Язык и символы молодёжныхсубкультур: хиппи, байкеров, растаманов
Введение
По ходу своейпрофессиональной деятельности социальным работникам приходится сталкиваться спроблемами представителей самых различных субкультур, в том числе и с представителямимолодёжных субкультур. Для оказания наиболее существенной помощи клиенту,специалисту необходимо, прежде всего, наладить контакт со своим подопечным посредством общения, которое в свою очередь будет наиболее продуктивным и поможетустановить взаимопонимание между социальным работником и представителемсубкультуры, если в данном контакте социальный работник будет опираться на своизнания о языке и символике той субкультуры к которой принадлежит его клиент.Исходя из сказанного, можно говорить о том, что изучать язык и символикуразличных субкультур социальному работнику необходимо для более успешнойреализации своей деятельности среди людей различного возраста, различнойвнешности, различного уровня образованности, общения, различным самовыражением,а также для повышения уровня культурной компетентности, напрямую связанного спрофессионализмом специалиста по социальной работе.
В данной работе речь будет вестись о языке и символах именно молодёжнойсубкультуры, т. к. последняя отличается от официальной культуры имножества других субкультур знаниями, целями и ценностями, суждениями иоценками, нравами и вкусами, жаргоном и манерой поведения. Молодежь каксоциальная общность достаточно однородна, имеет сходные позиции и настроения,общие символы, вкусы, ценности, которые, как правило, проявляются в сфередосуга и не затрагивают трудовых и семейных отношений. Это своеобразнаякультурная автономия, которая формирует внутренний мир личности. Однако полемолодежных субкультур не однородно, оно состоит из множества субкультур,которые создают полифоничность и расширяют пространство для индивидуального исоциального самоопределения и самореализации молодых людей.
Цель работы:выявление особенностей языка и символов молодёжных субкультур: хиппи, байкеров,растаманов.
Задачи исследования:
1) определить понятия: «молодёжь», «субкультура», «молодёжная субкультура»;
2) выявить различные типологии молодёжных субкультур;
3) выявить особенности взаимодействия социального работника спредставителями молодёжи;
4) определить содержание понятий: «знак», «символ», «язык», «код»;
5) выявить особенности культурной компетентности социальногоработника в области языка и символов молодёжных субкультур: хиппи, байкеров,растаманов.
Объект работы: язык и символика молодёжных субкультур.
Предмет работы: культурная компетентность социального работника вобласти языка и символов молодёжных субкультур (хиппи, байкеров, растаманов).
Трактовкойопределений «молодёжь», «субкультура», «молодёжная субкультура» занимались Анцупов А.Я.,Гуревич П.С., Кравченко А.И., Левикова С.И., Лисовский В.Т.,Филиппов Ф.Р., Чупров В.И., Щепанская Т.Б. Типологиимолодёжных субкультур разрабатывали Брейк М., Левикова С.И., Сергеев С.А.,Толстых А.В., Фролов С.С. Особенности взаимодействия социальногоработника с представителями молодёжи определяли Казарян М.Ю., Ярская В.Н. Определяющеесодержание понятиям «знак», «символ», «язык», «код» давали авторы Бирюков Б.В.,Джери Д., Лотмана Ю.М. Ожегов С.И., Шейкин А.Г. Вопросами семиотическогоподхода занимались исследователи Лотман Ю.М., Ф. де Соссюр, Степанов Ю.С.,Финн В.К. Сведения об особенностях языка и символов субкультуры хипписодержались в работах Ларина С., Лопухиной А. Мазуровой А., Радзиховского Л.,Рожанского Ф.И., Хоревой Н., языка и символов субкультуры байкеров вработах Морозовой Н., Новикова О.Г., Сергеева С.А., языка исимволов субкультуры растаманов в работах Косарецкой С.В., Ровинской О.Проблематика культурной компетентности рассматривалась в работе А. Флиера.
Структураработы: работа состоит из введения, двух глав, заключения. Во введенииопределены: актуальность темы, цель и задачи работы, объект и предмет работы.Первая глава посвящена определению понятий «молодёжь», «субкультура», «молодёжнаясубкультура», рассмотрению некоторых типологий молодёжных субкультур, выявлениюособенностей взаимодействия социального работника с представителями молодёжи.Во второй главе раскрыто содержание понятий «знак», «символ», «язык», «код»,выявлены особенности культурной компетентности социального работника в области языкаи символов хиппи, байкеров, растаманов. В заключении содержатся выводы порезультатам теоретического исследования.
1. Взаимодействие социальныхработников с представителями молодёжи
1.1Определение понятий молодёжь, субкультура, молодёжная субкультура
Понятие молодёжь определяли Лисовский В.Т., Филиппов Ф.Р.,Чупров В.И. Понятие субкультура содержалось в работах Гуревича П.С.,Щепанской Т.Б. Молодёжную субкультуру определяли Анцупов А.Я., Кравченко А.И.,Левикова С.И.
Филиппов Ф.Р. определяет молодёжь как большую общественнуюгруппу, имеющую специфические социальные и психологические черты, наличиекоторых определяются как возрастными особенностями молодых людей, так и тем,что их социально-экономическое и общественно-политическое положение, ихдуховный мир находится в состоянии становления, формирования. В статистике и всоциологии к молодёжи обычно относят людей в возрасте 16–30 лет. Однакосоциальная неопределённость молодёжи побуждает некоторых исследователейопределять «верхнюю» возрастную границу молодёжи в зависимости отпродолжительности формирования социально-экономических и профессиональныхкачеств различных её групп. Так, социальное и профессиональное становлениемолодого рабочего в основном завершается к 25 годам, а молодого учёного к 35.Возрастные границы молодёжи зависят также от особенностейконкретно-исторической ситуации в той или иной стране, её общественного строя.Например, широкое применение детского труда, труда подростков существенносдвинуло «нижнюю» возрастную границу молодёжи к более ранним годам.
Общность социальных и психологических черт молодёжи, интересовмногих входящих в неё групп (учащихся, студентов, молодых рабочих и др.) –основа массовых выступлений, совместных действий молодёжи не только в рамкаходной страны, но и в международном масштабе. Сложность и противоречивостьпроцесса вступления молодёжи в самостоятельную жизнь порождает различные формымолодёжного протеста, в том числе асоциальные (преступность, наркомания и т.п.),специфическую молодёжную субкультуру. Молодёжь наиболее мобильная часть данногоконкретного общества, оказывающая активное воздействие на динамику социальнойструктуры, изменения классового и слоевого состава населения. Относительнонаиболее однородную – и по возрасту, и по социальным характеристикам – частьмолодёжи составляют учащиеся средних учебных заведений и студенты, основнымвидом деятельности которых, определяющим все существенные черты их образажизни, является учёба, подготовка к будущей трудовой жизни.
Молодёжь по Чупрову В.И. – обширная совокупность групповых общностей,образующихся на основе возрастных признаков и связанных с ними видовдеятельности. Понятие молодёжь имеет несколько значений. Во-первых, молодёжь – этоопределённый этап жизненного цикла, хотя более употребимо в этом смысле понятие«молодость». В демографии, психологии и педагогике используются близкие позначению термины – «молодое поколение», «молодёжная возрастная когорта», «подростковыйвозраст», «школьный возраст». В разные исторические эпохи границы молодости икритерии её возрастной периодизации существенно менялись. В отечественной социологиии статистике наиболее, часто возрастные границы молодёжи определяются периодом15–29 лет. Во-вторых, под термином молодёжь понимается социальный статус,определяемый возрастом (в отличие от биологического состояния молодоговозраста). Социальный статус молодёжи неоднороден и непосредственно связан сосновными видами деятельности молодых людей (учёбой, работой, вторичнойзанятостью), с ролевыми структурами личности, а также с теми представлениями истереотипами, которые сложились в обществе по отношению к представителяммолодого поколения. В-третьих, понятие молодёжь используется в значениимолодёжной субкультуры как автономного целостного образования внутри господствующейкультуры. Имеется в виду особая форма организации молодых людей, определяющаястиль их жизни и мышления, отличающаяся специфическими нормами, ценностями иобразцами поведения её носителей. Молодёжные субкультуры, как правило,характеризуются стремлением к формированию собственных мировоззрений,оппозиционных (хотя и не обязательно враждебных) мировоззрению старшихпоколений, а также своеобразными манерами поведения, внешним видом и формамипроведения досуга. В определённых условиях социально-культурные установкимолодых людей могут принять форму неприятия и даже отрицания господствующей вобществе культуры, приобретая контркулътурную и криминальную направленность.Это происходит с группами молодёжи, поставленными в невыгодное, неравноеположение в обществе, лишёнными по разным причинам доступа к культурномунаследию, развивающими негативно интерпретированные нормы и ценности, в той илииной степени противостоящие традиционной культуре. Многообразие молодёжныхсубкультур объясняется как особенностями сознания и образа жизни подростков июношества, так и степенью влияния на них средств массовой информации и рекламы.К значимым социальным факторам молодёжной субкультуры относятся – индустриализация,урбанизация, информатизация, а также уровень развития господствующей культуры.
Как относительно самостоятельная социально-демографическая группамолодёжь и её социальные проблемы изучаются социологией молодёжи. Молодёжныепроблемы, являющиеся предметом научного анализа в социологии, подразделяются надве группы. К первой относят изучение специфических молодёжных социальныхпроблем: определение сущности молодёжи как общественной группы, особенностей еёсоциального положения (статуса), роли и места в воспроизводстве общества;установление критериев её возрастных границ; изучение потребностей, интересов,ценностей и способов деятельности молодого поколения; исследование спецификипроцесса социализации молодых людей и анализ социальных аспектов деятельностинеформальных молодёжных объединений и движений. Вторую группу составляютпроблемы, которые, являясь общесоциологическими, в то же время касаются имолодёжи: проблемы образования, семьи, брака; особенности воспитания; развитиесоциальной и политической активности молодёжи, её роль и место в структурахвласти; специфика социальных противоречий и конфликтов и т.д.
Лисовский В.Т.характеризует молодость как период формирования устойчивой системы ценностей,становления самосознания и формирования социального статуса личности. Сознаниемолодого человека обладает особой восприимчивостью, способностью перерабатыватьи усваивать огромный поток информации. В этот период развиваются критичностьмышления, стремление дать собственную оценку разным явлениям, поискаргументации, оригинального решения. Вместе с тем в этом возрасте ещёсохраняются некоторые установки и стереотипы, свойственные предшествующемувозраст, связано это с тем, что период активной ценностно-созидательнойдеятельности сталкивается у молодого человека с ограниченным характером практической,созидательной деятельности, неполной включённостью молодого человека в системуобщественных отношений. Отсюда в поведении молодёжи удивительное сочетаниепротиворечивых черт и качеств – стремление к идентификации и обособление,конформизм и негативизм, подражание и отрицание общепринятых норм, стремление кобщению и уход, отрешённость от внешнего мира.
Гуревич П.С.даёт определяющее содержание понятию субкультура – особая сфера культуры,суверенное целостное образование внутри господствующей культуры, отличающеесясобственным ценностным строем, обычаями, нормами.
В книге Т. Щепанской под субкультурой понимается – знаковая инормативная система, способная к самовоспроизводству и относительно автономнаяв рамках более широкой системы культуры. Автор говорит о том, что необходимо отличатьсубкультуру, как систему знаков и норм, от сообщества, как локальногоуплотнения межличностных связей. На основе той или иной субкультурной традиции –ее знаков и норм – может возникать множество разных сообществ, а трансляциятрадиции чаще всего происходит вообще на меж- или надгрупповом уровне (нередкоимеются структуры обучения, общие для нескольких групп). Субкультура порождаетгруппировки, которые возникают и перестают существовать, внося свой вклад вкопилку ее традиции.
Во многих источниках даны определения молодёжной субкультуры. Так,в словаре культуры и культурологии Кравченко А.И. определил молодёжнуюсубкультуру как совокупность взглядов, ценностей, норм поведения и моды,присущих подросткам в возрасте от 13 до 19 лет и старше. Формированиемолодёжной субкультуры происходит на стыке массовой культуры, основнымсубъектом и потребителем которой и является молодёжь, и популярной культуры,формирующейся в среде повседневной культуры. Молодёжная субкультура во многомносит суррогатный характер – она наполнена искусственными заменителями реальныхценностей: продлённое ученичество как псевдосамостоятельность, подражаниеотношениям взрослых с системой господства и доминирования сильных личностей,призрачное участие в приключениях экранных и литературных героев вместореализации собственных устремлений, наконец, бегство или неприятие социальнойдействительности вместо её переустройства и совершенствования. Одним из способовбегства от действительности, а также реализации стремления походить на взрослыхявляется употребление наркотиков. Молодёжная субкультура обладает своим языком,модой, искусством и стилем поведения. Всё больше она становится неформальнойкультурой, носителями которой выступают неформальные подростковые группы. Левикова С.И.трактует молодёжную субкультуру как эзотерическую, эскапистскую,урбанистическую культуру, созданную молодыми людьми для себя; это – «элитарная»(т.е. не для всех) культура, нацеленная на включение молодых людей в общество;культурная подсистема внутри системы официальной, материнской, базовой культурыобщества, определяющей стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет(мировосприятие) её носителей.
Субкультура молодёжи – часть культуры общества, часто как контркультурасовременной молодёжи. Функционирование молодежной субкультуры в нашей странесвязано с колоссальной дифференциацией населения, прежде всего, по имущественному,но часто и по возрастному признаку. Изменились возможности полученияобразования и его приоритеты. Современные молодые люди раньше профессионализируются,имеют больше знаний по своей специальности, но уступают поколению родителей вшироте кругозора и общем образовании. Субкультура молодёжи в России характеризуетсядеполитизацией, подавляющая её часть не хочет участвовать в политическихакциях.
Таким образом, в дальнейшем, для исследования в работе будут использованытрактовки следующих определений: понятие молодёжь Чупрова В.И. – обширнаясовокупность групповых общностей, образующихся на основе возрастных признаков исвязанных с ними видов деятельности; понятие субкультуры Щепанской Т.Б. – знаковаяи нормативная система, способная к самовоспроизводству и относительноавтономная в рамках более широкой системы культуры; понятие молодёжнойсубкультуры по Кравченко А.И. – совокупность взглядов, ценностей, нормповедения и моды, присущих подросткам в возрасте от 13 до 19 лет и старше.
1.2 Типологии молодёжныхсубкультур
Признавмолодёжную субкультуру как объективно-обусловленную часть социальной реальностиобществ многих стран, целый ряд исследователей сделали попытку еётипологизации. В данной работе будут приведены типологии молодёжных субкультурследующих авторов Брейка М., Левиковой С.И., Сергеева С.А., Толстых А.В.,Фролова С.С.
Однойиз известных является концепция российского учёного С.А. Сергеева, которыйвкачестве критериев своей типологии молодежных субкультур определил характердеятельности, ценностную систему данной субкультуры, а также время еевозникновения. По критерию ценностных ориентаций Сергеев выделяет следующиетипы субкультур: романтико-эскапистские (хиппи, толкинисты, байкеры);гедонистическо-развлекательные (мажоры, растаманы, рэперы); криминальные(гопники, люберы); анархо-нигилистические или радикально-деструктивные (панки,металлисты, сатанисты и пр.). По временному критерию автор выделяет традиционныемолодежные субкультуры, имеющие достаточно длительную историю (хиппи, панки,битломаны и пр.), и новые, возникшие в последнее десятилетие (толкиенисты,униформисты, металлисты и пр.).
Еслиговорить об отечественных молодёжных субкультурах, то в истории их формированиявыделяется несколько этапов. Отрезок времени с конца 60-х по 1982 годотмечается как первый период в формировании и распространении молодежныхсубкультур в СССР, первыми представителями которых являлись хиппи. Приблизительнов 1976–1977 года в СССР появились и первые панки. Второй период (1983–1987года) характеризуется спадом их активности и общей кризисной ситуацией. Дело втом, что хиппи были рассчитаны на студенческую аудиторию, то есть на молодежь17-ти-20-ти лет, имеющую определенный интеллектуальный уровень, в 1982 году кхиппизму пришли «пионеры» (ученики ПТУ, средних классов школы), которые в силуобъективных причин не могли усвоить философские и эстетические концепциихипповских кругов. В связи с отсутствием новых форм деятельности переживаликризис и панки, их тусовки были автономными, система коммуникации и обменаинформацией развита слабо. Третий периодразвития молодежных субкультурприходится на 1987–1992 года, это время постоянных конфликтов между консервативнонастроенной частью молодежи и «продвинутыми неформалами». Неоднородная как всоциальном, так и в интеллектуальном плане молодежная среда не понимала иотрицала идеи неформалов. Четвертый период (1992–1995 года) – отличается спадомактивности контркультурой среды. Для молодежных субкультур того периода характерензначительный пессимизм, омоложение состава. Тусовки покидает значительная часть«олдовых» (старших). В этот период бурно развивается романтико-эскапистскаямолодежная субкультура, в первую очередь группы толкинистов. В 1996 годуначинается пятый периодразвития молодежных субкультур, которыйпродолжается до нашего времени. В нём с одной стороны наблюдается повышениеинтеллектуального уровня контркультурой среды; с другой – прогрессирующее омоложениеоколоандеграундной среды и полный отказ от интеллектуального роста.Одновременно идет значительный рост гедонистично-развлекательных (прежде всегомузыкальных) молодежных субкультур, которые состоят в основном из подростков.Особую популярность приобретают рэперы.
Необходимоотметить, что на формировавшиеся отечественные молодёжные субкультуры оказывалисущественное влияние западные. Часто представители хиппи, панков, рэйверов илистиляг просто копировали западные образцы. Однако особенность отечественныхмолодёжных субкультур теперь состоит в том, что большинство из нихориентированы либо на проведение досуга, либо на передачу и распространениеинформации, тогда как на Западе альтернативное движение выросшее из молодёжныхсубкультур 60–70 годов, активно участвует в социальных программах, помощибольным, инвалидам, престарелым, наркоманам и т.д. Причина такого различияможет быть тесно связана с российской спецификой, а также местом и ролью нашегогосударства, которое долгое время отлучало граждан от самодеятельности испонтанной активности.
Типологиямолодёжных субкультур, предложенная известным отечественным социологом ифилософом С.С. Фроловым отражает особенности социально-политическихпроцессов, протекающих в России в начале 21 века. Автор выделяет группымолодёжи по принадлежности: ингруппы, к которым молодой человек ощущает своюпринадлежность, идентифицируя себя с другими её членами, таким образом, чтооценивает членов группы как «мы». Молодёжь в данных группах разделяетопределённые чувства и мнения, цели жизни; аутогруппы, к которым молодойчеловек не принадлежит и для которых он подбирает значения «не мы», «другие».По взаимоотношениям выделяются: первичные группы, в которых каждый её членвидит в другом индивида и личность, у молодых людей общие надежды и чувства,они полностью удовлетворяют свои потребности в общении; вторичные группы, контактыв которых носят безличный и односторонний характер, а дружеские личностныеконтакты с другими членами необязательны. При этом Фролов отмечает, что в первичныхгруппах личность формируется и социализируется. В этих группах молодые людинаходят интимную среду, симпатии и возможности реализации личностных интересов,здесь удовлетворяется их потребность в самореализации и самовыражении. В то жевремя члены вторичных групп достигают определённых целей, ценой потериинтимности и теплоты во взаимоотношениях, хотя это довольно частокомпенсируется присутствием во вторичных группах некоторого числа первичных.Наконец выделяются группы по степени общения: малые группы, в которых молодыелюди имеют личностные контакты каждый с каждым. Для них не характерна ориентацияна групповые цели и действия. Групповое мнение здесь выступает в качествепостоянного фактора социального контроля; большие группы, где непосредственногообщения молодых людей со всеми членами группы нет. Им присущи рациональноцеленаправленные действия, контроль за которыми осуществляется сверху вниз,групповое же мнение учитывается редко.
Анализируядолю участия молодого человека в той или иной субкультуре, С.И. Левиковаразделяет молодёжные субкультуры на группы: «чистые» («регулярные»),становящиеся самоцелью для молодых людей. Эти группы как правило закрыты не толькодля представителей других поколений, но и для «чужих» вообще; «смешанные» или «неполные»(«нерегулярные»), участие в которых – не самоцель, а дополнение, компенсациянедополученного молодым человеком в формальных социальных институтах.
А.В. Толстыхтипологизировал молодёжные субкультуры по направлениям деятельности, выделивгруппы: общественно-политические, пропагандирующие определённыеобщественно-политические взгляды; радикалов; эколого-этические; образа жизни,или собственно неформальные молодёжные объединения (панки, хиппи, и др.);нетрадиционно-религиозные (сатанисты, культовые группы); по интересам(например, фанаты).
Классификациямолодёжных субкультур английскими социологами представляет собой делениепоследних на два основных типа: прошкольные, ориентированные на интенсивнуюучёбу и конформность и антишкольные, представленные двумя разновидностями: такназываемыми уличной и поп-медиа. Типичными ценностями уличной культуры являютсяинтерес к спорту (футболу, бейсболу, единоборствам), танцы, посещение кафе,пивных баров, просто проведение времени в компании. Субкультуры поп-медиаосновываютсяна ценностях, ролях и видах деятельности, предлагаемых для молодёжногопотребления средствами массовой информации. Главными объектами потребления приэтом оказываются музыка, мода, молодёжная пресса, телевидение и кино. Всубкультуры подобного типа вовлечены, как правило, подростки из среды среднегокласса, не имеющие доступа к уличнойкультуре.
М. Брейк различает молодёжные субкультуры надва типа по классовому признаку – это молодежные субкультуры рабочего класса и молодежныесубкультуры среднего класса, высший класс не учитывается по причинесвоей малочисленности и закрытости. Автор полагает, что эти субкультурыразличаются как по своей структуре, так и по организации. Молодежныесубкультуры рабочего классабазируются на культуре ближайшего окруженияи кратковременны.Они ограничены промежутком между учебой и началомработы, семейной жизни. Среднеклассовые молодежные субкультурыболееразнообразны, члены этих молодежных субкультур вовлечены в них на протяжениибольшего промежутка времени, эти субкультуры более интернациональны по своемудуху.
М. Брейк также, предлагает разделитьизучение молодежи на четыре главные области, представителями которых являются:респектабельная молодежь, деликвентная молодежь, культурные бунтари иполитически активная молодежь. Респектабельная молодежь принадлежит к среднему классу и можетиспользовать некоторые атирбуты стилей других субкультурных групп (но не стильжизни). Деликвентная молодежь принадлежит чаще всего к рабочему классу инаходится под влиянием молодых взрослых. Характерологические особенности этойгруппы − воровство, насилие, вандализм. Культурные бунтари входят всубкультуры с богемными традициями на периферии литературно-артистического мираи принадлежат в основном к среднему классу.
Политически активная молодёжь – группа, типологическиобъединяющая различные группы с радикальными политическими традициями, охватывающаяширокую сферу деятельности. К ним относятся различные молодёжные движения: замир, за гражданские права, экологические и им подобные.
Далее в работе будут выявлены особенности языка исимволов хиппи, и байкеров, которые в соответствии с типологией С.А. Сергееваотносятся к романтико-эскапистскому типу молодёжной субкультуры, а также растамановпримыкающим к гедонистическо-развлекательному типу молодёжных субкультур.
субкультура молодежь язык символ
1.3 Особенностивзаимодействия социального работника с представителями молодёжи
Социальнаяработа среди молодежи рассматривается как обеспечение наиболее благоприятныхсоциально-экономических условий развития каждого молодого человека,способствующая социальному становлению личности, обретение ею всех видов свободи полноценного участия индивидов в жизни общества. Вопросами социальнойработы с молодёжью занимались Казарян М.Ю., Ярская В.Н.
Решениевозникающих в молодежной сфере социальных проблем не может быть реализовано безорганизации социальной работы, разворачивания деятельности социальных служб длянесовершеннолетних и молодежи. Социальная работа с подростками и молодёжьюорганизуется целым рядом социальных институтов – образования(профтехобразование, школа, ВУЗ), семьи, МВД, а также учреждениями опеки ипопечительства, негосударственными организациями и фондами, социальнымиведомствами. Это всё выступает совокупностью социальных субъектов,осуществляющих социальное действие, направленное на социальную защиту объектасоциальной работы – клиента (в данном случае молодого человека, подростка). Приорганизации деятельности социальных служб для подростков и молодежи осуществляетсяцелый комплекс мер. Решается задача по созданию и развитию комплексаспециализированных служб и учреждений по указанию подросткам и молодежиразнообразных психолого-педагогических, медико-социальных, реабилитационных исоциально-правовых услуг.
В работе спредставителями молодёжи социальным работникам необходимы знания основныхтенденций развития молодежной культуры, психологических особенностей молодыхлюдей, особенностей образа жизни, формирования жизненных планов и ценностныхориентаций молодёжи.
Основой иинструментом социальной работы с представителями молодёжи является коммуникациякак вид взаимодействия, поскольку взаимоотношения клиентства (между социальнымработником и молодым человеком, подростком) будут определяться первично вовремя обращения за помощью и первого контакта.
Важностьвзаимодействия посредством коммуникации в процессе решения социальных проблеммолодого человека требует от специалиста серьезного отношения к его рассказу ивыражению собственных мыслей. Различие и несоответствие жизненной ситуации иопыта приводят к возможности разных ошибок. Социальный работник можетизъясниться так, что молодой человек не поймет его или поймет неправильно.Точно также специалист может неверно понять какие-то моменты или обойти ихвниманием как малозначительные, тогда как для молодого человека онипредставляются очень важными. Межличностная коммуникация в данном случаетребует понимания источников ошибок и точности восприятия и передачиинформации.
В социальнойработе с молодёжью необходимо помнить, что в процессе общения молодой человекраскрывает социальному работнику свои чувства и тайны и, возможно, делится сним своим прошлым. Взаимное доверие здесь непременное условие. Для формированиядоверительного коммуникационного общения социальный работник должен показать,что он уважает молодого человека и поддерживает его в возникшей труднойситуации. Одобрение и доброжелательность можно продемонстрировать разными способами.С помощью зрительного контакта, положительного реагирования и эмпатии (уменияпочувствовать другого человека) социальный работник покажет, что он принимаетмолодого человека таким, какой он есть. Непринужденное общение и позитивностьспециалиста придадут уверенность молодому человеку и покажут, что специалистслушает и слышит его.
Коммуникациямежду социальным работником и молодым человеком может улучшиться благодарявнимательному выслушиванию и передаче информации, а также пониманию спецификикоммуникационной ситуации. Важно осознавать такие моменты как: различиежизненной ситуации социального работника и оказавшегося перед ним молодогочеловека; отличие опыта социального работника или специфику общего опыта;факторы, мешающие общению, например, шум, посторонние люди и создаваемые имипомехи, а также эмоциональное состояние социального работника и молодогочеловека в общении, усталость и другие аналогичные факторы, эмоциональныечувства и взаимоотношения представителя молодёжи и социального работника. Важнопомнить о том, что условием успешного взаимодействия и сотрудничествасоциального работника и молодого человека является коммуникация, необремененная никакими помехами.
Привзаимодействии с молодым человеком социальный работник имеет дело и сневербальной формой общения. Жесты и мимика молодого человека предоставляютсоциальному работнику много информации. Через них специалист может узнать опсихическом и эмоциональном состоянии молодого человека, поэтому, контактируя сподростком социальный работник должен быть предельно внимательным.Символическую информацию могут нести поведение, причёска, одежда молодогочеловека, его микросреда и жилье. Невербальная и символическая коммуникацияможет усиливать смысловое содержание рассказа молодого человека, обогащать еготакими нюансами, которые он не желает или не умеет облекать в слова. Упомянутыекоммуникативные формы могут раскрыть то, о чём молодой человек хотел быумолчать или излагает неточно. Невербальная и символическая коммуникацияпомогает социальному работнику контролировать и регулировать процессвзаимодействия с представителем молодёжи и улавливать важные моменты врассказах молодых людей. Невербальная коммуникация помогает также в уточненииситуации и в контекстуальном понимании проблемы.
Итак, во взаимодействии социального работника с молодым человеком(подростком) можно выделить ряд особенностей: молодой человек нуждается всохранении или восстановлении чувства собственной полноценности,самоутверждения, в реализации сильнейшей потребности в регулярных контактах,беседах, также молодой человек нуждается в правильной оценке его потребностей ижеланий и проявлении эмпатии со стороны социального работника, причем речь идетне о простом сочувствии и сопереживании, а скорее даже вживании в его ситуацию.Наконец, он надеется на близкое содействие социального работника его проблемам,умение решать их шаг за шагом, действуя в команде с социальным работником.Социальный работник должен понимать и осознавать, что молодым людям нужна нетотальная опека, а поддержка их самостоятельности, творческой жизненнойстратегии, несмотря на то, что молодёжная субкультура часто оказывается воппозиции к социальному прототипу, доминантной культуре, стандартным нормам,общественному мнению взрослых, традиции ведомой силы.
Выявленные особенности взаимодействия социального работника спредставителями молодёжи доказывают актуальность знания социальным работником особенностейязыка и символов различных молодёжных субкультур.
2. Язык исимволы молодёжных субкультур
2.1 Содержаниепонятий: знак, символ, язык, код
Определяющеесодержание понятия знак прорабатывалось следующими авторами Бирюков Б.В., Шейкин А.Г. Понятиясимвол, код определяли Джери Д., Ожегов С.И. В работах Лотмана Ю.М.,Ожегова С.И., Шейкина А.Г. содержалось определение понятия язык.
Наука «семиотика»находит свои объекты повсюду – в языке, математике, социологии, художественнойлитературе, в отдельном произведении литературы, в архитектуре, планировкеквартиры, в организации семьи, в процессах подсознательного. Но везде еёнепосредственным предметом является информационная система, т.е. система,несущая информацию, и элементарное ядро такой системы – знаковая система(совокупность знаков, устроенная определённым образом). Каковы бы ни были такиесистемы – действуют ли они в обществе, в природе или в организме, мышлении и психикечеловека – они предмет семиотики. Вообще же, семиотика – (от греческогоsemeiotike – учение о знаках), наука, изучающая свойства знаковых систем. Извышесказанного следует то, что понятие знака – минимальной единицы знаковойсистемы, или языка, несущего информацию, которое лежит в основе семиотики,требует отдельного рассмотрения. Целесообразно также определение содержания понятийсимвола и кода.
По А.Г. Шейкину,знак – материальный объект, выступающий в коммуникативном илитрансляционном процессе аналогом другого объекта (предмета, свойства, явления,понятия, действия), замещающий его. 3 нак является основным средством культуры,с его помощью осуществляется фиксация и оценка индивидуальной и общезначимойинформации о человеке и мире в культурных текстах, общение индивидов исоциальных групп между собой, совместное целедостижение. 3 нак тесно связан стакими более сложными формами фиксации культурно-значимой информации, каксимвол, художественный образ, культурный код. Б.В. Бирюков трактует знак,как материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве представителянекоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый дляприобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний).Различают языковые (входящие в некоторую знаковую систему) и неязыковые знаки.Среди последних можно выделить знаки – копии, знаки – признаки, знаки –символы. Знаки – копии – это воспроизведения, репродукции, более или менеесходные с обозначаемым (таковы фотографии, отпечатки пальцев). Знаки – признаки– это знаки, связанные с обозначаемыми предметами как действия со своимипричинами (то, что иначе называется симптомами, приметами и т.п.). Знаки –символы – знаки, которые в силу заключённого в них наглядного образаиспользуются для выражения некоторого, часто весьма значительного иотвлечённого, содержания (например, изображение древне-греческой театральноймаски как символ современного театра и театрального искусства). В соответствиисо способом восприятия, знаки делятся на зрительные, слуховые, осязательные,обонятельные и вкусовые. В человеческой коммуникации используются в основномпервые три типа. Так, языковые знаки относятся к первому или ко второму типу(письменная и устная формы). К зрительным знакам относятся также сигналы светофора,регулировщика, дорожные знаки, мимика, жесты, позы и т.д. Среди слуховых знаковможно отметить гудки и сирены, звонки (телефонные, школьные), выстрелстартового пистолета и т.п. К разряду осязательных знаков принадлежат,например, жесты-касания: похлопывания, пожатия, поглаживания и др. Для слепых иглухих людей этот вид знаков становится основным. В коммуникации многих видовживотных особую роль играют обонятельные знаки. По длительности существованияозначающего знаки делятся на моментальные и длительные (стабильные). Кмоментальным, т.е. исчезающим сразу после использования, относятся, например,звучащие слова, в то время как написанные слова являются длительными знаками.Среди классификаций, задающих типологию содержания знаков, главным следует считатьразбиение знаков на слова и предложения, особенно важное для естественногоязыка. В соответствии со строением различаются простые (элементарные) и сложные(неэлементарные) знаки.
Принципиальноеотличие знака от символа заключается в том, что смысл символа не подразумеваетпрямого указания на означаемый объект. Знак становится символом тогда, когдаего употребление предполагает общезначимую реакцию не на сам символизируемыйобъект, а на отвлеченное значение (или чаще целый спектр значений), в той илииной степени связываемых с этим объектом.
Слово «символ»одно из самых многозначныхв системе семиотических наук. Выражение «символическоезначение» широко употребляется как простой синоним знаковости. Символ – знак, в которомсвязь между ним и значением является в большей мере условной, чем естественной.По Ожегову символ-то, что служит условным знаком какого-нибудь понятия,чего-нибудь отвлечённого. В искусственных формализованных языках символ – понятие,тождественное знаку. В эстетике и философии искусства – универсальнаякатегория, отражающая специфику образного освоения жизни искусством – элементхудожественного произведения, рассматриваемый в своем знаковом выражении. Всоциокультурных науках – материальный культурный объект, выступающий вкоммуникативном или трансляционном процессе как знак, значение которогоявляется аналогом значения иного объекта. Важное (но не необходимое) свойствосимвола – его репрезентативность, эстетическая привлекательность, котораяподчеркивает важность и общезначимость символа, но вместе с тем частосочетается с формальной простотой, актуальной для употребления символа вкоммуникативной ситуации. Нередко следствием коммуникативной актуальностисимвола оказывается формирование его повседневного аналога, выраженногоязыковыми средствами, наиболее употребительными в обыденной коммуникации(вербальными, жестовыми). Символ может функционировать как общекультурный, врамках субкультуры (этнической, языковой, профессиональной и т.д.), бытьспецифичным для того или иного уровня или формы культуры.
Язык –грамматическая система, виртуально существующая у каждого в мозгу, точнее, уцелой совокупности индивидов, ибо язык не существует полностью ни в одном изних, он существует в полной мере лишь в коллективе. Ожегов трактует язык, каксистему звуковых, словарных и грамматических средств, объективирующую работумышления и являющуюся орудием общения, обмена мыслями и взаимного пониманиялюдей в обществе; речь, способность говорить; систему знаков (звуков, сигналов ит.п.), передающих информацию. А.Г. Шейкин выделяет язык культуры – совокупностькультурных объектов, обладающая внутренней структурой (комплексом устойчивыхотношений, инвариантных при любых преобразованиях), явными или неявнымиправилами образования, осмысления и употребления её элементов, и служащая дляосуществления коммуникативных и трансляционных процессов (производствакультурных текстов). Язык культуры формируется и существует только вовзаимодействии людей, внутри сообщества, принявшего правила этого языка.Совокупность языка культуры – основное коммуникационное средство в культуре(субкультуре), поэтому освоение языка культуры – ключевой элемент социализации,аккультурации. Каждому языку культуры соответствует, как правило, своя областьдействительности или человеческой деятельности, представленная в определённыхсмыслах, а также собственно знаковая система – выразительность, средство языка.Язык культуры можно дифференцировать по отнесенности к определённой областидействительности или человеческой деятельности (язык искусства, сленгматематики); по принадлежности определённой (этнической, профессиональной,историко-типологической и т.д.) субкультуре, языковому сообществу(английский язык, язык хиппи); по знаковой представленности, её типам(вербальный, жестовый, графический, иконический, образный, формализованныйязыки) и видам – определённым культурным порядкам (язык причесок, языккостюма); по специфике смысловой выразительности (информационно содержательные,эмоционально выразительные, экспрессивно значимые) и ориентации на определённыйспособ восприятия (рациональное познание, интуитивное понимание); по спецификевнутренних грамматических, синтаксических и семантических правил (семантическиоткрытые и замкнутые языки, языки с полным и неполным синтаксисом и т.д.); поориентации на определённые коммуникативные и трансляционные ситуации (языкполит, речей, язык офиц. документов); с т. зрения приоритетности и популярностина том или ином уровне культуры, в той или иной ее специализированной форме, втой или иной субкультуре.
Другим неменее важным понятием в семиотике является понятие кода. Код – система условныхобозначений или сигналов. Социологи определяют код как дифференциальноеиспользование системы или совокупности признаков, отмечающих дифференциальнуюсоциальную принадлежность. Кравченко А.И.определил код, как совокупность знаков (символов) и систему определённыхправил, при помощи которых информация может быть представлена (закодирована) ввиде набора из таких символов для передачи, обработки и хранения (запоминания).Правила, регулирующие код, устанавливаются по соглашению между носителями однойи той же культуры. Код представляет собой систему, которая включает структурузнаков и правила её функционирования. При передаче какого-либо сообщения отодного лица другому, код задаёт соответствие означаемых и означающих, т.е.задаёт набор знаков. Код должен быть выбран так, чтобы с помощью соответствующихозначающих можно было составить требуемое сообщение. Должны также подходитьдруг другу среда и означающие кода. Код должен быть известен получателю, асреда и означающие должны быть доступны его восприятию. Таким образом,воспринимая означающие, посланные отправителем, получатель с помощью кодапереводит их означаемые и принимает сообщение.
Далее в ходевыявления особенностей языка и символов молодёжных субкультур будутиспользованы следующие определяющие содержания понятий знак, символ, язык, код:определение знак – материальный объект, выступающий в коммуникативном илитрансляционном процессе аналогом другого объекта (предмета, свойства, явления,понятия, действия), замещающий его (по Шейкину А.Г.); символ – знак, вкотором связь между ним и значением является в большей мере условной, чеместественной (по автору Джери Д.); язык – система знаков (звуков, сигналови т.п.), передающих информацию (Ожегов С.И.); код – совокупность знаков(символов) и система определённых правил, при помощи которых информация можетбыть представлена (закодирована) в виде набора из таких символов для передачи,обработки и хранения (запоминания) (Кравченко А.И.).
2.2 Семиотический подход кизучению знаковых систем
Вопросами семиотическогоподхода занимались исследователи Лотман Ю.М., Ф. де Соссюр, Степанов Ю.С.,Финн В.К.
Приступая к выявлениюосновных идей семиотического подхода к изучению знаковых систем необходимо ещёраз определить, какого поле деятельности семиотики и что это за наука.
Семиотика,семиология – общая теория (или комплекс научных теорий), исследующая свойствазнаковых систем, или систем знаков, каждому из которых определённым образомсопоставляется (придаётся) некоторое значение. Примерами знаковых системявляются: естественные (разговорные) языки; системы предложений научных теорий;искусственные языки; системы сигнализации в обществе и природе; системысостояний, входных и выходных сигналов различных машин и автоматов, программы иалгоритмы для них и языки-посредники для «общения» с ними человека; в качествезнаковых систем можно рассматривать «языки» изобразительных искусств, театра,кино и музыки, живые организмы, их подсистемы (например, центральная нервнаясистема), а также производственные и социальные объединения и общество в целом.
Семиотическийподход к изучению знаковых систем по существу проявился уже влогико-математических работах Лейбница в конце 17 века, предвосхитившего своейконцепцией «универсального исчисления» принципы математической логики исемиотики. Семиотика появилась в начале 20 века и с самого начала представляласобой метанауку, особого рода надстройку над целым рядом наук, оперирующихпонятием знака. Идея создания науки о знаках возникла почти одновременно инезависимо у нескольких ученых. Основателем семиотики считается американскийлогик, философ и естествоиспытатель Чарльз Пирс (1839–1914), который и предложилее название. Пирс дал определение знака, первоначальную классификацию знаков(индексы, иконы, символы), установил задачи и рамки новой науки. Семиотическиеидеи Пирса, изложенные в очень нетрадиционной и тяжелой для восприятия форме,да к тому же, в далеких от круга чтения ученых-гуманитариев изданиях, получилиизвестность лишь в 1930-х годах, когда их развил в своем фундаментальном трудедругой американский философ – Ч. Моррис, который, кроме всего прочего,определил и структуру самой семиотики. Дальнейшее развитие подход Пирса получилв работах таких логиков и философов, как Р. Карнап, А. Тарский и др.Несколько позднее швейцарский лингвист Ф. де Соссюр (1857–1913) сформулировалосновы семиологии, или науки о знаках. Рассмотрение языка как одной изсемиотических систем, утверждал Соссюр, ляжет в основу всех социальных наук: «Благодаряэтому не только прольется свет на проблемы лингвистики, но, как мы полагаем,при рассмотрении обрядов, обычаев и т.п. как знаков все эти явления такжевыступят в новом свете, так что явится потребность объединить их все в рамкахсемиологии и разъяснить их законами этой науки». Знаменитый курс лекций общейлингвистики был издан его учениками уже после смерти ученого в 1916. Термин «семиология»и сейчас используется в некоторых традициях (прежде всего французской) каксиноним семиотики.
Несмотря наобщую идею необходимости создания науки о знаках, представления о её сущности(в частности у Пирса и Соссюра) значительно различались. Пирс представлял еекак «универсальную алгебру отношений», т.е. скорее как раздел математики.Соссюр же говорил о семиологии как науке психологической, некоторой надстройке,прежде всего, над гуманитарными науками.
В 20 векесемиотика развивалась в очень разных направлениях. В американской семиотикеобъектом изучения стали различные невербальные символьные системы, напримержесты или языки животных. В Европе, напротив, первоначально главенствовалатрадиция, восходящая к Соссюру. Семиотику развивали, прежде всего, лингвисты – Л. Ельмслев,С.О. Карцевский, Н.С. Трубецкой, Р.О. Якобсон и др. – илитературоведы – В.Я. Пропп, Ю.Н. Тынянов, Б.М. Эйхенбаум и др.Лингвистические методы переносились и на другие области. Так, Я. Мукаржовскийиспользовал методы, разработанные в Пражском лингвистическом кружке, дляанализа искусства как знакового феномена. Позднее структурные методы дляанализа социальных и культурных явлений использовали французские и итальянскиеструктуралисты Р. Барт, А. Греймас, К. Леви-Строс, У. Эко идр.
В СССРвзаимодействовали два основных семиотических центра: в Москве (В.В. Иванов,В.Н. Топоров, В.А. Успенский и др.) и в Тарту (Ю.М. Лотман, Б.М. Гаспарови др.), в последствии объединённых в единую Московско-Тартускую школусемиотики, возглавлявшуюся Ю.М. Лотманом. Для начального этапа работыМосковско-Тартуской школы было характерно чрезвычайное разнообразиеохватываемой тематики, при этом было широко представлено исследование «простых»систем: дорожных знаков, карточных игр, гаданий. Постепенно, однако, интересычленов школы сместились к «сложным» знаковым системам: мифологии, фольклору,литературе и искусству. Основной понятийной категорией, используемой в этихисследованиях, был текст. К семиотическому анализу текстов относилисьисследования мифа, фольклорных и авторских текстов. Другое направление,связанное с этим понятием, было представлено в работах Ю.М. Лотмана, для которогопонятие текста, прежде всего художественного, стало ключевым, т. к. именноего он распространил на описание культуры в целом. Само же понятие культурыстановится центральным и понимается как знаковая система, по существу являющаясяпосредником между человеком и окружающим миром и выполняющая функцию отбора иструктурирования информации о внешнем мире. В своих работах Лотман такжерассматривал семиотическую культуру как «семиосферу» – сферу знаковойдеятельности вообще. Такого развитие и становление семиотики как науки напротяжении 20 столетия.
Длясемиотического подхода характерно выделение трёх уровней исследования знаковыхсистем, соответствующих трём аспектам семиотической проблематики: синтактикипосвященной изучению синтаксиса знаковых систем, т.е. структуры сочетанийзнаков и правил их образования и преобразования безотносительно к их значениями функциям знаковых систем; семантики рассматривающей знаковые системы каксредства выражения смысла, предмет её представляют интерпретации знаков и знакосочетаний;прагматики изучающей отношение между знаковыми системами и теми, кто воспринимает,интерпретирует и использует содержащиеся в них сообщения. Одна из важнейшихпроблем семиотики состоит в выяснении того, в какой мере эти уровниисследования взаимосводимы.
Говоря осемиотике, следует иметь в виду три различных её аспекта. В первом она являетсобой научную дисциплину, предсказанную еще Ф. Соссюром. Этообласть знания, объектом которого является сфера знакового общения: «…можнопредставить себе науку, изучающую жизнь знаков в рамках жизниобщества;такая наука явилась бы частью социальной психологии, а, следовательно, и общейпсихологии; мы назвали бы её семиологией…». Во втором аспекте семиотикапредстаёт как методгуманитарных наук, проникающий в различныедисциплины и определенный не природой объекта, а способом его анализа. С этойточки зрения, один и тот же научный объект допускает и семиотический, инесемиотический подход. Третий аспект выступает как своеобразие научнойпсихологии исследователя, склад его познающего сознания. Подобно тому, каккинорежиссер привыкает смотреть на окружающий мир сквозь пальцы, сложенные поформе кадра и «вырезающие» из целостного пейзажа отдельные куски,исследователь-семиотик привычно преобразует окружающий его мир, высвечивая внем семиотические структуры, а все, привлекающее вниманиеисследователя-семиотика, семиотизируется в его руках. Данные аспекты в своейсовокупности составляют область семиотики.
Нельзя неотметить тот факт, что семиотика занимает среди других наук уникальное место.Последняя получает материал из различных наук, обрабатывает его и затемпередаёт этим наукам свои обобщения. Именно к семиотике должны обращаться наукиза понятиями и общими принципами, существенными для решения их собственных проблемзнакового анализа, т. к. любая наука использует знаки и выражает своирезультаты с помощью знаков, таким образом, семиотика – это не просто наукасреди других наук, а орган, или инструмент всех наук. Семиотика – молодаянаука, наука будущего, ей предстоят ещё многие открытия.
Основные идеисемиотического подхода к изучению знаковых систем выявленные в ходетеоретического исследования гуманитарной литературы дают некое научноепредставление о существующих знаковых системах, к коим имеют непосредственноеотношение и разговорный язык и символы различных субкультур, молодёжныхсубкультур в частности, речь о которых будет вестись в дальнейшем.
2.3 Культурная компетентностьсоциального работника в области языка и символов молодёжных субкультур
2.3.1 Культурная компетентностьсоциального работника в области языка и символов хиппи
Современныйсоциальный работник должен обладать высоким уровнем профессионализма, который всвою очередь, предполагает культурную компетентность в самых различных областяхзнаний. Так, при взаимодействии с представителями молодёжных субкультур, аименно с представителями хиппи, байкеров и растаманов специалист по социальнойработе должен, прежде всего, установить контакт с находящимся перед ним молодымчеловеком, успешность же данного контакта, а также его содействие решениюпроблем клиента (представителя молодёжной субкультуры) будет напрямую зависетьот культурной компетентности социального работника в области особенностей языкаи символов принятых в субкультуре, к которой относится молодой человек – клиент.Кроме того, сам термин «культурная компетентность» означает – условнодостаточную степень социализированности и инкультурированности индивида вобществе, которая позволяет ему свободно понимать, использовать и вариативноинтерпретировать всю сумму обыденных (неспециализированных) знаний, а отчасти испециализированных, но вошедших в обыденный обиход, составляющих нормуобщесоциальной эрудированности человека в данной среде, сумму правил, образцов,законов, обычаев, запретов, этикетных установок и иных регулятивов поведения,вербальных и невербальных языков коммуницирования, систему общепринятыхсимволов, мировоззренческих оснований, идеологических и ценностных ориентаций,непосредственных оценок, социальных и мифологических иерархий. Извышесказанного следует вывод о том, что специалисту по социальной работе,имеющему дело с представителями хиппи, байкеров и растаманов знания ипредставления об особенностях языка и символов данных молодёжных субкультурнеобходимы, прежде всего, для повышения уровня своей культурной компетентности.
Особенностиязыка и символов субкультуры хиппи проработаны авторами Лариным С.,Лопухиной А. Мазуровой А., Радзиховским Л., Рожанским Ф.И., Хоревой Н.
Привзаимодействии с представителем субкультуры хиппи, социальному работникунеобходимо знать, что, как и у любой субкультуры, у хиппи есть свой сленг, тоесть вариант разговорной речи, не совпадающий с нормами литературного языка.Одной из важных особенностей в сленге отечественных хиппи является то, чтозначительная его часть насыщена либо просторечными словами, либо особого родазаимствованиями из английского языка – англицизмами. Иногда англицизмы хиппи,заменяют существующее русское слово, так от английского «флэт» – квартира,«бэг» – сумка, «шузы» – ботинки, «дринк» – выпивка, а иногдаобозначают новые понятия, например «олдовость» – существительное от слова «олдовый» –хиппи со стажем, «чувак» – обращение к хиппи мужского рода. Далеконе всегда у существующих в русском языке и заимствованных из английского словсовпадает категория рода так, к примеру, слово «квартира» в русскомлитературном языке женского рода, а в сленге хиппи «флэт» имеет окончаниемужского рода. Таким образом, социальному работнику необходимоиметь в виду то, что в сленге хиппи существует универсальный способобозначения, которым они неизменно пользуются, если хотят перевести обычное,общеупотребительное слово в ранг сленгового: соответствующее английское словопеределывается на русский лад.
Автор Ф.И. Рожанскийотмечает, что источником заимствований для сленга хиппи явились и лексическиепласты соседствующих социальных групп: жаргон музыкантов, сленг фарцовщиков,молодёжные жаргоны (например, жаргон стиляг), в небольшой степени жаргонуголовников. Со сленгом хиппи частично пересёкся наркотический сленг, оставивтем самым в нём ряд слов (по примерным подсчётам несколько сот слов), безкоторых язык хиппи уже не представляется мыслимым. Данные заимствования такжеявляются характерной особенностью языка хиппи.
Ни однаюмористическая история у хиппи не обходится без сленга, а вот там, где речьидёт о трагедии или романтике для чистоты впечатления сленга иногда избегают.Отсутствие сленговых слов выступает несомненным показателем серьёзногоотношения говорящего к тому, что он рассказывает, на что, безусловно, долженбудет обращать внимание социальный работник, при контакте с хиппи.
Такимобразом, можно сказать, что социальному работнику, взаимодействующему спредставителем субкультуры хиппи необходимо знание ряда особенностей выделяющихязык данной субкультуры, а также понимание того, что через свой сленгхип-культура в процессе языкового общения задаёт собственные правилакоммуникации (оценки и позиции), поддерживая тем самым структуру сообщества итип межличностных связей.
В субкультурехиппи прослеживается наличие особой символики, знание которой также можетспособствовать успешному взаимодействию социального работника и хиппи –клиента. Так, представителя хиппи социальный работник может опознать понекоторым особенностям внешнего вида хиппи, в котором, например, традиционновыделяют длинные распущенные волосы. Длинные волосы в хип-культурной среде – особенныйзнак статуса (в среде хиппи считается, что «Чем длиннее «хайр» – от английскоговолосы, тем круче»). Вообще в хип-культуре символика и даже мифология волосразработана наиболее подробно. Волосы, растущие естественно, «без ножниц», вданной мифологии – символ свободы, природы, естественности, важнейшиххип-культурных ценностей. У хиппи существуют поверья о волосах как «энергетическомкуполе, по которому враждебная энергия стекает в землю», защищающем такимобразом своего обладателя от разнообразных бед.
Одеваться дляхиппи – значит тщательно подбирать всевозможные предметы, пригодные, с еготочки зрения, для украшения тела. Это настоящая деятельность, продуманная ицеленаправленная, однако интересно то, что цель её – сделать себя не «социальноприемлемым», а «красивым». Хиппи считают, что одежда должна выражатьиндивидуальность человека. Разностильная одежда хиппи часто навеянанациональными костюмами разных стран. Они носят овчинные тулупы, кафтаны,куртки из тяжелого бархата, изделия из африканских тканей, экзотические бусы,длинные шарфы. На ногах российские хиппи носят ботинки «Скороход», чуть выше – обтрепанные«клеша» (брюки-клеш) или, как вариант, юбку типа цыганской. Летом многие хиппиходят босиком или в летних кожаных сандалиях на ремешках.
Социальномуработнику, ведущему работу в отношении представителя хиппи, может быть полезнаинформация об особенностях атрибутов хиппи, которые в свою очередь такжевыступают определённого рода символами этой субкультуры. Так, к обязательныматрибутам хиппи относится хайратник – кольцеобразный ремешок удерживающийволосы. Его делают из кожи, джинсы, ярких лент и верёвочек. Считается, чтохайратник был перенят у североамериканских индейцев, однако мастеровые люди наРуси с древних времен тоже перехватывали длинные волосы тесемкой на уровне лба.Примечательно то, что этот атрибут – не только украшение: «олдовые хиппи»(старшее поколение хиппи) бездельниками никогда не были. Часто они сами пеклисебе хлеб и занимались ремеслами. Ещё один атрибут хиппи – ксивник – простойматерчатый мешочек небольших размеров на длинном шнурке, для ношения на шее.Обычно в нём хранят документы.
Важнейшийсимвол хиппи – фенечки. Они являются вершиной хипповского самовыражения.Название происходит от английского thing – вещь, предмет, и изначально такназывали практически любую мелкую безделушку. И только спустя какое-то времяслово стало означать плетеный браслет на запястье, чаще всего из бисера.Фенечка очень прочно прижилась в среде хиппи и достаточно быстро оброслатрадициями и приметами, с ней связанными. Фенечка – не просто украшение, онанесет определенную смысловую нагрузку. Учитывается все: цвет, стиль, размер.Некоторые считают, что фенечки являются сгустком энергии того, кто её плёл,поэтому, если она рвется, то это дурной знак. Настоящая фенечка не может бытькуплена в магазине или на лотке, она может быть только подарена в знак любвиили дружбы. Для себя фенечка не плетётся, она только дарится, соответственно, иполучить ее можно только в подарок. Существуют устойчивые цветовыесочетания-символы плетёных фенечек, например: красно-белая означает «free love»(свободную любовь), различное сочетание желто-зелено-коричневых цветов означаетпристрастие к марихуане, голубой цвет означает покой, умиротворенность, желтый –тоску, белый – свободу, черный – мистику. Фенечки используются у супругов-хиппивместо обручальных колец. Обычно такие «обручальные фенечки» плетутся одинаковымии дарятся друг другу. Встречаются «бродячие» фенечки, которые передариваютсянеимоверное количество раз и иногда успевают обойти почти всю страну. Чащевсего их плетут именно с такой целью, а потом отслеживают цепочку хозяев.
О ценностяхпредставителей хиппи социальному работнику может поведать особый знак,выражающий ценности этой среды – пацифик, представляющий собой круг сотпечатком голубиной лапки, его часто можно увидеть на одежде и аксессуараххиппи. Голубь – птица мира, а сами хиппи – пацифисты. Поскольку слово «пацифизм»происходит от латинского «pacificus» – умиротворяющий, пацифизм часто толкуетсякак «борьба за мир». Со стороны хиппи пацифизм провозглашает абсолютноененасилие, а истинный пацифист, по их мнению, только тот, кто никогда не прибегнетк насилию, даже в случае защиты. По своей сути хиппи миролюбивы и стараютсяжить в гармонии с природой и, хотя они отвергают многие общепринятые ценности,весьма приемлемые и обычные для людей, но, отстаивая свою точку зрения, хиппине прибегают к жестокости. Самих хиппи подобное положение дел нисколько нетяготит. Если они и страдают, то исключительно за свои убеждения и довольныэтим.
2.3.2 Культурная компетентностьсоциального работника в области языка и символов байкеров
Особенностиязыка и символов субкультуры байкеров содержались в работах Морозовой Н., Новикова О.Г.,Сергеева С.А.
Субкультурабайкеров изучена довольно слабо. Основные причины, по мнению автора Новикова О.Г.,– нежелание её участников распространять информацию даже внутри своейсубкультуры и то, что она до сих пор находится в стадии формирования.Зарождение данной субкультуры произошло в середине 1980-х годов.
Cлово – «байк» произошлоот английского bicycle – велосипед (буквально – «двухколесный»), илиmotobicycle – мотоцикл или мопед. Разговорное «bike» может означать и то идругое, а глагол «to bike» – ездить на мотоцикле, соответственно байкер – эточеловек, который ездит на мотоцикле. Ближайший русский аналог этого слова –мотоциклист, однако байкеры упорно не желают зваться «мотоциклистами».Настоящий байкер (по мнению самих же представителей одного из московскихмотоклубов) – это герой возраста от 16 лет, который должен иметь мотоцикл «объемомдвигателя не менее 500 см куб» – это такой, который только что не летает),он должен «быть способным на поступки, отдавая себе отчет, что он представляетсобой многотысячное формирование людей» и, конечно же, разделять философию «беспечногоездока», т.е. чётко идентифицировать себя с субкультурой. Социальномуработнику, взаимодействующему с представителем данной субкультуры можетпригодиться знание о том, что философия байкеров – это дружба, в определеннойстепени превращенная в братство. Братство по духу, интересам, взглядам.Отличительная черта байкеров – уважение друг к другу, чтобы каждый мограссчитывать на плечо товарища, а людей обладающих ими выделяет доброта,спокойствие и благородство.
Байкеровскоедвижение – это не только гонки на мотоциклах, как представляютсебе обыватели. Это образ жизни, достаточно жёсткий, регламентируемыйнеписаными законами поведения и кодексом чести. Это необходимый уровеньзнаний в области техники, кино, литературы, потому что из них байкерычерпают в значительной степени многое, что переносят в свой реальныймир. Это постоянная среда общения, определенный круг интересов, стильповедения.
Общениебайкеров как и общение других родственных элементов не описывается ни какимиформулировками. Чтобы почувствовать все прелести общения в этой среде простонужно стать байкером. Общаться можно в вело-чате, в вело-форуме, по е-майлу, носамое главное общение происходит на трассе, во время велопохода, подготовки кнему или после него. Замечено что через год активных так называемых покатушек уиндивидума формируется байкерский акцент, т.к. у этой субкультуры существуетсвой байкерский жаргон или сленг, он живёт, эволюционирует, некоторые словаотмирают, поскольку выходят из обихода предметы или явления, которые они обозначают,на смену приходят новые. Специалисту по социальной работе контактирующему сбайкером нужно знать о том, что в сленг этой субкультуры входят жаргонные,интернетовские, иногда нецензурные и даже уголовные термины, что являетсяотличительной особенностью их языка. Общаясь, байкеры используют в своём сленгек примеру такие слова: «абзац» – конечная остановка, поломка; «агрегат» –мотоцикл, как правило, мощный; «база» – место сбора, тусовки, байк-клуб; «байк»– любимый мотоцикл; «баннихоп» – трюк, вернее прыжок; «кросс-кантри» – гонки попересечённой местности; «даунхилл» – скоростной спуск с горы; «дертджампер» –байкер-экстримал, который скачет на специальных трамплинах; «отлёт» – байкер,который может показать класс; «флэтлэнд» – трюки, которые байкер выполняет наровной поверхности без прыжков и многие другие слова.
В средебайкеров большое значение имеет различная символика с одной стороны,способствующая сплочению членов сообщества, позволяющая находить друг другав толпе, с другой – вселяющая гордость от принадлежностик этому довольно многочисленному молодежному клану.
Отличитьбайкера просто по байку. Байк – любимый мотоцикл и в отличие от серийных мотоцикловон строго индивидуален. Байк для байкера больше, чем транспортное средство. Он –идол, фетиш, товарищ и брат, средство самовыражения и символ свободы. Как своётело, свой мотоцикл байкеры украшают (в основном это относится к рисунку набаке, хотя прибамбасы вроде кожаной бахромы на всех местах и седельных сумоктоже относятся к декору), опять же придавая машине неповторимость иузнаваемость. Ну и как всякого идола, байкер свой байк боготворит, придумываетвсякие уважительные ритуалы и тому подобное. Знание о таком немаловажном, особенномдля байкеров символе может пригодиться социальному работнику при работе с представителемданной субкультурой.
Байкеровотличают длинные волосы, зачёсанные назад и, как правило, завязанные в хвост –своего рода знак свободы, природы; одежда из кожи: кожаная куртка называемая «косухой»,кожаные штаны, обувь из толстой крепкой кожи – «байкерсы» обычно шитые на заказ– такая одежда служит не только защитой от погодных условий при езде намотоциклах, но и простором для самовыражения. Незаменимые внешние атрибутыбайкеров это «бандана» и различные татуировки. «Бандана» – повязка, обычноносящаяся на голове и средство защиты от пыли и солнца. Ею прикрывают шрамы отбылых падений, она указывает на принадлежность к мотоциклетной группе. Банданадолжна быть обязательно кожаной, поскольку кожа не продувает, не промокает,достаточно элостичная и прочная. Бандана повязанная на голове, информирует, чтоее обладатель принадлежит к мотоциклетной братии. Бандана на руке – знак траурао погибшем брате; на ручке сципления мотоцикла – знак просьбы о помоще, наручке тормоза – байкер ищет компанию для путишествия. Бандана свёрнутая вполоску и повязаная на голове также знак траура, но чаще – символ мести запогибшего брата, знак того, что ее обладатель в состоянии войны с обидчиком илидругим клубом. На бандане иногда пишут имя владельца, название или девиз клуба,рисуют эмблему. У нее масса возможностей и способов применения. Татуировкиделают различные, например, у членов московского байк-клуба «Ночные волки»можно увидеть татуировку с изображением главного символа волка.
Мотоцикл – опасныйвид транспорта и множество мотоциклистов гибнет на дороге. Чтобы смерть некоснулась их, на эмблеме байкеры вышивают череп – символ смерти, которыйотпугивает смерть и злых духов. Кроме того, череп считается символом вечности.
Итак,взаимодействуя с байкером, социальный работник должен иметь хоть какое-либопредставление о том, что байкерство во всех его аспектах – атрибутика, начинаяот мотоцикла и заканчивая кожаными штанами, характеры байкеров, отношение ихдруг к другу и к жизни, их система ценностей, способы проведения времени ипостоянный риск, сопровождающий езду на мотоцикле, – это полностью завершенныйстиль жизни, основа которого – культ мужественности.
2.3.3 Культурная компетентностьсоциального работника в области языка и символов растаманов
Особенностиязыка и символов субкультуры растаманов проработаны авторами Косарецкой С.В.,Ровинской О.
Слово растаманне зафиксировано ни в одном нормативном словаре русского языка, не попало оноеще и в словари жаргонов, хотя в последние годы оно весьма активноупотребляется в речи молодежи, откуда проникло и на газетные страницы, и втексты художественной литературы. Растаман (или «растафарианец»,или «раста»)– представитель особой субкультуры, зародившейся в среде афро-американцев,потомков чернокожих рабов. Местом рождения растафарианства считается островЯмайка, где в 1930 году высланный из США Маркус Мосайя Гарви активнопроповедует идею о том, что Иисус Христос был черным, поэтому следует ждатьпришествия из Африки великого царя – избавителя черной расы. 2 ноября 1930 годапринц Тафари Маконен (или Рас Тафари – отсюда и название движения) короновалсяимператором Эфиопии. Религиозные представления растаманов представляют собойпричудливую смесь идей православия с национальными эфиопскими мифами. Растафарисчитают, что все ценное для человечества зародилось в Африке. Африка – это райна Земле, где живут растафари, согласно воли великого Джа (главного богарастафарийцев). Библейский Вавилон с их точки зрения – ад, губительный город,юдоль греха и смерти. Они объявляют войну белой культуре (Вавилону).
Особенностьюповедения растаманов является то, что с их точки зрения, можно: любить людей,курить траву, бездельничать, постигать смысл жизни, рассказывать другим орастафари, философствовать, играть на барабанах, бороться с Вавилоном, носитьдреды и слушать регги; нельзя: есть свинину, моллюсков, соль, уксус, рыбу безчешуи, коровье молоко, курить табак, пить ром и вино, носить вещи с чужогоплеча, есть приготовленную другими пищу, играть в азартные игры, касатьсямёртвых, проповедовать недостойным. Жизнь растаманов можно смело определить как«праздник каждый день». Обычно они подрабатывают музыкой или любым другим творчеством,живут в квартирах своих знакомых.
Впостсоветском пространстве особая молодёжная субкультура, представители которойстали называть себя растаманами образовалась в начале 90-х годов. При этом онизачастую не являлись истинными приверженцами оригинальнойрелигиозно-политической доктрины африканского превосходства, а причисляли себяк этой группе в первую очередь по признаку употребления марихуаны и гашиша.Некоторым этого было достаточно, чтобы считать себя растаманами. Субкультурапостсоветских растаманов породила особый фольклор, развитию которогоспособствовали характерные психоактивные особенности коноплесодержащихпрепаратов – под их воздествием возрастает тяга к рассуждениям, фантазии итворчеству, что также является отличительной чертой в поведении растаманов.
Сейчас вМоскве, Санкт-Петербурге и других российских городах существуют достаточнобольшие растаманские сообщества, которые проводят культурные мероприятия иподдерживают сайты. Растаманами считают себя почти все российскиерегги-коллективы – по меньшей мере, они используют характерную символику ипочитают Боба Марли. Взаимодействуя с растаманом социальный работник должензнать особый факт о том, что сегодня в России молодые растафари практически незнакомы с идеологией национально-религиозного движения афро-американскогонаселения, а в большинстве своем являются просто поклонниками музыкальногостиля «рэггей» (raggae) – это их культовая музыка, посвященная богу Джа. «Музыкарэггей – это вибрации всех светлых людей этого мира», – говорил «отец» рэггейБоб Марли. В Россию рэггей пришёл относительно поздно, в 80-х годах. Первооткрывателямимузыки растаманов у нас стали группы «Воскресенье», «Аквариум» и «Кабинет».Правда, они только использовали ритмы рэггей в своем творчестве. Сейчас же вРоссии огромное множество растаманских команд: Shamansky Beat, Dub TV, GreenPoint, «Карибасы», «Комитет охраны тепла» и другие.
Узнать всвоём клиенте растамана социальному работнику поможет обычное одеяние растамана– это просторная рубаха и полотняные штаны, вязаные балахоны и шапки илиогромные береты, в которых преобладают цвета эфиопского флага: красный, жёлтый,зеленый. Во внешнем облике кроме специфической одежды у растафари имеются идругие знаки отличия. Например, «расточки» (ударение на первом слоге) – этонесколько длинных волосков с вплетенными в них нитками, камушками, шариками илиеще чем-нибудь и, конечно же, «дреды» – длинные локоны, натёртые воском для волоси скрученные в косицы. «Дреды» служат напоминанием об африканских корнях игриве льва, согласно мифу, именно по этим косичкам бог Джа, когда наступитконец света, сможет узнать растамана и, ухватив за них, вытащить его на небо.
Особенностьязыка растаманов состоит в том, что свой язык (I-language от английскогоя-язык) эта субкультура создала из смеси просторечия, библейской и философскойлексики. Богатая символика и игра в переосмысление слов делает текст песенрэггей заумным, загадочным и невразумительным, зато даёт простор интуитивномупереживанию и чувствованию. Характерная черта я-языка – наделение мистическойсилой слова «Я» («I») как символа приобщенности каждого человека к богу Джа.
При контактес клиентом – растаманом социальному работнику может помочь знание об излюбленномсимволе растаманов – изображении листика марихуаны, так как не у всехнаправлений, но существует обрядовое курение марихуаны. Для растамана «травка»– предмет религиозного поклонения. Согласно преданию, первым растением,выросшим на могиле царя Соломона, мудрейшего человека на земле, была именноконопля – «трава мудрости». Часто и в разговорной речи «растаманом» называюткурильщика марихуаны. Лист конопли также является символом растаманов.
Таким образом, можно отметить, что сленг и символика составляютоснову внутренней коммуникативной среды любой субкультуры, отделяя её отвнешнего мира. Важная функция сленга, как и групповой символики вообще – маркироватьили кодировать «свои» каналы коммуникации, отделяя их от всех прочих. Тем самымобеспечивается большая плотность контактов в среде носителей сленга, чем внееё. Наличие же своей символики создаёт возможность образования общности,поскольку обеспечивает средство коммуникации. Символ – оболочка, в которуюупаковывается «своя» информация отличимая от чужой. При установлении иподдержании контакта, при выборе оптимальных стратегий оказания помощи клиенту,будь то хиппи, байкер или растаман, социальный работник должен быть культурнокомпетентен в области особенностей языка и символов существующих внутри данныхсубкультур.
Заключение
В процессетеоретического исследования гуманитарной литературы по данной теме поставленная цель былавыполнена с помощью конкретных задач исследования.
При анализегуманитарной литературы определены понятия «молодёжь», «субкультура», «молодёжнаясубкультура». Согласно концепции Чупрова В.И. понятие «молодёжь»определяется как обширная совокупность групповых общностей, образующихся на основевозрастных признаков и связанных с ними видов деятельности. По Щепанской Т.Б.понятие «субкультура» – это знаковая и нормативная система, способная к самовоспроизводству иотносительно автономная в рамках более широкой системы культуры. Кравченко А.И.определил молодёжную субкультуру как совокупность взглядов, ценностей, нормповедения и моды, присущих подросткам в возрасте от 13 до 19 лет и старше.Молодёжная субкультура обладает своим языком, модой, искусством и стилемповедения. Всё больше она становится неформальной культурой, носителями которойвыступают неформальные подростковые группы.
Выявленытипологии молодёжных субкультур авторов Брейка М., Левиковой С.И., Сергеева С.А.,Толстых А.В., Фролова С.С. Брейк М. выделил два типамолодёжных субкультур по классовому признаку: молодежные субкультуры рабочего класса и молодежные субкультурысреднего класса. Левикова С.И. разделила молодёжные субкультуры на группы:«чистые» («регулярные») и «смешанные» или «неполные» («нерегулярные»). Толстых А.В.типологизировал молодёжные субкультуры по направлениям деятельности:общественно-политические, радикалов, эколого-этические, неформальные молодёжныеобъединения, нетрадиционно-религиозные, по интересам. Автор Фролов С.С. выделилгруппы молодёжи по принадлежности: ингруппы, аутогруппы; по взаимоотношениям:первичные группы, вторичные группы; по степени общения: малые группы, большиегруппы. Сергеев С.А. выделил следующие типы субкультур:романтико-эскапистские (хиппи, толкинисты, байкеры);гедонистическо-развлекательные (мажоры, растаманы, рэперы); криминальные(гопники, люберы); анархо-нигилистические или радикально-деструктивные (панки,металлисты, сатанисты), в работе выявлялись особенности языка и символовсубкультур, входящих в данную типологию, а именно: хиппи, байкеры, растаманы.
Выявлены особенности взаимодействия социального работника спредставителями молодёжи: молодой человек нуждается в сохранении иливосстановлении чувства собственной полноценности, самоутверждения, в реализациисильнейшей потребности в регулярных контактах, беседах, в правильной оценке егопотребностей и желаний и проявлении эмпатии со стороны социального работника,вживании в его ситуацию, в близком содействии социального работника егопроблемам, умение решать их шаг за шагом, действуя в команде с социальнымработником. Молодым людям нужна поддержка их самостоятельности, творческойжизненной стратегии, несмотря на то, что молодёжная субкультура частооказывается в оппозиции к доминантной культуре и стандартным нормам,общественному мнению взрослых.
В работе определены понятия «знак», «символ», «язык», «код». Шейкин А.Г.рассматривал понятие «знак» – материальный объект, выступающий вкоммуникативном или трансляционном процессе аналогом другого объекта (предмета,свойства, явления, понятия, действия), замещающий его. Согласно Джери Д.понятие «символ» – это знак, в котором связь между ним и значением является вбольшей мере условной, чем естественной. По Ожегову С.И. «язык» – системазнаков (звуков, сигналов и т.п.), передающих информацию. Кравченко А.И.определил понятие «код» – совокупность знаков (символов) и система определённыхправил, при помощи которых информация может быть представлена (закодирована) ввиде набора из таких символов для передачи, обработки и хранения (запоминания).
Выявлены особенности культурной компетентности социальногоработника в области языка и символов молодёжных субкультур: хиппи, байкеров,растаманов, от уровня которой будет зависеть как успешность происходящего междусоциальным работником и представителем одной из трёх субкультур контакта, так ирезультативность работы по решению проблем клиента – молодого человека. Так,уровень культурной компетентности социального работника могут повысить знания отаких особенностях языка субкультуры хиппи, как например то, что значительнаячасть их сленга насыщена особого рода заимствованиями из английского языка – англицизмами.У хиппи существует универсальный способ обозначения, которым они неизменнопользуются, если хотят перевести обычное, общеупотребительное слово в рангсленгового: соответствующее английское слово переделывается на русский лад.Кроме того, источником заимствований для сленга хиппи явились и лексическиепласты соседствующих с ними социальных групп: жаргон музыкантов, сленгфарцовщиков, молодёжные жаргоны, в небольшой степени жаргон уголовников,частично наркотический сленг, что также является характерной особенностью языкахиппи. Специалисту по социальной работе контактирующему с байкером могутпригодиться знания о том, что в сленг этой субкультуры входят жаргонные,интернетовские, иногда нецензурные и даже уголовные термины, что является отличительнойособенностью их языка. Особенность языка растаманов состоит в том, что свойязык (I-language от английского я-язык) эта субкультура создала из смесипросторечия, библейской и философской лексики, также туда входят и слова заимствованныеиз английского языка. В работе с представителями хиппи, байкеров и растамановсоциальному работнику также могут быть полезны знания и представления оразличных особенностях символики данных субкультур. Так во всех трёхсубкультурах особенным символом являются длинные волосы: для хиппи длинныеволосы – знак статуса, символ свободы, природы, естественности, важнейшиххип-культурных ценностей, для байкеров – знак свободы, природы, для растамановдлинные волосы заплетённые в «дреды» служат напоминанием об африканских корняхи гриве льва, согласно мифу, именно по этим косичкам бог Джа, когда наступитконец света, сможет узнать растамана и, ухватив за них, вытащить его на небо.Богаты символикой атрибуты каждой из субкультур, так, к обязательным атрибутамхиппи относятся хайратник, ксивник, фенечки; для байкеров много значим атрибутиз одежды – бандана; у растаманов атрибут из одежды – огромный берет,окрашенный в цвета эфиопского флага и так называемые расточки – несколькодлинных волосков с вплетенными в них нитками, камушками, шариками или ещечем-нибудь. Социальному работнику, опять же для повышения уровня его культурнойкомпетентности в области особенностей символов хиппи, байкеров и растамановнеобходимо знать, что в каждой из данных субкультур можно выделить особый присущийтолько ей символ. У хиппи – это особый знак, выражающий ценности этой среды –пацифик, представляющий собой круг с отпечатком голубиной лапки. Со стороныхиппи пацифизм провозглашает абсолютное ненасилие, а истинный пацифист, по ихмнению, только тот, кто никогда не прибегнет к насилию, даже в случае защиты.Для байкеров любимым символом является собственный байк – любимый мотоцикл и вотличие от серийных мотоциклов он строго индивидуален. Байк для байкера больше,чем транспортное средство. Он – идол, фетиш, товарищ и брат, средствосамовыражения и символ свободы. Излюбленным символом растаманов являетсяизображение листика марихуаны, так как не у всех направлений, но существуетобрядовое курение марихуаны. Часто и в разговорной речи «растаманом» называюткурильщика марихуаны.
Итак,особенности языка и символов молодёжных субкультур хиппи, байкеров и растамановвыявлены. В языке всех трёх субкультур отмечается существование своего сленга –варианта разговорной речи, не совпадающего с нормами литературного языка,важной функцией которого является кодирование «своих» каналов коммуникации,отделение их от всех прочих. Но источники заимствований для лексики сленга укаждой субкультуры свои.
Символика же,как и сленг, составляет основу внутренней коммуникативной среды любойсубкультуры, отделяя её от внешнего мира. И у хиппи, и у байкеров и урастаманов прослеживается наличие своих символов во внешнем виде и одеждеслужащих простором для самовыражения.
Списоклитературы
1. Анцупов А.Я. Молодёжисубкультура / Словарь конфликтолога: 2 издание. – СПб.: 2006. – С. 252.
2. Бирюков Б.В. Знак /Философский энциклопедический словарь 2 издание // – М.:» Советскаяэнциклопедия», 1989. – С. 198–199.
3. Гуревич П.С. Субкультура //Культурология 20 век. Энциклопедия. Т2. СПб.: 1998. – С. 236.
4. Джери Д. Код / Большойтолковый социологический словарь том 1 // -М.: 1999. – С. 305.
5. Джери Д. Символ / Большойтолковый социологический словарь том 2 // -М.: 1999. – С. 198.
6. Кравченко А.И. Код/Культура и культурология: Словарь // Сост. и ред. А.И. Кравченко. –М.: 2003. – С. 423–424.
7. Кравченко А.И. Молодёжнаясубкультура/ Культура и культурология: Словарь // Сост. и ред. А.И. Кравченко.– М.: 2003. – С. 585–586.
8. Москвин А.Ю. Семиотика/Большой словарь иностранных слов // – М.: ЗАО Издательство Центрполиграф:ООО «Полюс», 2002. – C. 603.
9. Ожегов С.И. Язык /Словарь русского языка // Сост. Н.Ю. Шведова. – М.: Рус. яз., 1986. –С. 794.
10. Филиппов Ф.Р. Молодёжь /Российская социологическая энциклопедия // – М.:1998. – С. 297.
11. Финн В.К. Семиотика /Новая философская энциклопедия в 4 т. // – М.: Мысль, 2001. – С. 520–521.
12. Чупров В.И. Молодёжь /Социальная энциклопедия // Научное издательство «Большая Российскаяэнциклопедия» – М.: 2000. С. 172–174.
13. Шейкин А.Г. Знак //Культурология 20 век. Энциклопедия. Т1. СПб.: 1998. – С. 222.
14. Шейкин А.Г. Языккультуры // Культурология 20 век. Энциклопедия. Т2. СПб.: 1998. – С. 423.
15. Косарецкая С.В. Онеформальных объединениях молодёжи // С.В. Косарецкая – М.: Гуманитарныйиздательский центр ВЛАДОС, 2004. – С. 123–125.
16. Лисовский В.Т. Духовныймир и ценностные ориентации молодёжи / Под редакцией В.Т. Лисовского.– СПб: 2000. – С. 32.
17. Лотман Ю.М. ПослеСоссюра / Семиосфера // – Санкт-Петербург: 2001. – С. 153–155.
18. Степанов Ю.С. Семиотикакак органон наук // Семиотика: Антология / Сост. Ю.С. Степанов.– М.: 2001. – С. 94–95.
19. Толстых А.В. Типымолодёжных групп // Взрослые и дети: парадоксы общения. – М.: 1988. – С. 22–23.
20. Флиер А.Я. Культурологиядля культурологов. – Москва, Екатеринбург, 2002. – С. 92
21. Щепанская Т.Б. Субкультураи смежные понятия // Система: тексты и традиции субкультуры. – СПб.: 2006.– С. 30–31.
22. Левикова С.И. Двемодели динамики ценностей культуры (на примере молодёжной субкультуры)/ С.И. Левикова //Вопросы философии. – 2006. – №4. – С. 71–79.
23. Сергеев С.А. Молодёжныесубкультуры в республике Татарстан/С.А. Сергеев // » Социс». – 1998.– №11. – С. 39–48.
24. Казарян М.Ю. Социальнаяработа в молодёжных организациях – Режим доступа:psi.lib.ru/statyi/sbornik/socrmol.htm