей приходится на VII – VI вв. до н. э. К их числу относятся Фалес, Анаксимандр иАнаксимен. В рамках этой школы впервые был поставлен вопрос первоначале,первоосновах всего сущего.
Линия стихийногоматериализма продолжается в трудах Гераклита (520 – 460 до н.э.), которыйразвивает милетскую диалектику.
Дальнейшее развитиеантичной философии было связано с переходом от знания, оперирующегочувственными образами, к знанию понятийному.
Указанный переходсовершился во многом благодаря учению пифагорейцев.
По мнению Парменида (540– 470 до н. э.), бытие – это, что можно познать только разумом, а не с помощьютолько органов чувств.
Свой вклад в развитиеантичной диалектики и понимания бытия внёс Зенон. Выделение проблемы бытия вкачестве центральной для философии одновременно поставило вопрос о его природе,коль скоро оно существует. Решение этого вопроса оказалось двояким.Материалистическим у Левкиппа и Демокрита, идеалистическим у Платона.
С именем  Демокрита и егоучителя Левкиппа связано создание атомистической теории, в которой бытиерассматривается в качестве атомов – мельчайших неделимых частиц, не имеющихкачеств. Атомы неделимы и различаются по форме, порядку и положению. Онинаходятся в непрестанном движении, результатом чего является возникновение иразрушение вещей. Душа человека также образована особыми атомами и ихразъединение – это смерть души и живого организма. Важнейшая характеристикаатомов как бытия – познаваемость только разумом. Учение Демокрита стало основойпервой целостной картины мира – механической, в которой целое является суммойчастей.

10.ФИЛОСОФИЯКЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА
 
В классическую эпохуантичная философии оформляется во всей полноте проблематики и даёт миру рядвыдающихся мыслителей, создавших целостные философские системы. В полной мереэто относится к Платону и Аристотелю. В этот период философы впервые ставятчеловека в фокус мировоззренческих изысканий; начало этому было положенопредставителями античного софизма. Софисты принадлежали к разным школам. Объединялих общий предмет и метод философствования. Софисты учили, что нет объективнойистины, она зависит от особенностей человека, места, времени, социальногоположения индивида.
Субъективизм софистовпопытался преодолеть Сократ (470 – 399 до н. э.), который полагал, что поискдостоверных, общезначимых форм знания возможен и, следовательно, возможнаистина. Другой важной мыслью Сократа была мысль о знании как источникедобродетели.  Человек, знающий истину не совершит зло.
Платон (427 – 437 до н.э.)явился родоначальником линии идеализма в философии, которая выразилась в егоучении о бытие как идеях. Идея Платона ни есть понятие человеческого ума. Онаобъективна, независима от времени и пространства, бестелесна, вечна, недоступначувственным восприятиям и постигается только разумом.
Аристотель (384 – 322 дон. э.) – великий античный философ и энциклопедист. Являлся учеником Платона,подвергшим критическому пересмотру ряд его идей. Разработал наиболеепоследовательную систему философии, а также составил ряд сочинений, посвящённыхпроблемам естественных наук: «Физика», «О небе», «Метеорология», труды побиологии и психологии.
Философия, по мнениюАристотеля, делится на теоретическую, практическую(этика и политика),пойетическую (творческую), к которой относится, например, риторика.
11. ФИЛОСОФИЯЭЛЛИНИСТИЧЕСКОГО ПЕРИОДА
 
Эллинистический этап вистории Древней Греции – высший этап развития её культуры. В это времяослабевшие полисы были объединены в крупное централизованное государство, а врезультате походов Александра Македонского осуществилось огромное взаимное обогащение культур Запада и Востока. В философии этого периода появляется рядшкол, для которых был характерен переход к проблемам этики.
Перипатетическая школа(или Ликей) – философская школа Аристотеля и его последователей. К наиболеевидным её представителям относится Стратон и Теофраст. Разрабатывая наследиеАристотеля, они тем не менее внесли собственное видение философии. Так, Стратонотказывался прибегнуть к понятию о богах; противостоял телеологии (учение оцели, присущей природе) Аристотеля. Теофраст считается основателем европейскойботаники, истории. Философии (один из основных источников знаний одосократиках). В этике он выдвинул принцип осуществления естественных.Прмродных задатков человека.
В стоицизме конечная цельчеловека. Счастье, определяется как жизнь согласно природе.
Эпикур (341 – 270 до н.э.) является наиболее выдающимся философом – материалистом эллинистическогопериода, который основал в Афинах в 306 году до н. э. свою школу. В философиюЭпикура в переработанном виде вошли учения многих предшествующих мыслителей.Эпикуром философия рассматривается как практическая деятельность, целью которойявляется счастливая жизнь. Эпикур разделил своё учение на три части: учение оприроде. теорию познания, этику. Он воспринял атомистическое учение Демокрита:согласно Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся  впространстве, тела, состоящие из атомов. Душа также состоит из атомов и каклюбое тело со временем распадается. Источником знаний является ощущение, приотсутствии сверхчувственного знания. В этике Эпикур считал главным благом длячеловека наслаждение как отсутствие страдания, а не как чувственноеудовольствие: «…Величайшее благо есть благоразумие. От благоразумия произошливсе другие добродетели; оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно,нравственно  и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно исправедливо, не живя приятно». С именем философа связано направление,получившее название «эпикуризм».
12. ФИЛОСОФИЯ РИМСКОГОПЕРИОДА
Выдающимся представителямэпохи можно отнести Лукреция, Секста Эмпирика, Сенеку, в трудах которых находятсвоё логическое развитие ряд направлений греческой философии.
Тит Лукреций Кар ( 99 -55до н. э.) – выдающийся античный философ – материалист, поэт. Автор поэмы «Оприроде вещей». Закономерность явлений природы всецело объясняетсяатомистической механикой и служит для философа доказательством независимостиприроды от произвола богов.
Идеи стоицизма нашли своёпродолжение в философии Сенеки ( 4 – 65).
Секту Эмпирикупринадлежит наиболее последовательное изложение идей античного скептицизма –философского направления,  не допускавшего возможности достоверного знания ипризывавшего воздерживаться от суждений. Воздержание от суждений – путь кдушевному покою (атараксии), которые и есть счастье. Путь к атараксии лежитчерез  осознание того, что для всякого высказывания может быть найденопротивоположное по смыслу, но равное ему по истинности. Скептическую философиюСект Эмпирик считал философией поиска истины, в отличие от догматическойфилософии, которая является уделом тех философов, которые считают себянашедшими истину. Следует отметить, что по своим знаниям Эмпирик был врачом,занимаясь практической медициной.
13.ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИАНТИЧНОСТИ И РАЗВИТИЕ     МЕДИЦИНЫ
 
Античная медицина быласоставной частью натурфилософии. Именно философский подход к выяснениюсоотношения человека и природы, космоса позволял делать первые заключения осамом человеке, особенностях составлявших его органов и источников ихфункционирования.
В VI веке до н. э. Алкмеон из Кротонавпервые включил в свои труды эмбриологию, физиологию, теорию ощущений ипсихологию. Он открыл перекрест зрительных нервов и писал о головном мозге какоргане познания.
Гиппократ говорил оестественной природе всех болезней. Высказывается идея о влиянии географическихусловий и климата на организм.
Аристотель определилсердце как основной орган системы движения крови и был сторонником гуморальногоучения, согласно которому процессы в организме – результат смешения ивзаимодействия различных по своим свойствам его жидких сред.
Лукреций подходит квопросам медицины с точки зрения атомизма. В поэме он излагает причинывозникновения заразных болезней, которые видит в миазмах – смертоносныхиспарениях. Верно обращает внимание на возможность распространения заразы черезпищу. Воду и другие предметы.
Крупнейшим представителемантичной медицины был древнегреческий врач и философ Гален. Основной трактатГалена « О назначении частей человеческого тела» последовательно приверженпринципу Аристотелевской телеологии. Однако в теории познания Гален склоняетсяк опыту как источнику знания, что позволило ему сделать важные открытия вэкспериментальной анатомии. Однако все жизненные прцессы он объяснял действиемнематериальных сил. Вэтом прявился его дуализм как философа.

14.   ЗНАЧЕНИЕАНТИЧНОЙ МЕДИЦИНЫ
Античная философияоказала огромное влияние на всё последующее развитие западной цивилизации,прежде всего рационалистическим направлением в теории познания, определявшимпрогресс западной науки, основы которой также были заложены в работах античныхфилософов. Особенно велико влияние Аристотеля, сочинения которого сохранилисьпочти полностью и вплоть до нового времени определяли становление и развитие нетолько науки. Но и европейской культуры в целом.
Телеологические стороныучения Галена позволили католической церкви сделать его непогрешимымавторитетом Средневековья в области медицины и естествознания.
Учение стоиков,  особенноего этические аспекты стали одним из источников формирования христианскоговероучения.
 
 15.ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКАСРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
Историческая эпохаСредневековья приходится на период, начиная с падения Римской империи до эпохиВозрождения (XIVв.). Однако средневековая философия,которая проходит под знаком главенства христианского вероучения и теологии,зарождается ещё в период становления христианства в римский период и испытываетна себе влияние античной философии, которое сохранится на протяжении всегоСредневековья.
Важнейшая идеяхристианского Средневековья – идея монотеистического Бога, и она полностьюопределяет онтологию средневековой философии, которую можно определить кактеоцентризм (от слова теос – Бог). Пределы знания о мире и Боге изложены вСвященном писании и Священном придании (учении христианских отцов церкви).
В развитии средневековойфилософии можно выделить два этапа:
Первый –  ПАТРИСТИКА, первоначальный, наиболееавторитетный этап развития христианской философии во II – VI вв.Он включает изложение апостольских учений, христианской апологетики, впервыецелостно излагавшей основные положения христианской философии, а не периодзрелой патристики, для которого харктерна разработка целостных религиозно –умозрительных систем и глубокий синтез теологических догм и античнойфилософской мысли. Крупнейший мыслитель этого периода Аврелий Августин (354 –430), создавший  влиятельное религиозно – философское учение, служившеефундаментом христианской веры вплоть до XIII века, основными темами которого являются: проблемаБога и мира, веры и разума, истины и знания, добра и зла, свободы воли,вечности и времени, смысла истории.
Второй этап –  СХОЛАСТИКА (VII – XIV вв.). Важнейшее отличие этого периода – поискрациональных путей познания Бога. Онтологические проблемы схоластики нашли своёотражение и развитие в двух основных направлениях – реализме и номинализме.
16.   РЕАЛИЗМ И НОМИНАЛИЗМ
 
Под реализмомподразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают толькообщие понятия, а не единичные предметы эмпирического  (опытного) мира. Общиепонятия представляют собой идеи божественного ума, являющиеся прообразом творения.Налицо ориентация реалистов на платоновскую традицию. Виднымипредставителями реализма были Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо, БернарКлервосский, Аврелий Августин. Онтологический статус общих понятий илиуниверсалий определяет единственную возможность познания как постижение этихуниверсалий, которые и являются сущностью вещей.
В номинализме,  расцветкоторого приходится на XIIвек, творение рассматривается как акт божественной воли. Ибо Бог в своёмвсемогуществе не нуждается в прообразе предметов мира, то  есть сущностей. Представителяминоминализма были Уильям Оккам, Иоганн Буритан, Николай из Отрекура, ПьерАбеляр. Поскольку в средневековой философской традиции Бог приобретаетстатус подлинного бытия, то решениевопроса о подлинном онтологическом статусеесть вопрос о приоритете либо божественной воли, либо божественного разума.
Благодаря номинализмутакже формируется новое представление о познании. Познание приобретает характерсубъект – объектных отношений, что позволяет гносеологии как исследующейхарактер этих отношений выделиться в самостоятельную область исследований.
17.  ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
 
  Эпоха Возрождения (XIV – XVI ВВ.) – время ярчайшего расцвета культуры, одна изсамых замечательных в истории человечества. Её наступление было подготовленоизменениями в социально – экономической жизни европейских стран, хотя исовершавшихся не в одно время. Эти изменения затронули быт людей,способствовали переходу к централизованным монархиям, одним из условий которыхбыл расцвет городов и промышленного производства в них, вначале в формемануфактур, который подготовил приход капиталистических отношений с ихтребованием от человека творческой личной активности. Идеалом эпохи становитсяантичность, в искусстве и культуре которой  в центре находился культгармонического совершенствования телесных и духовных качеств человека. В эпохуВозрождения человек в своих творческих созидательных способностях становитсяравным Богу – творцу, выделяет себя из природы, чему в немалой степени причинойслужит средневековое понимание человека как высшего природного существа. Всёэто способствует возрастанию внимания к человеку, его центральному положению вкосмосе. Вот почему мировоззрение эпохи Возрождения получило название антропоцентризм.
Теоцентризм и монотеизм средневековья заменяются пантеизмомВозрождения. Бог утрачивает свою вне – и надприродность, он как бы сливается сней, тем самым обожествляя её, наделяя каждую её частичку душой,  жизнью,магическими силами, причастными к иной мировой душе. Эта двойственность живого вчасти и целом – онтологическое обоснование взаимопереходности форм и частейприроды.  Отсюда  — представления о мировоззрении этой эпохи как магико –алхимическом. Философский камень  алхимиков -  это ни что иное как носительмагических одушевлённых начал, обусловливающих взаимопереходность форм в другдруга.
Используя философскийметод  Николая Кузанского, итальянский философ  Джордано Бруно ( 1548 – 1600)снимает противоположность между творцом и творением, между формой и материей.Таким образом, он придаёт природе ранее приписываемое Богу, а именно активное,творческое начало, первопричинность развития. Пантеизм Бруно был началомматериалистического понимания природы, которая для него была «Богом в вещах».Учение о бесконечности Вселенной наносило сокрушительный удар поосновополагающим идеям учения церкви, поскольку не просто лишало Землюпривилегированного положения в мироздании, но и говорило о возможностиогромного множества миров, подобных нашей планете, миров, могущих обладать жизнью.
Таким образом,пантеистическая философия эпохи Возрождения стала поворотным моментом дляразвития европейской философии и естествознания.

18.ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА ВФИЛОСОФСКИХ И МЕДИЦИНСКИХ ЗНАНИЯХ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ  И ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.
Для Средневековья характернодвойственное представление о человеке. Это и « образ и подобие Бога», иживотное тело, и животная душа. В качестве первой он в противовес античнойтрадиции выносится за пределы природы, становится над нею, ибо он по душе своей– пришелец из другого мира, «небесного царства». Но если душа вечна, то телосмертно. Однако события не могут происходить вне воли божьей. Отсюда –отношение к медицине как к вмешательству в божий промысел.
Выдающимся представителемВозрождения был врач, философ и естествоиспытатель Парацельс. В центре егоучения – понятие природы как живого целого, проникнутого единой мировой душой.Поскольку природа Парацельса населена духами и демонами, то задача медицины –восстанавливать нарушенный чуждым духом порядок в человеческом теле.
Следует отметить, чтоименно эпоха Возрождения стала переходной в становлении медицины. В этот периодпроисходит постепенное отхождение от традиционного не  только для христианскогосредневековья, но и античного времени запрета на вскрытие трупов, что позволяетпридать медицинским знаниям эмпирическую основу.
19.ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ.
 
Эпоха нового времени –время классического периода в европейской философии. Это время созданияоригинальных философских учений, отличавшихся чёткостью аргументации истремлением приблизиться к научной чёткости в решении поставленных задач.Начало эпохи (XVII в.) – время ранних буржуазныхреволюций, сопровождавшееся установлением новых экономических отношений исменой акцентов. Знание впервые чётко осознаётся в качестве производительнойсилы, и, следовательно, повышается статус научного знания.
Вместе с тем, передфилософией встаёт проблема обоснования научного познания в качестве методаисследования природа. Требуется разработка принципов научного познания, егометодов и их обоснования. Всё это определяет ведущую роль гносеологии вфилософской проблематики эпохи. Однако теория познания по – прежнему нерасстаётся с традициями онтологизма (рассмотрение мышления как способностиотразить объективные свойства бытия), что во многом определяется практической,онтологической направленностью самого научного познания. Проблемы онтологиибыли в центре внимания и предшествующей философии; в XVII веке онтологические проблемы – это проблемысубстанций – объективной реальности, рассматриваемой со стороны её внутреннегоединства.
Существенную эволюциюпретерпевает философская антропология, что в первую очередь связано сонтологическим выделением субъекта в философии Р. Декарта в связи с его теориейпознания и разработкой проблем общественной эволюции человека с позиций разумаи свободы в исследованиях Спинозы, Локка, Гоббса.
20. ЭМПИРИЗМ Ф. БЭКОНА (1561 – 1626)
В теории познания в XVII веке выделились два основныхнаправления: эмпиризм и рационализм. Родоначальником материалистическогоэмпиризма был английский философ Ф. Бэкон. Эмпиризм признаёт источником знаниячувственный опыт. Элементарным результатом эмпирического  познания являетсяэмпирический факт, источником которого могут быть и наблюдение, и результатыэксперимента.
Эмпирический подход приего естественных ограничениях, а к ним относится и нерешённость проблемы обисточнике эмпирического опыта в сознании и структуре сознания как интерпретацииопыта в индуктивных умозаключениях, был прогрессивным в философии, ибо призывопираться на опыт порывал с традицией восприятия науки как просветлённогосозерцания природы, способствовал пониманию науки как средства практическойдеятельности людей, способа решения извечных проблем человеческого благополучияи увеличения власти над природой.
Важным аспектом теориипознания Бэкона было рассмотрение самой природы человеческого сознания в тойчасти, которая подвержена заблуждениям, субъективизму, затрудняющим познание.Раскрытие их природы способствовало бы освобождению от них или бы делалопроцесс познания более объективным. Эти особенности сознания Бэкон назвалидолами, выделив четыре их типа, связанные с индивидуально – психологическимиособенностями человека, верой в авторитеты, которая подменяет самостоятельноеисследование, особенностями употребления слов в языке, с перенесением напроцесс познания и представлений о природе представлений о собственной природе( отсюда телеологические заблуждения).
 
21.  РАЦИОНАЛИЗМ  Р. ДЕКАРТА (1596 –1650).
50) Рационализм –философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.Основной задачей рационализма стало обоснование возможности всеобщего инеобходимого знания, которое было необходимо в качестве подходящего для науки,стремящейся к теоретической всеобщности. Доверие разуму -= основной принцип декартовскогорационализма, он выражается в провозглашении отказа от некритическоготрадиционализма, присущего культуре средневекового времени. Доверие разумудолжно базироваться на принципе очевидности знания, и это предполагалоориентацию на роль субъективного начала в познании, ибо принцип достоверностиосновывается на сознании субъектом собственных знаний, а не на доверии чужиммнениям.
В онтологии Декарта мир,сотворённый Богом, делит на две субъстанции: духовную и материальную – перваянеделима, вторая делима до бесконечности. Главный атрибут первой – мышление,второй – протяжение. Первая дана сознанию непосредственно, вторая –опосредованно в познании. Декарт отождествляет материю с пространством,обосновывая тем самым применимость в теоретической механике так называемогоидеального тела ( или математического). Таким образом, всякое материальное телоодновременно становится телом математическим, что обосновывает применимостьматематики к изучению природы.
22.   ПРОБЛЕМЫФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.
Философия  XVII века на позиции защиты идеалов иценностей гуманизма. Особое внимание при этом – анализу принципов разума исвободы, основой для которого являются представления о характере субстанции.Один из создателей классической механики нового времени Декарт считаетсвободную волю человека источником заблуждений и страстей, ибо она представляетрезультат телесных движений, влияющих механически на разумную душу до тех пор,пока они прояснены светом разума. Результат этих движений – заблуждения ума,злые поступки.
Другой представительрационализма Б. Спиноза (1632 – 1677) отказывается от декартовского учения одвух субстанциях, признавая в качестве единственной – пантеистического Бога; еёосновными атрибутами являются мышление и протяжение. Коль скоро они едины водном, то это обусловливает параллелизм процессов в них и возможность познания,как параллельного отражения изменений в протяжении.
Появление новой формыобщественного устройства – буржуазного государства привело к необходимостианализа его сущности: что выразилось в социальном учении Т. Гоббса (1588 –1679), английского философа материалиста. В своей теории общественного договораон рассматривает государство как результат естественных процессов в обществе, ане как божественно установленный порядок.
23.    ФИЛОСОФИЯ  И.КАНТА.
Иммануил Кант –выдающийся немецкий философ, работами которого был совершён переворот вгносеологии и этике. Философия и естествознание Нового времени были обогащенытакже его работой «Всеобщая естественная история и теория неба», в которойвпервые идеи развития были привнесены в само космическое мироздание, вчастности, стали основой для «небулярной гипотезы» — рассмотрения эволюцииЗемли из газово – пылевого протопланетного облака в небесное тело.
В теории познания Кантявляется продолжателем линии исследования субъекта (которую заложил Декарт), иэто позволяет ему сделать важнейшее философское открытие.
Вопросы познания изложеныИ. Кантом в его основном  философском труде «Критика чистого разума», в которомречь идёт о рассмотрении природы самого разума, взятого вне зависимостиотопыта, в чистом виде. Рассматривая синтетический характер эмпирическихсуждений, Кант ставит вопрос о возможногсти синтетических априорных суждений,давая положительный ответ на него при условии опоры этих суждений не начувственный материал, а именно на априорную форму чувственности.
Одна из важных идей Канта-  сделать предметом философского анализа не эмпирический субъект, атрансцедентальный, то есть познавательную природу человека как такового. Этоещё раз подчёркивает новую онтологическую реальность, выделенную в кантовскойтеории познания.
Этика Канта изложена вего работе «Критика практического разума». По его мнению: « Только разумноесущество имеет волю, или способность поступать согласно представлению озаконах, т.е. согласно принципам. Так как для выведения поступков из законовтребуется разум, то воля есть ни что иное, как практический разум»
24.ИДЕИ РАЗВИТИЯ ВНЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ    ФИЛОСОФИИ.
Философия И. Кантазаложила основы для разделения бытия на мир природы и мир человека (субъекта).Выделение трансцедентального субъекта в качестве объекта исследования ифилософского анализа вылилось в осознание изменчивости субъекта в процессеисторического развития.
В системах различныхфилософов периода немецкой классики этот вопрос решался по – разному,постепенно разрабатываясь всё глубже. Однако все эти философы в качествепричины развития выдвигают идеалистическое начало самого субъекта или мировогодуха, а не материальную действительность,  с которой человек взаимодействует всвоей практической деятельности.
Своего наивысшегорасцвета учение о развитии достигло в философии Гегеля (1770 – 1831), трудамикоторого был разработан понятийный аппарат диалектики. В центре диалектикиГегеля – учение о саморазвитии понятия, которое обладает сложной природой, И,следовательно, заключает в себе противоречие, которое и является источникомразвития через обретение самостоятельной реальности абстрактными компонентами.
В немецкой классическойфилософии идеи развития понимались идеалистически, но их разработка подготовилатеоретическую основу для вскрытия его сущности.

25. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙМАТЕРИАЛИЗМ Л. ФЕЙЕРБАХА.
Философские работы Л.Фейербаха (1804 – 1872) стали первыми в немецкой философии, в которыхкритиковался идеализм предшествующих мыслителей, и оформилась линияматериализма.
Антрополдогическаяконцепция религии. Развитая Фейербахом,  объясняла её как преломление в высшемсуществе духовной сущности самого человека в трансцедентальной, и потомуобюъективированной, форме. Как следствие несостоятельности для Фейербахаявляется и идеализм, и идеалистическая философия.
Исходной для всего иобъективно существующей является только сама природа, частью которой являетсячеловек. Антрополдогическим же материализм Фейербаха является потому, что вцентре его внимания не просто материя как предмет философии, но человек. И этотчеловек рассматривается материалистически, как психофизиологическое единство, вкотором духовное начало человека есть интегрированное выражение его тела,физиологии и биологии. Правда при этом Фейербах «лишает» человека культурно –исторических корней, отрицая роль исторической практики в формированиичеловеческой личности. А потому познание понимается лишь как чувственноесозерцание, в котором ощущуние выступает в качестве единственного источниказнания. 
26. ДИАЛЕКТИКО _МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯФИЛОСОФИЯ К. МАРКСА И Ф. ЭНГЕЛЬСА.
Подлинный переворот вфилософии был связан с объединением идей материализма и диалектики вфилософском учении выдающихся немецких философов К. Маркса (1818 – 1883) иФ.Энгельса (1820 – 1895). Причём материализма основой не только длядиалектического рассмотрения природы, но и человеческого общества, сущностикультуры, исторического развития и сознания людей. Признание материальностимира стало основой для рассмотрения сознания как идеального отраженияокружающей действительности.
Развитие природы,существование её во взаимосвязанном многообразии форм мыслится как результатсаморазвития материи, которое предстаёт в различных формах её движения –физической. Химической, биологической и социальной.
Теоретическиезакономерности диалектики применительно к общественному развитию всестороннеисследованы К. Марксом в его основном труде «Капитал». Исследования законовдиалектики применительно к природе осуществлены Ф. Энгельсом и нашли своёотражение в книге «Диалектика природы». В ней показывается, что диалектическиезакономерности составляют неотъемлемое свойство самой материи и логическиотражаются самим ходом развития наук в последние столетия. Великие открытия XIX века, к которым Энгельс отнёсоткрытие органической клетки и создание клеточной теории, закон сохраненияэнергии и теорию революции, являются иллюстрацией диалектического характераприроды, взаимосвязи и противоречивости её строения, которое являетсяисточником развития и возникновения всё более сложных форм.
Основное значениедиалектико – материалистической философии в том, что она стала теоретическойосновой для научно – философского анализа действительности.
27.ПРОБЛЕМЫЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ.
 
Философская системаГегеля стала вершиной развития европейской классической философской мысли.Главная особенность классики – рационализм. Но при всех достоинствахфилософской мысли предшествующих эпох для нее характерно недостаточное вниманиек отдельному человеку, субъекту, взятому как таковому, со своими проблемами,переживаниями, страхами, ощущением одиночества. Человек и становится предметомнеклассической философии ХХ века. Постановка проблемы человеческого бытияпроисходит в рамках феноменологии (основоположник Э.Гуссерль (1859-1938)) иэкзистенциализма. Экзистенциализм (от «экзистенс»-существование) – есть переносакцентов с сущности как синонима бытия на существование, ибо посредством последнегочеловеческое бытие становится тем, чем оно является. Экзистенция субъектанаправлена, прежде всего, на него самого, ибо субъект одинок в мире, но от еговоли зависит стать подлинным человеком и сохранить в любой ситуации своикачества своеобразных априорных форм бытия человека.
Видными представителямиэтой философии были Н.Ясперс (1883-1969), М.Хайдеггер (1889-1976), Ж.-П.Сартр(1905-1980), А.Камю (1913-1960). Новое понимание человека указывает нанеобходимость новых подходов к проблемам познания. Вопрос не может сводитьсятолько к правильности отражения. Не менее важно понимание заблуждений исубъективности отражения, ибо в них и раскрывается подлинная самость человека иего ценностная бытийная ориентация.
28. КЛАССИЧЕСКИЕТРАДИЦИИ В СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ.
Философии присущи некоторыевнутренние закономерности развития. Смещение акцентов в сторону неклассическойфилософии не означало утраты ею классических традиций, что и проявилось ввозрождении ряда направлений с приставкой «нео-».
Неотомизм (возрождениесредневекового философа Ф.Аквинского) во многом был ответом на технократизмсовременного общества, своеобразным экзистенциальным подходом к томизму впонимании бытия. Гармония веры и знания – тот путь, на котором философияприроды становится религиозно ориентированной, а стало быть, ориентированной начеловека. Одним из основателей неотомизма был французский философ Ж.Маритен(1882-1973).
Неокантианствопоследовательно осуществило доработку кантовского учения о субъекте и егопознании как источнике существующих представлений о мире (а не самом мире),призывая отказаться от понятия «вещь в себе», тем самым, ставя мир в полнуюзависимость то представлений субъекта. Активность мышления признаетсяисточником конструирования бытия и различных форм культуры, например, науки,этики, искусства и т.п. виднейшим представителем неокантианства был Э.Кассирер(1874-1945).
Указанными направлениями,разумеется, философия ХХ века не исчерпывается. Выше мы познакомились склассическими традициями и проблемой человеческого бытия и ее осмыслением вфилософии как вызовом проблемам отчуждения индивида в технократическом западномобществе, логика развития которого идет в разрез с человеческой природой инравственностью, порождая ощущение трагичности и абсурдности бытия какневозможности человеку быть человеком в обществе.
29. СТАНОВЛЕНИЕ ИПЕРИОДИЗАЦИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ.
В становлении философии вРоссии можно выделить четыре периода:
· на протяжении IХ -ХIII веков складывается предыстория русской философии –это время появления славянской письменности (IХ век) и проникновения на Русь христианства вместе сВизантийским богословием и религиозной философией;
· ХIV -XVII вв. – времязарождения теоретического философского мышления, затрагивающего такие проблемыкак непознаваемость божественной сущности, познание Бога через творение,познание человеческой души и ее греховности и привязанности к материальномумиру, природа политической власти, деятельности государя, неограниченность иограниченность самодержавия;
· XVIII век – философия обособляется отрелигии, утверждаясь в качестве теоретической науки – это время становленияуниверситетской философии (после основания 1755 году Московского университета)в противовес прежней, преподававшейся в духовных учебных заведениях; постановкипроблем атомизма и «корпускулярной философии» (корпускула — частица)М.В.Ломоносовым, которая должна была сочетать сущностное объяснение материи вовсем ее многообразии и принципы религии, ибо Бог является необходимой силой длядвижения корпускулярной материи в качестве двигателя; постановки проблемчеловека и его души и философии как поиска человеком своей сущности.
Русская религиознаяфилософия, которая имела в своей основе общую мировоззренческую проблематику вуказанном выше контексте особенностей, присущих развитию русского общества.Русский космизм – оригинальное для мировой философской мысли направление,выросшее отчасти из религиозно-философской проблематики и воплотившееся вграндиозных космических учениях, заложивших основы оригинальных научныхконцепций ХХ века.
Можно выделить еще двехарактерные особенности русской философии. Это материалистическая традиция вподходе к изучению природы и человека, которой придерживались многие выдающиесяотечественные ученые, что позволило им внести огромный вклад в мировую науку влице физики (А.Г.Столетов, П.Н.Лебедев), химии (А.М.Бутлеров, Д.И.Менделеев),палеонтологии (В.О.Ковалевский) и особенно в физиологию нервной деятельности(И.М.Сеченов, И.П.Павлов), которая стала материалистической основой для пониманиявзаимосвязи.    

30. ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВОВ РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ.
 
Христианская(православная) религиозная мысль виделась многими русскими философами тойосновой, на которой произрастает единение людей, основа их моральнойдеятельности. Логическим продолжением православия, как исходного мировоззрения,по мнению славянофилов, являются монархия (как форма, предохраняющая отсоциальных потрясений) и крестьянская община, являющаяся основой дляформирования нравственности в отдельной личности. Тем самым, славянофилы былипротивниками вступления России на путь развития европейской цивилизации инастаивали на сохранении и выработке особого пути развития.
Высшим этапом развитиярелигиозной философии стало создание В.Соловьевым (1853-1900) философии всеединства(Софиологии). В центре ее – решение вопроса об оправдании православной веры спозиций рационального сознания, позитивное решение проблемы о возможности илиневозможности установления на земле христианского идеала, которая связана спреобразованием мира в «нетленный» космос красоты, путем избежания воздействияразрушительных начал времени и пространства.
В практическом социальномплане реализацию своих идей В.Соловьев видит в теократии –церковно-монархическом государстве, которое приобретет всемирный характер послеобъединения православия и католицизма в союзе между русским самодержцем иримским папой.
31. ФИЛОСОФИЯ РУССКОГОКОСМИЗМА.
 
Религиозно-нравственнаясфера как основа практической деятельности человечества первоначально легла и воснову русского космизма, основоположником которого является Н.Ф.Федоров(1828-1903). В своей «Философии общего дела» практическая деятельностьпонимается как направленная на победу над смертью, как обретение человекомсвоей изначальной сущностной самобытности, в которой бессмертие невозможно безвоскресения всех предшествующих поколений. Указанное невозможно без овладенияприродой в таких космических масштабах, которые делают возможным еёпреобразование. Так начинается главенствующая идейная линия русского космизма –мысль об укорененности человеческого бытия в космосе, закономерные возможностикосмических масштабов человеческой деятельности, становящемся в космосе,совершенство которого есть роль самого человека и общества.
Видными представителямикосмизма были выдающиеся ученые и мыслители К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский,А.Л. Чижевский. Следует отметить, что в основу теоретической космонавтикиЦиолковского легла идея о космической природе человека и его космическойэволюции как закономерного этапа развития разума, который во Вселенной проходитразные стадии своего развития, — космонавтика понималась мыслителем, каксредство осуществления человеком своего предназначения.
Вернадский – создательучения о биосфере, говорил о «вечности жизни», которая есть атрибут космоса,поддерживал гипотезу панспермии (развитие жизни на Земле из неких «семян»живого, занесенных на Землю после её возникновения). Ему принадлежит учение оноосфере (сфера разума) – этапе эволюции живого вещества, биосферы на стадииразума, на которой тот осмысляет свое место, сущность и пути в мире.
Чижевский указывает насвязи жизни на Земле и космоса, стихии которого (прежде всего солнце) оказываютвлияние на биосферу, существ, её населяющих, их здоровье и состояние психики,что, в свою очередь, отражается в поведениях масс, вызывая творческие взлетаили стихийные общественные процессы.
Таким образом, русскаяфилософия – часть мировой философской культуры, в которой вечные философскиевопросы и проблемы преломились в особенностях процессов социальной эволюции идали начало ряду оригинальных философских систем, исследование особенностейкоторых в сравнении с западной философией есть путь к глубокому пониманию всейфилософии.
32.    КАТЕГОРИЯ БЫТИЯВ ФИЛОСОФИИ.
Понятие бытия являетсяодним из центральных в философии. Оно обозначает то подлинно сущее в мире, чтосуществует вне зависимости от человеческого сознания. Человек – объективнаячасть бытия, в нём укоренённая и им определяемая в свойствах и возможностях.Вся история философии – это попытки установить границы бытия, понять, что жеявляется объективно существующим, а что – нет, ибо вопрос о бытие – это одновременнои вопрос о природе разума и познания.
Самосущему ( бытию)всегда присущи внутренняя логика и закономерности. Поэтому философская систематизациябытия необходима, чтобы вычленить предмет исследования и его специфическиеособенности, которые и станут предметом познания. Бытие имеет свою иерархию, вкоторой можно выделить реальность различного вида, например физическую,химическую и биологическую. Другая разновидность бытия – это бытие духовное.Духовное  — такая же реальность, как и остальное бытие, более сложный уровеньего проявления. Оно затрагивает весь внутренний мир человека, его сознательноеи бессознательное содержание. Реальность бытия духовного проявляется и в том,что человек, взаимодействуя с другими людьми, исходит из реальности духовныхпроцессов в вещном бытие человека. Всё сказанное позволяет назвать бытиедуховного более точно – бытие индивидуального духовного.
Можно выделить такжебытие общественного духовного. Оно представлено в формах отношений междулюдьми, которые осознаются как межиндивидуально существующая реальность. Их ещёназывают формами общественного сознания: таковы мораль, искусство, религия,политика. Они подчинены внутренним закономерностям. В которых проявляется ихобъективный характер.
Таким образом, категориябытия есть шаг к осознанию единства мира и в единстве его форм и в их самости.  Основнаяхарактеристика бытия – реальность, независимая от сознания субъекта со своимхарактером и  природой.
 
33. КАТЕГОРИЯМАТЕРИИ В ФИЛОСОФИИ.
Для обозначенияобъективной реальности, существующей вне зависимости от человеческого сознания,в философии вводится категория материи, которую не следует путать сопределением материи как вещества или даже определённого вида атомов. Наряду скорпускулярной материей существует материя в форме полей. Задача философии –рассмотреть категорию материи с тем, чтобы выявить её неотъемлемые, основныесвойства (признаки), присущие всем её формам. Такие признаки получили названиеатрибутов. К ним относятся пространство, время и движение. Пространство –понятие, служащее для характеристики материальных объектов по их взаимномурасположению, протяжённости и структурности. Время – понятие, служащее дляхарактеристики соотношения материальных объектов по длительности ипоследовательности. В философии существуют две концепции пространства ивремени. Первая называется субстанциональная, вторая – реляционная. Для первойхарактерно представление о пространстве и времени, как объективно существующихнадматериальных образований, являющихся как бы вместилищем для материи и независимых от неё. Эта концепция развивалась в рвмках классической физики,автором которой был И. Ньютон. Вторая рассматривает пространство и время каксистемы отношений, в которых проявляется взаимодействие объектов материальногомира. Она ведёт своё начало от релятивистской физики А. Эйнштейна ( авторатеории относительности), в рамках которой была обоснована, и экспериментальнодоказана взаимосвязь пространства и времени в едином четырёхмерном континууме.
34. СИСТЕМНОСТЬОРГАНИЗАЦИИ МАТЕРИИ.
Одним из важнейшихсвойств материи является её системная организация. Системность означает, чтоматерия представляет собой иерархически взаимосвязанную совокупность уровнейорганизации, частей и компонентов, то есть систем. Принцип иерархичности, т. е.упорядоченной соподчинённости, указывает на то, что любая материальная системанеизбежно входит  в состав системы более высокого порядка и тем самымподчиняется закономерностям иного рода, чем самостоятельно взятая. Этоуказывает на двойственность бытия любой системы, что и является источникомпротиворечий и развития.
Иерархические уровниматерии обладают не только качественной спецификой, проявляющейся в ихнесводимости друг к другу. Можно выделить уровни организации материи поспецифичности свойств пространства, времени и объектов. Это микромир, макромири мегамир. Микромир – это масштабы субатомного уровня. Его важнейшаяхарактеристика – подчинённость принципу неопределённости и квантово – волновойдуализм, что не позволяет говорить об атомах и элементарных частицах как омаленьких шариках. Макромир – масштабы от молекулы до планеты, привычный наммир. Мегамир – масштабы от планеты до метагалактики. Это мир релятивных(околосветных) скоростей и энергий, в которых начинают проявляться особыесвойства пространства – времени.
В материи можно выделитьряд уровней организации, подчинённых принципу системности. Каждый развиваетсяна основе  предыдущих. Вопрос о причинах усложнения организации материальныхсистем долгое время оставался открытым. Ведь второе начало термодинамики прямоуказывало на неизбежность возрастания беспорядка )энтропии) в системах стечением времени.
35. САМООРГАНИЗАЦИЯМАТЕРИИ.
В природе все системыявляются открытыми, то есть между ними происходит обмен энергией и веществом (можно сказать, что прин7цип иерархичности организации материи систем прямоуказывает на их открытость). Взаимодействующие открытые системы можно назватьсопряжёнными. Процессы нарастания хаоса в одних системах приводят к тому, что вних формируются потоки вещества и энергии, могущие вызвать процессыупорядочения в сопряжённой системе. Такова природа солнечно – земных связей,когда под воздействием энергии светила протекают как геологические процессы(океанические течения, климат, биосферная зональность, аккумуляция энергии вглинах, подпитывающих разогрев магмы для движения материалов при опусканиипород под земную кору), так и сама жизнь в биосфере ( возникновение жизни врезультате первоначального органического синтеза из неорганических веществ,пищевые цепи в биосфере). Усложнение организации живого тоже являетсярезультатом «утилизации» вещества и энергии в сопряжённых системах. Объяснениепроцессов самоорганизации материи было заложено работами выдающегосябельгийского учёного И. Р. Пригожина.
36.СТУКТУРНЫЕ УРОВНИОРГАНИЗАЦИИ МАТЕРИИ.
Исходным из нынеизвестных уровней является физический вакуум – особое состояние материи,из которого когда – то могла возникнуть Вселенная и которое определяет процессыв микромире.  Материя не исчерпывается нашей Вселенной, которая является лишьнаибольшей известной нам на сегодня реальностью. Поэтому нельзя говорить, чтоВселенная возникла из «ничего» — она продукт особых форм материи. Следующийуровень – уровень элементарных частиц и физических полей, представляющихнеразрывное единство бытия на микроуровне.
Совокупность свойств ивзаимодействий, присущих рассмотренному уровню организации материи, проявляетсяв единстве нового уровня ядерного и следующего за ниматомного.Атомный уровень – это уровень, на котором перестают закономерности микромира.Поэтому данный уровень является переходным к новой форме движения материи –химической. Атомы – это уже типы химических элементов. Возможность устраненияих строения и электромагнитное взаимодействие между атомами приводит кобразованию нового структурного уровня – молекулярного.
Следующие структурныеуровни неживой природы проявляются уже на мегауровне. Огромные массы веществаво Вселенной под действием гравитации образуют тела такой плотности, что междуатомами возникают столь малые расстояния, на которых «запускаются» ядерныереакции. Так образуется звёздный уровень организации материи. Гравитацияобъединяет в е6диные ансамбли звёзды и планеты, образуя звёздно – планетныесистемы. Гравитация же связывает в единые системы звёздно – планетныесистемы. Они называются галактики. Наконец, галактики образуют ещё болееграндиозные образования – скопления и сверхскопления галактик, образующихтак называемую крупномасштабную структуру Вселенной. Видимая часть Вселеннойназывается метагалактика. Это наибольший из известных уровнейорганизации материи.
Живая материя наэлементарном уровне представлена биологическими  макромолекулами. Системноорганизованные они составляют единое целое живых клеток, которые могутвыступать и как самостоятельные микроорганизмы.  Совокупноть структурнои функционально дифференцированных клеток составляют  ткани и органы,несуществующие в функциональной целостности живого организма.
Социальная форма движенияматерии также реализуется через определённую иерархию структурных уровней, накаждом из которых возникают качественно новые связи (в форме отношений) междуэлементами системы общества. Основой является индивид, сочетающий в себеединство биологического и социального.
37. ПРИНЦИПЫДИАЛЕКТИКО _ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ.
Важнейшей характеристикойматериальных систем является их способность к развитию – необратимым,закономерным, направленным изменениям. Понятие развития прошло долгий путьфилософского становления, основными трудностями которого было уяснениеисточника развития (часто он носил идеалистический характер) и отказ в развитииобществу и общественным процессам. Только в марксистской диалектике наматериалистической основе было создано всеобъемлющее учение о развитииприродных общественных и духовных явлений, которое является универсальнымметодом изучения реальности. Диалектический взгляд на действительность,заключающийся в понимании сложности, многообразия и противоречивости внутреннейприроды явлений действительности, явился огромным духовным открытиемчеловечества, обобщившим опыт его восприятия и уяснения бытия. Диалектическоемышление – не врождённая способность и не результат заучивания определённыхтеоретических положений. Это достижение человеческой культуры, овладениекоторым требует от человека усилий и целенаправленной работы как и любоедругое.
Диалектические связибытия невозможно уяснить без понимания всеобщей связи явлений. Характер этихвсеприсущих связей может быть различным. Однако философское сознание способнозафиксировать их в виде категорий диалектики. В свою очередь, взаимосвязи междукатегориями осмысливаются в виде законов диалектики. Таким образом,  диалектикапредставляет собой систему категорий и законов.
38. КАТЕГОРИЯДИАЛЕКТИКИ.
Характерной особенностьюкатегорий диалектики является их парный характер. В этом проявляетсяпротиворечивость, полярность сторон целостных явлений и процессов.Категориальный анализ бытия позволяет отразить его сложный, противоречивый,взаимопереходный в сложном характер, ибо категории есть универсальные формычеловеческого мышления, выработанные в процессе исторического освоениядействительности.
Познание многообразияматерии, её классификации требует усилий мышления и начинается с вычлененияобъекта, вскрытия его свойств и отношений. Этому служиткатегория качества– специфики данного предмета, его своеобразия, отличия от других предметов. Врезультате исследования свойств объекта выделяется категория количества– численного значения его свойств (количество – качество – парная категория).
Любой объект представляетсобой единство количества и качества, или меру, то есть количественноеопределение качества. Например, тот или иной цвет спектра есть длина световойволны. Раскрывая качественную и количественную определённость вещей, мыустанавливаем их различие и тождество (парные категории).
Процесс познания имеетдвухступенчатый характер. Внешние стороны объектов постигаются посредствомощущения и восприятия; внутренние  — через отвлечённое мышление. Эти различныеступени познания выражаются через категории внешнего и внутреннего.Между ними существуют взаимосвязи, которые раскрываются в категориях формы исодержания. Категории формы и содержания в их единстве осмысливают черезкатегорию причинности или отношения причины и следствия. Важной категориейявляется  диалектическое противоречие – взаимопроникновение ивзаимоисключение противоположностей. О характере взаимосвязи между предметами иявлениями мы судим посредством категорий единичного, особенного и всеобщего.Диалектика единичного и общего была бы неполной без использования такихкатегорий как необходимость и случайность. Они характеризуют наличие иотсутствие устойчивой причинно – следственной взаимосвязи в явлениях ипроцессах.
 
39. ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ.
Источник саморазвитияматериального мира раскрывается в основном законе диалектики – законеединства и борьбы противоположностей. Противоположности являютсятеми ассиметричными элементами любой системы, которые не тождественны другдругу, а, следовательно, и самой системе, взятой в качестве единого целого,вместе с тем обеспечивая её внутреннее единство и возможность выступать вразличных взаимосвязях и соотношениях, сохраняя при этом неизменную основу.
Диалектика количественныхи качественных изменений находит своё выражение в законе переходаколичественных изменений в качественные.
Переход количественныхизменений в качественные всегда происходит в виде скачка, когда линейный характеризменения величины параметра приводит к переходу системы в новое качественноесостояние.
Третий закон диалектики –закон отрицания отрицания. Диалектическое отрицание означает переходсистемы в результате развития в свою противоположность. Из данного законаследует спиралевидность характера развития – повторение на качественно новомуровне формы неизменного содержания.
Таким образом,материалистическая диалектика даёт метод познания, адекватный законамобъективного мира, которые находят разное конкретное выражение в науках, ноимеют общедидактическую природу, определяя направление исследований при поискахзакономерностей и установлениях взаимосвязи между явлениями. Например, развитиепреломляется в принципе эволюционизма.
40. ЧЕЛОВЕК КАКПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА.
Прежде всего в качественосителя социальности и разума человек является продуктом развития материи.Проблема и сущность человеческого разума также не сводима ни к психологии, ник  нейрофизиологии. Важнейшая особенность человека – его двойственная природа,сочетающая в себе  биологическое и социальное, но качественно не сводимая ни кодному из этих компонентов. Именно последняя особенность человека – самосущнаяцелостность, для изучения которой ещё не создана наука, издавна была предметомфилософии. Можно предположить. Что мыслительная способность человека являетсясвоеобразной адаптивной стратегии во взаимодействии с окружающей человекареальностью. А значит должна иметь исторический характер своего развития исовершенствования. С другой стороны. Нельзя забывать, что человек являетсячастью системы более высокого порядка – социума, развитие которого подчиненособственным законам. Во взаимодействии с природой и социумом и складываласьэволюция человека разумного. Этот процесс происхождения и становления человекав эволюции называется антропосоциогенез.
 
41. АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ.
Практика, какспецифически  человеческий способ освоения действительности, укоренена втелесно – разумном бытие человека; никакого разума самого по себе несуществует. Значит истоки мышления и познания мы должны искать в биологическойэволюции и организации наших далёких предков.
В человеческом поведениислишком много естественного, биологически определённого, и разум (суть взлётычеловеческой мысли) отнюдь не исчерпывают человеческого поведения. Поэтому,рассматривая   антропосоциогенез необходимо обратить внимание на естественную,«биологическую» сторону становления человеческой самости и социальности,показать отсутствие непреодолимой пропасти между человеком и его предками.
Важнейшей особенностьюсоциальности является сложная структура межчеловеческих отношений, закреплённаяв особых формах, культуре и языке.
Вследствие системнойорганизации материи любые изменения проявляются многообразно.Так. возросшаячеловеческая сексуальность (возрос уровень половых гормонов) сделала болеестрессоустойчивой нервную систему и обусловила огромную работоспособностьголовного мозга, оказав влияние на развитие интеллекта. Так разрешилось второепротиворечие  в эволюции: между неравенством семейных ролей и единством ихпротивоположностей. Сексуальность в бытие человека в мире преломилась вразнообразные стороны культуры, приобретя надсубъектное, социальное значение.
Становление социальностипроисходило не только «снизу», опосредуя биологические связи человека.Возникший вместе с объективацией духовного в языке социум стал развиваться посвоим особым внутренним законам, которые задали человеку надбиологическоеизмерение. Выявилась безусловная ценность людей как носителей знания и опыта.Это обусловило особое отношение к старейшим членам рода – заботу о них.
Человек совершенноготипа, относящийся к виду  Homo sapiens,  — существо с гибким интеллектом, хотя инее со столь массивной мускулатурой –сформировался около 50 тысяч лет назад. В эпоху палеолита – древнекаменноговека.  А около 20 тысяч лет назад в средиземноморском регионе началасьдифференцировка древних людей на расы, окончательно завершив биологический этапв эволюции человека.
Современные исследованияпоказали, что по восприятию  культуры и умственным способностям представителиразных рас не отличаются друг от друга. Другое дело, что биологическаясоставляющая человека постоянно преломляется в его социальности.  Условиясреды,  в которых протекала история различных рас и народов, наложили свойотпечаток на особенности темперамента, психики, склонности людей, и это можетпроявляться в культурных их особенностях и в особенностях трудовойдеятельности. Так, представители негроидной расы природно обладают болееатлетическим сложением, лучшими скоростно – силовыми качествами, что находитестественное выражение в предпочтительности для них спортивной карьеры, ноотнюдь не умаляет умственных способностей.
42.ДИАЛЕКТИКАБИОЛОГИЧЕСКОГО СОЦИАЛЬНОГО В ЧЕЛОВЕКЕ.
 
В разное время  разнымифилософами природа человека рассматривалась в разных аспектах. В своих крайнихвыражениях их можно назвать биологизаторством и социологизаторством. Дляпервого характерно отрицание социальной и культурной специфики человека вонтологическом плане, перенесение на него законов живой природы. Социальныепроцессы здесь трактуются лишь как проявление борьбы за существование,конкуренция за ресурсы, доминирующее положение, самку.
Но развитие материи неотрицает предыдущих её уровней. Органически включая их в более совершенноорганизованные формы. Понимание места человека в мире и возможностей егоразвития невозможно без учёта биологической специфики человека. Эта спецификазадаёт тот баланс социальных связей в человеке, который воспринимается какгармоничный и комфортный. Нельзя сводить биологическое в человеке только кпроявлению «звериности» в её негативных формах в противовес «гуманизму»нравственности социального. Величие биологического начала в том, что онопозволяет стать человеку соизмеримым с миром. Человек не противопоставленприроде – он часть её. Величие духовного основано на величии природного началав человеке.
Человек чувствует красотуи гармонию Вселенной, потому что он может её почувствовать. Пожалуй,онтологически справедливо воспринимать человека диалектически – биологически онплоть от плоти мира, но он одновременно и часть социума, бытие которогопроисходит по особым законам: социум – это и бытие разума и языка посредствомкультуры, и одновременно система, обладающая внутренней структурой и логикойразвития, не сводимой к бытию отдельного человека. Но направляющей его бытие,ориентиры, ценности. В этой двойственности – источник двойственностичеловеческой природы. Подобное диалектическое рассмотрение в человекесоциального и биологического позволяет по – новому взглянуть на них черезпризму единства.
Внутренняя логика бытиясоциума определяет специфику проявления человека в нём.  Форма этого проявленияназывается деятельность. Поскольку внешняя реальность задана и структурированав языке, человек неизбежно ориентирован на общественные нормы, ценности.Культуру в своём становлении и освоении мира, в познании именно как человек. Онспособен утверждаться  только в обществе и посредством выработанных обществомформ отражения и освоения действительности. Деятельность  есть процесссоциализации человека. Но деятельность – процесс не пассивный. Усвоениеобщественных достижений,  поиск своего места среди них требует творческихусилий человека.  В деятельностной включённости в социум человек проходитнесколько стадий. Как носитель сознания, обладатель человеческих задатков,присущих ему от роду, но выступает в качестве индивида. И только реализуясь исамопроявляясь в деятельности, вступая в отношения с другими людьми, становитсяличностью. Творчески превращая индивидуальное в общественно значимое.
43. СУЩНОСТЬ ИОСОБЕННОСТИ ПОЗНАНИЯ.
С давних времён вфилософии существовали две тенденции понимания сущности познания. Перваясвязана с рассмотрением познания как субъект – объектного взаимодействия, врезультате которого формируется идеальный образ внешней действительности,особенности которой могут быть выражены в понятии. Вторая рассматриваетпознание как отражение идеальных сущностей (идей), которые являются смысловойосновой материальной действительности и онтологичны по своей природе.
В рамках идеализмаистина  всегда абсолютна, ибо она существует в виде готовых идей. Материализмрассматривает познание, исходя из практического, опытного взаимодействиячеловека с действительностью, в рамках которого предметы раскрываются лишь сопределённой стороны. Знание оьб их сущности и характере целостности, такимобразом, будет уже результатом мыслительной активности человека, имеющей всвоей основе данные опыта либо того, что им актуализировано в представленияхчеловека. В таком ракурсе истина предстаёт не как существующая вне человекаданность, которая рано или поздно становится ему доступной,  а как процесс всёболее полного знания о свойствах внешнего мира, на разных этапах которогоизменяются представления порой об одних и тех же вещах, расширяются границыпонятий либо возникают новые, сообразно новому знанию. Многие вещи  и свойствавещей становятся доступны познанию лишь на определённых этапах исторического,культурного и технологического развития человечества.
 

44. СТРУКТУРАПОЗНАНИЯ.
Говоря о структуречеловеческого познания, следует обратить внимания на ее многомерность, причиныкоторой в системной включенности человеческого субъекта в различные формыбытия.
Прежде всего сам дуализм субъекта(как вещь он взаимодействует с другими материальными объектами и одновременноимеет дело с субъективным их отражением и преломлением через самостьсобственной природы ) порождает необходимость активности субъекта ( о ней мы нераз упоминали), а с ней существование двух уровней познания-чувственного ирационального. Чувственный опыт, многообразие ощущений, источником которыхявляются органы чувств, «соприкасающиеся» с объективным внешнем миром,- вотматериал, с которым субъект имеет дело. Рациональное в структуре познания естьспособ упорядочения ощущений в целостной образ действительности. Рациональноепознание, как известно, оперирует понятиями, совокупная структура которыхсоставляет язык. Следовательно, здесь познание перерастает индивидуальныйуровень и выходит в сферу объективированного духовного, тем самым соприкасаясьс общественной и деятельностной сторонами бытия субъекта.
Когда мы говорим обактивности познания, не следует представлять ее только как своеобразное«двигательное» соприкосновение субъекта с окружающим миром. Активность естьсвоеобразная онтология, бытие субъекта, отличное от бытия вещей, особенностькоторого – искать свое место среди них, свое отношения с ними. Эта активностьпроявляется в еще одном познания (которые есть одновременно и форма знаний, иего наличный результат) – в восприятии. Это целостный образ внешней реальностиили отдельных ее компонентов, неразрывно связанной с субъективными особенностямипознающего – параметрами психических процессов, ценностями, представлениями,знаниями. Эти субъективные особенности и обусловливают форму восприятия – то,как внешний мир предстает в голове субъекта, т.е. им осознается.
 
45. СУЩНОСТЬОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ.
Одним из важных предметовфилософствования является жизнь людей в их взаимодействии и связях друг с другом.Это отнюдь не случайно. Понимание сущности человеческого бытия, смысла жизниформ самореализации человека и способов этого не возможно без пониманияобщества, которые является формой проявления людей, формой их взаимодействияибо человек не сводим только к индивидуальному бытию. Важнейшее составляющеечеловек, без которых он перестает быть таковым (язык, деятельность, труд,культура) существует только в обществе. Индивидуальные и общественные ихаспекты взаимопреломляются, образуя своеобразное диалектическое единство, несводимое к бытию отдельных сторон. Таким образом, общество являетсяопределенным иерархическим уровнем, формой бытия материи среди других и,следовательно, подчиняется собственным закономерностям которые определяютспецифическое структурированные общества, несводимое к бытию отдельныхиндивидов и как самостоятельное бытие оказывающие на них влияние.
Поэтому роль личностей висторическом процессе безусловна, но не однозначна ее нельзя рассматривать вкачестве осознанной  причины конкретных преобразований. Такие теории называютсяидеалистическими.
46. СТРУКТУРА БЫТИЯОБЩЕСТВА.
 У материалистическогомарксистского понимания общества есть важное преимущество. Оно позволяет объяснитьмногие формы духовной деятельности и отношений людей, таких как искусство,мораль, религия, ценности и др. Дело в том, что общественное бытие людей,актуализированное через экономические отношения (в технологиях, социальнойреальности) фиксирует определенные формы реальности, которые отображаются впредставлениях человека о них. Такой процесс называется общественное сознание (отсюдаи формула «бытие определяет сознание»). Мысли индивида о способе поведения вреальности и возможных путях ее преобразования, таким образом, не первичны, алишь отображают то, что происходит в общественном бытие. В общественномсознании отражаются не только совокупные знания и представление о мире,полученные с помощью выработанных обществом технологий и становящиесядостоянием опыта и переживаний индивида в его индивидуальном сознании. Вобщественном сознании преломляются формы бытия общества как целостной системы,определенные его самостью, и в этом качестве они рефлекссируются человеком иобществом в виде форм общественного сознания. К таковым относятся: политическаяидеология, право сознания, мораль, религия, искусство, наука и философия.
Интегрирующим факторомобщественного бытия выступает культура, под которой понимается совокупностьматериального и духовного производства как результата человеческойдеятельности. В культуре опосредовано бытие человека в мире, итоги его познанияи активности, преобразовательной над природой деятельности.
Таков общий характеробщественной организации человечества. Философия здесь позволяет раскрытьнаиболее общие его моменты и определить подходы к изучению. Однако общество ниесть лишь гармония. Развиваясь как надбиологический «организм», оно неизбежноприходит к противоречиям с природой человека. Эти противоречия достигли своего апогея в современную эпоху и получили название глобальные проблемы современности.Их анализ и дополнит наше знакомство с социальной философией.

47. ФИЛОСОВСКИЙ АНАЛИЗГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОСТИ.
Глобальности этих проблемсостоит в том, что они затрагивают не отдельные страны с той или инойобщественной структурой и разными способами производства, а цивилизацию в масштабахземного шара. Они не могут быть разрешены усилиями отдельных стран (даже самыхбогатых, поскольку экономическое богатство  неизбежно связанно с нагрузками наприродную среду в процессе производства), по скольку природа планеты едина, ивзаимодействие с ней требует согласованной стратегии, не возможной всовременных условиях из-за различных экономических и политических интересовразличных стран (а противоречия между странами не надуманны, а являются итогом внутреннейсложного процесса развития и диферинциации человеческой цивилизации напротяжении, по крайней мере, нескольких последних столетий). Не труднозаметить, что глобальные проблемы так или иначе являются экологическимипроблемами, т.е. затрагивают биологическую природу человека, ставя под угрозуего здоровья, да и саму возможность существования цивилизации. К таковым можноотнести инергетичесскую, продовольственную, демографическую, проблемузагрязнения окружающей среды, изменение климата, военных конфликтах, здоровьенаселение и ряд других. Они – итог противоречивого развития социально –биологической двойственности человека.
Все проблемы – результатестественного хода событий. Как их преодолеть? Ряд философов настроено пессимистичнои говорят о тупиковости человеческой цивилизации, ее обреченности на вымирание.Другие считают постановку и осознания проблемы уже важным шагом на пути ееразрешения и видит его в смене направления и способов развития, так называемыйкоэволюции, совместного существования человечества и природной среды. Но так лиэто? Ведь проблема осознается вовсе не теми, кто ее породил. Общество в егореальности есть столкновение различных интересов разных групп людей с ихразными экономическими и политическими положениями, разным мироввозрением.Общественное бытие существует объективно развертываясь во времени, и было бысамонадеянно говорить (даже устами видных философов и мыслителей), что наше опознавательноеотражение субъективно. По этому нельзя обольщаться оптимистическими посулами осветлом будущем, но нельзя сидеть сложа руки (вернее опустив их). Возможно всамой вопрошающей в природе человека скрыты пути решения проблем дальнейшегоразвития общества, и в наших силах изменить стратегию познания и обрести новоепонимания действительности.
Все сказанноедемонстрирует, что круг проблем социальной философии необычайно широк, особеннона современном этапе, она становится все более и более актуальной.
48. НАУКА. НАУЧНОЕПОЗНАНИЕ.
Научные знания основываютсяна достоверных фактах, стремясь к точному количественному их анализу, толькозатем вырабатывая теоретический аппарат знания. Обыденное же понимания науки –это «размышление по поводу», популярная сводка любопытных данных, фактов,догадок, более или менее систимотическое. От части такое изложение хороктернодля учебных предметов по основам той или иной науки (особенно гуманитарных). Новедь это не что иное как изложение философских, предметных оснований даннойнауки; т.е. подача результатов всегда будет с родни и их фелосовскому осмыслению.По этому учебная дисциплины – это еще не сома наука, а больше изложения еепредмета и внутренних связей, т.е. процесс,  напоминающий философствования.
Сама же наука отличаетсяот классического философствования (понятие философии шире понятия наука, хотяесть раздел философии — философия науки) прежде всего методами познания ихарактером общественных связей индивида в этом действии. Философия как таковая — более или менее индивидуальное «вопрошание» человеком реальности, основанноечасто на субъективном (и субъективном по характеру онтологии) восприятии(вовсене значит, что неправильном или плохом). Наука по характеру знаний и способу ихполучения – процесс общественный связанный с общественным разделением труда, спрактикой, а через нее – с производством и технологиями. Она гораздо болеерутинна, чем может показаться; это – способ получения истины,  но способповседневной пронизывающий способ жизни производства современного общества. Этотворчество, но не философа и не писателя, а гораздо более ограниченное рамкамиобщества, технологий и самого способа существования науки в   обществе.Разумеется выделяется наука прикладная и наука чистая (фундаментальная). Но ипоследнее теснейшим образом связанно с технологиями, экономикой и общественнымипотребностями (т.е. с финансированием экспериментальной базы ). Более подробносущность научного знания и его специфики раскрывается при знакомстве с егоструктурой.
 
49.СТРУКТУРА НАУЧНОГОЗНАНИЯ.
Говоря об уровнях,выделяемых познавательной деятельности человека мы отметили чувственное ирациональное познание. Эти уровни в равной мере характерны для всех видов познавательнойдеятельности человека (и обыденной, и художественно-образной), а не тольконаучной. В научном познании выделяются два основных уровня – эмпирический итеоретический. Хотя они в чем то близки к чувственному и рациональному вструктуре познания, между ними существует принципиальные отличия, связанные стем, что эмпирическое и теоретическое познание ни есть изначальное св-вачеловека; они достижение культуры результат философского анализа способовнаучного познания. В этом смысле эмпирический уровень – не просто чувственноесозерцание. Он направлен на фиксацию определённого характера реальности,определенных ее сторон и соотношение между ними. Тем самым он включает в себяразвитый категориальный аппарат и рациональное познание, который фиксируют наоснове наблюдения эмпирический факт. Равно теоретическое познание не обходитсябез наглядных образов которые называются идеальными объектами, с которыми исследовательпроводит мысленные эксперименты, моделируя свойства и поведение идеальныхобъектов в различных отношениях. Примеры таких идеальных объектов: абсолютнотвёрдое тело, материальная точка, идеальный маятник.
Итак, наиболее широконаучные познание можно структурировать на эмпирический и теоретический уровни.Результатом эмпирического исследования является эмпирический факт.
Результатомтеоретического исследования – теория – целостное описание определённой частидействительности в системе закономерностей и отношений. Теория наиболеесовершенный и развитый результат научного познания. Поэтому выделяются и болеечастные результаты теоретического исследования, например, модель или научныйзакон.
 
50. О СООТНОШЕНИИНАУЧНОГО И ВНЕНАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ.
Век 20 – век научнотехнической революции, невиданного проникновения науки во все сферыобщественной жизни, логический результат философского и производственногорационализма, которые столетия определяли направление развития и мировоззрениязападной цивилизации. Но научный рационализм перерос в  технократизм и вомногом стал причиной нарушения природного и даже гносеологического равновесиячеловечества и природы. Более того, он стал причиной фактического устраненияонтологичности   человека во всей совокупности его свойств от мира ему данныхиз философии и гносеологии. 
Рационализм  в философии,ориентированный на точное научное познание, выразился в теории познания кактеории отражения, для которой основным критерием стало объективное отражениедействительности, а всё подлинно связанное с особенностями человеческойонтологии стало объявляться субъективизмом, источником заблуждения. Результатомстало то, что философская и гносеологическая рефлексия стала ориентироваться накритерии научного познания, а не на потребности человеческой природы, что ипривело к дезорганизации человеческих ценностей, утраты ими онтологическихкорней. И на пороге XXI века философиявновь обращается к вопросам философской антропологии и гносеологии.Переосмысливая их результаты с позиций онтологии самого человека, и на этойоснове обращаясь к вопросам о будущем самосознании культуры и путейчеловечества. И главный путь здесь – снятие противопоставления научного ивненаучного в знании как синонимов позитивного и негативного в оценке процессапознания и его форм. Ведь диалектический, взаимодополняющий подход здесьопирается на законы человеческой  онтологии. В то же время характерно, чтоопора не на неё, а на сравнение материальных результатов развития научного ифилософского в истории западной культуры привело в XIX – XXвеках к развитию такого направления в самой философии как позитивизм, которыйосновывался на утверждении. Что всё позитивное (то есть подлинное,результативное) знание есть результат развития науки, а  знание  философское неимеет самостоятельной ценности.
То, что философия ныневновь возвращается к онтологии человека, не пытаясь его исправить. А взяв вкачестве краеугольного камня, возможно знаменует новый расцвет философии иупрочение её места в культуре как теоретического фундамента осмысления природычеловека и путей общественной эволюции, а точнее сказать, способов бытияобщества через человека, а не вне его.
СОДЕРЖАНИЕ.
1. Что такоефилософия и почему она возможна.
2. Мировоззрение иего исторические формы.
3. Возникновениефилософии.
4. Особенностифилософского мышления.
5. Структурафилософского знания.
6. Особенностифилософского знания как отражение особенностей бытия человека.
7. Значениефилософии.
8. Общаяхарактеристика античной философии и её периодизация.
9. Философия досократовского периода.
10. Философия классического периода.
11.Философия эллинистическогопериода.
12.Философия римского периода.
13.Философские идеи античности иразвитие медицины.
14.Значение античной философии.
15.Общая характеристика средневековойфидлософии.
16.Реализм и номинализм.
17.Философия эпохи Возрождения.
18.Проблема человека в философских имедицинских знаниях Средневековья и эпохи Возрождения.
19.Основные проблемы философии Новоговремени.
20.Эмпиризм Ф. Бэкона (1561 – 1626).
21.Рационализм Р.Декарта (1596 –1650).
22.Проблемы философской антропологии.
23.Философии И. Канта (1724 -1804).
24.Идеи развития в немецкойклассической философии.
25.Антропологический материализм Л.Фейербаха.
26.Диалектико – материалистическаяфилософия К. Маркса и Ф. Энгельса.
27.Проблемы человеческого бытия.
28.Классические традиции всовременной философии.
29.Становление и периодизация русскойфилософии.
30.Человек и общество в русскойрелигиозной философии.
31.Философия русского космизма.
32.Категория бытия в философии.
33.Категория материи в философии.
34.Системность организации материи.
35.Самоорганизация материи.
36.Структурные уровни организацииматерии.
37.Принципы диалектико –материалистического анализа действительности.
38.Категория диалектики.
39.Законы диалектики.
40.Человек кА предмет философскогоанализа.
41.Антропосоциогенез.
42.Диалектика биологическогосоциального в человеке.
43.Сущность и особенности познания.
44.Структура познания.
45.Сущность общественной жизни людей.
46.Структура бытия общества.
47.Философский анализ глобальныхпроблем современности.
48.Наука. Научное познание.
49.Структура научного знания.
50.О соотношении научного ивненаучного познания.

                             ЛИТЕРАТУРА.
1.Асмус В.Ф. Античная философия. –М.., 1975.
2.Гулыга А.В. Немецкая классическаяфилософия. – М., 1982.
3.Григорьян Б.Т. Философскаяантропология. – М., 1982.
4.Лейбин В. М. Фрейд, психоанализ исовременная западная философия. -  М., 1990.
5.Штекль А. История средневековойфилософии. – СПб., 1996.,
6.Миронов В.В. Философия., учебник,  изд– во «Проспект», М., 2006.
7.СпиркинА.Г. Философия., учебник дляВУЗов, изд – во «Гардарики», М., 2003.
8. Зима В.Н., Михайличенко Н. Ф.Методические рекомендации к изучению курса «Основы философских знаний». – М.:ГОУ ВУНМЦ МЗ РФ, 2000.
9.Зима В.Н. Основы философскихзнаний. Курс лекций. – М.:  ГОУ ВУНМЦ МЗ РФ,2000.
10. Якушев А.В. Философия., пособие«В помощь студенту», изд – во «А – приор», М., 2007.