Формирование ценностных ориентаций студенчества в КНР и России

ВВЕДЕНИЕ_ 1
1.Теоретико— методологические основания исследования ценностных ориентаций студенческоймолодежи. 10
1.1Студенчество как объект исследования и ее место в социальной структуре обществаи в группе молодежи_ 10
1.2Ценностные ориентации и их особенности у студенческой молодежи  30
1.3Общие тенденции изменения ценностных ориентаций в современном обществе  50
1.4.Особенности динамики ценностных ориентаций
впериод реформирования общества_ 77
2.Особенности формирования ценностных ориентаций студенчества в КНР и России:сравнительный анализ  98
2.1Содержание реформ: политические, экономические  и социальные изменения в Россиии КНР_ 98
2.1.1Содержание и итоги реформ_ 98
2.1.2Основные факторы, влияющие на изменение ценностных ориентаций студенчества вРоссии и КНР_ 124
2.1.3.Молодежная политика России и Китая 139
2.2.Социальные изменения и ценностные ориентации студенческой молодежи России и КНР_ 149
2.2.1.«Базовые» (дореформенные) ценностные ориентации студенчества России и КНР_ 149
2.2.2.Изменение ценностных ориентаций студенчества в результате реформированияобщества_ 158
2.2.3.Выявление воздействия специфики реформ на изменение ценностных ориентацийстуденчества Китая и России. 177
ЗАКЛЮЧЕНИЕ_ 187
СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ_ 191 ВВЕДЕНИЕ
 
Актуальность темыисследования. Проблема  ценностныхориентаций студенческой молодежи в реформируемом обществе, их структуры идинамики остается неизменно актуальной на протяжении всего существованиясоциологии вообще, и социологии молодежи в частности. Эта проблема приобретаетособую значимость в условиях социально — экономической и духовно — культурнойтрансформации суперэтнических обществ России и Китая, вызванной ситуациипереходного перехода, сопровождающегося кардинальной переоценкой политических иэкономических ценностей.
В силу особойвосприимчивости и высокой социальной мобильности студенческой молодежи возникновениеновых ценностных ориентаций и девальвация прежних затронули эту переходнуюсоциальную группу в большей степени, чем другие слои общества.
Особую значимость здесьприобретают процессы, захватывающие ценностное сознание молодых людей, ибоименно они представляют собой ближайшее будущее данных обществ, тем более этоважно в отношении  потенциальной интеллектуальной, политической, экономической,культурной элиты общества, каковую представляет из себя студенчество.
Происходящее в российскоми китайском обществах перемены обуславливают формирование нового ценностногосознания, соединяющего в себе лучшие культурно — исторические традициидуховности и гуманизма с новым мышлением, связанным с процессами глобализации,охватившими экономическую, политико — правовую, информационно —технологическую, культурно — бытовую сферу социальной жизни.
Изучение динамикиценностных ориентаций студенческой молодежи России и Китая, предполагающеевыявление основных доминант реформенных процессов, определяющих и фундирующих этойпроцесс, и создает теоретическую базу для эффективного прогнозированияразличных социальных трансформаций, а также в известной степени управления ими.
Социологическоеисследование динамики ценностных ориентаций студенческой молодежи вдиверсификационном обществе, ее функций и поля имеет очевидную теоретическуюценность, а также обеспечивает точность содержания всех вышеперечисленных наук.Данное обстоятельство также позволяет считать выбор заявленной темыисследования оправданной.
Степеньнаучной разработанности проблемы. Проблема динамики ценностных ориентаций студенческой      молодежи вреформируемом обществе исследуется как социологами, так и культурологами,психологами, педагогами, философами, представителями других наук. Исследованиеэтой динамики распадается на три большие группы вопросов — на вопросы,связанные с социокультурной структурой студенчества, на вопросы  динамики исхемы его ценностных ориентаций и на вопросы их трансформации в условияхдиверсификаций общества. 
Общетеоретическое определениеопирается на общие теоетико — методологические принципы, заложенные в работахроссийских специалистов в области социологии молодежи А.И. Запесоцкого,С.Н.Иконниковой, В.Т. Лисовского, А.А. Козлова, Ю. Колесникова, Л.Я. Рубиной,Т.Э. Петровой, Е.Г. Слуцкого. Студенчество рассматривается как специфическаясоциально — демографическая группа, переходность положения которой определяетсяособенностями образовательного воспроизводства знания и включения студенческоймолодежи в общественную практику. Специфика положения студенчества в обществеопределяет и особенности динамики ее ценностных ориентаций. 
Большую роль вформировании теории динамики ценностных ориентаций сыграла психологическаясоциологическая традиция, крупнейшими представителями которой являются  Г.Тард, Г. Лебон, В. Томас, Ф. Знанецкий, Л.И. Петражецкий, Э. Гидденс. Заметноевлияние на развитие представлений об институциональных механизмах ценностнойдинамики оказали и «объективисты» К. Маркс, Э. Дюркгейм, Ч. Кули, Ф. Теннис.  
Понятие ценностной ориентациинеоднократно становилось в центр многочисленных исследований видных зарубежныхи российских ученых, таких как В.Б Ольшанский, А.Г. Здравосмыслов, А.И.Запесоцкий,  С.Н. Иконникова, Н.И. Лапин, В.А. Ядов, М.С. Каган, А.А. Козлов,А.Г. Кузнецов, И.С. Кон, С.А. Кугель, Н.Д. Никандров, В.Ф. Левичева, Н.Э.Смирнова, Е.Г. Слуцкий, И.А.Сурина, З.В. Сикевич, В.П. Тугаринов, В.И Чупров идр. Среди китайских авторов, занимающихся проблемами ценностей и ценностныхориентаций молодежи, в том числе и студенческой, следует назвать такихспециалистов как Ден Сяопин (традиционные ценности китайского народа), МаоЦзедун (социалистические ценности), Чень Ицзы (динамика ценностных ориентаций вгоды модернизации), Чжань Цземинь, Чжан Сянго и многие другие.
В последнее десятилетие, отражаяпроисходящие в Китае и России перемены, появляются работы, в которыхисследуются экономические, социальные, культурные последствия системныхпреобразований китайского и российского обществ, а также теоретико —методологические принципы их изучения. Среди российских авторов, посвятившихособое внимание анализу принципов и структуре реформ в России и Китае следуетвыделить А.С. Ахиезера, А.А. Давыдова, А. С. Панарина, В.В. Ильина, В.Т.Пуляева, С.Л. Ланцова, Д.В. Полякова,  Н.И. Лапина, Л.П. Куксу,В.В.Козловского, В.А. Красильщикова, В.П. Милецкого, В.О. Рукавишникова, М.Л.Титаренко, В.Я. Портякова, Л.С. Переломова, П.М. Кожина, А.В.Шитова, средикитайских специалистов по реформам в России и Китае необходимо назвать такиеимена как Чжан Цземин, а также Чжан Сянго, Фэнь Луй, Лю Инцзы, Цата Сяньвэй идр.
Однако на общем фонепубликаций по вопросам динамики ценностных ориентаций студенческой молодежиРоссии и Китая социологический аспект, акцентирующий внимание на ихсравнительном анализе, остается наименее разработанным.
Отсутствие четкоопределенных критериев формирования ценностных ориентаций студенческой молодежив условиях реформирования общества препятствует разработке результативногомеханизма оптимизации адаптационных механизмов в студенческой среде. Этоопределило выбор цели, объекта и предмета диссертационного исследования.  
Объектом исследования являютсяценностные ориентации  студенческой молодежи России и Китая.
Предмет исследования заключаетсяв динамике ценностных ориентаций российского и китайского студенчества в периодреформирования.
Цель исследования: выявление условий, факторов влияния,основных тенденций и способов трансформации ценностных ориентаций в ценностномсознании российских и китайских студентов в переходный период в контекстетеории социокультурной динамики. Для достижения поставленной цели в диссертациирешаются следующие задачи:
— уточнение структурногостатуса и функции ценностной ориентации, а также рассмотрение основных подходовк исследованию проблемы ценностной ориентации в философии, аксиологии, ювенологии в свете их использования в социологической теории;
— выявление эвристическихвозможностей социологии студенчества как особой отрасли социологического знанияв исследовании ценностной динамики современного студенчества;
— раскрытие спецификиценностного сознания китайского и россисйского студенчества в условияхпроисходящих изменений как на социентальном, так и на институциональном уровне;
— проведениесравнительного анализа доминирующих факторов реформирования российского икитайского общества, влияющих на динамику ценностных ориентаций китайской ироссийской студенческой молодежи;
— аналитическоесопоставление динамик ценностных ориентаций студенчества Росси и Китая.
 
Научная новизна диссертационногоисследования заключается в следующем:
— дано социокультурное определениестуденчества, обозначено его место в общей системе общества и выделен егоособый статус в молодежной группе общества при совмещении историко —генетического и структурно — функционального подходов;
— сделано системно — функциональноеопределение ценностной ориентации в соотнесении с социальной структурой иструктурно схемой студенчекой молодежи;
— разработана классификацияценностных ориентаций, основным принципом которой является диалектическаяоппозиция «дифференцирующее — интегрирующее»;
— обоснована необходимостьсовместного применения интегративного и структурно — функционального подходов висследовании ценностных ориентаций студенческой молодежи России и Китая;
— выявлены особенности происходящей всовременных России и Китае переоценки ценностей, показано их влияние наценностное сознание студенческой  молодежи этих стран;
— на основе анализа результатовсоциологических исследований сформулирован вывод о незавершенности и сложномхарактере  системы ценностных ориентаций российского и китайского студенчества;
— произведена оценка перспективдальнейшей переоценки ценностей и возможностей позитивного развития ценностныхориентаций современного студенчества России и Китая.
Теоретическая и методологическая базаисследования.  Методологическимиидеями при работе над диссертацией служили фундаментальные положения социологиио преемственности теоретико – познавательного и историко – социологическогопроцессов. По причине структурной раздвоенности ценностной ориентации насубъективную и объективную составляющие, когда ценностная ориентацияпредполагает не только объект ценностного стремления, но и субъект,активного носителя этого стремления, то теоретико — методологическая базаисследования с необходимостью основана на двунаправленном анализе ценностныхориентаций студенческой молодежи. С одной стороны, анализируются объективныефакторы влияния на формирование ценностных ориентаций, а, с другой стороны,рассматриваются субъективные факторы, влияющие на образование ценностныхориентаций.
В конечном итоге основнымметодологическим приемом динамики ценностных ориентаций студенческой молодежиявляется метод, совмещающий принцип структурно — функционального анализа ипринцип диалектического метода, излагаемого в трудах классиков идеалистическойи материалистической диалектики (Г.В. Гегель, К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Ленин,Мао Цзедун, Дэн Сяопин). Совмещение структурно — функционального анализа идиалектического метода позволяет обнаружить подлинное единство диалектическихпротивоположностей, обладающих характером бинарной оппозиции и одновременнонаходящихся в состоянии динамического равновесия (Н.И. Лапин).
Эмпирическая база исследования составляют какстатистические данные, так и результаты социологических исследований, которыевключают в себя несколько исследовательских блоков, посвященных комплексномуизучению этнической идентичности и гражданского сознания молодежи Росси иКитая: формированию культурной идентичности, ценностного сонания, отношения ккультурно — историческому наследию; формированию культуры межнациональногонаследия, установок на толерантность, а также блок вопросов по формированиюэкономической и юридической культуры.
Основные положения, выносимыена защиту:
Исходя из основных положений социокультурного анализа,определяющего студенчество как гетерогенную и взаимосвязанную систему,динамично развивающуюся и активно реагирующую на внешние и внутренниеизменения, для которой характерны как инвариантность и стабильность и их ценностныесоставляющие так и противоречия и вариации, на защиту выносятся следующиепозиции:
1. Применение современнойсоциологией студенчества таких подходов как интегративный и системно —функциональный к динамику ценностных ориентаций студенческой молодежиоказывается недостаточным для полноохватного определения структуры и функцииценностных ориентаций. Представляется, что такое определение может бытьсущественно скорректировано в системно — диалектическом подходе, которыйопределяет ценностные ориентации в соотнесении с социальной структурой.
2. Социология студенчества висследовании динамики ценностных ориентаций должна опираться не только натрадиционные методы исторического материализма, структурного функционализма иконфликтологии, но и активно использовать подходы, развивающиеся в рамкахсоциологии реформ и фиксировать социально — антропологические характеристикистуденчества.
3. Ценностные ориентации отличаютодин период исторического развития общества от другого, характеризуют присущиеданному периоду ментальность, идеологичность, уникальность его культурно —исторического опыта. И в то же время ценностные ориентации являютсясимволическим экраном всей социокультурной сферы жизни всего общества,благодаря чему возникает возможность выявления и анализа доминирующих факторовтрансформации ценностного сознания общества России и Китая.
4. Современная переоценкаценностей, происходящая в условиях социального  перехода и культурнойтрансформации, делает проблему ценностных ориентаций ключевым моментом социокультурногостроительства, связывая ее с проблемой конвергенции и интеграции в единыйкультурный универсум по принципу «многообразия в единстве».
5. Выявление тождества и различияв динамике ценностных ориентаций китайского и российского студенчества обуславливаетболее точного анализа тождества и различия китайского и российского обществ вцелом.   
Теоретическая и практическаязначимость исследования. Положенияи выводы диссертационного исследования могут быть использованы в научно —исследовательской  и преподавательской деятельности. Определенные аспектыпроблемы сравнительного анализа динамики ценностных ориентаций российского икитайского студенчества могут найти отражение в учебных программах посоциологии, социальной философии, культурологии, стать базой для разработкивузовских специальных и факультативных курсов по проблемам  социологии реформ вРоссии и Китае.
Апробация работы. Диссертация обсуждена, одобренаи рекомендована к защите на расширенном заседании кафедры социологии Санкт —Петербургского государственного университета. Материалы  и теоретические выводыдиссертации использовались в ряде докладов и выступлений на конференциях вСПбГУ: на научных  конференциях гг. Кроме того, положения диссертацииизлагались на теоретических семинарах социологического  факультета СПбГУ.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, двухглав, содержащих 8 параграфов заключения. В конце работы помещен списокиспользованной литературы, включающих 150 наименований. Общий объем работы —180 машинописных страниц.
/>1.Теоретико —методологические основания исследования ценностных ориентаций студенческоймолодежи./>1.1 Студенчество как объект исследования и ее местов социальной структуре общества и в группе молодежи
Методология концептуальногоопределения студенчества как объекта социологического исследования распадаетсяна два принципиально различных модуса анализа — на историко — генетический иструктурно — функциональный. Эти два способа анализа подходят к объекту сразных сторон, применяя различные способы, но преследуют они в конечном итогеодну и ту же цель. Вообще, как правило, становится нормой факт разрыва междуструктурой и генезисом. Но на примере нашего анализа будет предпринята попыткаего преодоления, что, возможно, создаст определенный теоретический прецедент. 
Большую часть теоретическихисследований студенческой молодежи представляют работы российских специалистовв области социологии молодежи А.И. Запесоцкого, С.Н.Иконниковой, В.Т.Лисовского, А.А. Козлова, Ю. Колесникова, Л.Я. Рубиной, Т.Э. Петровой, Е.Г.Слуцкого [1]. Почти всеавторы этих работ при квалификации студенчества останавливаются на фактесходства нынешней динамики ценностных ориентаций с коренным переломомценностных устремлений российских студентов начала XX –го века.
Методологические принципысоциологии студенческой молодежи эволюционировали вместе с принципамисоциологии вообще, чьи «эмпирические основания и на Западе, и на Востокевызревали в недрах статистики». С самого начала социология студенчестваосновывалась на количественных методах анализа эмпирических данных, получаемыхв результату широких полевых исследований путем различных опросов,анкетирования, тестирования и т.д. Социология студенчества носила описательно — дескриптивный характер.
По мере накопления и обобщения данныхописательной социологии, у нее начинает появляться собственныйтерминологический и методологический аппарат, с помощью которого формируется структурно — функциональная и конфликтологическая социология. Качественные методы этой структурно — статистическойсоциологии позволили совершить существенный скачок в объяснении структуры ифункции студенчества.
В. Т. Лисовский выделяет триисследовательских подхода в социологии молодежи:
«1) научный, присущий ученым,изучающим молодежь в становлении и развитии с учетом конкретных исторических,социальных условий, в которых проходит ее жизнедеятельность;
2) критически — осуждающий, илинегативный, подход, характерный для социологов, которые называют молодежь«потерянным», «растерянным», «равнодушным», «опоздавшим», «взрывающимся» и т.п.поколением;
3) восторженно — оптимистический,проявляющийся в идеализации молодежи»[2].
Но только с появлением концепции,позволяющей в единой методологии соединить структурный и генетический подходы,опираясь при этом на статистические данные, удалось наиболее близко подойти кфеномену студенчества, умело, совмещая культурную функцию и поле социальнойбазы студенчества.  
Петрова Т.Э., автор наиболееобъемного, на наш взгляд, и наиболее  глубокого по содержанию исследования,посвященного социологии студенчества, выделяет в истории социологическойаналитики студенчества три этапа, которые совпадают с внутрисоциологическойэволюцией. 
Так, первый этап (1960-1970 гг.)характеризуется «постоянным совершенствованием разновидностей применяемыхколичественных методов, апробацией всевозможных их комбинаций, повышеннымвниманием к обоснованности реализуемых выборных поцедур, сочетанием их в целяхповышения надежности выводов, освоением все новых математических методованализа в целях повышения уровня интерпретации социальной информации»[3].На втором этапе по мере освоения достижений лучших современных западныхсоциологов, таких как Р. Мертон, П. Бурдье, Будон, П. Сорокин, Т. Парсонс, социология студенчества прилагает их методологический и терминологическийаппарат к проблеме анализа студенчества.  С помощью структурно —функционального анализа Т. Парсонса, социологических концепций «габитуса»(структурной функции) и «поля» Пьера Бурдье, его понятия «символическогокапитала», концептуального единства «социальной группы» и «культурнойидентичности», дающего в итоге  понятие «социокультурной общности» и др.,социологии студенчества удалось преодолеть период долгой теоретическойстагнации в понимании такого феномена как студенчества, выражавшегося вописании его как «переходной, маргинальной, гомогенной группы». Отнынестуденчество понималось как гетерогенная социокультурная общность, функциейкоторого является воспроизводство символического капитала общества и егоавангарда в виде интеллигенции, интеллектуалитета нации.
Однако эти подходы в итоге давалилишь синхронный срез студенчества и, описывая статический план, совершенноигнорировали динамику студенческих ориентаций, вследствие чего исчезала из видутакая существенная черта студенчества как переходность.
Современный этап социологиистуденчества проходит под знаком «интенсивного освоения качественных методовисследования, которые задают совершенно иные параметры выборочных процедур,механизмы выдвижения гипотез, обобщения и анализа собранных данных»[4]. 
 Студенческая прослойкамолодежного слоя общества в качестве объекта исследования является, пожалуй,самой неоднородной и неоднозначной системной единицей, как по своей структуре,так и по своей функции.
Существует множество социально —стратификационных  дифференцирующих признаков социально — системногоопределения слоя — экономические,  профессионально ­– образовательные, властно– полномочные, социально – авторитетные в качестве основных, а также поло —возрастные,  этно —национальные, религиозные, семейственные в качестведополнительных[5].Однако не все они подходят для такого сложного в социальном отношенииобразования, каким является студенчество, поскольку изначально призваныопределять социальный страт в соответствии с идеологическими установками,которыми была ангажирована социология в СССР. Студенчество со своимихарактеристиками явно не вписывалось в ее «прокрустово ложе».
Определенное значение имеет возрастнаяхарактеристика студенческой молодежи и ее социальный статус.Определениевозрастных границ молодежи, а именно, верхнего, имеет очень большое значение.Ван Лупин, профессор Китайского института молодежной политики, указывает:«Это знание важно в двух аспектах: во-первых, молодежный возраст – этостадия получения квалификации, завоевания положения в обществе. Если человекуже получил квалификацию, то его уже нельзя относить к молодежи. Во-вторых, молодежныйвозраст – это стадия выбора и принятия решений, затрагивающих его будущее.Независимо от того, каков будет результат выбора, важно, что, молодой человек,находясь в процессе выбора (например, выбора образования, профессии, решения вопросабрака, создания семьи), ведет себя как взрослый. Например, человека, не состоящегов браке, но старше указанной верхней границы и осуществивший такой выбор, уженельзя отнести к молодежи. К такому выводу пришло современное общество»[6].
Несмотря на эти проблемы,студенчество все – таки поддавалось теоретическому определению, например, Б.Рубин и Ю. Колесников (1968) определяют его так: «Студенчество — это мобильнаясоциальная группа, основным условием которой является организованная поопределенной программе подготовка к выполнению высокой профессиональной исоциальной роли в материальном и духовном производстве»[7],а С.Н. Иконникова и В.Т.Лисовский (1972) считают, что «в социальной структуреобщества студенчество может быть названо социальной группой, по своемуобщественному положению стоящей близко к интеллигенции, являющейся ее резервоми предназначенной в будущем к занятию высоко квалифицированным трудом вразличных областях науки, техники, управления, культуры и т.д.»[8].
Эти определения, по мнению Т.ЭПетровой, интерпретируют студенчество  как «социальную группу переходного (посуществу маргинального характера) с «отложенным» включением в социальные отношения»[9].При всей аргументированности позиции автора с ней трудно согласиться, посколькукак бы то ни было, а студенчество остается такой социальной группой, чьейосновной характеристикой является «пограничность» (но не «маргинальность»).Ведь именно это фундаментальное свойство накладывает специфический отпечаток наформирование ценностных ориентаций, и мы это увидим в дальнейшем.
В то же время Т.Э. Петровабезусловно права в критике тех концепций студенчества, которые отказывают ему всоциальной определенности, приписывая ему «аморфность», «маргинальность», недифференцируемую «гомогенность», «асоциальность», социальную пассивность и т.д.
 Студенчество — полноценная,самостоятельная, социокультурная общность, которая обладая активностью в мерусвоей функции образования и «функционирующая в системе высшего образования»,«выступает в качестве объекта производства, предметом которого является невещь, а личность» (Б.Г. Рубин, Ю.С. Колесников)[10].Поэтому главной функцией этого производства является образовательнаядеятельность.    
­ Структурное определениестуденчества базируется на одном важнейшем критерии, по которому ту или инуюгруппу молодежи можно отнести к студенчеству. Этот критерий связан спромежуточным положением студенчества между пассивным объектом социальнойзаботы
и активным субъектом социального действия. Студенчество, содной стороны, является предметом образовательной опеки государства ивоспитательно — культурной заботы общества, а, с другой стороны, способнопринимать самое деятельное участие в общественной практике, включаяэкономическое производство и политическую деятельность.
Для усвоения понятия «студенческая молодежь» важноотметить следующее: молодежь – как и остальные люди, имеет двойственнуюсущность, а именно принадлежит и природе, и обществу. К. Маркс и Ф. Энгельс в«Немецкой идеологии» пишут: «Человек с рождения имеет двойную природу: с однойстороны – природные отношения; с другой – общественные».[11] Дляопределения молодежи нельзя пренебрегать тем, что это и биологические индивиды,и члены общества; однако главное в двойственности молодежи  — это разделение еена природный (естественный), а социальный компонент»[12].
Имеется также ряд определений молодежи, в которыхсхожим образом постулируется структура студенческой молодежи: «Молодежь — этопоколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих (а в более зреломвозрасте уже усвоивших) общеобразовательные, профессиональные и культурныефункции и подготавливаемых (подготовленных) обществом у усвоению и выполнениюсоциальных ролей. В зависимости от конкретных исторических условий возрастныекритерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет»[13].
Студенчество своей транзитивностью  позиционирует  свою принципиальную характеристику,которая определяет все ее структурно — функциональные атрибуты и обосновываетвсю свою специфичность в системе социального взаимодействия. Студенчество — этосамая динамичная часть общества, которая чутко реагирует на малейшие измененияв его структуре, его политические и экономические трансформации, быстроулавливает новые тенденции в культуре. Тот вроде бы малозначительный факт, чтостуденчество оперативней, чем другие слои молодежной части общества,откликается на новые веяние в моде, литературе, кино, музыке, говорит об еекрайней восприимчивости к новому, которое оно впитывает подобно губке[14].
А здесь можно видетьобстоятельство, как позитивного, так и негативного характера. В этой ситуациибазовые ценности студенчества более чем у других общественных слоевподвергаются мощной трансформации, что делает его заложником экстремальныхобщественно — политических сил. Но именно это обстоятельство делаетстуденчество интеллектуальным и культурным авангардом молодежной частиобщества.
Лидирующее среди молодежистуденчество — это огромный интеллектуальный и управленческий  потенциалкультурно — духовной, государственно — административной, экономическо —материальной сфер общества. Оно, будучи интеллектуальной, духовной элитоймолодежи, является потенциальной элитой общества в целом, будущейинтеллигенцией, цветом нации. Именно эти два обстоятельства — 1) стремление кновому, его оперативное восприятие, связанное с обусловленной молодым возрастомлегкой обучаемостью и открытостью новым знаниям, и еще неизжитой и  инерциальнодвижущейся из прошлой незрелости инфантильностью, с одной стороны,
2) а, с другой стороны, уже имеющее место осознаниевозлагаемых на него обществом надежд и обязанностей, — именно эти дваобстоятельства определяют всю специфику структуры и динамики ценностныхориентаций студенчества.
Студенчество по типамспециализации делится на гуманитарное и техническое. В соответствии с этимделением определяется и система ценностей для каждого типа.
Теперь, обратимся к истории, безанализа которой невозможно системное усвоение социального феномена и структурыстуденчества. С самого начала необходимо заявить то, что студенчество в своейспецифической роли явление сугубо европейской истории и культуры[15].
Студенчество как самостоятельныйсоциальный разряд появляется в Средневековье, с появлением первых университетов(X – XII вв.). Их возникновение было обусловленонеобходимостью в идеологическом и доктринальном обслуживании запросоврелигиозных властей и клира. Христианская Церковь остро нуждалась ввысокообразованных специалистах в области теологии и философии. Первыевыпускники университетов также становились врачами и юриспрудентами —правоведами. Первыми университетскими дисциплинами становится тот круг знаний(энциклик), который сформировался еще в античной культуре.
Главными специальностями, которыестали осваивать первые студенты, были метафизика (в основном Платона иАристотеля), теология, математика, грамматика, риторика, право, медицина,латинский и греческий языки. Весь университетский цикл складывался из двухобразовательных этапов — тривиума и квадривиума[16].
Конечно, статус студенчества напервых порах его возникновения не  мог сравниться с его нынешним социальнымстатусом. Студенчество отличалось миграционным образом жизни, так как студентыпостоянно мигрировали из одного университета в дугой в целях повышенияобразования. Само обучение носило сезонный характер[17].Первое студенчество еще не имело своей идеологии, а скорее напоминало то, чтосейчас принято называть в той же студенческой среде «тусовкой» (то есть самистуденты и были первыми «тусовщиками»), из которых самой известной являетсягруппа вагантов.
Будет интересным обратиться кисследованиям студенчества начала XX –го века, В.В. Святловский (1909) пишет: «История студенчества — этоистория Европы.… Средневековые университеты — типичные порождения своейэпохи. Это автономные и независимые республики, насквозь проникнутые духомзамкнутой корпорации, от ректора до новичка — студента. Студенчество всегда назоркой страже прав своих и своей alma mater.Но политические горизонты учащейся молодежи  узки, идеалы сомнительны.Средневековые студенты в массе великовозрастны, как ландскнехты, иневежественны, как цеховые ремесленники. Много- тысячные слушатели кафедрБолоньского или Парижского университетов — беспечная, праздная и веселая толпавооруженных и недисциплинированных идальго. Беспросветность средневековья исухость схоластики убивали мысль. Теоретические споры часто оканчивалисьпобоищами и дуэлью»[18].Вот так нелестно характеризует первое студенчество русский истиорик.
Однако в Новое время социальныйстатус студенчества заметно повышается, что связано, во – первых, сбеспрецедентным возрастанием статуса научного познания и повышениемтеоретического качества образования, а, во-вторых, с увеличением количествауниверситетов и, соответственно, количества обучающихся в них студентов. В этовремя студенчество становится заметной социальной силой, у которойвырабатывается устойчивая система идеалов и ценностей[19].
Студенчество Нового временипринимает самое активное участие в жизни общества, всегда является теоретическиминициатором  многих либерально — демократических реформ в обществе.
Мы знаем, что  студенчество какинтеллектуальный и культурный потенциал общества выступает в качестве чистойвозможности общества, его абсолютной потенциальности.
И в этом смысле, студенчество —это и объект социальной опеки, подобно детству и старости, малоимущим слоямнаселения и т.д., метафорически выражаясь — это «феминная» и пассивная частьобщества по характеру своих возможностей и прав, но, с другой стороны, это исубъект социального действия, а студенты скоро пополнят верхушку общества истанут «отцами нации», то есть студенчество — это также «маскулинная» иактивная часть общества.  Имеет место диалектический баланс революционнойактивности студенчества и его правовой и экономической зависимости отгосударства и общества. С его правовым бесправием связаны и наиболее худшиекачества студенчества, его «девиантно — делинквентное поведение»[20], которое провоцируется ярымпротивостоянием власти «отцов» с их право — консервативной идеологией.
Лишенное субстанциального ядра,студенчество как социальная группа, функционирующая в модусе крайне динамичногои подвижного перехода, группа перехода, трансгрессии, трансферта   из социума — объекта (предмет социального контроля ирегуляции) в социум — субъект (инстанция контроля и регуляции), обладает весьманеустойчивой структурой и функциями.
Описывая студенчество в целом,можно сказать, что оно крайне интенсивная проекция, метафора общества в целом.Это медицинские работники и врачи, но будущие, это учителя и преподаватели, нобудущие, это ученые, изобретатели, инженерно — технические работники, но тольков будущем, это архитекторы и строительные менеджеры, но также в будущем, этобудущие министры и госчиновники, наконец, в рядах нынешнего студенчестванаходятся будущий президент и премьер — министр. То есть студенчество — этофокус — группа будущего социума в целом[21].
Интенсивная составляющая структурыстуденчества связана с высотой его потребностей, амбиций, намерений,способностей и запросов материальных, культурных, духовных, политических ирациональных. А экстенсивный элемент этой структуры коррелирует со спросом настуденчество со стороны общества в своем студенчестве. Студенчество — это настоящее пересечение задатков, заложенных в бывших детях в прошлом, и перспектив, ожидаемых от становящихся в образованиистудентов в будущем.
Таким образом, студенчество какколлективный воспитанник общества несет в себе историю социального мира в видесовокупности  теоретических знаний и перспективы его развития в качествепотенции реализации этих знаний на практике.  В полном соответствии с этимсистема ценностей и динамика ценностных ориентаций носит в студенчестве, содной стороны, отвлеченный, абстрактный, теоретический характер, не имеющий илипочти не имеющий практического значения, а, с другой стороны, ценности и идеалыслабо выражены на практике по причине отсутствия возможности их приложения.Студенчество оказывается в ситуации как бы «подвешенности» между «небом»ценностей и «землей» общественной практики.
Закладываемый академическимобразованием остов фундаментальных знаний образует тот культурный стержень, вкотором конденсируется вся культурная память социума, аксиологической проекциейкоторого является система идеалов и ценностей народа[22].Этот культурный фундамент, монолит формируется как теоретико — духовнаявертикаль, в соответствии с ростом которой ширится культурно — практическийопыт нации. Вертикаль теоретической идентификации и горизонт практическойинтеграции студенчества находится в состоянии динамического равновесия.
Студенчество, будучи чистой формойсоциальности, которая уже освободилась от абстрактного содержания детства, ноеще не наполнилось конкретным содержанием социальных функций зрелого агентасоциальности, находится меду двух полюсов. И чтоб понять, каков ихконцептуальный характер, необходимо снова вернуться к истории возникновениястуденчества как социального феномена, поскольку каждый элемент синхроннойструктуры студенчества последовательно выступает моментом ее диахроническогогенезиса[23].
На первой ступени своегоисторического генезиса студенчества по своим социальным и культурным функциямимело стихийный характер. Это заключалось вполной социально — статусной неопределенности  студенческого контингента и вэнциклопедической универсальности университетского образования[24].Вот как описывает Т.Э. Петрова  специфику генезиса российского студенчества:«Студенчество в среднем происходило из мало — или среднеобеспеченных слоевобщества (не только из дворянства). Но отчетливо сословный (а во второйполовине XIX в. сословно — имущественный)характер имели лишь отдельные вузы. Некоторые являлись закрытыми (военные,дипломатические, ряд лицеев), доступ в них ограничивался определеннымисословными требованиями, другие представляли свои аудитории выходцам из болеешироких слоев населения. Для дворян более привычной и почетной оставаласьвоенная карьера .
Преподавательская деятельность,служба «лекаря» считалась уделом разночинцев. В университетах же готовилипреподавателей, врачей, юристов, инженеров, священников, ученых, литераторов,наиболее образованных чиновников»[25].Таким образом, студенчество изначально формируется как демократическая группаобщества.
Однако затем на втором этапестуденчество выступает в форме определенной социальной группы, обладающейхарактеристиками замкнутости, герметичности и оторванности от самого общества,— «к моменту воцарения Елизаветы Петровна образованные люди в России составляли«тонкий» слой, который, по замечанию В.О. Ключевского, «случайно взбитой пенойвертелся на поверхности общества, едва касаясь его. Отделенный от народноймассы привилегиями, нравами, понятиями, убеждениями, не освящаемый притокаминовых сил снизу, он замирал в своих искусственных призрачных интересах и никомуненужных суетах». 
Такое студенчество формируется какпривилегированная и аристократическая элита молодежи, обладающая признакамикасты, оно похоже по своей структуре на рыцарский орден или религиозную секту.Оно готовится к тому, чтобы пополнить ряды тех, кто материально обеспечивает еенынешнее образование, кто, грубо говоря, платит за ее обучение. Институтами,готовящими в студенчестве свое идеологическое обеспечение, выступает властьцерковного клира и светская власть политической элиты. 
И, наконец, наступает период демократизациистуденчества, получающего образование в целях обслуживания интеллектуальных иуправленческих интересов уже всего общества в целом. Диверсификация образованиясвязана с капиталистической диверсификация общества в целом, которая связана свыведением идеологии общественной жизни из-под власти духовной власти церкви иполитической власти государства и учреждением этой идеологии на «естественных»законах рыночной экономики и принципах научно — технической революции.
России такая ситуация возникаетуже дважды, — сейчас, в наше время, и в в конце XIX в.— начале  XX в., когда все больше обороты набирает приватизацияобразования. По словам Т.Э Петровой, «формирующийся рынок рабочей силы вызвал кжизни систему негосударственного высшего образования, которая может служить«рыночным» зеркалом процесса развития отечественного высшего образования ивоспроизводства российского студенчества, ибо свободна от государственногостимулирующего и ограничивающего воздействия»[26].Образование, целиком подчиняясь рыночного законам материального и духовноговоспроизводства, рано или поздно с необходимостью эмансипируется  отидеологического гнета государственных институтов, чтобы обеспечитьконкурентоспособное предложение, которое откликается на платежеспособный спрос.
К тому же развитиенегосударственной высшей школы в России начала XX века, с одной стороны, было вызвано потребностямиформирующегося индустриального общества, с другой стороны, отразило запросыскладывающегося «среднего класса», социальная база которого расширилась иукрепилась не только в городе, но и в деревне, не только средивысокообеспеченных, но и среди среднеобеспеченных социальных слоев.Демократизация  общественных процессов обусловила приватизацию ииндустриализацию высшего образования.   
С развитием научного познания испособов технического освоения природы происходит глубочайшая специализацияуниверситетских дисциплин, с дальнейшим распадением университета на специальныевысшие учебные заведения умаляется аристократический дух университета. Профессиональноеразделение университетского цикла с необходимостью расширило социальнуюинтеграцию студенчества, поскольку открыло ему доступ во все сферы социальнойжизни, и тем самым прорвало кастовую замкнутость университетской   богемы,поместив студенчество на левый фланг политической жизни общества[27].               
  Уже исходя из этой схемыгенезиса студенчества можно редуцировать социальное устройство студенчества,его место в социуме, а также в соответствии с этой схемы сообразовать структуруи динамику его ценностных ориентаций.
1)   стихийный демократизм талантливой молодежи — выходцев из широких слоевнаселения и универсализм знания, создание «социальной базы», этот этап связан с«полем» студенчества;
2)    образование формы университетской элитарности, этот этап служит образованию социальной«функции» («габитуса») студенчества в конкурентном поле социума;
3)   смыкание демократизма специальных дисциплин вокруг элитарностиуниверситетского ядра, третий этап обуславливает социокультурный синтез функциии поля.
 Студенчество, создаваясь измолодых представителей широких слоев населения, образует передовой отрядмолодежи, своего рода аристократов молодежной части общества. То есть,студенчество синтезирует демократический дух народа и аристократический духлюдей науки и образования, при этом «спор между университетским испециализированнным высшим образованием», будучи продуктивным, остается.
Аристократическая образованность идемократическая направленность — эти две черты студенчества парадоксальнымобразом несут в себе единство разумного освобождения  от догматических суе-
верий и предрассудков, связанных со сферой религиозности, ифизического освобождения от тисков социального рабства и порабощения, связанныхс обретением экономической независимости[28]. Студенчество соединяет духовноеосвобождение и освобождение социально — экономическое, свободу духа и свободутела. И то, что говорится о студенчестве вообще, с полным правом можно отнестии к российскому студенчеству: «Русское студенчество всегда было довольно демократичным.С появлением в русской культурной жизни разночинцев студенчество сделалосьглавным носителем революционных идей».
Справедливости ради, следуетподчеркнуть, что социокультурный феномен студенчества имеет самоенепосредственное отношение к генезису такого замечательного явления российскогообщества как «русская интеллигенция», поскольку подобно тому, как студенчествосоставлено из противоречия элитной образованности и демократических ценностныхориентации, также интеллигенция, с одной стороны, принадлежа к наиболеепросвещенной части общества, с другой стороны, интеллигенция стремитсяоблегчить участь простого народа, принимая самое деятельное участие в егосудьбе. Можно сказать, что интеллигенция — это повзрослевшее студенчество.«Русский студент родился в пореформенное время: раньше он растворился в массебарских детей и немногих разночинцев.… Высокий идеалистический тип егосоздался в 60-70-х годах. Это — печальник за жизнь народа, чуткий, гневный,нетерпеливый, воспитанный мукою Некрасова, учившийся у Добролюбова, Писарева,Чернышевского. На долю этой молодежи выпали суровые испытания. В исторические90-е годы — ее роль громадна. В студенчестве отразилось, как в своего родафокусе общественной жизни, неизмеримо ярче, страстнее и решительнее то, чтоиногда лишь смутно теплится в сером тумане окружающей атмосферы. Стремительнаямолодость, бьющая ключом честность и правдоискательство мучительное ибесстрашное, создают свой масштаб, свои перспективы, свою оценку. И,всматриваясь в эту толпу крайних политиков, суровых атеистов, непримиримыхдогматиков, — все же легко различаешь всепрощающую восторженность,любвеобильную снисходительность и готовность беззаветного самопожертвования. Овсе те милые и дорогие черты русской молодежи, которые так бесконечно многодали и серой русской жизни, и процессу ее исторического развития»[29].
     Студенческая молодежьобразует инновационный резерв реформаторской части общества, выступая полигономсоздания прогрессивных сил социума, нередко, правда, становясь при этом заложникомразрушительно — деструктивных сил. Надо ли при этом говорить какую роль сыгралостуденчество, особенно петербургское, во всех трех российских революциях?   «Вначале XX–го века в России студенчествостало играть инновационную роль в социальном воспроизводстве, оно не толькоявлялось наследником и резервом воспроизводства привилегированных городскихслоев, но поставляло иной материал для формирования диверсификационных социально – профессиональных групп (в соответствии с запросами рынка труда),которые впоследствии через этот же канал социальной стабильности начинаютосуществлять самовоспроизводство, способствуя тем самым укреплению позицийрыночной экономики и гражданского общества»[30].
В этом смысле студенчествонепрерывно несет реформаторский, инновационный потенциал общества, являя егонаиболее динамический срез и очаг будущих преобразований. Таким образом,студенчество выступает идеальной моделью современного новоевропейскогообщества, которое отличается, как от античного «общества детей», которому материнскипокровительствует природа, и средневекового «общества отцов», чьи попечительныефункции делегируются Богом. Студенчество, с одной         стороны, уже неиспытывает зависимости от отцов[31], а, с другой стороны, еще неиспытывает ответственности перед детьми[32]. И эти независимость ибезответственность представляют определенную опасность безудержного
революционаризма студенческой «переоценки ценностей», как поотношению к «детям» (общество), так и по отношению к отцам (государство).
Студенчество своим уже-не-детством и еще-не-зелостью выводится за рамки набора традиционных ценностей, связанных с семейными ценностями и ценностямипрофессионального служения обществу[33].Именно, это промежуточность студенчества чревата патологическим вырождением в«вечное студенчество». Но диалектически оборотной стороной этой промежуточностистуденчества выступает чреватость его всплесками творческого гения.
Студенчество — это период акме, высшего периода общества в целом, то есть в нем обществоимеет свою наиболее талантливую группу. Творчески — освобожденная гениальность,связанная с независимостью от авторитетов и девиантно — деленквинтнаяасоциальность[34],связанная с безответственностью за плоды своей деятельности, между которымиразведена шкала ценностей, и два эти предела образуют амплитуду динамикиценностных ориентаций студенчества.
В конечном итоге мы получаем, рядсущественных признаков и структурных особенностей студенческой молодежи,которые должны  помочь нам с максимальной точностью определить структуру идинамику ценностных ориентаций.
Структура студенчествапредставляет собой двухполюсную систему, на одном краю которой находитсясубъект воспроизводства образования как символического капитала, на другом —объект его воспроизводства. Между двумя этими полюсами идет динамическийпроцесс образовательного обмена.  
Результаты эмпирическихсоциологических исследований дореволюционного российского студенчествапозволили твердо осознать, что студенческие годы – это не просто определеннаяпора в жизни отдельной личности. Студенчество — это социальная общностьподлинно сосоциокультурного характера, поскольку, по утверждению П.А. Сорокина,любая социальная человеческая группа обязательно предстает как феноменкультуры, а любой реально существующий феномен всегда является и социальнымфеноменом. Студенчество, по классификации П. Сорокина, бесспорно может бытьотнесено к важным социальным группам, повторяющимся во времени  и пространстве,оказывающим сильное причинно — смысловое влияние на огромное множествоиндивидов, на другие социальные группы, на ход исторического развитиячеловечества и на социокультурный мир в целом. Студенчество выступает какмногогранный срез социокультурной жизни общества, и представляет благодарныйпредмет для его исследования.
«Одним из важнейших итогов анализируемыхисследований, оказавших значительное воздействие на направленность последующегоразвития социологиии российского студенчества, является многофакторностьдетерминации образовательно — профессиональных ориентаций студенчества»[35].Все это со всей необходимостью говорит о факте о возрастании креативной ролистуденчества в процессе общественных преобразований.
Таким образом, студенчествопредставляет собой не только передовой отряд молодежи, но и, будучивысокообразованной и высококультурной частью общества, студенчество выступаеткак инновационный резерв и потенциальная элита общества в целом, котораяаккумулирует в своих идеях потенцию будущих политических, культурных иэкономических преобразований  в обществе.
/>1.2Ценностные ориентации и их особенности у студенческой молодежи
Традиция изучения ценностныхориентаций общества в целом и его  групп в частности выработала запродолжительное время своего существования множество определений этого важногопонятия социологии. Понятие ценностной ориентации неоднократно становилось вцентр многочисленных исследований видных зарубежных и российских ученых, такихкак Уильямс Томас, Флориан Знанецкий, В.Б Ольшанский, А.Г. Здравосмыслов, А.И.Запесоцкий,  С.Н. Иконникова, Н.И. Лапин, В.А. Ядов, М.С. Каган, А.А. Козлов,А.Г. Кузнецов, И.С. Кон, С.А. Кугель, Н.Д. Никандров, В.Ф. Левичева, Н.Э.Смирнова, Е.Г. Слуцкий, И.А.Сурина, З.В. Сикевич, В.П. Тугаринов, В.И Чупров идр.[36]Среди китайских авторов, занимающихся проблемами ценностей и ценностныхориентаций молодежи, в том числе и студенческой, следует назвать такихспециалистов как Ден Сяопин (традиционные ценности китайского народа), МаоЦзедун (социалистические ценности), Чень Ицзы (динамика ценностных ориентаций вгоды модернизации), Чжань Цземинь, Чжан Сянго и многие другие. Внутри областигуманитарного анализа ценностных ориентаций выделяются два подхода — собственносоциологический, к представителям которого относится большинство авторов (А.Г.Здравосмыслов, Н.И. Лапин, В.А. Ядов, И.А. Сурина, Н.Э. Смирнова, Н.Д Никандровдр.) и мотивационно — психологический (И.А. Шакеева, П.В. Шеметов, А.ГКузнецов).
Основная проблема категоризацииэтого сложного понятия заключается в том, что при его определении акцентставится либо на его статической структуре как ценности, либо на динамическойфункции его направленности, вместо того, чтобы совместить в его определенииструктуру и функцию. Ценностная ориентация — это системный функционал, чьейструктурой выступает та или иная единица системы ценностей. Ценностнаяориентация имеет в виду ценность не только как внешний объект аксиологическойнаправленности, но также и как внутренний субъект этой направленности. То естьценностная ориентация связывает в системное отношение саму ценность как своютеоретическую основу и её конкретного носителя как практическую основу, наделяяэто отношение характером интенциональной связи между субъектом и объектомценностной ориентации.
Понятие ценностной ориентации ширепонятия ценности, поскольку подразумевает под собой структурную связь или отношениеценности и ценностно ориентированного субъекта.[37]Из понятия ценностной ориентации редуцируется факт необходимой связи как имманентного отношения   между ценностью и ее субъектом. Азначит и факт неотъемлемости структуры ценности и ее функции как деятельностипо конституированию и претворению этих ценностей.
В  аналитике ценностных ориентацийследует выделять психологический подход, который рассматривает еёстороны активности субъективной деятельности и его активного отношения кценности — в такое рассмотрение принимаются все рационально — психологические иценностно — смысловые переживания субъекта. Социологический подходнаправлен на объективную аналитику ценностных ориентации, рассматривая их какобъективно детерминированные значимости, которые возникают на пересечениивсевозможных социальных отношений. Однако оба подхода не учитывают при этомдруг друга, поэтому на стыке психологического и социологического подходоввозникает подход, который можно назвать феноменологическим. Этот подходредуцирует субъективное «внутреннее» (рациональный идеал, воображаемый смысл,психологическое переживание) и объективное «внешнее» (общезначимая ценность,социальный феномен, социальное действие) к единой структуре интерсубъективности. Интерсубъективность представляет собойнерасторжимое единство субъективного действия, стремления, желания иобъективной цели и смысла.         
Понятие ценности и ее функцииберет начало в этической метафизике Иммануила Канта, в которой онарассматривается в качестве идеала практического разума. Эволюцияпонятия ценности прошла долгий путь развития, различно трансформируясь вэтических (и не только) концепциях неокантианцев Г. Риккерта, Г. Лотце, В.Виндельбанда, В.Дильтея, феноменологов Ф. Брентано, А. Фон Мейонг, М. Шелера,представителей позитивизма В. Вундта, Ф. Иодля, Ф. Паульсена и многих другихпредставителей и философии жизни[38],однако понятие ценности при этом не утратило своего субстанциального ядра как рационального идеала. Инстанция рационального идеала отвлекается от трансцендентных источников в качестве источников космической илибожественной реальности, поскольку она прочно укоренена исключительно в разумесамого субъекта. Таким образом, рациональный идеал имманентен человеческойсубъективности.
Возникновение социологии как наукив многом связано с фундаментальным различением такой общетеоретической функциичеловека как идентификация и собственно функции егосоциализации как интеграции. Обе эти тенденции связаны сфундаментальными функциями человека, традиционно разделяемых на практику итеорию, внутри которых также необходимо выделять идентификационный иинтеграционный планы. Динамика ценностных ориентаций также подчиненаидентификационно — интеграционной диалектике, которая является принципиальнымядром взаимодействия человека и общества.
Большое методологическое значениепринцип противостояния идентификации и интеграции имеет для таких направлений всоциологии ценностных ориентациий как марксизм, психоанализ, феноменология,структурный функционализм, социокультурный анализ и др. По принципудоминирования того или иного элемента этой диалектической пары в историисоциологии ценностных ориентаций можно выделить интеграционные,идентификационные учения и учения, основанные на принципе их диалектическогоединства.  Среде представителей интеграционной социологии можно назватьО.Конта, Э. Дюркгейма, М.Вебера, К. Маркса, Ф Тённиса и др., а для концепцииидентификационной социологии репрезентативны имена З.Фрейда, Р. Мертона,П.Бурдье, Э.Берна, Г.Маркузе, Т. Адорно, Т.Парсонса и др.
Изначально социология ценностныхориентаций была обращена к большим социальным объектам, что было связано ссамим предметом социологического анализа в качестве единой интегральноймакроструктуры, каковой и является общество. И в контексте анализа социальногополя социология стремилась абстрагировать социально — предметную функциючеловека от его спонтанной субъективности, чтобы представить человека как«совокупность социальных отношений» (К. Маркс), и в соответствии с этим ужеопределять систему и динамику ценностных ориентаций. 
Первым, кто дал точный ответ о сущности человека,был К. Маркс. Он отмечает: „Сущность человека не есть абстракт, присущийотдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всехобщественных отношений“[39]. Это суждение являетсяцентральным понятием в марксистской теории личности. В мире нет абстрактныхлюдей; все люди живут в действительности, в конкретном обществе. Именно принадлежностьчеловека к обществу отличает его от животного. Естественный признак человека –это социализация; человек – это не природное животное, а животное социальное.Связь общества с личностью имеет материальную и духовную стороны. Здесьматериальны социальные отношения, т.е. главное – производственные отношения. Социальныепроизводственные отношения, и отношения в обществе изменяются. При определениипонятия молодежи также следует отметить ее принадлежность к обществу,установить возникновение и развитие контактов духовной и социальнойобщественных сторон жизни, проследить, связанные с развитием общества, чтовыявить и раскрыть сущностные характеристики молодежи каждой эпохи.  
 Марксистская  социологияценностных ориентаций понимает индивида как социально — объективное пересечение различных социальных функций и предмета теоретического и практическогопреобразования предмета, учреждаемогообщественным взаимодействием. Такое понимание обуславливает объяснениевнутреннего содержания индивида как теоретической интериоризации ипсихологической интернализации его социальной предметности, которая создается врезультате «общественного производства». Таким образом, объективистскаясоциология понимает человека как продукт социального воспроизводства исамопроизводства.
Такой социальный субъектпроизводится как отражение и рефлексия на воздействие поля внешней среды.Модусами такого отражения становится социальные, волевые и эмоциональныереакции. Однако это отражение не является пассивным и реакционным. Разумное иволевое отражение регулирует и систематизирует  все воздействия внешней среды,вследствие чего происходит и формирование иерархии ценностей. Таким образом,человек преобразует себя мир на основе «объектного отношения» к вещи.  
Наиболее яркими представителямиобъективистской социологии ценностных ориентаций являются В.П.Тугаринов и М.С.Каган, которые в наше время  продолжали развивать этот социологический подход ктеории ценностей и культуре в целом соответственно, который в целом и общемсводится к факту распадения характеризующейся «объектным отношением» к вещичеловеческой деятельности на ряд функций — 1) практическо –трудовую,2)теоретико — познавательную и 3)оценочную. «В качестве основания, позволяющеговычленить основные виды деятельности, М.С. Каган принял характер отношениячеловека, группы людей или общества в целом как субъекта деятельности  к ееобъекту (природе, предметам, людям, событиям). Это отношение при аналитическичистом рассмотрении реализуется в трех формах.
Первая из них — преобразование объекта, которое предполагает воздействие на него состороны субъекта — Сб→Об.
Вторая познание, когда активностьсубъекта развивается в нем самом на основании впечатлений, получаемых отобъекта, который остается неизменным Сб←Об.
Третья форма, также идеальноеотношение — ценностная ориентация, представляющая собойсопоставление объекта с его мысленной мерой, идеалом, содержащимся в сознаниисубъекта, определение значимости объекта для индивида или общества —Сб↔Об
Иных субъектно — объектноотношений в принципе быть не может. Но существует еще отношение двух субъектов,взаимодействующих как равноправные активные посредством носителей информации — общение — Сб↔Сб»[40].Таким образом, структура ценностных орентаций неотделима от общественнойпрактики.
Марксистская социология понимаетчеловека как продукт его собственного производства. В процессе труда человекпроизводит не только продукт, но производит сам себя, — человек обрабатываявещь, известным образом производят себя, и, производя, познает себя,  впроцессе этого производства создает такую реальность, которая символизирует егособственную структуру.
В трудовом отношении к вещичеловек осознает себя, осознавая свою потребность, осознавая себя как вопрос «Чего я хочу?», через отрицание вещи полаганием ее в предмет потребления. Таким образом,вещь, превращаясь в предмет потребления, отрицается, но за счет этого отрицанияиндивид позиционируется как субъект социального действия. То есть, по Марксу,социальное отношение возникает не в результате социального взаимодействия двухиндивидов, а, гораздо раньше, когда человек приходит в контакт, во взаимодействиес вещью. А, значит первым социальным отношением выступает трудовое отношение, апервым социальным действием является акт потребления вещи.
В результате этого действияотношение человека и вещи раздваивается на предмет потребления и субъектпотребления, содержанием которого становится  понятие какидеальное отрицание вещи в виде отраженной, рефлексивной, снимающей оценки иего предмет. То есть критерий оценки вещи изначально выступает и как теоретическая истина, и как практическая, потребленная полезность вещи, — в результате этогопотребления человек начинает, что называется «иметь понятие» о ней.
Впоследствии объективная истинапредмета абстрагируется в направлении научного понятия как объективного иобщезначимого знака, а практическая польза редуцируется в направлении идеальноймеры вещи, сферой которого становится область «долженствования». Различие между«сущим» и «долженствованием» берет свое начало в метафизике Платона, которыйразделял мир на мир идей и на мир вещей. То есть, ценность в этом смысле выступаеткак метафизический конгломерат практической пользы и идеи вещи, как синтезформы объективной истины и практического содержания предмета. Ближайшимследствием этой синтетичности инстанции ценности является ее двойственность,которая стала камнем преткновения для всех аксиологических концепций отРиккерта и Лотце до М.С. Кагана и В.П. Тугаринова.
«Оценочно — объектное отношение» квещи также связано с разделением труда и с социальным отношением, которыйучреждается интерактивным обменом вещами. И как таковое оценочно — объектноеотношение к вещи распадается на два принципиально различных модуса –теоретический и практический.
Теоретическое отношение к вещи какобъекту и к другому индивиду как объекту, порождает через семиотическуюноминацию, наименование вещей такой социальный феномен как язык, черезэстетическую оценку — искусство, через понятийное означивание и логическоеабстрагирование понятий и к наиболее общим принципам познания — науку. Имеетместо также такой вид теоретического отношения как сакрализация, вследствиечего получает социальной статус религиозный культ, задачей которого являетсясимволическое наполнение вещи трансцендентным значением.
Практическо — инструментальноепотребление вещи в отличие от теоретического характеризуется прагматикойпроизводства и экономического обменами продуктами этого производства, а такжепрагматикой политических регуляции и распределения этого обмена. Политическаярегуляция экономического обмена становится содержанием деятельностиполитических институтов.
Разделение теоретически —оценочного и практически —  оценочного отношения к вещи образует всемногообразие социальной деятельности человека. Как известно, в марксистскойтрадиции в том числе и в марксистской социологии, основой человеческого бытиявыступает труд как двоякий процесс объективации и субъективации человеческогосущества, одновременно.
Объективация труда осуществляетсяпосредством символического отношения труда к капиталу, результатом которогостановится различие и несовпадение меновой и потребительской стоимости каксимволической и реальной стоимости товара. Это различие возникает в результатетого, что труд оценивается посредством спекулятивного критерия. Труд рабочего,включаясь  в символическую систему экономическую отношений, подвергается символическойкапитализации, то есть труд оценивается не по реальным затратам, а по егосимволической значимости для рынка.
Основой такой символическойзначимости является спекулятивная, знаковая сущность капитала как денежно —символического выражения труда и его продукта. В результате этого денежно —экономического выражения труда как жизни и свободы человека они подвергаются отчуждению. Труд, отчуждаясь, оказывается снятым в символе его стоимости.
Но для социологической теории впроцессе  социализации человеческого туда значим сам факт трудовой интеграциииндивида, поскольку  именно благодаря труду человек интегрируется в системусоциальных отношений. В трудовом процессе человек вступает в активноевзаимодействие и коллективное сотрудничество. На этом этапе человек на практикепостигает меру своего социального участия. Существенным фактором социализациитруда является опосредующая разделение труда дифференциация потребностей. Делов том, что рост потребностей в результате их дифференциации обуславливает экстенсификациюразделения труда, способного эти потребности удовлетворить.
С количественным накоплениемпотребностей происходит качественный скачок, который прорывает «натуральный»круг потребностей, которые человек в состоянии удовлетворить самостоятельно, порождаяпрофессиональную специализацию труда. Возникает ситуация, когданекоторые потребности он уже не может удовлетворить самостоятельно, и онвынужден обменивать излишки своего производства и компенсировать образовавшийсядефицит. В этой ситуации все экономическое взаимодействие подчинено принципу«Все работают на одного, один работает на всех».
Постепенно непосредственный обмен«товар — товар» заменяется опосредованным символическим критерием денежнойоценки отношением «товар — деньги — товар». Единицей экономической символизациивыступает экономический знак.  Благодаря символической функции экономическойзнак происходит интеграция труда, его продуктов и трудовых отношений. Онявляется символическим центром горизонта социальной интеграции, теоретическойхарактеристикой которого заключается в «реальной абстракции» ценности какэкономической, так и духовной. То есть понимание теории ценностей невозможнобез усвоения экономической теории, так само понятие ценности выводится изэкономической ценности, — собственно на этом и основана марксистская теория исоциология ценностей.
Поскольку ценность денежного знакаимеет идеальный, умозрительный, то людям крайне важно в процессе социальнойконвенции, общественного договора претворить эту идеальность вопределенный символ, чтобы обеспечить идеальное равенство равенствомматериальным, — люди как бы договариваются, что вот этот металлический предметжелтого цвета, или эта зеленая бумажка обладают символической ценностью.
Как мы видим, понятие ценности ипроцесс интеграции неотделимы от друг от друга. Спекулятивный знакэкономического означивания родом из сферы идеального и «должного». Обратимся кистории теории ценности, которая имеет свой исток в платоновской метафизике,где имеет место различение идеи и вещи, причемтак, что идея дерева — одна, а деревьев — много. Идея дерева является образцом,эталоном для всякого эмпирического дерева, и идея дерева центрирует весьгоризонт деревьев. Идея эта носит воображаемый, фантастический характер, ноблагодаря идее дерева все деревья интегрируются в одно множество, то есть идеядерева выступает в качестве интеграционного символа, посредством которого всемногообразие высоких растений с толстым стволом и множеством листьев всовокупность деревьев. Принцип такого объединения имеет характер уравнения.
И подобно тому, как идея деревауравнивает все деревья, также денежный знак уравнивает все предметы всовокупность товаров и интегрирует их в рыночное единство. Ту же функциювыполняют ценности, выступаятеоретическими символами интеграции людей в человеческое сообщество.
Резюмируя вышесказанное можносделать вывод о принципиальном сходстве принципа экономической интеграции,основанной на символическом обмене потребностей и способностей, которыйопосредуется универсальным экономическим знаком, и принципа социальнойинтеграции в виде ценности. Так ценность «быть русским» интегрирует людей вобщество россиян, ценность «быть китайцем» в китайское общество, ценность «бытьхристианином» в христианское общество.
Методологическая редукция породиларяд породила целый ряд социологических концепций, которые предлагают различныеконвенциальные символы социальной интеграции, — экономическое обществоинтегрируется под знаком экономического символа (марксизм), сексуально —невротизированное общество — под знаком сексуальности (фрейдизм), этническоесообщество — под знаком  принадлежности в одной расе (Габино), религиозноесообщество — под одним символом веры (М. Вебер).
Внутри интеграционного подходаразличаются еще два способа, которыми осуществляется социальная интеграция —механическая и органическая. Среди представителей концепций, проводящих эторазличие, можно назвать Ф. Тённиса, который уточнил это различие введениемоппозиции общности и общества.
Интеграционная социология,гомогенизируя все в единое макроструктурное сообщество, упускает из видуиндивидуальные потребности, способности, функции. Интеграционный  подход,описывая индивидов со стороны его символической объективации, совершенноигнорирует модус его дифференциальной идентификации.
Создавая статическую картину мира,эта социология забывала, что носителем символического абстракта являетсяконкретный индивид, чья генетическая дифференция имеет историческое измерение.И этот вакуум восполнила дифференциальная социология П.Бурдье, Р. Мертона,Будона, Т. Парсонса и др.
Результатом их исследований сталовыдвижение концепции генетического накопления, создающего вертикаль социальнойфункции. Функциональная социология разделяет социальные функции на позитивно —интерактивные и негативно — конкурентные. Это разделение основано надвойственном характере социальной функции, которая выступает то, какконкурентная дисфункция Будона, то как интерактивная функция Толкота Парсонса,габитус Пьера Бурдье.
Вертикаль генетической функцииценностной ориентации социального субъекта совпадает с вертикалью егоидентификации. Однако вертикальный срез генетической ориентации уже упускает извиду динамику непрерывно изменяющегося социального объекта, на который этафункция направлена.
В конечном итоге социологическая теорияприходит к необходимости синтеза в единую динамику генетической вертикалифункции социального субъекта и кинетической горизонтали поля социальногообъекта.      
  В современных концепцияхсоциологии под ценностью принято понимать любую рациональную цель сознания, стремление к которой наполняет этуцель смыслом.  Такимобразом, в качестве ценностной цели выступает не только объект морально — этической сферы, но и всякая интеллектуальная цель сознания субъекта,наделенная общезначимой формой ценности.
Исследователь понятия ценностнойориентации  И.А. Шакеева, рассматривая ее в психологическом ключе, пишет:«Ценность как бы распределена между человеком и окружающим его миром, онасуществует только в их отношении. Носителем ценности могут выступать личности,любой предмет, явление, которые втянуты во взаимодействие с сознаниемчеловека… Особое место в этом смысле занимает концепция «личностногосмысла»… Дело в том, что изменение социально – экономических условий ведет кизменению жизнедеятельности человека. При этом деятельность человекаисторически не меняет своего общего строения, но меняются соотношения целей имотивов деятельности. Функция мотивов состоит в том, что они как бы «оценивают»жизненное значение для субъекта объективных обстоятельств, придают имличностный смысл, который выполняет регулирующую функцию и определяется тем, вкакой связи объект или явление находится с мотивами и ценностями субъекта. Вличном смысле отражается не только само значимость, ее эмоциональный знак иколичественная мера, но и содержательная связь объекта и явления с конкретнымимотивами, потребностями и ценностями»[41].Иначе говоря, ценность представляет собой общезначимую социальную и объективнуюформу, которая наполняется конкретным субъективным психологическим  переживаниемвнутреннего смысла, поэтому «каждый человеческий акт предстает осмысленным лишьв соотнесении с ценностями, определяющими нормы поведения людей и их целей(Макс Вебер)»[42],с одной стороны, а, с другой стороны, ценность только тогда становится таковой,когда она наполнена экзистенциальным смыслом.
Психология личностных смысловнеотделима от социологии общественных ценностей. В социологии «… ценностипредставляют своеобразную призму, через которую можно понять суть процессов,происходящих в той или иной социальной системе, выявить их латентной содержаниеи направление функционирования»[43],поскольку «по системе ценностных ориентаций можно судить о характере развитияобщественных отношений, перспективах развития общества»[44].Социологию ценностные ориентации интересуют, прежде всего, как определяющийфактор в регуляции социальных взаимодействий. В этом понимании ценностирассматриваются как основной элемент культуры, основа  ценностно — нормативногомеханизма социальной регуляции поведения групп и общностей.
Социологическая интерпретацияценностных ориентаций диалектически предполагает психологическую, посколькумежду субъектом ценностных ориентаций и их объектом существует теснаявзаимосвязь. Их взаимоотношение представляет собой динамическую бинарную систему,изменение одно участника которой неизменно ведет к изменению другого.
 Ценностная структурапозиционируется  в центре социопсихологического взаимодействия, котороепредставляет собой сложное системное отношение функциональной вертикалипсихического аппарата субъекта и горизонта социального поля ценностныхобъектов, причем так, что, чем интенсивнее производство и воспроизводствосмыслов, осуществляемых субъектов, тем экстенсивнее поле социальных ценностей.
Детерминистское изменениесоциальных ценностей извне оборачивается спонтанной переоценкой ценностейизнутри, — «изменение личностного смысла объектов и явлений возможно либо путемпереосмысления их места и роли в жизни субъекта, включения их в более широкийконтекст смысловых связей с более разнообразными мотивами, потребностями иценностями, либо в результате перестройки самих мотивов и ценностей»[45],иначе говоря «… при исследовании ценностных ориентаций мы имеем дело ссовокупностью внешних условий и внутренних особенностей поведения человека»[46].Ценность обретает свой статус в соответствии с «состоянием, котороеопределяется целью деятельности и мотивом поведения человека, разделяющего этуценность»[47],это состояние обусловливает двойственность структуры ценности. Ценность, будучи«благом» как объектом стремления, одновременно выступает целью двух основныхтенденций динамики ценностных ориентаций — психической  идентификации как индивидуализации и социальной  интеграции как социализации.
Таким образом, ценностнаяориентация структурно синтезирует конкретную психологию личности и конкретнуюсоциологию среды, в которой она существует, представляя собой «индивидуальныйэквивалент» ценности. Подчеркнем еще раз, что изучение ценностных ориентациймолодежи дает возможность выявить степень ее адаптации к новым социальнымусловиям и ее инновационный потенциал. «От того, какой ценностной потенциалбудет сформирован, во многом зависит будущее состояние общества. Ценностьсоциальна по своей природе и складывается лишь на уровне социальной общности.… Сформированные в процессе деятельности индивидуальные ценностные значения —явления общественные, коллективные»[48].Поскольку ценностное отношение формируется в процессе деятельности иреализуется через деятельность, то человек может выбрать цель, сформироватьстратегию будущего поведения, исходя из индивидуальной системы ценностей. Приэтом «диапазон и количество социальных ролей личности определяетсямногообразием социальных групп, с которыми она себя идентифицирует,разнообразной структурой деятельности и отношений, в которые она включена»[49].Каждая роль — совокупность общих значений, без усвоения которых невозможнакоммуникация, установление социальных связей человека с миром.
В современной теории  ценностныхориентаций вся система делится на три большие группы. Это разделениесоответствует макроструктурной схеме, которую образует треугольник вечных ценностей — Истина,Добро, Красота. Вечныеценности, преломляясь в триаде социальных институций, курирующих науку,общественную мораль, религию, искусство, отражаются микроструктурной проекцией,антропоцентрически разделяемой на дух, душу и тело. Таким образом, всеценностные ориентации в соответствии с триадой «вечных ценностей»подразделяются на:
1)   духовно — гуманитарные;
2)   материально — экономические;
3)   рациональные.  
А теперь рассмотрим спецификуценностных ориентаций студенчества. Особенности ценностных ориентацийстуденческой молодежи определяются влиянием следующих факторов:
1)   возрастно — демографический;
2)   амбивалентно — транзитивный;
3)   образовательный;
4)   дивиантно — деликвитный.
1. Возрастно — демографический  фактор[50]формирования ценностных ориентаций связан с определенным возрастом (17-28лет), с социальным статусом и в известной мере зависимостью студенческоймолодежи от опеки со стороны общества и государства. Возрастные характеристикиобуславливает двойственность и еще не состоявшуюся прочность усвоения ценностейи норм. Студенчество несет в известной мере рудименты и пережиткиинфантильности первичного усвоения запретов и разрешений, прав и обязанностей ит.д. Это усвоение отличает внешний, поверхностный  и нерефлексивный характер.Символический закон общественной нормы воспринимается как привносимый извне, —со стороны родителей, воспитателей, учителей, старших, взрослых, общества вцелом. Эта инстанция символического закона еще не интериоризировала собой   сознание незрелого существа в виде внутреннего закона как закона совести. Инфантильность незрелого эгоизма еще не изжита императивомсовести, как завоевания своего духа. Норма в этой ситуации стимулируетсястрахом перед наказанием как наказанием со стороны внешней карающей инстанции.
Социальный статус студента, имеяхарактер неопределенности и зависимости, отличается весьма размытымиочертаниями, мигрируя от полюса к полюса, связанных с его относительнойневысокостью в настоящем и потенцией высокого статуса в будущем, после периодареализации возможности полученных знаний и умений. Такое состояние не даетстуденту возможность зафиксировать свой ценностные ориентации, вынуждая его кпассивному выжиданию, и в то же время будущий выпускник ВУЗа готов «поднятьпланку» своих ценно стных предпочтений так высоко, насколько  этому будетспособствовать его социальный статус в будущем.
Зависимость от общества игосударства вынуждает студенчество идти на поводу у государственных идеологий иобщественных стереотипов, не давая ему возможность проявить своюсамостоятельность в самостоятельном и независимом выборе ценностных ориентаций.Желание угодить, понравиться, «причесанность» представляет собой видконформизма, связанного с нуждой и экономической несамостоятельностьюстуденчества, и носит откровенно негативный характер, что лишний раз доказываетсвязь политической  свободы с экономической независимостью.
Позитивным моментом возрастно —демографического фактора, влияющего на формирование ценностных ориентацийстуденчества, можно считать  то, что сознание молодого человека широко открытодля восприятия знания аксиологической направленности, поскольку в «табула раса»его души еще много свободного места.
2. Амбивалентно — транзитивныйфактор[51] обусловлен двойственно — переходным характером студенческой массы, чьясамостоятельность уже сказалась в выборе будущейпрофессии и специализации, а, с другой стороны, этой самостоятельности еще предстоит реализоваться практически. Так теоретическоеосознание своей свободы в реализации право на выбор профессии не подкрепленоникакой практической базы. Отсутствие социальной практики придаеттеоретическому основанию формирования ценностных ориентаций спекулятивный иумозрительный характер. И, как правило, это спекулятивное основание оказываетсявскоре быстро утраченным, вследствие столкновения с практической стороной своейпрофессиональной деятельности.
Однако, с другой стороны,транзитивность обладает и потенцией высокого полета творческой мысли в стремлениик высотам человеческого духа, что связано с отсутствием привязанности к своимбудущим профессионально — функциональным и «цеховым» ценностям. 
3. Образовательный фактор[52]является, пожалуй, самым позитивным, поскольку связан с системным процессомобразования, в которое помимо специальных профилирующих дисциплин включаютсяаспекты гуманитарного образования, которое имеет огромное значение в делеформирования ценностных ориентаций, и которое делает по сути высшее образованиевысшим. Студенты, обучаясь таким предметам как история, философия, социология,история искусств, религиоведение, уже а процессе образования сталкивается сфилософскими идеями, вокруг которых, кк известно, вращается мир, систорическими примерами подвигов народа и его отдельных представителей, ссоциологическими принципами и законами, на которых основана социальныестабильность и солидарность, с образцами и высокими шедеврами мировогоискусства и т.д.
4. Девиантно — делинквентныйфактор[53]опосредует асоциальные формы переоценки прежних ценностей и усвоения новых.Социальная фрустрация, кризис переходного возраста, коренная ломка инфантильныхстереотипов, мучительной и болезненной адаптации к быстроменяющимся условиясоциального окружения, императив экономической самостоятельности и необходимостьсоздавать, а потом содержать семью, — все это не может ни вызывать различныепатологические формы отклоняющегося поведения, как–то: алкоголизм, наркомания,суицидальный синдром, перверсивную сексуальность и т.д.
Такие патологии провоцируют пессимизм,апатию, вражду, неприязнь, депрессию, конфликтность в отношении к«навязываемым» обществом ценностей и норм. Именно этот асоциальный резервстуденчества становится заложником агрессивно — политических, радикальных иоткровенно антиконституционных сил общества. Девиантно — деленквинтная частьстуденчества (по разным подсчетам, примерно 1—5%) легко склоняется к идеологиямфашизма, крайнего национализма, национал — большевизма (весьма распространенноеявление среди студенческой молодежи Санкт — Петербурга)[54]. 
Основная проблема ценностнойориентации студенчества заключается в принципиальной их поляризованности,которая оказывает непосредственное влияние на их расклад и направленность.
Китайская гуманитарная мысльвнесла существенный вклад в теорию ценностных ориентаций, опираясь набогатейший опыт в деле создания новых ценностей и сближения их  с ужеимеющимися традиционными ценностями. В силу специфики китайского образа жизни вКитае господствует коллективистская система ценностей, образующая базу социалистическихотношений, даже в условиях рыночной экономики. В стране существует системагосударственной собственности; эта собственность является основой экономики;люди день ото дня  стараются наращивать производство и считают это своимглавным предназначением в жизни.  Коллективистская система ценностей – этотакая система установок и целей, когда большинство китайских прогрессивныхэлементов  моделируют человека – коммуниста, который претворяет эти цели вжизнь[55].
 Индивидуализм, на которомзиждется рыночная экономика, оказывает отрицательное влияние на умственныеспособности меньшинства. Рыночная экономика – равноценный обмен, основанная наконкуренции, равенстве и взаимной выгоде – это не погоня за собственнойвыгодой. Но, т.к. рыночные отношения существуют в Китае недолго, они еще недостаточно совершенны, законы рыночной экономики еще не до конца закреплены ине сделались цивилизованными; рыночный принцип получения прибыли и принципконкуренции неизбежно оказывают отрицательное влияние. К тому же, существованиечастной собственности в Китае является закономерным в условиях его развития.Переплетение индивидуальных и общественных ценностей способствует приспосабливаниюдруг к другу социализма и рыночной экономики[56].
/>1.3Общие тенденции изменения ценностных ориентаций/>всовременном обществе
Проблема общих тенденций измененийценностных ориентаций в современном обществе неоднократно ставилась в центрвнимания множества самых разных социологических исследований. Как и впредыдущих рассмотрениях, наше исследование будет следовать принципу сближенияописательно — статического анализа и анализа, основанного на историко —социологическом генезисе, диалектическое движение которого было обусловленопротивостоянием диаметрально противоположных концепций.
Система ценностных ориентацийобладает определенным балансом, однако ее гомеостатичность имеет динамический,подвижный характер. Даже в период равномерной эволюции общества ценностныеориентации подвергаются пусть  медленной, но трансформации. А в периодреволюционной ломки традиционных устоев ценностные ориентации становятсярадикальными, и зачастую процессы их изменения в такие времена имеютнеконтролируемый и стихийный характер.
Само современное обществохарактеризуется принципиальной нестабильностью системы ценностей и ценностныхориентаций в отличие от традиционного общества, в котором эта система быланезыблемой и неизменной на протяжении многих веков. Система ценностейтрадиционного общества имела замкнутый характер, и починялась законамциклических повторений. Современной общество является динамической системой сподвижным, нестабильным центром.
На всем протяжении существованиясовременного общества сетка ее ценностных ориентаций подвержена изменениям состороны двух оппозиций — оппозиции интеграции как социализации и идентификациикак индивидуализации, и  оппозиции субъективизма и объективизма.
Идентификация осуществляется вдоль оси, которая представляет собойиндивидуальный культурно — исторический стержень. Идентификация — модуссуществования направленный на теоретическое и практическое осуществление своегоидеального представления о себе, своего Я — идеала. Я — идеал является высшей точкой, вершиной конуса ценностной системы индивида, центром в которомфокусируются и откуда берут исток все его ценностные ориентации. Я — идеал —это ввысшай инстанция конституирования других ценностей.
Однако, Я — идеал — это всегдатолько идеальное, воображаемое, иллюзорное,фантастическое существование в качестве чистой идеи, причем как  центральнойидеи, но только как идеи, почти фантазма. Идентификация с Я— идеалом впсихоаналитической концепции предшествует всем другим формам идентификации(половой, демографической, этнической, социальной и т.д.), и является для нихформообразующей.    
Поэтому идеальное представление особственном Я практически недостижимо, но стремление к нему, ориентация на негонаполняет существование смыслом, и придает ему ценность. Само стремление,ориентация, желание, воля — вот психологические составляющие структурыценностной составляющей.
Идеальное Я (которое также можноназвать «ценностным») в качестве ценностной цели является вершинойидентификационной вертикали, проекция которой на социальный план горизонтаинтеграции, совпадает с его центром. Другими словами, идентификационнаяинстанция центрирует весь горизонт интеграции. Идентичность Я являетсянеобходимым условием его интеграции, ибо, как не зная себя, не осознавая своейфункции и своего места, не оценивая своих особенностей, не отдавая себе отчетав своих решениях, человек мог бы репрезентировать себя обществу и активновключиться в его деятельности, ощутить участником его процессов? Чтобыпредложить себя обществу, интегрироваться в него, необходимо осознавать себя,идентифицироваться. Идентификация и интеграция – две взаимодополняющие функции субъекта,не существующие одна без другой.
Интеграция — это процессвключения, инклюзии субъекта в организм социального взаимодействия и егоактивное участие в общества и его отдельных групп, а также в деятельностигосударства и его институтов. Интеграция – это деятельность, направленная напоиск, обретение и реализацию возможности принесения максимальной помощи ипользы обществу и государству.
Интеграция осуществляется впроцессе взаимовыгодным сотрудничеством и конкурентным столкновениеминдивидуальных способностей и потребностей, платежеспособных спросов иконкурентноспособных предложений, интерактивных функций и конкурентныхдисфункций, их взаимообмена. Поле социальной интеграции представляет собойсоциальный рынок, на котором каждый индивид может продать свои функциональныеспособности и купить те, которых у него нет. В полном соответствии с этимделением мы имеем принцип раздвоения на интегрирующие и дифференцирующиесистемы ценностей, — «интегрирующие — те, которые в основном консолидируютповедение субъектов, и дифференцирующие — те, которые разъединяют субъектов,выявляя их специфичность и особенность в поведении»[57].
Социальный мир представляет собой«социентальную систему», которого подчиняется принципам системного гомеостаза,баланса, — смещение одного элемента немедленно вызывает смещение остальных так,что системное равновесие сохраняется. Чем интенсивнее, богаче, продуктивнее,дееспособнее ценностная ориентация социальной функции, тем ближе она к позиции,центрирующей поле социальной системы, и, наоборот, чем она беднее, тем дальшефункция отодвинута к периферии, смещена к ней.
В результате сравнения —различения ценностных ориентаций социальных функций, чьи вертикали, как ужебыло отмечено, совпадают с вертикалями идентификации, происходит двоякое смещениесоциальной функции — одно смещение центростремительно и направлено к центру, другое — центробежно и направлено к периферии.
Социальная функция являетсяпрактической проекцией ценностной ориентации, поэтому динамика ценностныхориентаций подчиняется тем же принципам центростремительного сгущения субъектаценностной ориентации и центробежного объекта ценностной ориентации, чеминтенсивнее функция ценностной ориентации, тем экстенсивнее поле ценностногообъекта.
Субъект ценностной ориентациипредставляет собой идеальную, духовную субстанцию как ядро социальной системы,с которой идентифицирует себя большинство социальных индивидов. В идеале целииндивидуальной и социальной идентификации совпадают. 
 Одним из видов деятельности, в котором интенсивно проявляется диалектикаиндивидуализации и социальной интеграции, является общение. Общение выступает сред­ством, обеспечивающим, с однойстороны, единство ин­дивида с социумом (коллективом, обществом), с другой стороны, в процессевзаимодействия с людьми человек осознает свою индивидуальность — в актах самоутверж­дения и признания. Черезотношение к другим и отно­шения других к индивиду он объективирует и осознает свою субъективность. В условияхсоциального окружения болееинтенсивно проявляются и формируются способ­ности личности. В акте коммуникации полнее раскры­ваются психические качества,внутренний мир личности, обнаруживаются новые смыслы предметов культуры, опосредующих общение[58].
Ось«интеграция—идентификация» является социальной проекцией индивидуальной оси«субъективация — объективация». По мысли авторов книги «Современная западная социология»,«вопрос объективного и субъективного» как вопрос «соотношения между ними,является основополагающей проблемой, которую изучает и анализирует большинствообществоведов», но, по-видимому, проблема различия  субъективистской иобъективистской социологии является во многом надуманной  в той мере, в какойрешается не с позиций интерсубъективизма.
Очевидно, что не объективистская,не субъективистская социальные теории не достигают своей цели в плане описаниясхемы социального взаимодействия. Против каждого из этих «правых» и «левых»уклонов в социальных уклонов находится возражение: «Против позитивистскогоматериализма в теории практики выдвигается тезис о том, что объекты знанияконструируются, а не пассивно отражаются. Против интеллектуального идеализма –тезис, что принципы являются системой структурированных, структурирующихпредрасположенностей или habitus, ом, который строится в практике  и всегда ориентирован на практическиефункции»[59].Противоречие между теоретическим и практическим мотивами социального действияможет быть снято только в области интерсубъективности как сферы общения, чьейфункцией является производство межличностных ценностей.
Интерсубъективность находится награнице между индивидуальным и универсальным, личным и общественным и заключаетв себе связь между Я и другим. И как несущая связь и различиеинтерсубъективность обладает двунаправленностью, с одной стороны, она обратнонаправлена на собственное Я, а, с другой стороны, она прямо направлена надругого субъекта. Оба хода интерсубъективной интеракции составляют определенныйцикл, который имеет системный характер.
  Прямой ход социальнойинтеракции выражается в социальном определении как выявлении интерактивногосимвола, который выступает основанием горизонта социальной интеграции. Такиминтерактивным символом может быть все, что подчинено принципам межчеловеческогодоговора – закон, язык, общественные установления, социальные институты,государство, наука, искусство и т.д.
Обратный ходсоциальнойинтеракции основан на социальной рефлексии как аксиологическом сравнении того,что есть с идеальной структурой, связанной с долженствованием, котороевыступает как основание социальной идентификации. Движение оппозиции«идеал/символ» задает всю динамику социальных трансформаций, причем уравнениеидеала и символа идет непрерывно. Акты  прямого и обратного ходов представляют почтизамкнутый цикл, одна половина которого выступает в форме социальногосимвола, а другая всегда остается в темноте бессознательного. На этойнезамкнутости системного баланса основана также психоаналитическая социология. 
Подобно тому, как философские учения сводится или кидеализму, или к реализму, так и многие социальные учения в той или инойстепени могут быть редуцированы либо к субъективистской модели, либо кобъективистской модели. Таким образом, мы всегда имеем дело то с одной, то сдругой крайностью.
Так «объективную»социальную теорию характеризуют – «материализм», «экономический детерминизм»,«механицизм», «каузальность», «субъективная» социальная теория  характерна«идеализмом», «культорологизмом», «органицизмом»[60].Эта поляризация препятствует адекватному описанию процессов социальноговзаимодействия и функции его субъекта.  Эти слова принадлежат французскомуобществоведу Пьеру Бурдье, который видит преодоление этих противоречий в такойинституции как Habitus. Что жетакое habitus?
Дело в том, что  «дляпрактики не существует объективных стимулов, стимулы конвенциональны по характеруи действуют только если их агенты готовы их признать. Практический мир,построенный во взаимосвязи с  habitus, ом,действующим как система когнитивных и мотивационных структур, это мир ужереализованных целей, процедур которых надо придерживаться, образцов, которымнадо следовать, и объектов, наделенных «перманентным телеологическимхарактером«, по выражению Гуссерля, инструментов или институтов… Habitus – это спонтанность вне осознанностиили воли, столь же противоположная механической необходимости вещей, лишенныхистории в механических теориях, столь и рефлексивной свободе лишенных инерциисубъектов в рационалистических теориях...»[61].
Таким образом, по мыслиП.Бурдье, Habitus – это система, котораясинхронизирует телеологичную спонтанность и механическую каузальность. Habitus – это такая структура, котораясовмещает принцип синхронной системности и диахронической генетичности. Habitus – система синхронной корреляциипрошлых (необходимых) причин и будущих (возможных) следствий, отвечающихпринципу: «что могло бы быть, если бы было так-то». Эта система непрерывносогласует идеальные причины, которые сознание помещает в прошлом,  и символическиеследствия, которые помещаются в будущем.
Habitus находится в непрестанномстановлении, его движение направлено к границе, которая пролегла междусубъективной спонтанностью и объективной детерминированностью. Habitus конструируется с двух сторон: состороны бесконечного ряда субъективных, идеальных, внутрених причин, и состороны бесконечного ряда объективных, реальных, внешних причин. Диаграмма этого согласования представляет собой синусоиду затухающих колебаний. Бурдьепишет: «Эту бесконечную, однако строго ограниченную порождающую способностьтрудно понять, оставаясь в плену принятых антиномий, на преодоление которыхнацелена концепция Habitus, а –детерминизма и свободы, обусловленности средой и изобретательноости,сознательного и бессознательногого, или индивида и общества».[62]
Таким образом, мы видим,что Habitus представляет собой совпадениепротивополжностей. Но таким совпадением может быть гендернаятрансперсональность, то есть социальная форма связи мужчины и женщины, котораявыражается в элементарном факте семьи,  – как  это не банально, но семья- этодействительно  «ячейка общества», его структурная единица, и именно онаопределяет всю динамику социальных трансформаций. Динамика социальныхтрансформаций связана с изменениями, идущими внутри семьи как элементарнойструктуры  общества.
Так доминирование«материнского» выражается в освоении природных, материальных объектов.Доминирование же «отцовского», наоборот, объективируется в эмансипациисоциальных институтов, чье функционирование всегда связано с такими идеальнымиобразованиями как иделогия, язык, религия, наука и т.д.
Habitus как «структурированное социальноеотношение», это прежде всего центральное социальное отношение, которое связанос такой социальной деятельностью, которая непрерывно себя повторяет. Как пишетЭнтони Гидденс: «Социальная деятельность, подобно некоторымсамовоспроизводящимся элементам природы, является повторяющейся»[63].А что является самым «воспроизводящимся»? Очевидно – само воспроизводство,воспроизводство человеком самого себя и своей репродуктивной способности.Значит матрицей социентальной тотальности является институция брака, семьи. И вэтом смысле, существуют три типа семейно – гендерных реляций, которые целикомопределяют соответствующие социальные схемы:
1)    «мать–ребенок»  – языческое,полицентрическое, аграрное, «семейно-родовое» общество. Наиболее архаичныеформы государственности.
2)    «отец—сын» — моноцентрическое,традиционное, авторитарное, феодальное общество. Традиционные формыгосударственности (авторитаризм, монархия).
3)     «муж-жена» — автономное,либеральное, демократическое, индустриальное, капиталистическое общество.
 Таким образом, семья замыкает в единствовнутренний и внешний мир субъекта социального действия в единство, и является целокупным символом социальных идентификации и интеграции.
Фамилиальная социальная теорияспособна снять все противоречия между субъективистскими и объективистскимисоциологиями. Фамилиализм как  учение о фамилиальной, семейнойинтерсубъективности способен также решить проблемы, связанные с противоречиямимежду идентификационной и интеграционной теориями ценностей.     
В конечном итоге системаценностных ориентаций разделяется на три большие группы: 1) «материнские» какматериально — экономические; 2) «отцовские» как духовно — гуманитарные; 3)символически — интерсубъективные как рациональные.
1) Материально — экономические ценностные ориентации.    Этот вид ценностейраспределяется по оси «плановая экономика — рыночная экономика». Выбор в пользуто или иной группы детерминируется экономического статусом человека, егопринадлежностью к той или иной социальной группе, экономически активной илиэкономически пассивной.  Если та или иная социальная группа  являетсяэкономически зависимой частью общества и нуждается в всемерной поддержкегосударства, оно крайне заинтересовано в государственном управлении экономикойи в развитии государственного сектора экономики. Эта группа, будучи объектомопеки со стороны государства,  ратует за социально ориентированную экономику.
С другой стороны, экономическиактивные субъекты и сообщества, являясь революционно – реформаторской частьюобщества, уверены в необходимости развития рыночных отношений, чьи принципынеотделимы от принципов экономической самостоятельности. Экономическаянезависимость – основа политической независимости.
2) Духовно — гуманитарные ценностные ориентации традиционно делятся наиндивидуально направленные или этические и коллективно направленные или политические ценностные ориентации.
3) Рационально — ценностные ориентации основаны на рациональномопределении и ограничении ценностных объектов в качестве смыслов. Еслиматериально — экономические и гуманитарно — духовные ориентации устанавливаютсясубъектом или даются ему на основе социально — общественного опыта как детерминированнойизвне сферы объективных и общественнозначимых  символов, то рационально—ценностные ориентации конституируются субъектом изнутри, в качествеимманентных понятий и предметов в качестве продуктов спонтанной деятельности воображения и мышления, правда немыслимой без своего выражения вовне.
Рационально — ценностныеориентации, как и в предыдущих случаях, делятся на субъективно — рациональные иобъективно — рациональные ориентации.
Субъективно — рациональные ориентации, как правило, основанына идеалистических воззрениях, помещающих субъекта вцентр конституируемой им реальности, в ценностно — теоретическом плане пределомтаких воззрений является солипсизм, практическим выражением которогоявляется эгоцентризм. Истоками субъективизма и индивидуализма традиционносчитаются концепции и установки эпохи Ренессанса и Нового времени, ключевым длякоторых является картезианский принцип «когито» — «Я мыслю, следовательно,существую». Этот принцип существенно упрочил антропоцентрический характермировоззрения современного человека, в основе которого лежит принципавтономного, независимого от внешних, трансцендентных детерминаций, имманентногоконституирования и регулирования рациональных понятий и моральных ценностей.Вершиной субъективистской системы ценностей является свобода, причем понимаетсяона как автономия воли, разумно ограничивающая свои устремления. Автономнаяволя сама предписывает себе закон, которому добровольно себя подчиняет.Автономная воля представляет собой некую «монаду» (Лейбниц), которая замкнута ине имеет коммуникативных связей с другой монадой. Предельными итогамисубъективистской теории ценностей становятся ценностной индивидуализм,экономическая самостоятельность и политическая независимость.
Объективно — рациональные ориентации основаны на реалистическом и интерсубъективном характере конституированияцелерациональных смыслов,  на акцентировании коллективной доминантычеловеческой природы в пику индивидуалистической составляющей человеческогосущества, на том, что человек является неотъемлемой частью общественногоколлектива, «совокупностью социальных отношений» (К. Маркс)[64].
Приоритет объективно — рациональныхценностных ориентаций над субъективно — рациональными ценностями возникает в19-ом веке, с появлением тех концепций, в которых преодолевается крайнийсубъективизм философии Нового времени, представленных в системах Декарта,Канта, Гегеля и т.д. Это преодоление связано, прежде всего, с именами Ф. Ницше,К. Маркса, З. Фрейда. Для учений этих мыслителей характерно, с одной стороны,отрицание рационального характера человеческого существа, или, по крайней мере,его мощная детерминация телесной составляющей, а, с другой стороны, утверждениечеловека в качестве лишь части социальной системы как целого, правда, этаинкорпорированность индивида в коллектив может носить либо осознаваемый, либо«бессознательный» характер (З.Фрейд).
Объективно — рациональные ценностныеориентации основаны теориях интерсубъективности и коммуникации, воснове которых лежит принцип отрицания субъективного характера ценностногосмысла и утверждения интерсубъективного происхождения смысла. Это утверждениепроисходит на основе признания в качестве символического обмена,—  ценностное смысл (значение) только тогда получает право на существование,когда он признается другим — участником коммуникации. Толькотогда он объективируется и становится общезначимым. Смысл как ценностьрождается в коммуникации[65].Автономный субъект не способен произвести ценность — ему нужен для этогокоммуникативный партнер, который бы смог ее разделить, и с которым можно былоею поделиться. А то, что не делимо, ценностью принципиально являться не может.Индивидуальной ценности не бывает, она всегда носит коллективный характер[66].
Этот вывод очень важен длясистемно — функционального  определения ценностной ориентации, посколькупозволяет редуцировать ценностную ориентацию к ее истоку, который заключается вкоммуникативном союзе. Именно поэтому главной и «бесценной»   ценностьюявляется человеческое общение.             
При проецировании этойклассификационной сетки ценностных ориентаций на план студенчества она существенно поляризируется,что отражает бинарно — транзитивный характер ценностных предпочтенийстуденческой молодежи. Отмеченная выше транзитивность (переходность)студенчества, основанная на социальной дуальности в виде одновременнойсовмещенности его субъектности и объектности, необходимо обуславливает субъект —объектную расщепленность ценностных ориентаций.
Необходимо также сказать несколькослов о методике стратификации ценностных ориентаций. В процедуредифференцирующей селекции и комплиментарной (дополняющей) комбинации конкретныхценностей мы обращаемся в основнос к методу «диарных контрарных суждений»Лапина Н.И[67].На наш взгляд это наиболее оптимальная схема структуризации ценностныхориентаций, определяющая их не только по принципу радиальной контрарности, но ипо принципу линейной совместимости. Правда некоторые исследова тели отмечаютто, что ограниченность этой методики заключается в том, «что учитываются лишькрайние мнения (ценности -антиценности) и выпадает средняя, нейтральнаяпозиция»[68].    
1.Материально — экономическиеценностные ориентации  студенческой молодежи имеютдвойственный характер. Они располагаются по двум осям — «приватность —социальность» и «материализм — постматериализм».
Поскольку студенчество являетсяэкономически зависимой частью общества и нуждается в всемерной поддержкегосударства, оно крайне
заинтересовано в государственном управлении экономикой и вразвитии государственного сектора экономики. Будучи объектом опеки со стороныгосударства, студенчество ратует за социально ориентированную экономику. Однако«на смену патерналистским и в какой то степени инфантилистским настроениямприходит осознание необходимости прежде всего личностных усилий»[69].
Однако, с другой стороны,студенчество, являясь революционно – реформаторской частью общества, оноуверено в необходимости развития рыночных отношений[70],чьи принципы неотделимы от принципов экономической самостоятельности. Посколькуэкономическая независимость основа политической независимости и гарантияполитических свобод, студенты наиболее активно ратуют за либерализациюэкономики.
Несмотря на своюзаинтересованность в материальном достатке,  большая часть малообеспеченногостуденчества отдает приоритет знаний и образования перед богатством, надеясь,однако, на возможную адекватность материального вознаграждения реализуемым напрофессиональном поприще знаниям и умениям.
На современном уровне развитияобщественного сознания, причем и в России, и в Китае преобладание«материалистических ценностей» над «постматериалистическими»[71],достигло своей «критической массы». И, конечно, студенчество не свободно отэкономической заангажированности своих социальных предпочтений, поскольку однойиз важнейших жизненных ориентаций студенческой молодежи является материальнаяобеспеченность. С другой стороны имеет место «феномен гипертрофированного стремленияиметь материальные блага, не обеспеченное равнозначным стремлением эти благасоздавать»[72].
В распределении ценностныхориентаций в экономической сфере имеет место раздвоение, — «наблюдается явноепротиворечие в жизненных установках студентов». «Близость двух позиций(жизненный комфорт, успех возможны, прежде всего, благодаря собственнымусилиям, предприимчивости; но одновременно подчеркивается важность знакомства снужными людьми, помощи влиятельных лиц) является отражением в сознаниистуденчества специфики российской экономики, в которой эклектически сочетаютсяпринципы двух разных моделей экономики. Дух предприимчивости, характерный длярыночной экономики, причудливо уживается с бюрократическим «рынком связей»,определяющим пути и средства получения, обретения материальных, статусных,профессиональных благ и ценностей. Сопоставление полученных данных результатамианалогичных исследований последнего  десятилетия позволяет зафиксировать ипреемственность и параллельную новую, устойчивую и активно реализующуюсятенденцию»[73].
Остается надеется, что этотдисбаланс связан с переходными процессами социально — экономическогореформирования общества, всегда связанных с падением жизненного уровня большихслоев населения, и, что после окончания этих процессов баланс междуматериальными и духовными ценностями придет в норму[74].     
Микроэкономические
ценностныеориентации
аскетизм  
/>

                  экономическая
                   п/>ассивность                                           предприимчивость
     
гедонизм
                                                     Схема 1 
Таблица 1 Гедонизм Аскетизм 1 Богатство как цель Достаток как средство 2 Стремление к экономическому избытку Стремление к экономической норме 3 Желание выделяться Желание «быть как все» 4 Работа в частном секторе Работа в госсекторе
 
Таблица 2 Экономическая пассивность Предприимчивость 1 Взаимопомощь Состязательность 2 Нежелание иметь свой бизнес Иметь свой бизнес 3 Стабильность Риск 4 Законопослушность Криминальность
В целом и общем экономическиереформы приветствуются молодежью, поскольку она видит в них перспективы длясвоей карьеры в будущем, и она надеется легко адаптироваться к новымэкономическим условиям. Молодежь считает, что «… рыночные отношения расшириливозможности личности в плане культурной идентификации, разрушив идеологическийдиктат, подорвав власть традиций и дали простор формированию широкого спектраидей и ценностных ориентаций… Однако реализация предоставляемых рынкомвозможностей… напрямую зависит от имеющихся материальных ресурсов»[75].Большинство студентов намерены попытать себя в бизнесе, или, по крайней мере,устроиться в частный сектор экономики[76].
В тоже время осуществление этихвозможностей для подавляющей части молодежи как бы далеко не простирались ееамбиции, являются весьма проблематичными.  
Макроэкономическиеценностныеориентации
Рыночная экономика/>             
           государственный                                                частный
                       сектор                                                         сектор                                         />      
плановая
экономика
                                                  Схема 2
  Таблица 3 Плановая экономика Рыночная экономика 1 Плановая экономика Рыночная экономика 2 Государственное регулирование цен
Либеральная ценовая
 Политика 3 Высокий прогрессивный налог Низкие налоги 4 Бесплатное образование и медицина Платное образование и медицина
 
Таблица 4 Государственный сектор Частный сектор 1 Социально ориентированная экономика Либерально ориентированная экономика 2 Бюджетная здавоохранение Страховая медицина 3
Государственная
Собственность на землю
Частная собственность
 на землю 4 Государственное образование Частное образование
 
2.Общественно — политическиеориентации студенчества[77], с одной стороны, формируются пошироте всего политического спектра. В студенчестве как в проекции представленывсе цвета и оттенки этого спектра от крайне правого до крайне левого. Онираспределяются по вертикальной оси «левый либерализм — правый консерватизм» игоризонтальной оси «интернационализм – национализм».
В соответствии саристократичностью и элитарностью образования, а также с готовностью внедалеком будущем стать «отцами» общества, руководителями высокого ранга,менеджерами в различных отраслях народного хозяйства студенческие предпочтенияформируются в направлении правой, консервативной идеологии правящих классов,сильного государства. Эта идеология основывается на принципах государственности и патриотизма[78].
С другой стороны, традиционной демократизм студенческого сообщества обуславливает либеральные  устремления, в которых, по данным многих социологическихисследований, усматривается «очевидная демократическая направленность»[79].
Оппозиция национализма иинтернационализм наиболее проблематична в полиэтнических обществах, и еезначение особенно возрастает в годы реформ, когда начинается борьба за «местопод солнцем». Студенчество в этом смысле характеризуют самые крайние позиции пооси «интернационализм — национализм», привлекая как в ряды ярых шовинистов,фашистов, так и в ряды борцов с фашизмом[80]. 
Микрополитические
 ценностныеориентации
   воля к власти
/>

                     политическая                                      участие в
         />             пассивность                                       политической жизни
                                           отсутствие властолюбия
                                                     Рисунок 3    
Таблица 5 Отсутствие властолюбия Воля к власти 1 Подчиненность Лидерство 2 Скромность Амбициозность 3 Исполнительность Желание руководить 4 Демократичность Автократичность
 
Таблица 6 Политическая пассивность Политическая активность 1 Неучастие в выборах Участие в выборах 2 Беспартийность Членство в партии 3 Неучастие в общественной жизни Общественная деятельность 4 Политический конформизм Политический нонконформизм
Макрополитические
 ценностныеориентации
   консерватизм
/>

/>           интернационализм                                       национализм
либерализм
Схема 4
Таблица 7 Либерализм Консерватизм 1 Развитое гражданское общество Сильное государство 2 Свобода слова, печати и т.д. Цензура 3 Демократизм Авторитаризм 4 Конституционная законность Законность, основанная на харизме лидера
 
Таблица 8 Интернационализм Национализм 1 Неприятие национализма Патриотизм 2 Интеграция в мировое сообщество Сохранение культурной идентичности 3 Мультикультурализм Монокультурность 4 Федерализм Суверенность
3.Духовно — гуманитарныеценностные ориентации традиционно делятся наиндивидуально направленные или этические и коллективно направленные или политические ценностные ориентации.
Этические ценностные ориентации вконтексте студенческой транзитивности распределяются по вертикальной оси«утилитаризм — духовность» и горизонтальной оси «коллективизм – индивидуализм».
Утилитаризм этических ориентаций студенчества связан со многимифакторами как негативного, так и позитивного характера, определяющими тенденцииразвития современного студенчества. Это, с одной стороны, и «падение нравов»,утрата духовных идеалов, засилье бездуховных поделок массового искусства,«которая стала ведущим началом в формировании мировоззренческих установок иопределяющим образом влияет на самоидентификацию молодежи»[81].
 С другой стороны,  универсальность получаемого образования, возрастание приоритета науки иобразования, рост научного знания, вследствие чего на задний план отходятнерациональные источники гуманизма.
 И все-таки, несмотря на утратудуховных ориентиров, традиционная духовностьстуденчества являетсяего фундаментальным качеством и базовой ценностью,поскольку и высшее образование, и высокий культурный статус студенчестванакладывает на него неизгладимую печать образованности и интеллигентности,благодаря которым студенчеству удается «противостоять прагматизму общества инапору массовой культуры»[82].
Коллективистская ориентация студенчества связана с общимдемократизмом студенческого сообщества, с интенсивностью и экстенсивностью коммуникабельности студентов, а их индивидуализация обуславливаетсяэлитарностью высшего образования и его специальностью, особенностью иуникальностью[83].
Среди новых явлений в сфереэтических ценностных ориентаций, особо выделяется возвращение к искусственноизъятой из общественной сферы религиозности. Однако здесь имеются свои нюансы,— обращение к религии имеет зачастую характер моды, и пока речи идет о«своеобразной психологической религиозности как определенном состоянии души(вера в Бога) и почти практически не проявляющейся обрядовой традиционнойрелигиозности»[84].
Системаэтических ценностных координат
духовность
/>

/>   коллективизм                                                          индивидуализм
утилитаризм
                                                    Рисунок 2
Таблица 9 Коллективизм Индивидуализм 1 Коммуникация Стремление к самостоятельности 2 Стремление к идеальному «Мы» Стремление к идеальному «Я» 3 Главное — интеграция Главное — самовыражение 4 Быть полезным, нужным для окружающих Быть свободным
Таблица 10 Утилитаризм Духовность 1 Интерес к массовому искусству
Интерес к классическому
искусству 2 Стремление к идеальному «Мы» Стремление к идеальному «Я» 3 Культурная интеграция Культурная изоляция 4 Атеизм Религиозность
Рационально — ценностныеориентации основаны на рациональном определении и ограничении ценностныхобъектов в качестве смыслов. Если материально — экономические и гуманитарно —духовные ориентации устанавливаются субъектом или даются ему на основесоциально — общественного опыта как детерминированной извне сферыобъективных и общественнозначимых  символов, то рационально —ценностныеориентации конституируются субъектом изнутри, в качестве имманентных понятий ипредметов в качестве продуктов спонтанной деятельности  воображения имышления.
Рационально — ценностныеориентации делятся на субъективно — рациональные и объективно — рациональныеориентации.
Субъективно — рациональные ориентации: в студенческой средеиндивидуализм не является образцом поведения, хотя, с другой стороны, сама способ существования студенческой группы («тусовки») по отношению к другимсоциальным группам носит замкнутый, закрытый характер. Крайне редки случаикоммуникативного взаимодействия студенческого сообщества и представителейнестуденческих сообществ. Таким образом, внутренний коллективизм студенчестваспокойно сочетается с внешним индивидуализмом.
Схемарациональных — ценностных
ориентацийстуденчества
    идеализм 
/>

/>                  объективизм                                           субъективизм
     материализм
Рисунок 4
Таблица 11     Материализм Идеализм 1 Коммуникация Стремление к самостоятельности 2 Стремление к идеальному «Мы» Стремление к идеальному «Я» 3 Культурная интеграция Культурная изоляция 4 Экстраверсия Интроверсия
 
Таблица 12 Объективизм Субъективизм 1 Приоритет бытия над сознанием Приоритет сознания над бытием 2 Вера в бесконечность человеческого  рода
 Вера в бессмертие
Человеческой души 3 Сознание — высшая форма материи
Действительность—
Иллюзия сознания 4 Конечность человеческого разума Бесконечность человеческого разума
Сводя все представленныекоординаты ценностных ориентаций воедино, мы получаем схему общих тенденцийтрансформаций ценностных ориентаций, которую структурируют две оси — социальнаяось «интеграция — идентификация» и личностная ось «объективация —субъективация». Причем эта схема функционирует парадоксальным образом,поскольку интенсификация идентификация не только не исключает, но, наоборот,предполагает экстенсификацию интеграции. Так, например, рост гражданскогосамосознания оборачивается универсализацией международного права, становящегосяосновой всемирно — гражданского устройства.
Схемаобщих тенденций изменения
ценностныхориентаций
 субъективация 
/>

/>                      интеграция                                          идентификация
объективация
                                                     Рисунок 5 
В годы радикальных перемен процессы трансформации ценностных ориентаций существенно динамизируются, чтосвязано с возрастанием центробежных и центростремительных тенденций в обществе,сопровождающихся существенным, коренным дисбалансом духовных и материальныхустановок. Причины и формы этого дисбаланса будут рассмотрены ниже.
В заключение необходимо сказать осоотношении китайских и российских ценностных ориентаций.  При всем различиироссийской и китайской социальных систем  существуют ряд связанных страдиционной, «базовой» ментальностью факторов, которые сближают ценностныесхемы студенческой молодежи России и Китая, и их необходимо учитывать прианализе ценностных ориентаций. К духовно — ментальным следует отнести:
1.   Патернализм;
2.   Коллективизм— теократическо —христианский тип общежития в России, и родовой коллективизм конфуцианскоготолка в Китае.
К географическому фактору относится:
3.   Обширность территории.
4.   Климатическое сходство игеографическое соседство
К экономическому фактору относится:
5.   Традиционная аграрная экономика.
Имеются также исторические факторы, которые оказали огромноевлияние на экономическое и культурное сближение народов России и Китая:
6.    Общее коммунистическое прошлое.Сюда же относятся и все те проблемы, которые были связаны с экономическим иполитическим кризисом социализма, потребовавших значительного реформирования имодернизации.
Эти и другие факторыимеют большое значение для дальнейшего политического сотрудничества иэкономического сближения наших народов на основе выработки общих ценностей иидеалов.
 
/>1.4.Особенности динамики ценностных ориентаций/>впериод реформирования общества
Проблема динамики ценностныхориентаций связана с обширным кругом политических, экономических, правовых идругих вопросов, поскольку эта динамика напрямую связана с экономическими иполитическими  аспектами реформирования, — поэтому её анализ неотъемлем отрассмотрения влияющих на него факторов.  Литература по этому вопросу обширна,однако, по причине постоянного изменения данных по этой проблеме,соответствующая литература непрерывно устаревает. [85]
В период радикальныхсоциально — экономических реформ  ослабляют свое сдерживающее воздействие, либосовсем исчезают культурные рамки, которые определяли своими границами стихию общества, кристаллизовали паритет идентификационных и интеграционных тенденций,оформляет равновесие прав, свобод и обязанностей, ограничений, определяетсолидарность общества и государства.
Ослабление этих культурныхрамок провоцирует «большой взрыв» традиционной системы ценностей, вследствиечего происходит распад  «материального — телесного низа», которая больше нежелает оставаться в слишком тесных для нее границах, и жаждет  ничем неограничиваемой вседозволенности под видом «свободы». В этой ситуации происходитпереоценка ценностей, которую иначе как «мародерской» и не назовешь.
По странному принципу, когданизвергается старая культура, взамен не предлагается никакая другая. А дело втом, что восстание
материально — телеснойстихии вызывает к жизни самые патологические и радикальные формы неприятиякультуры, которые можно охарактеризовать как панический страх передизменениями.  
Динамику ценностныхориентаций в период реформирования определяет дисбаланс традиционногоустоявшегося равновесия между материальными и духовными ценностями. Динамикаценностных ориентаций обусловлена диалектическим противоречием «небесных»,патерналистских, духовно — этических и «земных», материально — экономическихценностных ориентаций. Причем каждую из этих сторон предполагает свою иерархию.
Стабильность социальнойсистемы всегда характеризуется балансом между материальными и духовнымиценностями. В годы реформ конфликт между ними возрастает, их баланс как гарантсоциальной стабильности нарушается, — начинается болезненная ломка устоявшейсясистема ценностей и норм. Нарастающий дисбаланс между духовными и материальнымиориентирами вызывает на макросоциологическом уровне — предреволюционныеситуации, этнические и классовые конфликты, напряженное противостояние власти иобщества, конфликты между рабочими и собственниками, а на микросоциологическомуровне — неврозы, озлобление, страз, депрессии и т.д.
Исследователи социологиироссийских реформ отмечают, что «переходное состояние российского общества отпринудительно направляемого хозяйство к современному рыночному обуславливаетобщественные сдвиги в ценностных представлениях, ориентациях и типах поведенияразличных групп и слоев населения. Само осуществление экономических реформ небыло бы возможно, если бы не получили достаточно широкое распространение новые,не практиковавшиеся ранее типы экономического поведения, соответствующие новымреалиям. Несмотря на достаточно консервативную природу систему ценностей,которая определяется не только экономическими отношениями, становящимися «здесьи сейчас», но и прошлым жизненным опытом, статусом конкретного человека,группы, слоя, традициями и обычаями, в обществе образовалась достаточнаяпредставительная реферативная группа, которая является носителем и движителемновых экономических отношений»[86]. Этагруппа в достаточной мере адаптировалась к новым экономическим условиям, ейудалось в этой среде обрести новую идентичность, и благодаря этой идентичности— интегрироваться в новую экономическую реальность.
Однако, как пишут авторытого же исследования, возникла и другая общность людей как тех, чья личностнаяидентификация не совпадает с социально — символической идентификацией, —«одновременно оформилась и группа аутсайдеров, которые не принимают рыночныйвариант развития, ориентированы на прошлые опыт и ценности».
Есть и третья группа, и их —большинство, — «между этими крайними группами находится большинство населения,составляющее ту критическую массу, которая решает, в конечном счете, судьбуреформ в том или ином варианте. Поэтому наиболее актуальной в настоящее времястановится включенность массового человека в реально проходящие преобразования,перспективы роста или снижения его социального статуса, адаптационныевозможности, определяемые социально — демографическими, образовательными и дажепсихологическими особенностями»[87].
 На фоне мировоззрен­ческойнеопределенности экспансия массовой коммер­ческойкультуры, агрессивно насаждая психологию по­требительстваи выгоды, приводит к нравственной деградацииличности и снижению ценности человеческой жизни, примитивизирует смыслчеловеческого бытия, стимулирует асоциальные и противоправные формы са­мореализации(преступность, алкоголизм, наркомания, проституция),обусловливает массовое распространение мистическихучений, движений и нетрадиционных куль­тов,представляющих реальную опасность для нравствен­ногоздоровья молодого человека, ослабляет и разрушает механизмы культурной преемственности, угрожая сохра­нению самобытности отечественной культуры[88].
Однаконекорректно объяснять кризис ценностных ориентаций только экспансией массовойкультуры Запада, которая сопровождает интеграцию в мировую экономическуюсистему. Во — многом возникновению кризисной ситуации способствовалиобстоятельства внутренней жизни страны   и ход исторических событий недавнегопрошлого. Необходимо вспомнить, что было с человеком с помощью мощной системыобразования и воспитания, путем подавлениявсякого инакомыслия, посредством крайних насиль­ственныхметодов в течение около 80 лет, то есть на протяжении жизни почти трехпоколений. Идеалы и ценности прежнего общест­вавошли в сознание всех ныне живущих людей весьма основатель­но и глубоко.Механически, разом, заменить эти «старые» ценности на «новые» нельзя.
А при этомеще необходимо учитывать те ценности, которые складывались в течение столетий,и к которым в режиме «реставрации» происходит возвращение.  Базовые ценности струдом поддаются переоценке, и очень медленно размываются, но полное ихисчезновение невозможно — этому препятствует инстинкт культурногосамосохранения нации. Новое общество может вырасти только в ходе исторически последовательной смены
поколений, каждое из которыхбудет постепенно избавляться от груза
мешающих про­грессу идей, взглядов, форм и методов деятельности,устаревшего опыта. На это уйдет жизнь не одного поколения.
Существуетряд социально — экономических, политических и культурных инновационныхфакторов, которые влияют на динамику ценностных ориентаций реформенных ипореформенных:
1)   микроэкономический;
2)   макроэкономический;
3)   микрополитический;
4)    макрополитический;
5)   этический;
6)   рациональный.
1.Микроэкономическоевоздействие оказывает влияние на динамику ценностных ориентаций как бы«снизу», на уровне микроэкономических отношений.  Здесь особое значение имеетто, что новое поколение учится «делать» деньги в условиях «дикого» рынка, вместе с рыночным образом жизни в его худшем варианте впитывает в себя и все присущие ему черты: агрессивность, нравственный нигилизм, неуважение к закону,пре­зрение к созидательному труду. «Истокиэтого изменения — в нарастании индивидуалистических настроений и вэкстремальности современной жизненной  ситуации в России.»[89].
Ошибкароссийского идеологов реформы, которая носит стра­тегический характер, состоит в том, что понятие реформысведено исключительно к экономике, к запускурыночных механизмов, при­ватизации, перестройкефинансовой системы и т.п. Упускается из виду, чтокризис российского общества носит всесторонний харак­тер и, следовательно, не может быть преодолен путем реформиро­вания какой-либо из сторон общественной жизни, в данномслучае –экономики.
Имеетместо значительная разница между российским и китайским способами проведенияреформ. К числу важнейших специфических особенностей модернизационных процессовв Китае относится то, что китайскому руководству удалось в максимальной степенииспользовать китайские традиции и ценности, и прежде всего, традиции и ценностиконфуцианства: усердие, бережливость, осторожность, смирение с бедностью,традиционный приоритет земледелия перед прочими видами хозяйственнойдеятельности, примат справедливости над выгодой, культ семьи, высокаярациональность, самодисциплина и др.[90].
Российскиеже реформаторы находятся в плену идей исторического эконо­мизма, вульгарного материализма, действуют как плохиемарксисты, хотя говорят о свободе и демократии,строят «рыночную экономику».
Человек — творец и основной носитель перемен, данное положение,как и прежде, напрочь игнорируется. Между тем, «чудо» американской экономики было построено на чисто психологи­ческой и идеологической основе, в особой этической ирелигиозной атмосфере, которые санкционируюткапиталистическую прибыль (профит) как законнуюнаграду за личные способности и усилия. Японское«чудо» также имеет не материально-экономическую, а психологическую, духовно-этическую, человеческую природу: ис­пользование достижений духа и интеллекта других народов, ове­ществленных в научной информации и сопряженных с высочайшим трудолюбием, дисциплиной и организованностью японской нации. Американцы и японцы поняли то, что предстоит понятьроссиянам: никакой изолированной экономики не бывает.
2. Макроэкономическийфактор влияния на динамику ценностных ориентаций сводится к тому, чтороссийские реформаторы взялись за проведение экономических преобразований, неутруждая себя четким и последовательным анализом всей специфики национальнойкультуры и психологии своего народа. И вследствие этого упустили из вниманиято, ради чего все эти реформы предпринимались — самого человека.
В экономическомпроцессе существуют и действуют все фор­мытворческой активности человека. Первое условие всякого „экономического фундамента“ — желание и способностьчеловека строить этот фундамент. Главное — человек, личность как самоцен­ность и начало всехначал. И, значит, основное — образование, вос­питание,наука, культура, развитие духовных и нравственных начал жизни. Но именно этисферы оказались под ударом в ходе экономи­ческойреформы, разрушены и забыты. Непонимание того, что замедленность движения психологии общественного сознания, общественногомышления неизменно сказывается на качестве проводимых реформ.
Именно новые формынакопления общественного богатства становятсяосновным условием прогресса, ускорения темпов обще­ственного развития. Направление, содержание и характер истори­ческого процесса все более зависят не столько от материальныхфакторов, сколько от воли (как индивидуальной, так иколлек­тивной), от реакций этой воли и ума навозникающие задачи обще­ственной жизни. Трудностьсостоит не в том, чтобы в очередной раз провозгласитьэтот тезис, а в том, чтобы за точку отсчета в фило­софии развития России наделе взять именно человека и от этой точки строить идеологию реформ во всехостальных ее частях и разделах. Исключительно сложная задача. Ибо традиционно и«коммунистическое», и «буржуазное» мышление представляетсоци­альные условия как результат развитияэкономики, производства, а человека — как продуктэтих условий, которым он подчиняется как внешним, независящим от него факторам. Естественно, что при такойустановке человек является заложником и жертвой экономи­ческих, социальных и политических условий и обстоятельств.
3. Микрополитическое воздействиеобуславливает то, что в настоящее время общественное сознание России накрени­лось впротивоположную сторону. Исповедуется философия, со­гласно которойчеловек должен следовать естественным (а пони­мается еще хуже — стихийным) законамприроды и общества (в част­ности и прежде всего в экономике) как высшему проявлению муд­рости. По существу,утверждается, будто человечество идет в буду­щее ощупью во тьме, не имея возможностисказать о нем ничего конкретного,более того, не ясно, есть ли у него будущее вообще. При том, что успехи «естественного» (читай — капиталистического)общества намного значительней и этот тип исторического развития ныне выглядит явно предпочтительней „научносоздаваемого об­щества“, очевидно и то, что это общество также далеко неидеаль­ное: лучшее — не обязательнохорошее.
Даже в высокоразвитых странах заметныкрупные изъяны и пороки, особенно в сфередуховности и культуры. В общественном сознании этих стран нарастает ощущениеисторического перелома, вступления человечества в какую-то Новую фазу развитияс еще неясными очертаниями и альтернативами, бродят идеи необходи­мости собственных «перестроек».
Брошенные на произволсудьбы молодые люди ищут идеал самостоятельно.Для большинства смыслом жизни и самоцелью сталиденьги, а идеалом будущего – государство, в которой у людей мно­го денег и много вещей. Объяснить такой взгляд нажизнь и обще­ство в нынешней ситуации просто, но согласиться, что такое виде­ние может быть идеалом российской истории, смысломпрогресса, конечно, нельзя.
Общественный нельзя выдумать,вывести в научных лабораториях и подарить обществу. Идеал общества сформируется в ходе его развития, историческогопроцесса, который есть результат действий свобод­ной воли отдельных лиц иобществ, свободно избирающих руково­дящие ценности личной жизни и общественногоразвития и вопло­щающих их в своем творчестве. Выход из кризиса в ре­шающей степени зависит от того, какая ценностьбудет преобла­дать, верховенствовать в жизни общества и, следовательно,каким будет направление историческогопроцесса; как в зависимости от этого будут восприниматься и воплощатьсяостальные, в том числе индивидуальные,личные ценности.
4.На качествоформирования новых ценностных ориентаций оказывают влияние и осознание Россиейи Китаем своего места в новом мировом контексте.    Россия и Китай обретаютсвою культурную идентичность в оппонировании европейской субъективности,поэтому способ их культурной идентификации апофатичен, а не катафатичен,поскольку основывается на определенном отрицании европейской субъективности, науниверсальных принципах которой зиждется современная тенденция глобализациимира[91].Россия и Китай, соблюдая евразийский паритет, оппонируют той геополитическоймодели мирогосударственного устройства, «мирового порядка», которыйформируется  в противостоянии экстремистского Востока и тоталитарного Запада.
С самого начала в основу глобальной историизападного мира положен принцип противоречия, который, с одной стороны,начинается с методологического различия субъекта и объекта в виде различия«идеального » и «реального», а, с другой стороны, находит свое завершение вгеополитическом конфликте восточного и западного миров. Геополитический статусРоссии и Китая и их культурная идентичность определяются ее нахождением по тусторону различия Востока и Запада. И именно эта толерантность Востока и Запададруг к другу внутри России как целого указывает лучше всяких абстрактных схем идогм на гармонический характер российского сознания и духа, устремленных ккосмическому равновесию крайностей. Россия и Китай  в полной мере символизируетединство Востока и Запада, является живым «воплощением методологическогопринципа единства противоположноостей» и выступают залогом будущего мирногомироустройства.     
Запад,организуя округу своего Закона, кладет в его центр совершенно формальныйпринцип, будь-то кантовский «нравственный императив», или семиотическоеозначающее. Округа мировой интеграции обязательно имеет свой центр, пусть онвоображаем, виртуален, но он есть. Девиртуализация этого центра означаетвоплощение этого центра. Запад осознанно отказывается занимать местоотсутствующего Бога. Однако Восток не может видеть центр мира  пустым,безжизненная, формальная пустота центра не может не раздражать не терпящегоформальных абстракций Востока, пустота абстрактного центра, вокруг котороговращается западный мир, слепит Востоку глаза, поэтому он силится наполнить егосвоим харизматическим содержанием. Причем здесь не важно свято это место илинет, главное, что оно пусто. В терминах кантовской философии, это выглядит так:если западная рациональность на протяжении всей своей истории в режимесамоидентификации занималось созданием трансцендентальной формы, все более еёинтенсифицируя, абстрагируя, формализуя, то Восток инстанцирует свою идентичностьв наполнении этой формы трансцендентным содержанием.
Обе страны своей онтологическойсрединостью оппонируют геополитическому центру исторического  мира, какверховному принципу создания глобального мирогосударства, в основу образованиякоторого заложен принцип противостояния амбициозно — агрессивных силэкстремистского Востока и тоталитарного Запада. Нет никаких сомнений в том, чтообе силы стремятся к мировому господству и по «принципу дополнительности»дополняют друг друга. Таким образом, европейский историко-культурный опытдемонстрирует то, что субъективность является осью мировой истории и процессаглобализации[92].Причем с самого начала в основу глобальной истории западного мира положенпринцип противоречия, который, с одной стороны, начинается с методологическогоразличия субъекта и объекта в виде различия «идеального» и «реального», а, сдругой стороны, находит свое завершение в геополитическом конфликте восточногои западного миров.
Глобализация оборачивается негативным воздействием, связанным с «мистификацией современного экономическогосознания, искажением исторически сложившейся (традиционной) иерархии ценностейв его структуре, замещением многих укорененных, родовых исторически —конкретных компонентов инокультурными, по существу, чуждыми идеалами имотивами»[93].Такое замещение очевидным образом ведет к аберрации современного сознания.
Конкретным проявлением глобализации современногоэкономического сознания выступает его «революционаризация», возрастаниенигилизма, конформистской толерантности, антипатриотизма, разрушение«национального кода» (Э. Тоффлер). Подобные последствия глобализации сознанияприсущи не только российскому обществу, но и всем тем этносам — социумам, вкоторых осуществляется глобализация и связанная с ней социокультурная интервенция.        
Последствиемнепродуманной, неорганизованной, чрезмерной глобализации экономическогосознания может стать не органичное вхождение экономики в мировое хозяйство, ипревращение ее в сырьевую нишу этого хозяйства, в анклав для апробациималоэффективных высокорисковых социальных и экономических технологий. Такойсценарий развития содержит в себе и угрозу ассимиляции этноса[94].
Геополитический статус России и Кита и ихкультурные идентичности определяются ее нахождением по ту сторону различияВостока и Запада. И именно эта толерантность Востока и Запада друг к другувнутри России как целого указывает лучше всяких абстрактных схем и догм нагармонический характер российского сознания и духа, устремленных к космическомуравновесию крайностей.
Теоретическая задачасовременной гуманитаристики заключается в утверждении на высоком теоретическомуровне такой культурной позиции государства в контексте мирового целого,которая позволяет ей, избегая впадения в экстремальности Запада и Востока, идтипо третьему пути, служа стабилизатором мировых политических процессов игарантом устойчивости между Востоком и Западом, и искать такую позициючеловеческого бытия, которая была бы отлична от европейской субъективности,основанной на принципе противоречия[95].
Россия и Китай, являясьстранами с подлинно интернациональными культурами, могут и должны статьнепротиворечивыми и гармоничными образцами возможного будущего мироустройства.
 Однако все это потребует решение всегокомплекса задач общественного развития, от которого в ко­нечном счете зависитстановление в России культуры нового, евразийского типа типа, включающей всебя обновленное понимание жизни, об­новленную систему духовных инравственных ценностей. Необхо­димо совершить переход от преимущественноэкономических, материальных, националистических ценностей к межнациональным, гуманистический,духовным. Чтобы изменить природу и общество, человек должен сам измениться входе гуманистической реформы. Нации и народы, отдельные люди должны научиться строитьсвой суверенитет и самоосуществлять себя не за счет других, а в формесамоопределения, иногда — самообуздания.
Совершениегуманистической реформы — задача глобальная и потомудолговременная, она обращена вперед, к будущим поколе­ниям. В центре
внимания современной политикидолжен оказаться, таким образом, не просточеловек, а молодое поколение, как носи­тельбудущего, источник инноваций и фактор перемен. Человек, и прежде всегомолодежь, — вот главное поле современных финансо­выхи духовных инвестиций[96].
Россия не может позволитьсебе политики, рассчитанной на получение сиюминутнойприбыли без оценки последствий того или иного действия для ее будущего.Инвестировать в развитие молодежи  значитинвестировать в будущее России. Настало время говорить о принципиально новом открытии молодежи, главным в котором является установление точки зрения на молодость как нанаиболее ценный для трансформирующегося обществапериод жизни челове­ка, когда он более всего стремится к самоопределению,самоутверж­дению, саморазвитию и самореализации.
4.Отказ отпрежней государственной и общественной формы еще не дает гарантииправильного исторического выбора: каждая нацияи каждый народ имеют свои особенности, которые, несмотря на общее направление вразвитии человечества, предопределяют им свой и особый путь в истории. Молодежь делает исторический вы­бор. «Это выбор должен быть свободен, иначе этоне выбор. Но даже если выборсвободен, надо помнить, что сама свобода не абсолют­на. Молодежь должнавыбрать, но выбор не должен быть случай­ным,тем более ошибочным. Должными являются лишь те цели, которые признаются обществом ценными. Системановых ценно­стей — вот каменьпреткновения российских реформ. Только то, во что верят и ценятотдельный человек, народ, общество, — они пре­вращаютв действительность, в свою культуру. Если люди не верят в реформу, не ценят ее, — реформе конец»,— так считает социолог Кузнецов А.Г[97].
Каждый народ, каждоеобщество имеют свою систему ценно­стей, ккоторой они стремятся, которую «культивируют», и из кото­рой вырастает их культура. Трагедия России состоит в том, чтов основе жизни ее народа десятилетия лежали ценностиложные, ко­торые провозглашались истинными ивысшими. Прежний строй мыс­лился как широчайшийнабор всевозможных средств действия без истинносущих целей культуры и моральных ограничений. Без цен­ностей, которым должны быть подчинены эти средства, а неверхо­венствовать над ними, не вытеснять, не подавлять и не заменять их. Это — Свобода, Справедливость, Солидарность, Гуманизм, Добро,Счастье, Личность, Народ, Нация. Это Культура, Наука,Искус­ство, Литература. Это Семья и Здоровье. Это Человек,Личность. Мало изменить внешние материальныеи социальные условия жиз­ни и развития, молодежи, надо изменитьвнутренний строй лич­ности. Реформы должныпроизойти не над людьми, не вокруг них, а прежде всего в самих людях. Нельзя освободить человека извне бо­лее, чемон свободен изнутри. Там, где плохая личность, там и пло­хое общество.
5.Говоря обэтическом факторе пореформенной динамики ценностных ориентаций в Китае, нельзяне сказать о том, что на протяжении вот уже нескольких тысячелетий системаценностей образуется под знаком борьбы противоположных учений даосизма иконфуцианства. Даоско — буддийское учение проповедует пассивную,асоциальную созерцательность и естественность в подходах к жизни и природе[98].Наоборот, конфуцианско — моистское выступает за активную, социальнуюпозицию человека. «Оно провозглашает тезис о «непрерывном усилении», а также«достижении культуры  и просветленности через твердость в созидании». Поэтому в«Книге перемен» говорится: «Небо поступает созидательно, а совершенный муж(правитель) занимается непрерывным самоусилением». И если конфуцианствопроповедует ценности по преимуществу «янские», «мужские» добродетели,государственические, ставит государство и общество над человеком, подчиняет егоинтересы интересам общества, то даосизм, наоборот, будучи выражением«иньского», женского начала,
настаиваетна приоритете личности перед обществом и ставит интересы личности вышеинтересов общества в целом. Хотя подлинная гармония достигается в единстве этихдвух начале, в сбалансированности интересов личности и общества, единичногочеловека и коллектива. Это происходит тогда, когда удовлетворение человеканайдет способ реализовать себя в удовлетворении каждого, то есть вудовлетворении всего общества в целом.  
    Высшей духовной установкой общества, из которой произ­растает вся системаценностей, ведущая человека к высотам само­определения и саморазвития, являетсясвобода. На постулате при­оритета свободы каквысшей ценности должна строиться вся иерархия. Но свобода частооборачивается вседозволенностью и анархией.
 Психологическое напряжение и атмосфера страха, рожденная ощущением грядущих социальных, экономи­ческих иэкологических катастроф, резко снижают адап­тационныевозможности молодого человека, вызывают непродуктивныеформы реакции на меняющуюся ситуа­цию,снижают уровень физического и психического здо­ровья молодого поколения. Посравнению с 1990 годом, общая численность больных,получающих психиатри­ческую помощь, увеличилась к1995 году в 3,7 раза. В настоящее время этотконтингент составляет почти 6,5 млн. человек (4,4% населения, в то время какдопусти­мой нормой считается число больных, непревышающее 1%). В пограничном состоянии находятсяеще 10 млн. человек, в большинстве своем — детии молодежь
6. Рационально — смысловайаспект. Наиболее актуальные проблемы молодежи связаны сдуховно-нравственной сферой бытия: отсутствие мировоз­зренческих основ смыслоориентации и социально-культурной идентификации молодежи; разрушение меха­низмапреемственности поколений вследствие общей дезинтегрированноекультуры, размывания ее ценностных основ итрадиционных форм общественной морали; сни­жениеинтереса молодежи к отечественной культуре, ее истории, традициям, к носителямнационального самосо­знания; падение престижа образования как способа соци­альнойадаптации, культурной преемственности и формы личностнойсамореализации; низкая активность молоде­жи врешении общенациональных, региональных и местныхпроблем.
Противоречиво изменяетсяценностное восприятие межпоколенческих отношений. Возрастает их стремление кэкономической самостоятельности, автономности, независимости, но растетзначение родительской семьи, усиливается зависимость от нее
Особуюзначимость в этой группе имеют проблемы, обусловленныедуховно — нравственным хаосом, в котором оказаласьроссийская молодежь. На фоне мировоззрен­ческой неопределенности экспансиямассовой коммер­ческой культуры, агрессивнонасаждая психологию по­требительства и выгоды,приводит к нравственной деградации личности иснижению ценности человеческой жизни, примитивизирует смысл человеческогобытия, стимулирует асоциальные и противоправные формы са­мореализации(преступность, алкоголизм, наркомания, проституция),обусловливает массовое распространение мистическихучений, движений и нетрадиционных куль­тов,представляющих реальную опасность для нравствен­ногоздоровья молодого человека, ослабляет и разрушает механизмы культурной преемственности, угрожая сохра­нению самобытности отечественной культуры. Результа­ты опросов студентов МГУ в 1990-1994 годах показали, что воценке базовых нравственных ценностей молодежь существенно расходится сподавляющим большинством граждан.
Возниклиновые тенден­ции, размах которых быстро нарастаетмаргинализация, вынуж­денная миграция,национализм, религиозный фундаментализм; наркомания.Все это значит, что в своих расчетах на молодежь как «надежду и опору» проводимых реформ общество не должно слиш­ком обольщаться: возможности, творческий потенциал молодежи (здоровье, интеллектуальное развитие, качество знаний ипрофес­сиональной подготовки, отношение ктруду и в целом к реформе, уровень социальнойактивности, ценностные ориентации и т.п.) далеко несоответствуют тем сложнейшим требованиям и задачам, которые необходимо решать в ходе трансформации тоталитарного строя. Никто не скажет, насколько велики эти»ножницы", но то, что они существуют изначительны — факт достоверный, не вызы­вающийсомнения. Более того, анализ позволяет прогнозировать высокую вероятность«молодежного бунта», если негативные тен­денции вее среде не будут прерваны. Стихийный взрыв молодежи может стать детонатором массовых народных выступлений, надол­гопохоронить, в том числе ее собственные, надежды на лучшее бу­дущее.
Слепаяпогоня за материальным не сдерживается, как этопроисходит на Западе, семьей и церковью. Религиозныеосновы в России были уничтожены за 70 лет, а ныне основательно ослаблены и семейные узы. «Новое время непринесло ожидаемых перемен к лучшему и в среднююшколу. Общество усту­пило детей улице. Уличнаядействительность уродует подростков. Бумеранг нынешнего безразличия государствак судьбе детей вер­нется к нам завтра»[99].И для судьбы страны это будет иметь несрав­неннобольшие последствия, чем все дискуссии политиков о формах правления Россией.
Напраши­вается вывод: российский народ деградирует, вырождается,медлен­но погибает. Это трагическое резюмепротивно гордому русскому духу, ибо обидно и унизительно, звучит как приговор.«Этот вывод не воспринимается обыденным сознаниемиз-за скрытного характе­ра и протекания социальныхпроцессов, их растянутости во времени надесятилетия и столетия и оттого незаметных, неочевидных. Но цифры не позволяют иного их толкования. Более того, этотвывод должен быть обострен, ибо обстоятельствапоследних лет ускорили и усилили и выкристаллизоваливсе существующие негативные про­цессы, придали им обвальный характер"[100].
Конец двадцатого столетия стал в России временем не только трансформации базовыхсоциальных институтов и новой социальной дифференциации, но и заметной эволюциироссийской ментальности. «За предельно короткий исторический период, с 1985 г.,в общественном сознании феномен «советского человека» трансформировался вмноголикий портрет «россиянина».… Особенностью этого процесса являетсяценностный конфликт молодого и взрослого поколения»[101].В.Т. Лисовский утверждает, что кризис в российском обществе породил особыйнетрадиционный конфликт поколений. В России он касался философских,мировозренческих, духовных основ развития общества и человека, базисныхвзглядов на экономику и человека, материальную жизнь общества. Поколение«отцов» оказалось в положении, когда передача материального и духовногонаследия преемникам практически отсутствует[102]. В то же время при анализе динамикиценностных ориентаций студенческой  молодежи необходимо учитывать действие двухмеханизмов — преемственности и изменчивости[103].Изменение социальных условий, смена общественых ориентиров ведут к тому, что механизм воспроизводства ценностных ориентаций перестает быть ведущим, уступаяместо адаптационным механизмам. «Динамику этого процесса можно проследить черезанализ индивидуальной ценностной системы личности:
—   сохранение прежней ценностной системысубъекта, несмотряна происходящие общественные перемены. Сформированная в процессе прошлого опытаиндивидуальная система ценностных ориентаций служит своеобразным фильтром дляпоступающей информации для наступающей извне ценностной информации;
—   расстройство индивидуальнойценностной системы.Состояние, которое означает индивидуальный ценностной вакуум, состояниеотчуждения;
—   развитие — такое изменение в ценностно —ориентационной системе личности, когда обогащается внутреннее содержаниеценностных ориентаций с помощью механизма адаптации к изменившейся социокультурнойсфере»[104].
С 80-х годов происходитснижение ценностей общественно значимых (приносить пользу обществу, исполнятьсвой долг перед государством, быть нужным людям и т.д.). Это все объясняетсяпроцессом прощания с «социалистическим» детством, сопровождаемого послушностьюизлишне «заботливому» Западу. Таким образом все российское общество уподобилосьстуденчеству в его двоякой отчужденности от прошлого «детства» и будущего«отцовства.
В результатетрансформации общества произошла массовая утрата идентификации в масштабахвсего общества. Данное обстоятельство объясняет тот факт, что конфликт вобществе не является явным. Несомненен тот факт, что социальный опыт прошлыхпоколений не должен отбрасываться полностью. Необходимо использовать всеположительное, что было достигнуто в прошлом, ведь самое главное в процессепреемственности должно быть передано в качестве и духовного ядра. Для решенияданной проблемы крайне важны «совместные усилия социально — гуманитарных наук,государства и общества в вопросах формирования нового социального механизмапреемственности поколений, в том числе воспитания, образования, возрождениякультурно — исторической памяти»[105].
Национальныминтересам и  России, и Китая, интересам из поступательного развития ипроцветания отвечает политика мирного сотрудничества, развитие военной мощи врамках разумной оборонной достаточности.
Условием сохранениякитайской идентичности, гарантией его стабильного поступательного развитияявляется именно китайская цивилизация, ее уникальная способность к учебе,самообновлению. «При этом важно учитывать и новые моменты: система ценностей,приоритетов в образе жизни в рамках китайской культуры постепенноэволюционирует от ориентации на общество, где основой является земледелие, кориентации на урбанизированное общество с доминированием современных достиженийнауки, техники, информатики»[106]. Однимиз важных источников жизнестойкости и стабильности китайской цивилизацииявляется наличие постоянной обратной связи между народной культуры ифилософией.
 Эта особенностькитайской цивилизации обусловлена в свою очередь неразрывной связьютрадиционной философской мысли, национального самосознания с этикой иполитикой. В системе китайских духовных ценностей политика, искусствоуправления страной всегда относились к высшей мудрости. Отсюда культ мудрецов,«совершенных мужей», совершенномудрых, пантеон которых венчает Конфуций.
Китайская цивилизациядовела до совершенства учение об идеальной организации общества — социальныйорганицизм. Одновременно философия, наука, политика, этика рассматриваются  врамках холистической тенденции, то есть неразрывном идейном органическомидейном единстве. Социальный органицизм и идейный холизм придают китайскойфилософии, духовной культуре Китая высокую внутреннюю гомогенность и устойчивость.Историческое значение этих духовных факторов усиливается в условиях Китаявысокой степенью гомогеннности населения и китайского социума. В совокупностиэто обеспечивает высокий уровень национальный самоидентификации, национальногосамосознания.
Такимобразом, студенчество как социальная группа переходного характера, чьей главнойфункцией выступает воспроизводство теоретического и прикладного знания, обладает структурной двойственностью, что сказывается на  схеме ее ценностныхориентаций. Эта двойственность обуславливает двеосновные тенденции в динамике ценностных ориентаций студенческой молодежи, аименно теоретико — общеобразовательную идентификацию и практико —специализационную интеграцию.
Так, с однойстороны, воспроизводство теоретического капитала осуществляется вдоль вертикаликультурно — исторической идентификации общества, образовательной проекциейкоторой является усвоение общеобразовательных дисциплин, чья основа — этодуховно – гуманитарное знание.
А, с другойстороны, воспроизводство знания осуществляется вширь по горизонтали социально —практической специализации,  в процессе которой студенчество получаетпрофессиональное образование, ибо оно послужит ему в дальнейшем в делеадаптации и социализации.
      
/>/>2.Особенности формирования ценностных ориентаций студенчества в КНР и России:сравнительный анализ/>/>2.1 Содержание реформ:политические, экономические  и социальные изменения в России и КНР/>/>2.1.1 Содержание и итоги реформ
Принцип общественнойтрансформации центрирует собой социальное поле, и наряду с принципомконсервативности составляет социальную структуру, которая диалектическисочетает противоположные принципы  инвариантности общественной системы и еёвариабельности. Общество, будучи динамическойсистемой, непрерывно подвергается определенным изменениям.
Теоретическая база социологии реформобширна и разнообразна, — среди российских авторов, посвятивших особое вниманиеанализу принципов и структуре реформ в России и Китае следует выделить А.С.Ахиезера, А.А. Давыдова, А. С. Панарина, В.В. Ильина, В.Т. Пуляева, С.Л.Ланцова, Д.В. Полякова,  Н.И. Лапина, Л.П. Куксу, В.В.Козловского, В.А.Красильщикова, В.П. Милецкого, В.О. Рукавишникова, М.Л. Титаренко, В.Я.Портякова, Л.С. Переломова, П.М. Кожина, А.В.Шитова, среди китайских специалистовпо реформам в России и Китае необходимо назвать такие имена как Ден Сяопин, МаоЦзедун, Чжан Цземин, а также Чжан Сянго, Фэнь Луй, Лю Инцзы, Цата Сяньвэй и др.
Все многообразие реформ,осуществляемых в России, можно свести к двум вариантам/>[107]. Первый — это реформы, направленныена ускоренное догоняющее развитие путем административного регулирования,нацеленного на быстрое достижение стратегических задач. Такой вариантпредусматривает предельное напряжение терпения народа, отсутствиемеханизмов социального контроля и приводит к отчуждению власти от народа.
Второй вариант — реформы,характеризуемые вовлечением в реформационный процесс многочисленных слоевобщества, их активностью в реформировании новой общественной системы и созданияправового государства. Правовое решение социальных проблем осложняется низкимуровнем политической и правовой культуры населения, слабостью парламентскихтрадиций. Классовый групповой эгоизм, частный интерес зачастую преобладает надобщегосударственным, отдавая приоритеты немедленным результатам. В известнойстепени этим обусловлено ослабление конституционных, реформистских программ ирост настроений к насильственным методам разрешения социальных противоречий[108].
Зачастую реформы, какправило, ограничиваются модернизацией государственного аппарата, что в конечномсчете приводит к углублению бюрократизации. Этим объясняется и тот факт, чтореформы в России всегда проходили в жесточайшей идеологической борьбе. В ходеформирования нового «фокуса» социального мира в общественном сознании Россииконцентрировались и занимали свое место многообразные идеи, возникавшие всоциальном движении российского общества. В процессе этой концентрации и борьбы время от временивозникали духовные и идейные образования, не похожие на те, которые внедрялисьв духовный мир России. Это, прежде всего, идеологемы, связанные либо страдиционализмом, основанном на православии и коллективности, либо сидеологиями, приходящими с Запада, и несущими дух рационализма и индивидуализма,причем их влияние на развитие российского общество попеременно чередовалось.
  При всей их разновидности можно привнимательном рассмотрении обнаружить единую линию — стремление общественного сознанияРоссии к интеграции и развитию различных геополитических синтезов.
Рассмотрим поподробнее, всемногообразие современных преобразований в России, которое сводится к тремосновным блокам: а) политический блок; б) экономический блок; в) социальныйблок.
 В наше время основным принципомроссийских преобразований в политике стал принцип демократизации всех сферобщественной и государственной жизни. Сложный и многообразный процессдемократизации совершался и продолжает совершаться в течение вот уже 18 лет (с1985 г.), — этот период можно условно разделить на три  этапа: стихийно —«перестроечный» (1985 — 1991); деструктивно — «младореформаторский» (1991—1998); конструктивно — «реставрационный» (1999 — 2003).
1. Основные политические решения первогопериода. Стихийно — «перестроечный» период политического реформированияРоссии (в составе СССР) характеризовался рядом существенных инноваций итрансформаций политического устройства СССР таких как: введение постаПрезидента СССР; отмена 6-ой статьи Конституции СССР о ведущей и направляющейроли КПСС; провозглашение свободы слова и печати; свобода общественных иполитических собраний; разрешение проведения референдумов, плебисцитов,митингов и др. форм выражения волеизъявления населения.
В силу неполноты,половинчатости принимаемых решений эти реформы характеризовались отсутствиемконтроля за происходящим процессом, принципом «механического» переносазападного опыта на российскую почву без учета опыта, традиций и российскогоменталитета,  отсутствием стратегии реформ. Результаты первого периода можносвести к следующему:
легализация и набор силдвижениями, требующих суверенитета республик СССР; возникновение локальныхочагов напряженности на периферии Союза, особенно в Прибалтике. Результатомэтих нововведений стало повсеместное проведение стихийных митингов, которыезачастую носили откровенно экстремистский характер.
Инициативы начального этапа реформпостоянно носили половинчатый и нерешительный характер. Руководство страны приреформировании страны использовал опыт других стран, теряя ориентированность наисторию России, культуру, традиции российской государственности. Эти реформы многократно подтвердили непродуктивность нетворческого перенесения нанационального почву чужого опыта и чужих решений[109].Уход от учета самобытного пути развития страны связан с опасностьюнеконтролируемых и рискованных для развития национального духа последствий.
В культурном плане в эти годы происходит«массированная бомбардировка» ядра культурно — исторической идентичности, чтовыразилось в значительном падении престижа всего «русского», «российского», вдевальвации национальных ценностных ориентаций, традиционных для российскогообщества. Уничижительной критике подвергалась сам факт существования России вее имперских границах и обосновывающая ее существования «русская идея» ирусский миф. В эти годы начала происходить интенсивная утрата Россиейсвоей национально — культурной  идентичности (социальной, национальной,цивилизационной), относящейся к энергийной субстанции социума, котораяформирует ценностные факторы. Проблемой, трудно дающейся современной России,является внутренняя целостность, системность. Она была связана сантиномичностью самого инновационного  процесса[110]. Но это означало, с другой стороны,опасность фрагментации общества, рассоглассованность социального поведения,релятивизацию ценностей, что происходило в России в конце 80-х— начале 90-хгодов. «История мировых цивилизаций свидетельствует, что цивилизация способнапретерпеть любой урон и воссоздать себя, если уцелело ее ценностное ядро. И напротив,разрушение этого ядра порождает удивительное бессилие даже в условиях изобилияматериальных ресурсов. Это в высшей степени актуально для России периода началареформ, ценностное ядро которой пытались разрушить внутренние и внешниевестернизаторы, раздраженные сопротивляемостью российского «менталитета»[111].  
2. Второй этап демократизацииначался с подписания главами республик — Белоруссии, России и Украины —договора о создании Союза Независимых Государств, который практическиознаменовал распад СССР. Этот периодхарактеризуется созданием поста Президента России, выбираемым прямым тайнымвсеобщим голосованием. Первым Президентом России стал Б.Н. Ельцин. Наиболееярким выражением нового демократических преобразований явился «парадсуверенитетов», сигнал для которых прозвучал в словах Ельцина: «Беритесуверенитета столько, сколько сможете взять».
В 1993 году была принята новаяКонституция РФ. Начался интенсивный процесс сепаратизации Российской Федерации,— в почти каждом  национальном образовании возник пост президента, принималасьсвоя Конституция. Стали разрушаться привычные экономические связи. Процесс политическойи экономической дезинтеграции привел к существенному падению экономическогопроизводства и значительному снижению уровня жизни, обнищанию населения.
В тоже время активно продвигаласьдемократизация российского общества, чьим формальным принципом стал принцип«разумного сокращения всего того, что «нельзя» и разумное расширение всеготого, что «можно», расширено в интересах личности и общества»[112].Благодаря этим процессам люди начинают привыкать к своим гражданским правам,осваивать политическую культуру. В результате демократизации обществапроисходит изживание последствий авторитарного правления коммунистическоготипа, господствовавшего в России в течение десятилетий[113],что подразумевает создание государственных и негосударственных организаций,рост политических партий, появление независимых СМИ.
К главным характеристикам этапа можноотнести: распад СССР; введение поста Президента России, выбираемого прямымтайным всеобщим голосованием; принятие новой Конституции (1993) с гарантиямиосновных прав человека и гражданина; провозглашение демократического правовогопринципа «все, что не запрещено – разрешено».
В силу разрушения прежнегополитического устройства и отсутствия конкретных политических  программ повыходу из сложившегося политического и экономического результаты второгопериода можно свести к следующему:
Усиление центробежных тенденций исепаратизма; рост количества партий и общественно-политических движений, но восновном носящих характер «партий власти»; радикальные идеологическиеконфликты между противоборствующими политическими группировками.
3. Третий периоддемократического реформирования политического устройства РФ начинается современи наведения конституционного порядка, инициатором которого выступилназначенный Ельциным премьер-министр В.В. Путин, принципом руководства стала«диктатура закона». Российская Федерация была разделена на 8 территориально-административныхокругов, которые возглавили представители президента. Эта мера была направленана сплочение РФ вокруг властной вертикали федерального центра. Создан ГосударственныйСовет РФ. Ведется работа по расширению полномочий местных муниципальныхобразований. Таким образом, нынешняя власть,укрепляя, с одной стороны, вертикаль центральной власти, с другой стороны,стремится к усилению периферийной горизонтали власти на местах, за счетразбавления власти губернаторов, среди которых сильны настроения сепаратизациии регионализации.
б). Основной тенденциейпреобразований в российской  экономике стал переход к рыночной экономике.
1. Первый этап по принятой намиклассификации периода перестройки характеризовался введением «хозрасчета»,«госприемки», созданием всевозможных форм подряда и экономическогохозяйствования. Однако «ошибочность политики реформ в последний периодсуществования СССР  все более усугублялось, все более остро давали о себе знатьинфляция и бюджетной дефицит»[114].
2. При Ельцине экономическоереформирование России значительно интенсифицировалось.Основными тенденциями стали — приватизация, акционирование,либерализация цен. В российскую экономику был допущен иностранный капитал. Быласоздана коммерческая система банковских организаций с функциями кредитованиячастной инициативы и инвестирования. Не отрицая объективной необходимостиреформирования плановой экономической системы и внедрения рыночных механизмов вРоссии в связи с тем, что прежняя система сковывала развитие производительныхсил, китайские эксперты связывают неудачи России в переходе к рыночнойэкономике с ошибочно выбранным направлением и неадекватными методами осуществленияэтого перехода.
Во-первых, «приватизация былапроведена практически без предварительной подготовки и потому повлекла за собой«колоссальные разрушительные последствия», так как государственная собственностьпередавалась в частные руки, в том числе иностранцам, почти без компенсации»[115].В результате приватизация не дала государству существенных финансовых поступлений,поскольку госсобственность лишь по виду продавалась, а на самом делераздаривалась людям, состоящим у власти или обладающим влиянием[116].
Во-вторых, либерализация цен вызваларост инфляции, паралич инвестирования, спекулятивную лихорадку, лишениенаселения накоплений. Однако либерализация позволила предприятиям самимназначать цену на свой товар и продавать его на товарных биржах, самостоятельнораспоряжаясь своей прибылью. Благодаря либерализации цен и эмансипации торговлиначал формироваться конъюнктурный рынок товаров с рыночными ценами как результатбаланса спроса и предложения.
К сожалению, в этот период вэкономических планах руководства России, настроенного откровеннопрозападнически,  возобладали идеи «чикагской школы», с ее принципами«монетаризма», «концентрации капитала, ухода государства из экономики», чтопривело в торжеству «компрадорско — номенклатурного капитализма»[117].    
С другой стороны, благодаряприватизации в стране появились первые собственники, люди с рыночным сознанием. Именно эти люди первыми стали осваивать новыелиберальные ценности, которые ориентируются в основном на «узкофракционныеинтересы»[118].Очевидно, что среди них должно было быть много молодежи,и значительно части первых собственников, было не более 30 лет. Какправило, это были люди с высшим образованием, — а значит, они непосредственно входе социальной практики   вырабатывали новуюсистему ценностей, которая становилась предпочтительной для нового российскогостуденчества[119]. 
3. Третий этап начался с частичногопересмотра результатов приватизации и предотвращения власти олигархии. Ужепотом был провозглашен принцип равноудаленности олигархов от власти (2000).
Экономические реформы 1998-2001 годас самого начала приобрели черты социальной направленности, и если перестроечныйпериод реформирования можно определить как политический, а младореформаторский— как экономический, то реставрационные реформы являются социальными. С 1998года  реформы характеризуется повышеннымвниманием к социально незащищенным слоям населения — пенсионерам, работникамбюджетной сферы, молодежи, студенчеству. Насущной задачей, поставленной передправительством, стало приближение пенсии к прожиточному минимуму. Также до 13%был снижен подоходный налог[120].Реставрационная составляющая этих реформ выражалась, прежде всего, ввозрождении самого духа сильного государства, возвращения ему прежнегоавторитета, укреплении «диктатуры закона» (В.В. Путин), в усилении механизмовгосударственной защиты социальных гарантий для малоимущих слоев населения.
в) Социальный план реформированияроссийского общества определяет смена идеологического диктата диктатомэкономическим, — и если раньше идеологическое определяло экономическое, тосейчас экономическое бытие целиком определяет социальное сознание. Этитенденции вызвали существенные трансформации как в коллективной психологииобщества, так в психологии отдельных индивидов, за которыми стояли смена однойобщественной парадигмы другой, а именно азиатской — европейской.
Понадобилось перестроитьэкономику страны радикально, чтобы понять, что рыночные отношения в чистом видев России  не вполне подходящие, что и сегодня в российском хозяйстве есть возможности нормальногоразвития, но на своей исторической базе, возможно, общей экономической теории(исследующей экономическую подсистему как часть общественной системы),пришедшей в рамках евразийства к новому уровню интеграции.
Но, прежде всего, следуетотметить, что проблемы России не являются только ее внутренними проблемами ивозникли они не только по причине расхождения теории и практики советскогообщества. Они органически слиты с процессами, происходящими во всем мире.Они есть проявление общечеловеческого кризиса, обусловленного тотальным господством экономическогодетерминизма и группового эгоизма. К феноменам данного кризиса следует отнестиистощение углеводородных ресурсов, вызванного колоссальным расходованием их встранах цивилизованного Запада, рост социальной напряженности в странах«третьего мира», обусловленного большой разностью экономических потенциалов иуровней жизни в странах «золотого миллиарда» и отсталыми странами, ростантиглобалистских настроений, мировые эпидемии (СПИД) и т.д[121].
Вследствие этого применяется насилиенад теми сторонами общественной жизни, социальной системы в целом, которые независят от воли и желания людей и составляют ее объективную сторону. Именно таким волюнтаристскимрешением можно назвать ведение экономической системы России к рынку западногообразца, в то время как она больше тяготеет к единству всех зарождавшихся когда-либо форм хозяйственнойдеятельности, основанных на многообразии форм собственности.
Россия, как страна, находящаяся междуЕвропой и Азией, призвана соединить в себе на принципе равновесного состоянияиндивидуальное и коллективное, сознательное и стихийное, их образы жизни ихозяйствования. На такой основе она развивалась тысячелетия своей истории.Инструментом такого соединения должно стать сформировавшееся на протяжении всейистории «идеократическое государство»[122],которое в разные исторические периоды формировалось вокруг общественно значимойнациональной идеи — сначала патриотизма, затем коммунизма. Сегодня такой цельюроссийского государства может стать идея совершенствования и развития человекакак существа разумного, способного объединить в рамках евразийства, являлосьсторонами единого целого.
Помимо прочего, одним из направлений геополитического скачкаРоссии, становится критика «цивилизации заменителей», культ натуральныхпродуктов и естественных образцов. Миф новой натуральной экономики стнановитсяосновой воссоздания мощного сибирского мифа русской культуры. Сибирский мог бысыграть роль идейной основы для поворота России к союзу с Китаем. Экономиканатуральных продуктов требует изобилия не только сырья, но и рабочих рук. Наэтой базе складывается экономический и геостратегический симбиоз России иКитая, в рамках которого эти страны дополняют друг друга[123], что подтвердила пекинская встречана высшем уровне Президента РФ Б.Н. Ельцина и Председателя Госсовета КитаяЧжана Цземиня в 1999 г.
II.Курс на реформирование или модернизацию был взят Китаем с 1978года на 3-ем Пленуме КПК, которую возглавлял  тогда Дэн Сяопин. а) С самогоначала было решено сохранить социалистический строй, но совместить его срыночной экономикой. Этот фантастический конгломерат был назван «социализмом скитайской спецификой»[124]. Факт социалистичности общественного развития Китая в годы реформ, возможнонаиболее труден  для оценки.  Отказ от социализма в странах Восточной Европы,особенно  на постсоветском пространстве, как бы повесил в воздухе стержневуюдля КНР концепцию строительства социализма с китайской спецификой. Обозначениефазы общественного развития, переживаемой Китаем, как начального этапасоциализма, сняло вопрос об «идеологической» легитимности практически любыхформ хозяйственного, показало, что в сфере экономики в КНР нет таких «священныхсоциалистических коров, которые в принципе не могут быть принесены интересамразвития производительных сил»[125].Сегодня социалистичность Китая выступает, во-первых, определенной гарантией политическойстабильности в стране на всем этапе рыночной трансформации; во-вторых,условием, и инструментом сильного государственного воздействия на экономическиепроцессы, в-третьих, охраняя ориентиры преобразований и снижая социальную ценуреформ. 
Глубокие изменения, которые произошлив КНР за два десятилетия, можно разделить на три основных этапа развития ходареформ:
1. Первый период (конец 70-х — начало80-х годов)
2. Второй период относится к концу80-х — началу 90 –х годов.
3. Третий начинается примерно ссередины 90-х годов.
1. Выдающаяся роль ворганизации и в проведении реформ в Китае принадлежит руководителю КПК товарищуДэн Сяопину, который, будучи главным теоретиком и руководителем китайскихреформ указывал: «В процессе реформ нужно всегда поддерживать два основныхпринципа: 1) главной частью является общественная собственность, 2) совместноеобогащение» (перевод автора)[126].Поддержка общественной собственности и является главной частью экономики.Остальные элементы собственности являются только дополнениями. 1) Общественнаясобственность является главной, основной частью. Как указал Дэн Сяопин: «Общественная собственность включаетгосударственную и коллективную собственность. Сейчас это является основойкитайской собственности. Но одновременно развитие частной и совместнойсобственности является полезным дополнением для социалистической экономики»[127].Основными тенденциями китайской модернизации стало создание «многоукладнойэкономики при главенстве экономики общественной собственности и упрочениенародной демократической диктатуры при руководящей роли партии»[128].
Модернизация в Китае — это социалистическая модернизация. Она направлена на совершенствование,обновление социализма с китайской спецификой.
Поддерживать общественнуюсобственность одновременно помогает зарубежный капитал, чтобы она служиласоциалистической экономике. Считая абсолютно неприемлемым для Китая чистозападный путь развития и западный вариант рыночный экономики, Дэн Сяопинотмечал: «Основной элемент собственности должен быть социалистическим. Но встране, в некоторых регионах существует капиталистическое устройство, например,в Гонконге и Тайване. Это полезно для развития производительных сил социализма».Это философское обоснование идей «одна страна — два устройства» и «свободнаяэкономическая зона». В сущности, главным должно быть социалистическоеустройство, а капиталистическое — дополнением. Иначе будет потеряно главноенаправление развития»[129].В эти годы китайскому руководству удалось добиться выдающихся результатов,особенно в аграрном секторе экономики.
2. Специфика модернизационных процессов на второмэтапе, в конечном счете, определяется концептуальными положениями теории ипрактики социализма с китайской спецификой, который, в свою очередь, характеризуетсяследующими моментами: в политическом отношении это  система многопартийногосотрудничества под руководством КПК; в экономической сфере — социалистическаярыночная экономика с развивающимися элементами многоукладности, с общественнойсобственностью в качестве стержня; в идеологии и культуре — система идеймарксизма в качестве главной и определяющей доктрины. Теорию социализма скитайской спецификой первым изложил Дэн Сяопин. Ее содержание разделено начетыре направления: а) сущность китайской модернизации — это социалистическаямодернизация, которая отличается от западной модернизации, конечная цельсоциалистической модернизации — совместное обогащение, а не разрыв междуклассами; б) модернизация с китайской спецификой — это значит, что китайскаямодернизация отличается от западной модели модернизации и, в то же время, отличаетсяот модернизации других социалистических стран; в) теория социализма с китайскойспецификой — это конкретизация модернизации социализма[130]. Как пишут российские политологи,«опыт стран Азиатско — Тихоокеанского региона убедительно свидетельствует, чтотворческое прочтение западного опыта, его использование с учетовсоциокультурной специфики намного продуктивнее пассивного эпигонства. Отсюдаважнейшей парадигмой политологической мысли руководства этих стран являетсякультурологическая оценка политических перемен эпохи в горизонтесоциокультурного опыта, свидетельствующего о неискоренимом многообразиичеловечества»[131].
  Социалистическийхарактер модернизационных процессов в Китае, в свою очередь, определил ряддругих особенностей:
— максимальный учетбазовой специфики страны (исторической,
демографической, ресурсной и т.п.) при определении стратегии
модернизации;
— соединение    сильных  сторон,    унаследованных    от   прежней
стратегии развития (относительно развитая нефтедобывающая и
черная металлургия, солидная промышленная база во внутренних
районах страны), с новой стратегией развития;
— умелое сочетаниеприоритета производства и экспорта трудоемкой продукции с постепеннымповышением доли и масштабов производства капиталоемкой и наукоемкой продукции,позволяющее использовать сравнительные преимущества Китая на мировом рынке иучитывать сдвиги в международном разделении труда;
— одновременноеиспользование как внутренних, так и внешних
источников финансовых средств, как внутреннего, так и внешнего
рынков;
— неизменная    забота    руководства    страны     о    поддержании
определенного баланса между экономическим ростом, реформой
хозяйственной системы и социально-политической стабильностью;
 — гибкая модификацияидейно-политических основ общественного развития, позволившая сохранить прежниеэффективные инструменты экономического роста, например, долгосрочныенароднохозяйственные планы, отчасти — директивное планирование, твердыегосударственные цены, и в то же время относительно безболезненно начатьиспользование новых инструментов, более адекватных рыночным принципамхозяйствования;
—  сохранение весомойроли неэкономических факторов в целевой модели     социально-экономического    развития,     позволившее своевременно подкрепить поколебленныесоциалистические устои общества надежными подпорками в виде этических,социально-исторических и морально-нравственных традиций конфуцианского толка,обеспечить благодаря этому общественную стабильность и устойчивую национальнуюсамоидентификацию перед напором реформ, несущих потенциально сильную угрозу«вестернизации»[132].
3. Еще одним достижениемявился реализованный в Китае поэтапный, постепенный  переход отадминистративно-централизованной  системы хозяйствования       к      преимущественно       рыночной       экономике. Осуществлявшийся при сильноймакроконтролирующей роли государства на базе  всестороннего учета национальных особенностей  и  бремени преобразований для населения, он обеспечил какудовлетворительное проведение     самих     реформ,     так     и    динамичное     наращивание производительных сил и приемлемый уровень социальнойстабильности в стране[133]. Реформирование административно — командной системы привело к превращению Китая в одну из ведущих в экономическом отношении стран мира и создала благоприятныевозможности для подъема китайской экономики и укрепления ее международныхпозиций.
В новых условиях перед правительствомбыли поставлены три задачи, «которые кратко формулировались как «китаизация»(бэньтухуа — букв.: «отуземливание»), «стандартизация» (гуйфаньхуа) и«интернационализация» (гоцзихуа)»[134].
Так называемая «китаизация» означает,прежде всего, обращение к собственной китайской проблематике и сосредоточениеусилий на изучение особенностей перехода страны от плановой экономики крыночной. Поскольку ход экономической реформы вызывает повышенный интерес на Западе,«китаизация» объекта исследование рассматривается как важная мера, позволяющаяпривлечь внимание зарубежной общественности к собственным разработкам.Необходимость «стандартизации» обусловлена тем, что полученные результаты должныбыть восприняты за рубежом. Для этого требуется привести их в соответствие смеждународными стандартами и изложить на профессиональном языке современнойтеории. «Интернационализация» имеет целью «состыковку» (цзегуй) китайскойэкономики с мировой и вхождение китайских экономистов в международное научноесообщество.
Все эти меры былипризваны повысить теоретический уровень ведущихся в КНР экономическихпреобразований и поднять авторитет китайской экономики[135].
б) 1. Первый этап (конец 70-х —начало 80-х годов) экономических реформ был связан c пересмотром теоретических представлений, господствовавших вкитайской экономической мысли в дореформенный период. Главное вниманиеправительства было сосредоточено на критике «традиционной социалистическойполитэкономии» (так называемой «советской парадигмы»), которая оказаласьнеспособной объяснить новые явления хозяйственной практики современного Китая.Речь шла о дополнении марксизма с учетом новой экономической ситуации в стране.В ходе различных дискуссий предлагались различные пути пересмотра устоявшихсяконцепций: одни экономисты считали целесообразным «вернуться к Марксу»,восстановив подлинное содержание его теории, в то время как другие — выступализа дополнение марксизма с учетом новой экономической ситуации в стране».[136]В целом и общем китайские экономисты не подвергали сомнению концептуальныеоснования китайской экономической науки, сформировавшиеся в дореформенныйпериод, и продолжали пользоваться в своих исследованиях марксисткой методологией.
Характерная  особенность второгоэтапа реформ (конец 80-х — начало 90-х) заключалась в том, что «под влияниемпрактики реформы, с одной стороны, и освоения зарубежной экономической мысли, сдругой стороны, реформаторы предприняли попытку выйти за рамки устоявшихся теоретическихпредставлений и обратились к поиску новой методологии экономической теории»[137].В это время теоретическое обоснование реформ все чаще стало обращаться к«отличным от марксистской экономической теории исследовательским программам, скоторыми китайская научная общественность познакомилась в 80–е годы. Вхронологически небольшой период в Китае получили известность немарксистскиетеории  — кейсианство, неоклассицизм, институционализм. В условиях бюджетногодефицита и нарастающих инфляционных тенденций в научных кругах активнообсуждался  вопрос о возможности применения идей Дж. М. Кейса для анализакитайской ситуации[138].
В конце 80-х — начале – 90-х годовособой интерес китайских экономистов привлекли идеи институциональнойэкономической теории (Р. Кроуз, Дж. Бьюкенен, Д. Норт), которая представляласьученым КНР более приспособленной к объяснению процессов, происходящих впереходной экономике современного Китая, чем неоклассицизм, а также в большейстепени совместимой с китайской экономической традицией.
Характерной чертой экономическогоразвития КНР в 1991-1995 гг. стало динамичное и стабильное расширение ее внешнеэкономических связей. Значительно возросли объемы внешней торговли итехнико-экономического сотрудничества с зарубежными партнерами, увеличилисьмасштабы привлечения иностранных инвестиций, укрепилась экспортная база страныи т.д. Китай все более активно интегрируется в мировое хозяйство.  Выдающимсяявляется показатель общего объема внешней торговли, которой в период с 1991 –1995 гг. «увеличился со 115,4 млрд. долл. до 280,9 млрд. долл., то есть в 2,4раза. Темпы роста внешнеторгового оборота в 1991 — 1995 гг. превышали темпыэкономического развития КНР в целом, что обусловило увеличение доли внешнеготорговли в ВВП страны с 31% в 1990 г. до 45% в 1995г»[139].
В целом в 1991-1995 количествозарегистрированных предприятий с участием иностранного капитала и общий объемзаявленных инвестиций в восемь раз, а объем фактически вложенного капитала вшесть — превысили соответствующие показатели предшествующих двенадцати летосуществления экономических реформ (1979-1990). Существенно повысилась доляпредприятий с участием иностранного капитала  в китайской экономике, вчастности их доля в экспортных поставках страны выросла с 12,6% в 1990 г. до31,5% в 1995 г[140].
Рост экспортных поступлений,увеличение прямых инвестиций, реформа системы валютного регулирования, вчастности обязательная продажа китайскими предприятиями валютной выручкибанкам, способствовали значительному росту государственного валютного резерва,к концу 1995г.  составившего 73,6 млрд. долл.[141].
По мнению А. Илларионова в статье«Секрет китайского экономического чуда», «… успехи китайского экономикиобусловлены прежде всего реализованной моделью экономического реформирования. Вотличие от России, где осуществлялась, как утверждается, радикальные,либеральные реформы (так называемые шоковая терапия), в Китае реформы носилипостепенный (градуалистский характер). Если в России государство, как считают,сразу же «ушло» из экономики, то китайское государство сохраняло значительныйконтроль за экономикой, его роль в экономическом развитии значительно возросла»[142].
3. На третьем этапе китайскомуруководству удалось найти и достаточно успешно реализовать на практике тотпуть, который позволил начать переход от старого  хозяйственного  механизма  к новому,   а  затем   существенно продвинуться вперед в утверждении главенстварыночных принципов функционирования    экономики.    В    узком    смысле   речь    идет   о «двухколейности» — сочетании планирования и рыночногорегулирования, твердых государственных и свободных рыночных цен,централизованного материально-технического снабжения и самостоятельногоприобретения средств  производства.
В результате сопоставления конкретныхшагов китайской реформы с рекомендациями классиков было признано, что китайскаяпрактика, поставившая под сомнение многие исходные посылки неоклассическойшколы, представляет собой серьезный «вызов» этой теории. В отличие от периодаконца 80-х — начала 90-х годов они сосредоточились на всестороннем изучениикитайского опыта и выработке на этой основе собственной экономическойконцепции. Хотя китайские экономисты и продолжали использовать в своихпостроениях «идеи зарубежных экономистов (прежде всего представителейальтернативного неоклассическому неоинституционального направления и вособенности взглядов Д. Норта), значение западной экономической теорииперестало подчеркиваться»[143]. 
 В широком смысле в понятие«китайский путь экономической реформы», несомненно, включается вся гамма проведенных   в    стране    преобразований:    создание    многоукладной структуры народногохозяйства, радикальное изменение статуса низовых товаропроизводителей,формирование системы рынка, более или менее удовлетворяющей требованиям современнойэкономики, смена форм и методов макроэкономического регулирования.
Социалистическая экономика,основанная на общественной собствен­ности на средства производства, являетсяпланомерно развивающейся экономикой. Такое ее развитие противостоит не рыночнымотношениям, а стихийному или анархическому состоянию производства, котороеявляет­ся главным признаком экономики любого общества, основанного на частнойсобственности. А рыночные отношения вовсе не являются специфи­ческойособенностью экономики общества частной собственности. Рыноч­ным отношениямпротивостоит натуральное, а не плановое хозяйство. В натуральном хозяйстве несуществует товарно-денежных отношений, а только отношения натуральногораспределения, это и есть основной признак экономики самообеспечивающегосязакрытого общества.
Рыночная же экономикаоснована на общественном разделении труда и взаимосотрудничестве. Она не всегданаходится в стихийном и анархи­ческом состоянии. Это определяется тем, вусловиях какой собственности существуют рыночные отношения. В условияхсоциалистической общест­венной собственности люди могут сознательно ихконтролировать, чтобы они служили социалистической плановой экономике.Поскольку материаль­ной предпосылкой этих отношений является общественноеразделение труда и обобществление производства, то в этом смыслесоциалистическая плановая экономика, основанная на крупном обобществленномпроиз­водстве, не только не вступает в конфликт с рыночными отношениями, номежду ними даже имеется общее. Социалистическая плановая экономи­ка являетсятакой плановой экономикой, которая существует в условиях товарно-денежных отношений,она противостоит только стихийной рыноч­ной экономике и натуральному хозяйству,а не рыночным отношениям, которые находятся под сознательным контролем людей.
Специфика модернизационных процессовв Китае показала, что Китай добился огромных результатов за период проведенияполитики реформ и открытости, начатой с 1978 года, подтверждая правильностьвыбранного пути. Достаточно сказать, что за период 1978-1997 гг. среднегодовойприрост валового внутреннего продукта составил 9,8%, а по валовым экономическимпоказателям страна занимает 7-е место в мире. В 1997 г. общая сумма импорта иэкспорта составила 325,1 млрд. долл. США, по этому показателю Китай впервыевышел на 10-е место в мире[144].
По мнению Э. Пивоваровой, к основнымфакторам модернизации китайской экономики следует отнести то, что:
«КНР не тратила много сил наразрушение и критику прошлого»;
«реформа в Китае с самого начала былаповернута лицом к человеку, его нуждам»;
«руководство страны, изучив имевшийсясобственный и зарубежный опыт, пришло к выводу и необходимости осуществлятьреформу не по чужим рецептам, а исходя из особенностей свой страны, решительновстав на путь «строительства социализма с китайской спецификой»;
«в КНР не произошло обвальнойлиберализации экономики — главным методом ее реформирования стало эволюционноепоэтапное, с экспериментальными проверками, продвижение к рынку»;
«практика уже первых лет реформыпоказала что, самый естественный путь к рынку лежит на путь развитиямногообразных форм собственности: коллективных, единоличных, частных,совместные (с иностранным участием)»[145].
Стратегия реформы в Китае соединиладва способа осуществления преобразований: стихийный (снизу) и централизованный(сверху).   
в) Социальный планреформирования китайского общества заключается в создании новой национальнойидеи в качестве цели, синтезирующей в себе различные, на первый взглядпротиворечащие друг другу идеи — план и рынок, социализм и капитализм,конфуцианство и даосизм и т.д. Социальная организация, формирующаяся вокругтакой цели, которая предполагает смену приоритетов в политике с экономики надуховное производство, в рамках которого предстоит выйти на новый уровеньмировоззрения, внести серьезные поправки в действующую классификацию наук,разработать другую парадигму образования, учитывающую новый уровень интеграции человечества, определить в качестве критериев оценки общественной жизникачество культуры в сфере труда, материального производства, общения, управленияи т.д.[146].
Заявленная задачасинтезирования лучших достижений социализма и рыночной экономики на территории Китая ставит на повестку дня сознательную работу, направленную на развитиеобщественно-натурального хозяйства с элементами рыночной экономики. В этихусловиях становится реальностью многообразие форм собственности при приоритетеколлективных. Правление этим многообразием, наряду с общественно значимымисвязями из центра, предполагает местное самоуправление, основу которого должнасоставить хозяйственная деятельность, реализующая все имеющиеся на даннойтерритории ресурсы. Рыночные отношения возникнут здесь не через насилие иразрушение, а естественным образом, как средство становления натуральногохозяйства регионов и как следствие этого развития.
Таким образом,сравнительный анализ политических и экономических преобразований в итоге даетследующий результат:
 В экономическом плане —успех китайских реформ был обусловлен тем, что китайская экономика имелазамкнутый характер и была аграрной, а неуспех российских реформ был обусловлентем, что ее экономика была интегрирована в экономику Содружества экономическойвзаимопомощи (СЭВ), после  развала, которой экономика оказалась в кризисе, и вто же время индустриальный характер российской экономики вызвал огромныйдефицит продовольствия. Помимо этого надо добавить, что все реформы в Китае проводятсяпри  предварительнойтеоретической проработке, с учетом всех требований в отношении к специфике путиразвития, под чутким руководством и всемерном контроле со стороны правительства.
Сравнивая экономическиереформы в России и КНР на их начальные этапах, китайские ученые констатировали,что «первая создает теорию, а затем педантично ей следует», тогда как вторая«учиться плавать, бросившись в реку»[147].
В политическом плане —если в России была подвергнута реформирования вся государственная иполитическая система, то в Китае не было необходимости  в столь радикальном реформировании[148]и ее реформирование производилось только с учетом требований объективнойдействительности.
В каждой сферепреобразования общественных систем России и Китая можно выделить рядсущественных факторов, чьемногообразие оказывает влияние на динамику иопределяет характер новых ценностей России и Китая. Среди политических реформ вРоссии следует назвать процессы демократизации, признание принципа открытости, утверждения политических свобод. Среди экономических наиболее  существенноевлияние оказывают процессы приватизации и либерализации, которые обуславливаютразвитие у российского человека чувств собственника, хозяина, предприимчивости,призывают его к самостоятельности и индивидуализации. В сфере социальной такимифакторами оказываются как бы отделение человека от государства, необходимость восновном полагаться на себя.
Политические реформы в Китае не встоль значительной мере, чем в России, оказывают влияние на динамику ценностныхориентации, прежде всего, потому, что изменения вполитической сфере были не такими радикальными. Различие вдиверсификационном влиянии на динамику ценностных ориентаций студенчестваРоссии и Китая сказывается на том, что, если  российское студенчество оказалосьсильно политизированным, то китайское студенчество сразу сосредоточилось наадаптации к новым экономическим условиям, что выразилось в большем стремлении кобретению новых экономических знаний, которые могли поспособствовать большемупроникновению в суть экономических процессов.
Однако в экономикепроизошел ряд существенных трансформаций, который оказал заметное влияние напереоценку прежних ценностных ориентаций и на формирование новых, это —введение частной инициативы, интеграция в мировое хозяйство, и связанной с этимнеобходимости уметь конкурировать и соответствовать мировой конъюнктуре.Китайская экономика демонстрирует высокую мобильность, чутко реагируя нановейшие тенденции в рыночной конъюнктуре. Это качество — быть чутким к рыночной конъюнктуре — современный китаецприобрел за последние двадцать лет.
С позиций сегодняшнегодня «китайский путь» реформы выглядит предпочтительней российского вариантапреобразований по таким компонентам, как тщательная теоретическая,институциональная, экспериментальная подготовка инноваций, более продуманнаятактика перехода к рынку, внимание правительства к  социально-экономическимвопросам.
Важным преимуществом китайскоговарианта преобразований является сохранение долгосрочных планов и целевыхпрограмм социально-экономического развития, наращивания объема используемых наинвестиционные цели сбережений населения.
В то же время Россия поряду конкретных направлений сумела продвинуться дальше Китая — по темпамсоздания различных видов рынка, в развитии банковской системы, использованиитаких рычагов макроэкономического контроля, как налоги, процентная ставка,валютный курс.
Процесс перехода к рынкуи в Китае, и в России далек от завершения. Поэтому, сегодня было быбессмысленным  и преждевременно какую- либо из стран объявить «победителем». Дацель рыночной трансформации и не состоит в том, чтобы любой ценой придти крынку раньше воображаемого соперника. Гораздо важнее просто придти к нему сминимальными потерями и максимальными приобретениями. Эта общая для обеих странзадача создает устойчивую основу для постоянного изучения в России и Китаевзаимного опыта и уроков экономических реформ.
Основные итогиполитических и экономических России в целом и общем можно свести к следующимпозициям:
 в политическом плане –авторитаризм  либерального типа, недостаточная ясность в формулированииофициальной идеологии, минимум кредита доверия к правительству. К тому жеРоссия вопреки всем ожидания, основывавшимся на перспективе вхождения в«общеевропейский дом», оказалась в стильной политической, экономической икультурной изоляции, превратившись по сути в страну — изгой, неудачницумирового исторического  процесса.  В экономике — падение валового внутреннегопродукта (с 1998 – рост и возврат на уровень 1988г.), недоверие к финансовойсистеме, минимальные иностранные инвестиции в экономику, слабая развитостьсреднего класса; в социальном плане — резкая поляризация общества на богатых ибедных с подавляющим преобладанием последних, региональная поляризация; в сферекультуры — заметное падение общественных вкусов, засилье дешевого голливудскогопродукта с преобладанием  эротики, насилия, убийств на большом и малом экранах,вместе происходит возвращение к досоветской идеологии, во — многом утраченныхза годы Советской власти.
 Ключевые итогиполитического и экономического реформирования  Китая выразились в следующихпозициях: в политическом отношении – просвещенный авторитаризм, наличие официальнойидеологии, доверие правительству; в экономике — рост валового внутреннегопродукта, доверие к финансовой системе, большие иностранные инвестиции вэкономику; в социальной сфере — формирование среднего класса; отсутствие резкойполяризации между бедными и богатыми, но наличие региональная поляризация(приморские провинции – глубинка); в культуре — более интенсивная конвергенциятрадиционной и социалистической культур.
Общим элементом вперестройке ценностных ориентаций народа для России и Китая является  смещениебазы  с коллективистских ценностных ориентаций в на индивидуалистские, носпецифика преобразований в каждой стране определяет их иерархию.
 />/>2.1.2 Основные факторы,влияющие на изменение ценностных ориентаций студенчества в России и КНР
Ценностные ориентации студенческоймолодежи России и Китая за последнее время поверглись значительнойтрансформации в режиме противостояния традиции и инновации плюс в модусевозвращения к историческим ценностям, которые прикровенно правят духом народана протяжении всего времени его существования и являются его неотъемлемой духовной собственностью. Вот почему так актуален гуманитарный анализсостояния общества, специально относящийся к состоянию её ценностной сферыи проблемам идентичности.
Особое внимание основным факторам,влияющим на изменение ценностных ориентаций студенчества России и Китая,уделялось А.С. Панариным, В.В. Ильиным в анализе структурных факторов[149],Л.П. Куксой, А.А. Булыгиной, В.В. Козловским  в анализе политико —идеологических факторов[150],Н. И. Лапиным, А.А. Петровым  в анализе экономических факторов[151],в анализе духовных факторов — В.М. Фигуровской, В.Э Гельбрасом [152](Россия),  и также для Китая в анализе структурных факторов  — В.Я. Портяковым,М.Л. Титаренко[153],в анализе политико — идеологических факторов — А.В. Шитовым, Чжаном Фуцяном,Фень Луем[154], в анализе экономических факторов — О.Н. Борохом, Е.В. Спрогисом, Чжаном Сянго[155],в анализе духовных факторов — Б.Г. Дорониным, П.М. Кожиным, А.Е. Лукьяновым,М.Л. Титаренко[156](Китай).
Всякая цивилизация создаетопределенные социальные и культурные образцы и идеалы. Для созданиятаких образцов и идеалов мало чистого профессионализма. Для того чтобы образецвыполнял свое реальное назначение — чтобы ему следовали, он должен обладать ценностнымстатусом. Современная же цивилизация как раз и характеризуется дефицитомценностей или ценностным вакуумом при избытке разнообразных видов информации.Это связано с тем, что между культурной, социальной и идеальной (духовной)сферами обществами наблюдается рассоглассованность[157],которая вызывается дисбалансом между двумя социальными инстанциями, каковымиявляются информация как ресурса интеграции и энергия как ресурсаидентификации.
Дело в том, что на переработкуинформации, которую в избытке производит западная цивилизация, в современноммире не хватает энергии, источником которой традиционно является восточнаяцивилизация. Именно благодаря информационному избытку западная цивилизацияудерживает доминирование и  могущество, а при этом энергия, черпавшаяся сВостока все больше и больше истощается. Поэтому основным фактором формированияновых ценностей становится принцип баланса между энергией и информацией[158].
Очевидно, что традиционные ценностинации — это энергийные ценности, и благоприобретаемые новые и новейшие ценности— это ценности информационного плана. Поэтому кструктурным факторам динамики ценностных ориентаций студенчества России и Китая следует отнестипринцип баланса между традиционной ценностной сеткой и ее инновационной модуляцией,искомого на оси «традиция — инновация». Наиболее значимым выражением этогобаланса является синтез всего лучшего, что было в прошлом и того, что можетбыть взято из опыта развития современной цивилизации, упуская негативное иоптимально ассимилируя то лучшее, что продуцирует современное общество.
Политико-идеологический фактор. Главным политико-идеологическимфактором динамики ценностных ориентаций, выработанного в результате китайскойреформы в области политике, стал принцип перехода «от главенства личности — кглавенству закона». Движение политической реформы в КНР в этом направлении, «повсей видимости, свидетельствует об отказе руководства КНР от старойреволюционной риторики и старых командно-административных принципов управлениягосударством, ставших нежизнеспособными в условиях построения основ рыночнойэкономики. Вместе с тем, речь идет о главенстве «социалистического» закона, чтоозначает  в частности, стремление руководства КНР сохранять руководящее положениеи в новых экономических условиях»[159].
 Таким образом, на место властиавторитарной личности в Китае приходит власть символической функции, котораяцентрирует собой социальное поле, что говорит об апроприации китайскойгосударственностью современного политического опыта, в основании которого лежитпринцип формальности конституционного  закона, не зависящего от произволаконкретной личности. Этому закону обязаны, подчинятся все  от рядовогогражданина до главы государства. Эти принципы согласуются с конфуцианским учениемо государстве[160].
К политико-идеологическимфакторам относится и макрополитическая открытость Китая внешнему миру, приоценке которого следует принять во внимание следующие моменты:
«— масштабы открытостинамного превзошли первоначальные наметки руководства страны, а влияние политикиоткрытости на все стороны общественной жизни Китая оказались намного глубже,чем это можно было предположить в начале реформ;
— открытость из средстваобеспечения стратегии развития Китая трансформировалась в один из ведущихфакторов, определяющих и формирующих общую стратегию развития страны,производственную, территориальную и технологическую структуру экономики КНР;
— все более глубокоевовлечение Китая в мировое хозяйство имеет не только позитивные стороны(безусловно, преобладающие), но и негативные последствия»[161]. В самом общем виде Китай сталнамного более зависим от мировой экономической конъюнктуры и в известном смыслеболее уязвим, чем в начале реформ.
Опыт Китая и некоторых других странАзии  свидетельствует о том, что «тезис о формировании мировой культуры наоснове «полной вестернизации» всего мира все больше становится даньюевропоцентристским амбициям»[162].Он мешает полноценному налаживанию сотрудничеству стран Запада с азиатскимигосударствами и государствами других регионов.
В Россииделообстоит несколько сложнее, поскольку ее идеология всегда была мессианскиокрашена. Но качество этой миссии теперь носит конкретно-исторический характери связано оно с тем, что Россия, в силу ее срединного положения между Востокоми Западом, входит в пространство и время евразийства. Этим собственно иопределяется качество будущего российского общества. И вчера, и сегодня народ вРоссии выступает как субстанция, живущая в двух разных измерениях. С однойстороны, народ живет трудной бытовой жизнью, которая отнюдь не заслуживаетвыспренных слов и оценок. Народ и сам осознает это, и потому на уровнеобыденного сознания предельно самоироничен и самокритичен. С другой стороны, вего культурном Воображаемом живет мессианский архетип избранничества, тайного,невидимого обыденного глазу исторического призвания[163].
Историческая идентичность Россиизарождалась в момент совпадения двух великих событий: окончания татарского игаи падения Византии. Конец ига проложил начало политической самостоятельностирусского народа. Историческое задание было получено после того, как палаВизантийская империя — центр православного мира. Здесь же закладывается«историческая парадигма России, сочетающая следующие узловые моменты:
1. Русская государственностьпредстает как православная, т. е. Отмеченная свыше. Эта государственностьвоплощает и отстаивает не столько греховные земные интересы  (богатство ивласть), сколько высшие, мироспасительные. Сила этому государству нужна длязащиты сакральных ценностей.
2. Совпадение этнической ирелигиозной идентичности.
3. Праведное одиночество вовраждебном мире. Сочетание предельного одиночества с предельнойответственностью породило особый тип идейной мобилизованности»[164].
Архетип политического устройствароссийского общества изначально базировался на дуальности богоизбранного «царя- батюшки» и народа. Однако между ними стоял боярский слой, которойопосредствовал связь между царем и народом. Изначально правящий слой сначалабояр, власть которых измерялось объемом собственности (земли), потомдворянства, чья власть определялась символической функцией в государственнойсистеме, ложился тяжким бременем на плечи народа. Между народом и правящимслоем всегда шла незримая война. Даже реформы Петра не оказали существенноговлияния на отношения между властью и народом, более того они их усугубили. Иесли реформы в России для правящей верхушки были «вестернизацией», то дляпростого народа они оборачивались «истернизацией». Противостояние власти инарода завершился, как известно, октябрьским переворотом 1917 года.
 И поместное боярство, и служилоедворянство, и царское чиновничество, и советская номенклатура, будучипризванными обеспечивать символическое посредничество между обществом ивластью, становились для народа тяжким испытанием, деспотичным репрессивным аппаратом, препятствующим нормальному функционированию общества.
Сформировавшийся сейчас в Россиикласс экономической элиты становится мощным фактором противодействия классуполитической элиты, и их конкуренция за право быть правящим слоем обуславливаетдвижение конкурирующих сторон к повышению эффективности своей деятельности. Однакопервичный пафос внедрения механизмов рыночного хозяйствования заметно снизился,а сама  рыночная экономика скомпрометировала себя в глазах большинства народа,оказавшегося не удел в результате перераспределения государственного имущества,в результате которого потерпел неудачу проект «народного капитализма».
С другой стороны, внутри историисознания российского народа исподволь всегда вызревала особая идеология,которая заставляет по-новому оценить возникшую в 20-е годы XX столетия концепцию евразийства, обратившегона себя внимание необычностью пущенного в обиход понятия, нетрадиционныманализом проблем. В основе нового учения лежали «четыре идеи, определяя егопарадигму: 1) утверждение «третьего пути» как пути развития России; 2) идеяосвоения идеалов на началах православной веры; 3) учение об идеократическом государстве»[165].
Учение о государстве занимает вконцепции российской идеологии особое место. Согласно ей, российская культурапорождает государство особого типа, реализующее геополитическое единство ицельность всех сфер евразийского мира, служа балансом между «прогрессивным» итехнократичным Западом и органичным и традиционалистским Востоком. Даже в провозглашеннойчастной системе хозяйствования последнее слово остается за государством,выступающим в роли верховного хозяина общества, позволяющего вмешиваться(управлять планировать, координировать, давать задания) во все сферы хозяйственнойжизни субъектов. Чтобы успешно решать возложенные на него задачи, государстводолжно обладать сильной властью, сохраняющей в то же время связь с народом ипредставляющей его идеалы.
В современной идеологии России властьхарактеризуется как «демотический правящий слой», формируемый путем отбора изнарода и связанный с ним одной идеологией (мировоззрением) и потому способныйвыражать его интересы. Государство этого типа определяется как президентскаяреспублика. В нем единая культурно-государственная идеология правящего слоя таксвязана с единством и силою государства, что ее нет без них, и их нет без нее»[166].Современное российское  учение, о государственном устройстве, обладаяэлементами евразийства,  опирается на опыт  государственного и партийногостроительства в СССР.
Таким образом, средиполитико — идеологических факторов реформ в Китая выделяются: «переход отвласти личности к власти закона», доминирование государственной идеологии вважнейших вопросах жизни страны, строгая преемственность государственногоуправления. Среди факторов политико — идеологического реформирования в России наиболее значимыми являются демократизация основных сфер общественной жизни,формирование идеологии, основанной на началах православия, создание внещнеполтическойконцепции, базирующейся на геополитической срединности России, служащей балансоммежду Востоком и Западом.  
Экономические факторы. На динамику ценностныхориентаций российского студенчества экономические факторы оказывают, пожалуй,наиболее значительное влияние, поскольку они напрямую касаются нестабильности,незащищенности и неустойчивости социального положения студента. Для российскогостудента очень важно ощущать себя социально защищенным со стороны государства,поэтому его ценностные ориентации определяются зависимостью от государства.Однако в них несомненно имеется и рыночная составляющая. 
Взаимоналожениепротиворечащих друг другу тенденций в ходе реформирования политики и экономикиобуславливает полифакторность их влияния на динамику ценностных ориентацийстуденчества  России. В процессе реформирования решается вопрос о паритетеидеологического влияния на общество между экономическими и политическимиинститутами. Ценностным выражением противостояния экономических и политическихфакторов является известный конфликт традиционных и либеральных ценностных ориентаций[167].
Основанием дляценностного противопоставления рынка и ценностных ориентаций является то, чтосистема ценностных ориентаций относится к миру в целом, а рынок — всего лишьодна из форм обмена результатами человеческой деятельности. Ценностиориентированы на вечные императивы и уже, поэтому они выражают цельность мира,а не отдельные его части, следовательно, никакой самый современный рынок не всостоянии определить истиннуюценность духовности и таких ее форм, как культура и искусство, а именно ихзадача быть определяющим фактором развития социального мира, хотя наопределенном этапе само общественное развитие сильно детерминирует изменениедуховных ценностей.
Ценностный конфликт между духовными иматериальными целями, углубляющийся по мере обособления экономическойдеятельности, имеет своим источником двойственность результатов последней ихарактер соотношения этих результатов, или параметры эффективностиэкономической деятельности. Возрастание созидательнойрезультативности экономической деятельности неизбежно вызывает ее гипертрофию и временное подчинениеценностям богатства, власти, социального успеха всех прочих ценностей, ноодновременно такое возрастание неизбежно раскрывает в итоге подчиненную рольэкономической деятельности.
Ценностные конфликтысвоим появлением обязаны развитию производительных общественных сил, вычленениюна этой основеэкономической деятельности в составе жизнедеятельности как таковой, аэкономического субъекта в пространстве прочих субъектов деятельностнойактивности и, следовательно, он связан с появлением особых ценностных миров, сусложнением и специализацией этих миров по мере усложнения и специализации ихдеятельностного основания»[168],а также новых видов деятельности со своими ценностными ориентациями.
 К       числу         важнейших        специфических        особенностеймодернизационных процессов в Китае относится и то, что китайскому руководствуудалось в максимальной степени использовать «китайские традиции   и    ценностив сфере экономики,    и    прежде    всего,    традиции    и    ценностиконфуцианства:   усердие,   бережливость,   осторожность,   смирение   сбедностью, традиционный приоритет земледелия перед прочими видами хозяйственнойдеятельности, примат справедливости над выгодой, культ семьи, высокаярациональность, самодисциплина и др.»[169].В то же время китайские реформы ни в коем случае не должны выводиться за скобкиобщемирового процесса рыночной трансформации. Они его важная, неотъемлемаячасть[170].
Устроенность реформы в«общий контекст социально-экономического развития, постоянное внимание ксозданию и поддержанию благоприятствующей реформе макроэкономической исоциальной среды, неизменная ориентация на реальную отдачу реформы дляподавляющего большинства населения, естественный, по мере вызревания условийхарактер расширения ареала действия рыночных принципов — таков суммированныйпозитивный капитал феномена реформ.[171]
Таким образом, важнейшимифакторами, оказывающими влияние на ценностные ориентации и в России, и в Китаеявляются изменения с введением рыночной экономики, несущей с собой принципыматериальной заинтересованности, экономической самостоятельности, социальнойнезависимости.
Духовные факторы. Согласно теории Дэн Сяопинаэкономические и политические реформы в процессе  построения социализма скитайской спецификой «неразрывно связаны со строительством социалистическойдуховной цивилизации и социалистической духовой культурой».[172]Духовные факторы, имея универсальный характер для всех слоев населения,являются  самыми сильными факторами влияния надинамику ценностных ориентаций. 
Как уже отмечалось выше, в Китаепроисходит переход от социализма патриархально-феодального типа, основанного наиерархичности  «отцовского общества» к обществу конституционно-легистскогоравноправия между «отцовской» властью и «сыновним» обществом. Таким образом,налицо взаимодополнение вертикальной иерархичности власти и горизонтально-линейныхсвязей общества. Это взаимодополнение является выражением глубиннейшей длякитайского духа диалектики даосизма и конфуцианства. Рассмотрим два основныхпринципа  древнейших религиозно- философского учения даосизма исоциально-философского учения конфуцианства.
Даосизм позиционирует человека каксхему вертикально — иерархической связи по оси  земная личность — небесноебожество. При таком типе социальной реляции теряют значение горизонтально —линейные связи между членами общины, коммуны, общества. Напротив, конфуцианство— теоретическая схема, которая учреждает человека как продукт социальных отношений,по которой человек осуществляется в интерсубъективном акте признания со сторонысообщества, то есть он человек возникает как продукт интерактивнойсимволизации. Более того, он не способенсуществовать как человек вне коммуникативной символизации.
 Таким образом, даосизм основан напринципе вертикальной идентификации, центростремительной индивидуализации,носящих замкнутый, имманентный, мистический характер. Дао — это «путь» с Землина Небо, а потому, как это путь индивидуальный, то по нему нельзя идтиколлективно. Причем индивидуальность «пути» в даосизме напрямую связана сбуддистскими принципами «просветления» и «нирваны»[173].Таким образом, можно сказать, что существовавший до реформ и модернизациисоциализм, будучи индивидуалистическим, был социализмом даоского типа.[174] То есть, даосизм является архаическим архетипом индивидуалистической системыценностей, целью которой является человек с его мистическим устремлением кбессмертию.  После радикальной трансформации  в ходе модернизации и обращения«от власти человека к власти закона», происходит метаморфоза социализма всоциализм конфуцианского типа. Что же есть конфуцианство в этом смысле?
Конфуцианство — этосоциально-философское учение, которое признает человека не как отделенное отвсего существо, а как члена консолидированного общества, связанного линейно —горизонтальными отношениями. Конфуцианство полностью отвечает идеологииколлективизма и социализации[175],и не отличимое в своем существе от концепции интеграции. Интегративныйсоциализм конфуцианского типа отрицает кастовый, замкнутый характер правящейэлиты. Поэтому, в чиновниках высшего ранга значима не личность, но функция, иименно как функция центра, регулирующего и направляющего, то есть чиновникдолжен понимать, что если он воплощает власть, то он это всего лишь временнаяобязанность. И к власти он должен относится ответственно.
По сути,  конфуцианство отрицаетавторитаризм в пользу конституционально — легистского принципа новоевропейскоготипа, где, например, Глава Государства, Президент является символическойфункцией центра, благодаря которой  исполняет определенные Конституцией функциив определенном промежутке времени. Вокруг него интегрируется общество, и этафункция имеет ротируемый характер, поэтому конфуцианское политическое учениеявляется наиболее оптимальной формой государственности для современного Китая,желающего с равными правами и обязанностями интегрироваться в «семью народов».
Все категории генетически зависят откатегорий «доверия» и «долга», к ним относятся также категории человеколюбия[176].Даосистское «доверие», основанное на даре, и конфуцианский «долг», основанныйна законе и обмене – вот те два принципа, которые постоянно  по законуспирального чередования меняются местами. Метаморфоза «веры»  в «долг»трансформирует индивидуальное «созерцание» (даосизм) в социальное «действие»,направленное на коллективный интерес (конфуцианство)[177]. Личный интерес проецируется на социальный экран   и,становясь уже способом удовлетворения общественного интереса, претворяется вконкретный экономический результат. И наоборот, коллективный интерес находитотражение в сознание конкретной личности, влияя на ее ценностные предпочтения. 
Структура российскойдуховности  совмещает принципы формализованного «законничества» и принцип«нежданной благодати», принцип экстравертности, развертывающийся вовне, ипринцип интравертный, находящий бесконечность внутри себя,  которые в данномслучае выступают двумя сторонами одной медали, двумя половинами одного круга,единством личного и космического. И именно на этом единстве основана русскаяидея, — она претворена в принципе Богочеловечества.
Христианская религия, определяягосподствовавшую до 1917 г. в России идеологию, с одной стороны определялаимперские амбиции разраставшейся Российской империи, с другой стороны,обуславливала создание авторитарной системы духовной власти, подавлявшей всякоеиндивидуальное инакомыслие. В то же время христианство, как ни одна другая силавнедряла в сознание чувство, совести, ответственности, долга, любви к Родине.Православие за тысячу лет своего существования стала подлинно народной религией,«крестьянской» религией, и между институциолизированными и народническимиформами православия всегда наблюдался существенный разрыв. И тем не менее,именно православие является важной составляющей традиционной системы ценностейв России.      
Российский специалист по Китаю В.Гельбрас считает, что «Россия и Китай имеют общие культурно-историческиедоминанты развития, и это обстоятельство определяет не только правомерность, нои целесообразность сравнения проводимых в них реформ». Гельбрас выделяетследующие «культурно-исторические доминанты», которые он определяет как-то, что«образует своеобразный коридор исторического движения, предопределяя его импульсыи одновременно известкую ограниченность его вариантов»[178]:
1) Доминирование государственностинад гражданской общественностью, — «воля государства исполняетсямногочисленными полновластными чиновниками, объединенными теснымигоризонтальными и вертикальными связями»;
2) Слабое развитие личностногосамосознания;
3) Государственная собственность —высшая форма собственности;
4) Преобладание натуральной экономикив пику товарно-денежной экономике;
5) Зависимость личности от власти, ане от собственности;
6) Слабое развитие или отсутствиедемократических институтов[179].
К тому же востоковед Гельбрасотмечает сходство таких традиционных идеологий российского и китайскогонародов, каковыми являются православие и конфуцианство с их ярко выраженнойпатриархальностью и коллективностью[180].
В целом и общем все типыреформенных факторов оказали на динамику ценностных ориентаций, чье влияниевыразилось в следующих факторах этой динамики:
— произошел резкий всплескэкономического интереса и рост заинтересованности в результатах собственноэкономической деятельности;
— наметилсяспад коллективистских настроений и рост индивидуализма;
— увеличениеглобалистских тенденции, возрастание открытости в отношении к мировомусообществу; 
— ростгражданского самосознания, осознание своих политических свобод и прав;
—  послезаметного спада интереса к высшему образованию, вызванного его инфляцией врезультате общего спада экономического производства, вновь возвращаетсяценность высшего специального образования в сфере менеджмента, обеспечивающего новые условия экономического хозяйствования и  в сфере  его правового обеспечения.
   
       />/>2.1.3. Молодежная политикаРоссии и Китая
 Социальные преобразования находятопределенное отражение в сфере молодежной политике государства. И российское, икитайское молодежное законодательство, не забывая опираться на  аутентичные традиции молодежной политики, все чащеобращаются к мировому опыту. Значимо то, что на смену методам силового давленияв современном мире все чаще и убедительнее приходит политика, базирующаяся на принципахконсенсуса, толерантности и ненасилия, что является отражением новойобщечеловеческой морали, международного права, элементов планетарного сознания,системы общечеловеческих ценностей во взаимоотношениях стран и людей. В этихусловиях возрастает роль правового образования и воспитания молодежи,формирования правосознания личности[181].
Проблема воспитания учащейся молодежив духе уважения прав человека впервые появлялась в зарубежной педагогике (США,Канада, Швейцария, Великобритания) около 25 лет тому назад. Педагогическойинтерпретацией проблематики прав человека в течение длительного периода занимаютсязарубежные ученые Д. Премон, Х. Канвел, Д. Балтон, П. Картер и др. Для развитияэтой концепции и внедрения ее в образовательную практику используется такиематериалы и документы международных организаций (ООН, ЮНЕСКО, ЮНИСЕФ,Еквропейского Совета, Международного Института прав человека в Страсбурге), какВсеобщая Декларация прав человека, международные пакты об экономических,социальных, культурных, политических и гражданских правах, Конвенция о правахчеловека (1989 г.)[182].Все эти международные программы и документы приобретают особое значение в XXI веке, который объявлен ЮНЕСКО «векомобразования».
1.Государственная молодежная политикаРоссии.  Закон РФ«Об образовании» провозглашает в государственной политике страны единство федерального,культурного и образовательного пространства и, наряду с этим, защиту системыобразования национальных структур в условиях многонационального государства.
В ходе реформ происходит изменениефундаментальных основ жизни общества, и формируются новыесоциально-экономические реалии. Эти процессы вызывают одновременно связанныедруг с другом отрицательные и положительные тенденции в развитии молодежи.
С одной стороны, происходит ухудшениеряда объективных параметров, характеризующих условия жизни молодежи, чтооборачивается рядом проблем:
обостряется демографическая ситуация.Продолжается общее старение населения, вызванное тем, что смертность превысиларождаемость в два раза в 1995 г., приводящее к увеличению физической нагрузкина каждого работающего молодого человека[183]; 
снижается физическая и психическаядееспособность молодежи;
продолжается маргинализация икриминализация молодежной среды:
снижается образовательный,профессионально-квалификационный уровень молодежи и возможность его повышения.
С другой стороны, у новых поколенийусиливаются такие качества, как самостоятельность, ответственность за своюсудьбу, реальная оценка своих возможностей, мобильность, восприимчивость кновому, адаптивность к жизненным переменам и т.д. В качестве главногорезультата реформ, пока мало оцененного, можно считать то, что в молодежнойсреде России созревает мощный инновационный потенциал саморазвития общества. Смомента начала реформ (1991 г.) количество молодежи, выбирающей в качестве моделирешения своих проблем «протест», уменьшилось сегодня с 28% до 8% в пользувыбирающих «новаторскую» модель, которая возросла с 7,5 до 19%. Растет иобщественная активность молодежи: количество молодых людей желающих активноучаствовать в работе общественных организаций, выросло с 1990 г. в два раза[184],что вызвано большим вниманием к проблемам молодежи стороныобщества и государства.
Государственной думой России принятФедеральный Закон  «Об основах государственной молодежной политике в РФ». Системнаяконцепция политики государства в отношении молодежи «включает сконцентрированныеосновополагающие принципы и идеи, определяющие процессы целенаправленнойдеятельности государственных, общественных организаций, юридических и частныхлиц по решению узловых социально-экономического, правовых и морально-этическихпроблем молодежи».[185]Этот закон носит базовый характер и создает первоначальную законодательнуюоснову, каркас для дальнейшего административной и законотворческой работы порешению проблем молодежи. Он определяет:
объекты молодежной политики;закрепляет гарантии правовой и социальной защищенности молодежи в сферах защитыосновных прав, обеспечения гарантий занятости, поддержки предпринимательскойдеятельности, оказания помощи молодой семье, поддержки талантливой молодежи,формировании личности молодого человека, обеспечения возможности прохождения альтернативнойгражданской службы;
задает общие цели, понятия, порядок,принципы и формы осуществления молодежной политики;
регламентирует отношения, компетенциюи формы участия в формирования молодежной политики органов государственнойвласти, граждан, молодежных и детских объединений, социальных служб изаинтересованных организаций страны;
определяет понятие социальных службдля молодежи, направления и порядок их деятельности, формы социальных услуг,оказываемых молодежи;
закрепляет формы содействиядеятельности молодежных и детских общественных объединений и средств массовойинформации[186].В Федеральный Закон  «Об основах государственной молодежной политике в РФ»  подробнооговаривается гарантированный государством объем защиты прав, свобод иподдержки молодежи, направления развития молодежной политики, сферы взаимныхинтересов и принципы сотрудничества государства и молодежи. 
Среди документов, регулирующихобразовательную деятельность в отношении к студенческой молодежи, следует такженазвать Закон «О высшем и послевузовском образовании», Типовое положение овузе, а также Федеральную целевую программу «Молодежь России (1998 — 2000)»,Постановление Российского союза ректоров «Высшее образование и воспитание молодежи»(1997), решение коллегии Министерства образования РФ «Об основных направленияхразвития воспитания в системе вариативного образования» (1997) и т.д.[187].В июле 2003 года Комитетом по науке и образованию принята Федеральная программа«Студенчество Росси», в которой принима.т участие Министерство образования РФ ирегиональные комитеты по образованию[188].
Основные направления обозначают тесферы государственной молодежной политики, в которых будет разворачиватьсяосновная работа, среди них выделяются, в том числе вопросы трудоустройства,создание условий для развития личности, поддержка семьи, формированиенационального и гражданского сознания и  правосознания молодежи:
содействие молодежи при вступлении втрудовую жизнь, трудоустройстве и профессиональном развитии;
помощь молодежи в организации досуга,создание условий для развития и реализации личности; поддержка молодой семьи;предупреждение правонарушений среди молодежи и защита прав несовершеннолетних;воспитание гражданской культуры и формирования национального самосознаниямолодежи; поддержка деятельности молодежных и детских общественных организаций,поддержка инициатив молодежи; изучение объективного состояния молодежной среды,информирование молодежи о возможностях решения ее проблем[189].
 В проекте Национальной доктриныобразования в РФ обозначено, что система образования призвана обеспечитьвысокий уровень личностной и гражданской ответственности молодежи, глубокогоправосознания, определяющего уважение к правам и свободам личности на основезнаний и соблюдения норм права в сочетании с высокой нравственностью[190].
Соблюдение норм международного игосударственного права в деятельности образовательных учреждений выступаетусловием защиты и поддержки, учащихся в их приобщении к национальной и мировойкультуре, что так необходимо для формирования основ правовой культуры.
Специфика и направленность социальнойпедагогической политики в работе с молодежью в современных условиях заключаетсяв смягчении негативных последствий происходящих в обществе процессов, а такжесоздании условий для видоизменения действующих и возникновения новых социальныхинститутов, призванных удовлетворить потребности и реализовать интересыучащейся молодежи.
Основными задачами образовательныхучреждений по воспитанию правосознания являются усиления патриотического,гражданского и правового воспитания в общей системе воспитательного процесса,«формирование общей теории молодежи»[191],преодоление отчуждения личности от воспитательного процесса.
Основные направления современныхреформ в сфере образования включают демократизацию, гуманизацию,гуманитаризацию, фундаментализацию, информатизацию, компьютеризацию,интеграцию, диверсификацию, многовариантность, формирование и развитиеличности. Важным фактором развития образования стали его интегрированность вмировом масштабе, расширившиеся контакты, интенсивный обмен опытом во всехобластях образовательной деятельности разных стиран, школ, направлений.
В новой парадигме высшегообразования,  внедряемой в высшей школе России, основные компоненты —фундаментальность, целостность, направленность на удовлетворение интересовличности — достаточно четко определены в системе многоуровневой подготовки и вГосударственных образовательных стандартах[192]. 
Практическая реализация молодежногозаконодательства проявляется в создании  Комитетов молодежи в муниципальныхобразованиях, проведении региональных молодежных программ,  усилениигосударственной политики в отношении молодежи на местах, проведении конкурсов игрантов в научной, экономической и культурной сферах, создании региональныхотделений всероссийских партий, например «Молодежного Единства». 
Однако, во многом, как пишет ювенологЕ.Г. Слуцкий, «нынешнее российское законотворчество в отношении детей имолодежи находится еще в стадии становления. Это в полной мере относится кправоположениям, касающимся формирования и реализации государственноймолодежной политики (ГМП) в России и ее регионах — субъектах Федерации, в томчисле по доработке федеральных законов»[193].Е.Г. Слуцкий предлагает «в качестве основного научного инструментарияформирования социально — экономической политики и законотворчества в отношениисемьи, детства и молодежи использовать ювенологию как новое междисциплинарноекомплексное знание об особенностях становления подрастающего поколения вединстве социально — экономического, духовногои биологического начал»[194]. Известный социолог молодежи В.Т. Лисовский полагает,что «ключевыми инновационными элементами новой философии молодежной политики выступают следующие идеи:
1.Молодежь — не только объектсоциализации, но и субъект активного исторического действия. Место молодогопоколения  — не за кулисами, а на авансцене истории.
2. Молодежные проблемы — это нетолько и не столько проблемы самой молодежи, это проблемы общества, этообщенациональные, общегосударственные задачи. Через их решение общества,народы, нации страны выходят на качественно новый уровень цивилизационногоразвития.
3. Молодежная политика должна бытьнаправлена на подготовку молодежи для интеграции в условия, существующие вобществе, с целью ее участия в устранении имеющихся в нем элементовиррациональности и тормозящих факторов, в выработке новой модели развитияобщественного развития. Каждая смена поколения должна сопровождаться выходомобщества на новый виток социального прогресса»[195].
В современном демократическомобществе основой воспитания правосознания подрастающего поколения становитсясоциологическое представление о свободе, которое напрямую связывается снеотделимостью ее от экономической независимости. Именно с внедрением в молодежноесознание арсенала идей политической свободы и экономической независимости, структурирующим весь свод молодежного законодательства, связываютсяперспективы  динамики молодежных и студенческих ценностных ориентаций внаправлении конвергенции традиционных и либеральных ценностей.
2.Государственная молодежная политикаКНР осуществляется вполном соответствии с решениями Коммунистической Партии Китая, которая уделяетпристальное внимание жизни китайской молодежи, понимая всю огромную важностьтого, что молодежь несет в себе мощный потенциал будущего развития страны[196].Накаждом Пленуме КПК принимаются важные документы по актуальным вопросам жизни, вкоторых ставятся задачи по расширению и углублению социалистического сознаниямолодежи, по большему включению молодых китайцев в политическую и экономическуюжизнь общества, по обеспечению возможностей подъема образовательного уровняучащихся и студентов Китая.
На последнем Пленуме КПК (1997) былпринят Закон «О молодежи Китая», в котором были поставлены первоочередныезадачи, способствующие решению актуальных проблем жизни китайской молодежи[197].Среди них следует выделить:
распределение выпускников рабочимиместами в соответствии с выбранной профессией и дипломной квалификацией;
обеспечение молодых специалистовслужебной жилплощадью или местом в общежитии;
многосторонняя комплексная поддержкамолодой семьи;
выплата «подъемных» (одноразовая) исоциальных (многоразовая) пособий;
здравоохранительные мероприятия;
поддержка деятельности молодежныхобщественных организаций;
организация работы с молодежью поместу жительства.
Основным принципом молодежнойполитики Китая является трудовая этика, в основании которой лежит вовлеченностьмолодежи в экономико-трудовую деятельность. Особая роль здесь отводитсяучастию, освобождающемуся на период летних каникул от образовательныхобязанностей студенчества в специально создаваемых для этого трудовых лагерях.В студенческих трудовых лагерях их участники занимаются аграрной деятельностьюв сельской местности. Участие в этих коммунах позволяет студенту существеннопополнить свой бюджет, избавив родителей от затрат на содержание. В результатеэтой деятельности молодой китаец приучается к коллективному труду, вырабатываеттрудолюбие, выносливость, профессиональные умения и навыки[198].    
Именно в таком опыте студентовладевает основными и практическими способностями, которые помогают ему вдальнейшем вступить на поприще своей основной специальности.
В государственной программемолодежной политической доктрины КНР декларируется также и другие важныемероприятия, способствующие оптимальной адаптации китайского студенчества. Кним относится — политико-идеологическое воспитание в духе социалистическихидеалов и патриотизма; воспитание гражданской культуры и формированиенационального самосознания молодежи; помощь молодежи в организации досуга,создание условий для развития и реализации личности; поддержка молодежных инициативи изучение молодежной среды; поддержка деятельности молодежных общественныхорганизаций, поддержка инициатив молодежи;  изучение объективного состояниямолодежной среды, информирование молодежи о возможностяхрешения ее проблем.
Таким образом, и российскоегосударство и китайское государство понимают всю важность поддержки молодежи состороны законодательной и исполнительной властей путем принятия различныхзаконов и постановлений, в которых декларируется необходимость деятельногоучастия в жизни молодежи, а также осуществления всевозможных государственныхмероприятий по поддержке молодежи. 
Молодежное законодательство Россииуделяет большое внимание политическому образованию и воспитанию молодежи внаправлении создании условий для вовлечения ее в общественную и политическуюжизнь страны. Однако молодежная политика  не проявляет достаточной инициативыв    области экономической поддержки только вступающей в жизнь молодежи, чтовыражается в недостатке финансирования, маленьком размере стипендии, сокращениибюджетного образования и т.д.
Китайская молодежная политиканеизменно делает акцент на создании условий для быстрейшей адаптациистуденческой молодежи к новым экономическим условиям, законодательно закрепляетвсемерную поддержку экономических инициатив молодежи Китая.       />2.2.Социальные изменения и ценностные ориентации студенческой молодежи России и КНР/>/>2.2.1. «Базовые»(дореформенные) ценностные ориентации студенчества России и КНР
Анализу «базовых» (дореформенных)ценностей студенчества России и Китая посвящен ряд фундаментальных исследованиймногих советских, российских и китайских авторов, среди которых следуетвыделить таких специалистов по базовым ценностным ориентациям студенчества СССРи России как В.Т. Лисовский, А.И. Арнольдов, Е.И. Амелина, А.Г. Здравосмыслов, Н.И. Лапин, С.Н. Иконникова (традиционные ценности советского студенчества)[199],Т.Э. Петрова, А.И. Запесоцкий, А.А Козлов, Е.Г. Слуцкий  (традиционные ценностироссийского студенчества)[200],А.С. Ваторопин (политические ценностные ориентации[201],А.В. Андреенкова (экономические ценностные ориентации)[202], а также таких специалистов  по базовым ценностным ориентациям китайскогостуденчества как Л.С. Переломов, П.М. Кожин, К.А. Кокарев, Титаренко М.Л, ЧжаоЦзюй (базовые политические ценности)[203],И.Н. Наумов, Чжан Вэйминь, Чжан Сянго, Чжао Цзы (традиционные экономическиеценности)[204].
«Базовыми» (дореформенными)ценностными ориентациями является система ценностных предпочтений,складывавшихся на протяжении длительного периода устойчивого, стабильногосуществования общества. Принципиальной характеристикой «базовой» системыценностных ориентаций является «регламентированный баланс между интегрирующимядром и периферийным дифференциалом» (Н.Л. Лапин).
Вектор ценностных ориентацийконкретной общественной системы определяется радиусом горизонтасоциополитического поля, причем чем разряженней  и дифференцированней полесоциальной реальности, тем интенсивнее и точнее определенность конкретнойценностной ориентации. Иначе говоря, та или иная ценностная ориентация втрадиционном обществе может иметь одно системное значение, а современномлиберальном обществе новоевропейского типа совершенно другое.
Так, например, ценностьнаправленности к свободе в обществе с традиционными ориентациями может рассматриватьсякак вседозволенность и анархия, и в тоже время в современном обществе — этосовершенно нормальное право человека поступать в соответствии со своими волей исознанием. Или же стремление к богатству для социалистической системы ценностейсовершенно неприемлемо, а в либеральном обществе — это норма.
1. Ядро ценностей в российскомобществе образуют три ценности: порядок в обществе, семья, человеческое общение— самые распространенные в России ценности[205].В условиях жестоких экономических, социальных, политических, идеологическихпотрясений, произошедших за последние десятилетия в советской и постсоветскойРоссии, «наблюдается поразительная устойчивость ядра базовых ценностейроссиян». По  мнению Н.И. Лапина, эта устойчивость уберегла Россию от распада,от кровавых бунтов и иных катастроф.
И в то же время «в отличие от ядра ипериферии средние слои ценностного сознания весьма подвижны. Один из них —своего рода интегрирующий балансир образуемый такими ценностями как жизнь,свобода, нравственность и т.д.[206].Большая часть населения всегда ориентируется на традиционные ценности, и струдом подвергается влияниям диверсификационных инноваций. К тому же неизменился состав ядра и периферия ценностного сознания, но в средних его слояхположение многих ценностей стало существенно иным. Прежде всего, отмечается«существование устойчивого интегрирующего ядра ценностного сознания, безусловноодобряемого, более чем 60% населения[207].
Ядро любой системы ценности во всевремена составляют два основных понятия человеческой жизни трудоваядеятельность, работа и семья. Работа — это главный институт человеческой идентификациии в бытийном плане, и в плане социально-историческом, и непосредственно вбытовом. Как говорил К. Маркс, «в труде человек познает себя». Семья — этоосновной институт человеческой интеграции, элементарная единицасоциентальной системы, как говорится, «ячейка общества». В семье человек сранних лет приобретает первые опыты социализации и адаптации.
Далее эти первичные ценностныеприоритеты распадаются, делятся и комбинируются, однако, принцип дифференциациисистемы ценностей на идентифицирующие и интегрирующие ценности сохраняется навсе протяжении их формирования.
Подобно этому базовая системаценностных ориентаций студенчества, в чьи функции входит «воспроизводствосимволического капитала» (П. Бурдье),  складывается из ценностей теоретическойидентификации и практической интеграции. Первой соответствует воспроизводствофундаментального знания как основания культурно-исторической идентичностинации, а второй-воспроизводство специального знания как теоретической базыбудущей профессии в качестве способа интеграции в социум.
Базовые ценностные ориентациироссийского студенчества всегда основывались на идеале счастливого общества и вцарской России, и при социализме. Это был идеал общества, в котором все равны,отсутствует бедность, гарантированы все права.
Социалистическая система ценностейбыла отчасти укоренена в традиционную систему ценностей дореволюционной России,чья идеологическая доктрина в свою очередь, базировалась на триаде, сформулированнойв 19-ом веке политическим и идеологическим деятелем царского правительства С.Уваровым — «Самодержавие, православие, народность»[208].В это триаде постулировались основные принципы российской государственности,которая включала: монархический принцип правления, моноцентричный принципвласти; основанную на христианских догматах православия идеологию, в основекоторой лежала идея богоизбранности самодержца, «царя — батюшки», иисключительной роли России в христианском мире, единственной православнойимперии, после уже несуществовавших Римской и Византийской; народность какпринцип, коллективизма и сплоченности народа вокруг власти российскогоимператора и Церкви  как претворенного Царствия Божия на Земле[209].Традиционная экономическая система обуславливала определенный ряд негативныхфакторов: герметичность экономического роста; нерациональную структуру иразбалансированность народного хозяйства; низкая эффективность производствавследствие его экстенсивного развития; растущая дифференциация в развитии идоходах между городом и деревней; широкомасштабное разрушение среды обитания ипрогрессирующее истощение природных ресурсов; доминирование аграрного сектораэкономики.
 Идеологические принципы царскойРоссии во многом были в конечном итоге адаптированы с советской идеологическойсистеме в виде триады: советская власть как вертикально — интегрированнаясистема, охватывающая всю территорию Советского Союза; коммунистическаяидеология, утверждающая равенство всех, и постулирующая необходимостьпостроения бесклассового коммунистического общества при руководящей роли КПСС;социалистичность, которая  выражала принципы превалирования общества надгосударством, социальной коллективной интегрированности всего общества, вовлеченностивсех членов общества в политическую и экономическую активность, демократичностии т.д.
Мы видим, что социалистическаяполитическая и идеологическая система много позаимствовала от системы царскойРоссии.  В наше время эта триада выглядит так: президентская республика сфедеративным устройством; конституционный либерализм; демократия.
В советские годы ценностныеориентации были укоренены в социалистическую систему ценностей. В.Т. Лисовскийна основании исследований 60-х — 70-х годов заключает, что советскомустуденчеству «была присуща целеустремленность, трудолюбие,самосовершенствование, жажда знаний, стремление принести пользу Родине»[210].  В основу советской системы ценностных ориентаций студенчества изначально былположен «коммунистический общественный идеал», который  характеризовалсякак «бесклассовый общественной строй с единой общенародной собственностью насредства производства, полным социальным равенством всех членов общества, гдевместе с всесторонним развитием людей вырастут и производительные силы наоснове постоянно развивающейся науки и техники, все источники общественногобогатства польются полным потоком»[211].
Система ценностных ориентацийсоветского студенчества базировалась на принципах проработки учения марксизма —ленинизма. К. Маркс и Ф. Энгельс «показали, что общественные идеалы имеютматериальное происхождение, … Люди, — заявляли они, — являются производителемсвоих представлений, идей и т.д., но речь идет о действительных, действующихлюдях, обусловленных определенным развитием их производительных сил исоответствуют этапам развития бытия, вплоть до его отдаленных форм»[212].В полном соответствии с этими принципами формировались ядро и периферияценностных ориентаций студенчества. 
Основу базовой системы ценностныхориентаций студенчества советской России составляли не«личностно-персоналистический» тип ценности, а  ее «общественно — коллективистская»форма, поскольку «социалистической культуре общения противостоит трагическая посвоему существу человеческая разобщенность — родовой признак буржуазногообщества»[213].Центральными для этой системы были ценности честности, порядочности, ответственности,взаимовыручки т.д.
Мир советского студенчестваскладывался из многих интересов и преференций — образовательных, культурных,социальных, спортивных. Большое значение уделялось различных формамсамодеятельности, к которым относятся такие способы проведения досуга как КВН,студенческий театр, хор, камерные ансамбли, которые значительно поднималикультурный уровень советского студента и способствовали дальнейшему развитиюего способностей. Известно, что из этих «первичных организаций» культуры и спортавышли многие выдающиеся деятели культуры, искусства и спорта. Большое вниманиев сфере ценностных ориентаций студентов уделялось занятиям спортом,физкультурой, туризмом, культурно-массовыми мероприятиями, призванных помиморасширения культурно-интеллектуального кругозора, развития способностей иукрепления здоровья, служить большему сплочению студенческого коллектива.
Все это многообразие форм и способовреализации ценностных ориентаций студенчества показывает, что при отсутствииполитических и экономических ценностных ориентиров российского студенчествовидело свой главный идеал в совершенствовании духовных, умственных,интеллектуальных, музыкальных, спортивных качеств, в гармонизации своейличности и ее развития. К сожалению, в настоящее время в погоне за экономическимии политическими целями и ценностями российский студент во многом утратил этувот направленность к самосовершенствованию.
Таким образом, можно сделать вывод отом, что отсутствие внешних экономических (богатство) и политических (власть)ориентиров, к тому же при отсутствии у большинства студентов семьи в силувозраста и работы в силу образовательной занятости, обуславливалинаправленность энергетических затрат студенчества к идеалам духовного ифизического обогащения. Советское государство в своей Конституции первымипунктами закрепляла основные права советского человека на труд, на отдых, наздравоохранение, на образование, что еще в большей степени стимулировалосоветское студенчество реализовать свой творческий потенциал.   
Поводя итог, можно констатироватьнезыблемость базовых ценностных ориентаций российского студенчества, ядромкоторых были и остаются ценности счастливой семьи, любимой и высокооплачиваемойработы, самосовершенствования, принципы общественного коллективизма исоциальной  стабильности, справедливого социального строя, основанного напринципах демократии, идея счастливого и богатого общества. 
2. На формирование «базовых»(дореформенных) ценностных ориентаций китайского студенчества влиял рядфакторов традиционной политики и экономики, который определялся векамискладывавшейся культурно- политической  системы государства и общества.
К числу важных и актуальныхценностных ориентаций традиционной политической культуры Китая относятсяподдержание порядка и стабильности в обществе, потребность в гармоническомединстве противоположностей, ориентации на традиции и опыт прошлого.
На основании этих ценностныхориентаций, «порядок в государстве поддерживается, согласно традиционнымвзглядам, эффективным внешним наблюдением за выполнением законов (легисты) ивнутренним контролем — регулированием, как формой публичного принуждения (конфуцианцы)»[214].
Традиционное общество в Китаедержалось на двух основных моральных принципах: сыновней почтительности(сяо) и лояльности (чжун). При этом первый принцип определял отношениеиндивида к его семье, а второй — отношения в сферах, находящихся в сферах надродственно — семейными связями. Отсюда следует весьма важная мысль о том, что«одним из основных элементов общества является конкретный человек, почитающийсвоих родителей и являющийся носителем моральных качеств, приобретенных врезультате продолжительного и трудного процесса учебы и воспитания, в соответствиис такими представлениями, укрепление, стабилизация и совершенствование всегообщества должно происходить, начиная с отдельного человека и конкретной семьи»[215].
Согласно традиционным представлениямо государстве, «политическая «лояльность» выступает не в качествепротивоположности «сыновней почтительности» с ее склонностью к семейномуэгоизму и замкнутости, а наоборот — производной от «сяо»»[216].В результате указанные принципы находятся в гармоническом сочетании, дополняядруг друга и соединяя традиции даосизма и конфуцианства. Здесь трудно незаметить, что «лояльность», имея персоналистическую составляющую, укоренено вучении даосизма, а «сыновья почтительность» с ее семейственностью и социальнойтрансиндивидуальностью, имеет свой исток в конфуцианстве.
Именно благоустроенное и сильноегосударство способно обеспечить такие отношения в нем, при которых частныйинтерес граждан на деле соединяется с общей целью государства, в результатечего обе стороны выступают гарантами реализации этой цели. Отсутствие балансамежду «сяо» и «чжун», а по существу  — между массовой и официальнойполитическими культурами, и смещение приоритета, например, в сторону «сыновнейпочтительности» может свидетельствовать о том, что «значительная часть населенияне считает в сложившейся ситуации в полной мере «своим» данный режим правления»[217].
Резюмируя можно сказать, что базовыеценностные ориентации китайского студенчества неизменны на протяжении многихлет, включая в себя идеалы сильного и богатого государства, справедливоустроенного общества, любимой семьи, интересной работы, гармонично развитойличности, уважение к закону, ценность образования и самосовершенствования ит.д.
Таким образом, к основнымпринципам, повлиявшим на влияние на формирование «базовых» ценностныхориентаций студенчества России и Китая относятся: 1) превалированиегосударственности над гражданской общественностью, 2) незначительное развитиеличностного самосознания, 3) государственная собственность — главная формасобственности, 4) преобладание натуральной экономики в пику товарно-денежнойэкономике; 5) зависимость личности от власти, а не от собственности; 6) слабоеразвитие или отсутствие демократических институтов[218].
В то же время различие впринципах «базовых» ценностных ориентаций студенчества объясняетсяполиэтничностью и поликонфессиональностью России и моноэтничностью имоноконфессиональностью Китая, что сказывается на определенной универсальностиполучаемого образования,  а также большей эмансипированностью росийскогостуденчества от государства, его в некоторой степени предоставленностью самомусебе, и большей зависимостью китайского студенчества от государства.   />/>2.2.2. Изменение ценностныхориентаций студенчества в результате реформирования общества
Политическое, экономическое,социальное реформирование оказывает значительное влияние на трансформацииценностных ориентаций студенчества. Во всех сферах системы ценностныхориентаций российского и китайского студенчества ее трансформация подчиняетсядвум основополагающим тенденциям, как собственно, вся система ценностныхориентаций общества в целом, а именно центростремительной интенсификации«интегрирующего ядра», интеграция вокруг которого консолидирует все общество вединое целое, и в то же время  идет процесс экстенсификации «дифференцирующейпериферии», на которой распределяются локально индивидуализирующиеся участникиобщественной жизни.
1. В сфере макрополитическихценностных ориентаций и у китайского и российского студенчества наблюдаютсяинтеграционные, коммуникативные и глобализационные тенденции.
В изменении макрополитическихценностных ориентаций российского студенчества две ярко выраженные тенденции.Первая связана с общемировой тенденцией глобализации, интернационализации,открытости мира с целью политического, экономического, информационноговзаимодействия. Помимо всего прочего, это обуславливается унификациейэкономического пространства путем введения единых экономических валют доллара иевро, а также беспрецедентным развитием СМИ, и созданием единого информационногопространства INTERNET, — можно предположить, что «интернетизация»скоро охватит все мировое студенчество, способствуя его максимальнойконсолидации.
Что касается второй тенденции, то онасвязана с возрастанием чувства и сознания национально-этническойпринадлежности. После десятилетий патриотического «аскетизма» и пропагандыформального интернационализма, у российского студента появляется законноечувство здоровой национальной гордости[219]. Хотя зачастую чувство национальной гордости российскому студенту приходитсяделить с чувством стыда за свою Родину.
Тем не менее, чувство здоровогопатриотизма — это необходимое следствие осознания места России в составе «семьинародов», в котором Россия занимает далеко не последнее место. Российскоестуденчество принимает деятельное участие в том, чтобы России было чемгордиться — это и информационные технологии, и космическая техника, и научно-техническийпрогресс в целом.
 
Динамика макрополитических ценностныхориентаций студенчества России [220](в % — ом отношении к общему количеству опрошенных) 1990 1995 2000 Консерватизм 12,5 8,0 7,0 Либерализм 45,8 51,2 56,9 Патриотизм 67,2 72,5 76,7 Глобализм 67,7 75,3 68,6
 
Как показывают данные социологическихисследований консервативные и патриотические ориентации не вступают в конфликтс ориентациями на либерализм и глобализм, то есть одно вовсе не исключаетдругое, и может даже дополнять. Это говорит о том, что интеграция в мировоесообщество не исключает, а, наоборот, предполагает усиление идентификационныхфакторов. Другими словами, мировое сообщество уважает и принимает в свои рядытех, кто, прежде всего, уважает сам себя.  
    
2. Микрополитические ориентациироссийского студенчества также подвергаются двоякой трансформации. С однойстороны, происходит наращивание амбиций и притязаний на политическую активностьсо стороны наиболее политизированного студенчества, особенно среди приверженцевтаких партий как «Яблоко», СПС. Растет количество сторонников радикально-политическихобразований. В отношении политических пристрастий студенчество выбираетнаиболее крайние формы политического радикализма. Причем в студенческой средемного и леворадикалов, и праворадикалов, и фашистов, и либералов прозападноготолка, и нацистов, и глобалистов. Такого рода политический экстремизм отчастиобъясняется свойственным для этого возраста максимализмом. Впоследствиипредставители и правой, и левой идеологии мигрируют в сторону центра[221].
 Политический радикализм одной частистуденчества с лихвой компенсируется политической апатией и гражданскойпассивностью другой ее части.
Динамика микрополитических ценностныхориентаций
студенчества России [222](в % — ом отношении к общему количеству опрошенных) 1990 1995 2000 Стремление к власти 15,8 17,7 16,4 Отсутствие властолюбия 65,8 75,2 82,0 Гражданская активность 25,6 26,8 14,8 Гражданская апатия 56,1 61,0 75,0
 
3. Что касается изменений макроэкономическихценностных ориентаций, то они подвержены одной доминирующей тенденции  —безоговорочном склонении к рыночной модели развития экономики.
Закономерным является тот факт, чтомолодым проще и легче адаптироваться к политическим и экономическимпреобразованиям в обществе, в силу их высокой социальной мобильности иинновационной толерантности. Студенчество здесь не исключение, — оно оченьбыстро находит себе применение в условиях меняющихся социума.
Выпускники вузов пользуются спросомна рынке труда, и через несколько лет оказываются уже менеджерами среднегозвена с высоким уровнем оплаты. Многие из выпускников, работая, одновременнополучают дополнительное или второе высшее образование, будучи уверены в том,что рабочее место будет им гарантировано, поскольку дефицит высококвалифицированныхкадров на современном российском рынке труда непрерывно растет[223]. Все это положительным образом сказывается наупрочении предпочтения рыночных механизмов хозяйствования. Как правило, средивыпускников вузов, а значит и среди их недавних сокурсников, меньше всего недовольныхнынешней экономической ситуацией в стране. Это также связано с традиционнымоптимизмом присущим молодежи, когда «все лучшее впереди».
В большинстве своем российскоестуденчество желало бы работать в частном секторе экономике, принимая то, чтоэто сопряжено с риском и максимальной ответственностью. Однако многие студентыхотят работать только в государственном секторе экономики, поскольку это даетбольше гарантий социальной защищенности.
Социологи НИИКСИ при СПбГУ отмечают,что свои профессиональные планы, трудовую карьеру уже большинство студентов,учащихся школ и ПТУ связывают с работой в новых экономических структурах.Каждый третий хотел бы открыть собственное дело. Большинство тех, кто ищетработу, стремится найти ее в негосударственном секторе экономики: на совместныхпредприятиях, в частных предприятиях, кооперативах. Характеризуя общую ситуациюна российском рынке труда и поведение на нем молодежи, можно отметить кактипичную черту отток в сферу неконтролируемой самозанятости — в сферу малогочастного бизнеса, посреднических услуг и сбыта товаров народного потребления.
Петербургские социологиполагают, что возраст оказывается значимым фактором макроэкономическихориентаций. Из число лиц моложе 20 лет хотели бы стать владельцами частныхпредприятий 24%, из числа лиц в возрасте 20-29 лет — 38%. 23% учащихся хотелибы работать на государственном предприятии, причем об этом заявили 62%студентов — экономистов. В целом же основная масса студентов — 41% выразилижелание работать на частном предприятии по найму.
Основная масса учащихся стремится изучать такиедисциплины, как организация малого бизнеса (71%), финансы, банковсое дело,фондовые операции (48%), маркетинг (40%), менеджмент (32%).
Было выявлено несколько тенденций в трудоустройствестудентов  нам дополнительные заработки. Первая — профессионально — ориентированнаятенденция. Если прибыльность подработок по профессии перестает устраиватьстудента, он переключается на непрофессиональный вид деятельности, связанныйпрежде всего с малоквалифицированным физическим видом деятельности.(Высококвалифицированные «рыночные» профессии чаще всего остаются во властибудущих юристов, экономистов, коммерсантов). И в этом суть второй тенденции.Третья тенденция заключается в том, что в любом вузе существуют группы людей,которые могут помочь понять «азы» челночной торговли, обменных операций свалютой, у кого есть связи, которые помогут устроиться в коммерческий ларек.
Закономерностиэкономического поведения студентов российских вузов в 90 –е гг. в XX в. показывают, что именно сегодня вполной мере начинает реализоваться самобытная российская традициявоспроизводства и видоизменения экономических капиталов студентов, котораяхарактеризуется вовлечением в среднем каждого второго студента в самостоятельнуюэкономическую деятельность, увеличением их числа в соответствии с продолжительностьюобучения, места проживания, наличия семьи, детей, дифференциации видоввторичной занятости студентов, обусловленной типом вуза, факультета,специальностью обучения, временем года[224].
Динамика макроэкономическихценностных ориентаций
студенчества России [225](в % — ом отношении к общему количеству опрошенных) 1990 1995 2000 Рыночная экономика 78,9 72,6 66,6 Плановая экономика 23,6 21,4 12,8 Частный сектор 78,9 55,9 52,1 Государственный сектор 34,8 37,8 38,6
 
Надо заметить, что в последнее времявозрождается интерес к государственному сектору экономики, в особенности ксектору Военно — промышленного комплекса,  что связано с тем, что в последнеевремя пошли госзаказы и ситуация заметно улучшилась. К тому же нагосударственных предприятиях имеется сильный «социальный пакет» — оплачиваемыеотпуск, больничные, отчисления в пенсионный фонд, путевки на санаторное лечениеи т.д.
4. В своих микроэкономическихориентациях российское студенчество явно отдает предпочтению материальногонад духовным, однако для большинства российских студентов деньги не цель, носредство для материального обеспечения духовного обогащения, возможностьпокупать книги, посещать кинотеатры, театры, музеи. 
Динамикамикроэкономических ценностных ориентаций студенчества России[226](в % — ом отношении к общему количеству опрошенных) 1990 1995 2000 Аскетизм 13,5 6,0 2,5 Гедонизм 53,8 64,5 67,5 Предприимчивость 13,9 23,4 21,8 Экономическая пассивность 58,5 67,5 78,5
 
5. В сфере этических ценностныхориентаций российского студенчества происходит рост прагматизма игедонистических устремлений, с одной стороны, а, с другой стороны, идет падениеальтруистических настроений, возрастает индивидуализма.
Дело в том, что идеология рыночных механизмовхозяйствования диктует свою этику — этику индивидуализма и личнойответственности, которой динамичные события последних лет требуют от каждогомолодого человека. В «модели личного развития» российских юношей и девушекнаиболее значимыми компонентами личностного роста, самореализации и удовлетворениявсех потребностей, совершенствующих человека, являются нравственные ипрофессиональные качества.
Высокий уровень профессионализма можно считатьэталонной интернациональной характеристикой, так как он максимально оцениваетсяво всем мире, вследствие унификации этических принципов.
 Место современногочеловека в общественно-политической, нравственно-культурной и других сферах «вомногом определяется уровнем его профессионализма и нравственности. Средиличностных факторов самореализации современных молодых людей в формировании ихжизненной позиции, умонастроения практически всегда представлены и доминируютдва вида — профессиональный и нравственный, оптимально – стимулирующие образцыпроведения. Значимыми мотиваторами индивидуального успеха и роста молодыхлюдей, как показывают результаты исследования, является устойчиваяпрофессиональная направленность и профессиональные достижения. Поэтомупрофессионализм вполне можно характеризовать как высокий класс личныхдостижений в конкретном виде профессиональной деятельности»[227].Таким образом, индивидуализация сознания способствует более полнойидентификации личных способностей и умений, в том числе и профессиональных.
К общим стилевым качествам исвойствам профессионализма относятся: уверенность в себе, трудолюбие,профессиональная мобильность, целеустремленность, дисциплинированность,настойчивость, надежность, инициативность, оригинальность, четкость,порядочность, и другие. 
 
Динамика этических ценностныхориентаций студенчества России [228](в % — ом отношении к общему количеству опрошенных) 1990 1995 2000 Духовность 20,8 14,7 5,9 Утилитаризм 76,8 83,2 87,9 Индивидуализм 56,8 56,8 56,8 Коллективизм 56,8 56,8 56,8
 
Результаты исследования наглядно свидетельствуют отом, что базовые духовные ценности современной российской молодежи, связанные сроссийским социокультурным архетипом (коллективизм, приоритет духовного надматериальным и т.п.), в общем и целом не изменилось, они лишь оказалисьневостребованными в условиях личностной и социальной дезориентации. Это привелок их вытеснению на периферию сферы общественного и индивидуального сознания.
Вместе с тем ценности индивидуализма и эгоизмаоказались восприняты достаточно поверхностно, хотя и наслоились в виде внешнеоболочки. Есть все основания полагать, что в случае общего преодолениякризисного состояния российского социума базовые архетипические ценности могутбыть легко восстановлены. 
Динамика ценностных ориентаций китайскогостуденчества имеетсвою специфику. Дело в том, в отличие отвестернизаторской модели развития, модернизация в Китае  опирается наопределенные традиции общества, сохранение собственной системы ценностныхориентаций, учитывает объективные условия страны и, прежде всего, такой фактор,как наличие огромной численности населения.
Модернизационныепроцессы в Китае с самого начала были направлены лицом к человеку, его нуждам,на развитие социальной сферы и духовной культуры. В Китае не произошло обвальной либерализацииэкономики, поскольку главным методом ее реформирования стало «эволюционноепродвижение к рынку через развитие многообразных по формам собственностипредприятий, без разрушения существующих государственных структур»[229].  
1. Изменение макрополитическихориентаций китайского студенчества, проходит в полном соответствии с«четырьмя основными принципами», то есть в соответствии с социалистическимпутем развития, демократической диктатурой закона, руководящей рольюКоммунистической партии Китая,   марксизмом — ленинизмом, идеями Мао Цзедуна итеорией Дэн Сяопина о строительстве социализма с китайской спецификой[230].Китайской студенчество понимает все значение, какое имеет для страны интеграцияКитая в мировой сообщество и «принцип открытости». Эта воля к открытости иинтеграции выражается в стремлении китайского студенчества получать образованиеза рубежом, общаться со своими сверстниками за рубежом.
С другой стороны, студенчеству Китаяприсуще чувство принадлежности к великой и самой древней китайской цивилизации,что является условием самоуважения и идентичности абсолютного большинстваэтнических китайцев. Студенчеству Китая присуще глубокое чувство истории инеистребимая привязанность к своей исторической родине. Студенчество Китая всебольше проникается чувством патриотизма, что не может не сказываться на егоценностных ориентациях.
Динамика макрополитических ценностныхориентаций студенчества Китая[231]
 (в % — ом отношении к общему количеству опрошенных) 1990 1995 2000 Консерватизм 12,5 8,0 7,0 Либерализм 45,8 51,2 56,9 Патриотизм 67,2 72,5 76,7 Глобализм 67,7 75,3 68,6
2. На изменение микрополитическихценностных ориентаций  китайского студенчества оказывает влияние тот факт,что руководство Китая во главе с КПК оказывает пристальное внимание к подготовкеруководителей и специалистов высшего звена. Китайское студенчество осознает всюответственность, которую на них возлагает партия и правительство, и старается отвечатьтребованиям современной жизни, способствовать поддержке в стране стабильной обстановки,успешно претворять в жизнь задачи девятого пятилетнего плана экономического исоциального развития страны и перспективной программы 2010 г., могущего вывестиКитай в середине XXI века в числопередовых, развитых, могучих, процветающих стран мира[232].
С другой стороны, возрастает рольдемократических процессов в стране. Это выражается, например, в создании вКитае института демократических партий. И хотя было бы неправильным утверждать,что демократические партии играют значительную роль в политической системеКитая. Но нельзя и отрицать тех «позитивных моментов, которые приносят их существованиеи функционирование в стране. Во-первых, одно лишь их присутствие в политическойсистеме Китая дает основание китайскому руководству заявлять о много партийномсотрудничестве и преимуществах, присущих лишь Китаю, поскольку все партии неявляются оппозиционными в отношении КПК, но представляют собой дружественные,сотрудничающие с ней партии. Во-вторых, располагая возможностьюзаблаговременной информации относительно их мнений по поводу готовящихся важныхдокументов КПК и правительства Китая, давая им  возможность избежать ошибок.В-третьих, весьма активную роль играют демократические партии в развитии такихобластей, как экономика страны, наука, образование, культура, медицина,издательское дело»[233].Перечисление только этих линий деятельности демократических партий даетвозможность понять позицию китайского руководства, заинтересованного впродолжении сотрудничества с демократическими партиями.
Китайское студенчество принимаетактивное участие в деятельности демократических партий и упрочениидемократических традиции в стране, что не может не  сказываться на формированиеего микрополитических ориентаций.
Динамика микрополитических ценностныхориентаций студенчества Китая [234](в % — ом отношении к общему количеству опрошенных) 1990 1995 2000 Стремление к власти 15,8 17,7 16,4 Отсутствие властолюбия 65,8 75,2 82,0 Гражданская активность 25,6 26,8 14,8 Гражданская пассивность 56,1 61,0 75,0
 
3. Динамика макроэкономическихценностных ориентаций китайского студенчества связана с ростомэкономического благосостояния Китая, который обусловлен как ростомпроизводительности, так и выходом Китая на международной рынок товаров и услуг.Поэтому все лучшее, что случилось в экономике Китая за последние десятилетия,проистекает вследствие экономической интеграции Китая в мировую экономическуюсистему, чья ценность не может не быть более значимой.Динамика макроэкономическихценностных ориентаций студенчества Китая [235](в % — ом отношении к общему количеству опрошенных) 1990 1995 2000 Рыночная экономика 78,9 72,6 66,6 Плановая экономика 23,6 21,4 12,8 Частный сектор 78,9 55,9 52,1 Государственный сектор 34,8 37,8 38,6
 
4. Микроэкономические ориентации китайского студенчества меняются всоответствии с изменениями социальной ориентации общества в сторонупредпринимательской деятельности, которое включает снятие ограничений на ростличных доходов, признание законным получения предпринимательского «нетрудового»дохода, что способствует улучшению материального положения значительной частинаселения Китая, занятого в индивидуальном и частном секторе экономики.
Экономический аспект во времени проходит следующиеизменения. Молодежь 50-х гг. о деньгах практически не говорит, их основнаязабота – развитие Родины и улучшение своей жизни она связывает с процветаниемстраны. В 60-х – начале 70-х гг. деньги, хотя еще не выходят на первый план,но, не смотря на то, что деньги воспринимаются как корень зла,  они начинаютзанимать более весомое место в целях молодых, главная забота которых –«продолжение революции». После 80-х гг. деньги принимают форму однойиз целей и занимают весомое место в умах молодежи. В 1983 г. один из аспирантовфакультета экономики Северо-западного Университета официально в газетнойпубликации признает их значение. С этого времени, сначала не очень открыто,потом – более открыто и впоследствии – прямо стали их делать предметомобсуждения. К 90-м гг. выбор денег в качестве цели признается разумнымаргументом. Богатство начинают связывать с благородством. В жизни молодогочеловека деньги приобретают следующее значение: они становятся целью жизни иборьбы личности; символом высоты социальных высоты социального положения вобществе; оценкой и стандартом личного успеха и достижений; становятся индивидуалистическойценностью в жизни; инструментом для достижения иных целей; воспринимаются какспособ выживания и вызывают стойкую от себя зависимость; деньги становятся источникомсчастья и потому предметом поклонения; деньги как ценность начинают заниматьодно из лидирующих положений.
Одновременно происходит повышение значимости длямолодежи возможности выбора проводить время в соответствии со своими желаниями.И в этом случае молодой человек, не обладающий достаточным количеством денегдля удовлетворения своих желаний, приобретает сильный стимул для их получения.И в этот период фраза «меня не интересуют деньги» в большинствеслучаев расценивается как ложь и лицемерие; или человек рассматривается какнесовременный. Исследования стиля жизни молодежи, начиная с 70-х гг. и в болеепоздние периоды, позволили обнаружить следующую тенденцию.  В конце 70-х гг.городская молодежь только начинает осознавать связь возможности удовлетворенияпотребностей с деньгами. В 80-е гг. эта связь становится более отчетливой и всознании повышается ценность денег в среде городской молодежи, но еще более – усельской и начинает вытеснять такие ценности предыдущих лет, как уважение,дружба. У университетского студенчества деньги также становятся немаловажнымфактором, но ситуации поклонения им не возникает, поскольку они ставятся нижеценности карьеры и знания. В конце 80-е гг. значение денег резко возрастает, нобольшее внимание обращается на социальные ценности. Основная причина –стремление к повышению жизненного уровня через открывшиеся реформами возможности.К 90-м гг. роль денег становится важнейшей и они становятся целью всех слоевобщества.
В последнее время все более усиливается влияниеденежного фактора. Воздействие данного фактора, по мнению  Юнь Дзань Чена,наиболее сказывается в среде молодежи, имеющей высшее образование и проживающейв городах (по сравнению с лицами, имеющими среднее образование и деревенскоймолодежью), поскольку имеют место представления, что более высокийобразовательный уровень дает возможность бóльших заработков. Таким образом,деньги в числе ценностей начинают выдвигаться на первый план, а образованиерассматривается как одна из возможностей их получения. В процессе становленияденег как ведущей ценности, прослеживается два пика: в 80-е и 90-е годы.Динамика микроэкономических ценностных ориентаций
 студенчества Китая [236] 1990 1995 2000 Аскетизм 75,9 76,6 66,6 Гедонизм 24,6 24,8 28,8 Предприимчивость 58,9 65,9 67,1 Экономическая безынициативность 34,8 37,8 38,6
 
5. В сфере этических ценностныхориентаций китайского студенчества имеет место возвращение к глубокойтрадиции внутриэтнической солидарности.
Ценности коллективизматрадиционны для Китая, они актуальны и сегодня. Общество и государство их нетолько защищают, но и продолжают основывать на них политическое воспитаниемолодежи. Однако с начала 90-х гг., как результат реформы и перехода к открытойполитике и рыночной экономике, эта традиционная ценностная ориентация получаетсерьезный вызов со стороны социальной реальности. Молодежь при выборе жизненныхценностей все чаще обращает внимание на личный интерес. Молодые люди оцениваютвозможности самореализации, проявления инициативы и творчества.
Молодежь все чащерассматривает как более важную идею личного интереса. Речь идет о том, что идеяколлективистских ценностей нуждается в пересмотре, что весьма проблематично,поскольку она имеет глубокие исторические корни. Однако коллективизм в плановойэкономике имел два отрицательных момента. Во-первых, происходило стирание индивидуальныхразличий, что выражалось в потере индивидуальной манеры мышления, характератруда, росте инерции мышления, недостатке независимых идей, слепом поклонениилидеру. Во-вторых, использовался так называемый «двойной стандарт»,причиной которого являлась необходимость того, что общественный интерес становилсяглавным, но одновременное существовал и объективный личный интерес, которыйприходилось скрывать. Но молодежь все более осознает собственную экономическуюавтономию, открывает для себя возможность индивидуального будущего в видевыгоды, а коллективная этика рассматривает эти понятия как «эгоистичные», и сними следует бороться.  Это и порождало «двойной стандарт», — когдавнешнее принуждение обуславливает необходимость соблюдения определенных формальностей.
После трансформациистарой системы с неизбежностью проявилась тенденция признания индивидуальныхценностей. В новых исторических условиях важнейшим вопросом становитсясоотношение и непротиворечивое сосуществование индивидуальных и коллективных ценностей.
Изменениеэтических ориентаций связано также с учреждением профессиональной оппозицииинформационного и индустриального, которая является конститутивной для всегомирового общества в последнее время, когда парадигма общественного развитияменяется с индустриальной на информационную. В Китае на современном этапевозникает примат постиндустриального и информационного над индустриальным.  
 
Динамика этических ценностныхориентаций студенчества Китая [237](в % — ом отношении к общему количеству опрошенных) 1990 1995 2000 Духовность 20,8 14,7 5,9 Утилитаризм 76,8 83,2 87,9 Индивидуализм 14,6 18,0 21,8 Коллективизм 78,6 77,4 69,5
 
В результате проведенногоанализа в качестве результатов можно сделать следующие выводы. Сравнительный анализдинамик ценностных ориентаций, выявил следующие  сходства и различия:
 1.Ценностьдоминирования государства и оптимальность его устройства в сферемакрополитических ценностей китайского студенчества неуклонно возрастает. Этовызывается двумя обстоятельствами: во-первых, беспрецедентным успехомэкономических реформ, выразившегося в феномене «китайского экономическогочуда», а, во-вторых, значительным возрастанием международного авторитета Китая,входящего в «десятку» самых богатых стран глобализирующегося мира. Всесказывается на постоянном росте патриотизма, государственности, основанной напринципах просвещенного авторитаризма.  
В сферемакрополитических ориентаций  у студенчества России после значительногоснижения значения государства во внутриполитической жизни, вызванного явнойпробуксовкой реформ и попустительством властей по отношению к падению уровняжизни, в последнее время наблюдается тенденция усиления патриотизма, государственности,симпатий к «президентскому режиму» либерального типа. С другой стороны этатенденция усиливается нарастающим возвращением былого величия России в статусесверхдержавы, входящей в «восьмерку» ведущих держав мира и имеющей авторитет навнешнеполитической арене, идеологически основываемого на принципегеополитического равновесия между Востоком и Западом, что особенно значимо состоянии нарастающей глобализации мира.
Такимобразом, если для российского студенчества большое значение имеет политическаямощь России, то для китайского студенчества больше значим факт экономического могуществаКитая.    
2. Если вмикрополитической сфере на распределении ценностных ориентаций у российскогостуденчества сказывается его дифференцированность, вследствие чего традиционнополитически активное гуманитарное и университетское студенчество уравновешиваетсяполитически индифферентным студенчеством технических вузов, то более однородноев своем идеологическом составе студенчество Китая представлено политическилояльным большинством. В среде российских студентов повышается количествограждански активных студентов, принимающих участие в выборах, участвующих вразличных митингах и социальных акциях, состоящих в политических и общественныхорганизациях.
3.В сферемакроэкономических ориентаций и российских, и китайских студентов происходитпостоянное возрастание ценностного признания большей эффективности рыночногохозяйствования в противовес плановой экономике, при наличии существенногоразличия, выражающегося в предпочтении государственных форм собственности укитайских студентов, и, наоборот, предпочтении частных форм собственности устудентов России.
4.В сферемикроэкономических ориентаций  студентов обеих стан наблюдается рост экономическойзаинтересованности, желания обретения экономической самостоятельности.При этом если большая часть российских студентов готова к возможностиреализации своих экономических притязаний не на поприще свой будущейспециальности, то китайское студенчество свой экономический потенциал напрямуюсвязывает с получением образования. Однако если российское студенчество связываетсвое экономическое благосостояние с независимостью от государства, токитайское студенчество, наоборот, желает богатеть на благо экономическиразвитого государства.
5. Духовно –этические ориентации китайского и российского студенчества претерпевают самуюзначительную трансформацию. И если в среде российского студенчества духовныеценности еще пока не связываются с большими возможностямисоциальной реализации, то в среде китайского студенчества идет рост осознаниянепосредственной связи этики и бизнеса, того, чем выше этичность, тем сильнееотдача,— это объясняется большим коллективизмом ценностного сознаниякитайского студенчества, и большим индивидуализмом российскогостуденчества. При этом в духовно — этической сфере студенчества обеих страннаблюдается тенденция рационализации этических ценностей, ведущего к росту прагматизмаи утилитиаризма.
 />/>2.2.3.Выявление воздействия специфики реформ на изменение ценностных ориентацийстуденчества Китая и России.
Вертикальное воздействиереформы, осуществляясь сверху, имеет необходимый и закономерный характер, — этовыражается таким образом, что реформы имеют форму законодательной иисполнительной инициатив, т.е. признание со стороны правительства. Другойстороной процесса является обеспечение их легитимности – т.е. социальноепризнание со стороны общества. Линейное влияние реформы, будучи инициируемо«снизу»и имея случайный и возможностный характер, носит форму социальногопризнания реформы со стороны общества, а соответственно ее активногоусвоения и использования.
Специфика реформ и вРоссии, и в Китае выявила одну особенную тенденцию в динамике ценностныхориентаций, а именно чем интенсивнее теоретическая идентификация как модусосознания необходимости сохранения культурной идентичности в виде сохраненияфундаментальных ценностных ориентаций, тем экстенсивнее практическая интеграцияв модусе социализирующей реализации этой идентичности.
Иначе говоря, чем глубжеи интенсивнее освоение ценностных ориентаций, тем полнее и основательнейинтегрированность носителей и субъектов ценностных ориентаций в социальноеполе.
В процессе реформ всегдадействуют два вида факторов: 1) интеграционные факторы, обуславливающиевозникновение таких ценностных ориентаций, которые способствуют социальнойинтеграции и консолидации и на 2) дифференцирующие как те факторы, которыепровоцируют возникновение «антиценностных» ориентаций в модусе социальных дисфункций,влияющих конфликтогенную дифференциацию и дезинтеграцию общества. Это ценностныеориетации иденификационного плана.
Причем одни и те жевозникающие в результате экономических и политических реформ факторы могутвлиять одновременно как на ценностные ориентации интегрирующего плана, так и наценностные ориентации плана дифференцирующего.
Так демократизационнаядиверсификация с одной стороны создала новые политические институты, партии,различные общественные организации, политические объединения, которыеспособствуют консолидации разнообразных групп общества вокруг различныхинтеграционных символов, репрезентируемых в виде идей,  лидеров, политическихпрограмм. В то же время сами эти демократические институты вступают друг сдругом в социальные конфликты, называемые «политической борьбой», что взначительной степени способствует дифференциации общества по политическиминтересам. Такого же рода двойственность отличает экономическую спецификуреформ. С одной стороны происходит создание универсального экономического пространствас законодательной закрепленной равноценностью обмена. Сдругой стороны, сама ситуация рынка с его принципом баланса спроса и предложения,является конфликтогенной, поскольку условием баланса является первичныйдисбаланс, порождаемый конкуренцией равноправных производителей.
Таким образом, реформывсегда и везде оказывают двоякое воздействие на формирование ценностныхориентаций, с одной стороны, способствуя созданию интегрирующих ориентаций, а,с другой стороны, способствуя созданию дифференцирующих ориентаций, чьимобъектом выступают дисфункциональные «антиценности».
Методологическим аспектомвыявления специфики воздействия реформ  на динамику ценностных ориентацийявляется принцип равновесия между полюсом теоретико-общеобразовательной идентификации и полюсом практико-специализационной социализации, причем этотбаланс полностью совпадает с симметрией гуманитарного и специальногообразования. Знание гуманитарное и знание специальное призваны дополнять другдруга, равно как и ценности материальные и ценности духовные должны бытьсоразмерны.
Поскольку все социальныеконфликты всегда провоцировались противоречием между «идеальным» и «реальным»,«духовным» и «материальным», крайне важно в сфере образования блюсти равновесиемежду общеобразовательными и специальными дисциплинами, причем это равновесиедолжно иметь строго системный характер. Иначе обществу на смену придет элиталибор заангажированная политически, либо заангажированная экономически. Тоесть, с динамикой  ценностных ориентаций, также как с реформами,  такова, чтоесли политика уступает экономике, общество превращается в общество ненасытныхпотребителей, если же экономика уступает политике, то общество живет поддиктатом политических идеологем, не имеющих отношения к действительности.
Социально-экономическоеразвитие ведет к  появлению новых групп и слоев населения, которые в своюочередь имеют собственные ценностные ориентации и определенное политическоеповедение. Увеличение в России и КНР количества частных собственников, слоятехнократов привело к формированию дополнительной политической субкультуры,которая в свою очередь влияет на изменения в официальной политической культуре.
Важное место в процессеразвития политической культуре занимают официальная идеология, ее нормы иустановки. Видимо не будет преувеличением назвать официальную идеологиюгосударства своеобразным фильтром, пропускающим в основном только теполитические ценностные ориентации, которые способствуют стабилизации иуспешному функционированию данной политической системы. Так, «в КНР и сегоднясчитается, что одно из важных направлений, ведущих к спокойствию  и порядку,связано с наличием у большинства населения единой оценки положения в стране иперспектив ее развития в будущем»[238].Это имеет отношение и к России, поскольку реальная заинтересованностьгосударства в делах молодежи и эффективность молодежной политикинепосредственно сказывается на отношении молодежи к государству, и, наоборот,при пренебрежении к молодежи и попустильстве в отношении к нему государства, атакже «дестабилизация обстановки в стране»[239]ведет к резкому росту девиантного поведения и девальвации ценностныхориентаций.    
Сосуществование двухсистем — официальной идеологии и политических традиций — обусловили появлениепонятий официальной и традиционной (массовой, доминирующей) политическихкультур. В связи с этим возник вопрос о степени их соответствия друг другу, обуровне тождественности исторически сложившегося политического опыта нации иреально существующих государственной идеологии и моделей политическогоповедения. При этом распространено убеждение, что институты политическогоповедения легче и быстрее поддаются преобразованиям (например, в результате революционныхдействий или реформ), чем так называемая доминирующая политическая культура[240].В КНР и России с продвижением реформ, связанным  с тенденцией роста социальнойстабильности, с улучшением материального положения рядовых граждан наблюдаетсяувеличение стабилизирующих ценностных ориентаций.
 В результате сменыпоколений происходит не только процесс простого воспроизводства социальнойструктуры, но и обновления всей системы общественных отношений. Однако этотпроцесс протекает неодинаково в стабильных, в динамично развивающихся и вкризисных обществах. Если в стабильных и развивающихся обществах инновационныйпроцесс протекает относительно динамично, то в кризисном (переходном)накопление нового опыта всегда сопряжено с конфликтом, с отрицаниемустаревшего, отжившего. Молодежь, призванная осуществлять передачу обновленногосовокупного общественного опыта от одного поколения к другому, являетсярешающим фактором в преодолении данного конфликта[241].
Как пишет В.Т. Лисовский,характеризуя динамику ценностных ориентаций, «при всей тяжестисоциально-экономического положения юношества нельзя не видеть и общиепозитивные результаты воздействия «перестройки» и «реформ» на молодоепоколение…  Главное достижение постсоветского периода … — обретение молодежьюсвободы как необходимое условие плодотворной деятельности, самоутверждениякаждого молодого человека и всей социально — демографической группы (молодежьполучила экономическую свободу, свободу политических- убеждений, свободугражданских убеждений, свободу вероисповедания)»[242].О положительном влиянии демократических перемен на их жизнь заявляют от третидо четверти всех опрошенных групп. Они чувствуют и оценивают потенциальныевозможности, которые таят в себе новые возможности в политической иэкономической сферах. Освобождение творческого духа открывает перспективы,связанные с реализацией своего творческого потенциала.
Как бы высоки не былиотрицательные среднестатистические показатели по проблемным для молодежи зонамдеятельности, они не позволяют сделать вывод о тотальном характере молодежныхпроблем. В реальной обстановке механизмы человеческой солидарности помогаютмолодым людям преодолеть те или иные жизненные обстоятельства. Для значительнойчасти юношества проблем, относимых к молодежным, не возникает или они не катастрофичны.«О положительном влиянии демократических перемен на их жизнь заявляет от третидо четверти всех опрошенных групп»[243].Они чувствуют и оценивают потенциальные возможности, которые таят в себе для ихбудущего свобода и демократия. Об этом свидетельствует рост значимости длямолодых людей свободы личности, законности и порядка, гарантии каждому свободывыбора.
За продолжение реформ,сохранение полученных свобод выбора — социального, экономического, духовного —высказались 56% опрошенных молодых людей. За переход к рыночной экономике(быстрый или постепенный) высказались 68,4 % студентов[244].Значительная часть студенческой молодежи и России, и Китая  вписалась впрограмму экономического развития, вносит вклад в ее развитие
 Студенческий молодежь составляет важнейшийисточник формирования новых структур и слоев негосударственного сектораэкономики, в процессе постепенного «омоложения» руководящей элиты общества, втой «молодежной волне» 30-40 летних, пришедших в политику, банки, предпринимательство,бизнес самого высокого уровня.
В любую историческуюэпоху молодежи приходится нелегко в силу маргинальности ее социальногоположения. Сегодняшние молодые россияне поставлены  в вдвойне экстремальныеусловия: переворот в социально-экономическом укладе сопровождается кризисомценностного сознания. В отличие от старшего поколения им нечего терять, но иприобретать также нечего, ибо старшие, не жившие в капиталистическом обществе,ничем не могут помочь. Молодым приходится самим решать, что ценнее — обогащениелюбыми средствами или приобретение высокой квалификации, обеспечивающейспособность адаптироваться к новым условиям, отрицание прежних морально —нравственных норм или гибкость, приспособляемость к новой действительности,безграничная свобода межличностных, межполовых взаимоотношений или семья какоплот успешного существования[245].И решающим фактором зедесь становится молодежная политика государства,поскольку «создать мощную мотивацию к учебе и получению профессии можно толькопри демонстрации открытых перспектив будущего»[246].
Директор ИСАН, профессорВ.А. Ядов говорит: «Конечно, трудно сказать, каким будет будущее, но молодоепоколение уже другое. Оно лучше адаптируется к рыночным условиям; молодые вбольшей степени индивидуалисты, чем старшее поколение, в большей степениполагаются на свои силы»[247].В последние годы в России появились большие возможности для финансовогосамоутверждения личности, где не требуется высокий уровень образования, ноплатят большие деньги. Для части молодых людей эти пути достаточнопривлекательны.
Молодое поколение неможет жить без света «в конце тоннеля», без надежды даже в условиях глубокогокризиса общества и социально-экономической нестабильности. Успешность выхода изкризиса во многом зависит от инновационных способностей нации. Россия всегдабыла богата умными и талантливыми людьми. Задача состоит в том, чтобы создатьтакие социальные условия, при которой каждый получил бы возможность для беспрепятственногоразвития своих дарований[248].
  В отношении к выявлениюспецифики воздействия реформ на формирование ценностных ориентаций крайне важенвопрос о параметрах возможных изменений и достижимого уровня развития системыценностей китайского студенчества в ходе реформ. Именно в этом вопросе особенноярко сказывается разница в подходах. Ученые КНР, признавая константными прерогативывластных структур всех уровней, надежность средств массовой коммуникации иадекватную реакцию населения на распоряжение и призывы властей, строят, исходяиз существующих политических и экономических реалий, прямые и однозначноориентированные линии изменения ценностных ориентаций всех подлежащихсоциальному планированию и политическому регулированию направлений и считаютпланируемые пределы достижимыми[249].
 Значимым для политики вобласти политических ценностных ориентаций китайского студенчества являетсятакже вопрос о действенности мероприятий по повышению патриотического настрояпри постепенном (очевидно, ускоряющемся) внедрении различных форм открытости поотношению к зарубежным странам с разными формами политической и экономическойориентации. В этой связи наиболее важной политико-идеологической проблемойстановится не только отношение к традиционному китайскому духовному наследиюразных формационно-хронологических уровней (от конфуцианства и принциповклановой консолидации до маоизма), но и резкое изменение отношения к будущемудальневосточной традиционной духовной цивилизации. Еще недавно остававшиесявесьма модными в студенческой среде идеи «всеобщей вестернизации»[250],восходящие к научному наследию М. Вебера, «музеефикации» традиционного наследиякитайскоой конфуцианской цивилизации (Дж. Левенсон), сменяются представлениямио непреходящей жизненности «конфуцианской личности», ее морали, образе поведения,могущих оказать положительное воздействие на общемировую цивилизацию (ДуВэймин), о плодотворности идей «социализма с китайской спецификой», реализуемыхв КНР.
На диверсификационный фактор динамики ценностныхориентаций в целом как российского, так и китайского студенчества оказываетсерьезное влияние перенос акцента с политической доминанты международного лидерствана доминанту экономическую, что является без сомнения общемировой тенденцией[251]. Этапереакцентуация сказывается на том, что  сейчас, когда завершилась эрапротивостоянии двух держав в общемировых масштабах, практически не нарастает впечати обсуждение темы глобального лидерства и политической иерархии лидирующихстан, тогда как прогнозы возможного экономического лидерства тех или иных странобсуждаются широко и конкретно, к тому же с активным участием КНР.
/>Осторожное и продуманноепроведение реформ китайским государством не привела к обвалу ценностныхориентаций студенчества, но наоборот значительно возвысило авторитеттрадиционных ценностей, усилив их введением новых ценностных приоритетов такихкак открытость, экономический интерес, принцип «верховенство закона вместоверховенства личности». Государство выступило как гарант политическойстабильности, социальной защищенности и равенства всех форм экономическойсобствености.    
Успехкитайских реформ, феномен «китайского чуда» поднял авторитет китайскойкультурной традиции во всем мире, и сам факт, что Китай является примером длядругих стран, встающих на путь реформ, оказывает обратное воздействие на признаниизначения собственной ценностной традиции.
Постепенное,равномерное внедрение экономических реформ, гармоничное сочетание преобладаниягосударственной собственности и рыночных принципов позволили не толькосохранить ценностные приоритеты государственных интересов перед частными, но иразвить новые для Китая интересы экономической предприимчивости исамостоятельности.
Обвальная,шоковая вестернизация ценностного сознания российского общества серъезноподорвала веру в традиционные ценности российского общества, в состав которыхнеизменно входят принципы коллективизма, социальной солидарности, гуманности,взаимопомощи, милосердия, сострадания.
Либерализацияполитических ценностей обернулась тотальной деидеологизацией, деэтатизацией(антигосударственничеством), сепаратизацией, ростом центробежных инационалистических настроений. Либерализация экономических ценностей выразилисьв росте эгоистических, гедонистических настроений. Самоустранение государстваиз сферы экономики, возобладание номенклатурно— компрадорской буржуазии инепродуманное внедрение принципов рыночной конкуренции прямо повлияло навоцарение в экономическом сообществе «дикого капитализма», что выразилось вкриминализации, росту преступности, неуважении к закону, социальной войны всехпротив всех. Выход из этой ситуации видится в пересмотре основных принциповлиберализации ценностей и их предельной адаптации к традиционной этикероссийского общества.
В сфередуховно — этических ценностных ориентаций резкое возрастание индивидуализма иутилитаризма в начале реформ, сменяется тенденцией возвращения к традиционнойэтике. Это связано с тем, что общество не мсожет долго находиться в состоянии«войны всех против всех», убеждаясь на практике в том, что «плохой мир лучшехорошей войны». После периода долгой девальвации ценностей в сознаниироссийского общества   в целом, и студенчества в частности, происходитмучительное, но неотвратимое возвращение к традиционной духовности российскогонарода.
Такимобразом, наиболее значимыми доминантами реформирования в ходе изживанияпоследствий «тяжелого наследия прошлого», оказавшими особое влияние надиверсификационное динамику ценностных ориентаций российского и китайскогостуденчества доминантами являются для Китая — принципы преемственности,сдержанности, гармоничного сочетания противоположностей, для  России —максимализм («или все, или ничего»), нетерпимость, склонность ккрайностям.          ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В период кардинальнойтрансформации общественной модели в России и Китая специфика динамикиценностных ориентаций российского и китайского студенчества определяетсяобъективными факторами более чем десятилетнего периода государственного иобщественного реформирования.
В условияхнеоднородности социального, демографического, экономического, конфессиональногосостава китайского и российского студенческих сообществ в высшей степенипроблематично выявление генеральных линий трансформаций ценностных ориентацийстуденчества.
Ситуацияанализа усугубляется незавершенностью процессов реформирования, относительнойсоциальной стабильностью. Особенно это касается российского студенчества,находящегося вот уже в течение 15 лет в ситуации реформирования не толькополитического и экономического устройства, но и в ситуации реформированияобразования.
Методологическуюсложность при анализе динамики ценностных ориентаций представляетвзаимоналожение много противоречащих друг другу тенденций в ходе реформированияполитики и экономики. В процессе реформирования решается вопрос о паритетеидеологического влияния на общество между экономическими и политическимиинститутами. Ценностным выражением противостояния экономических и политическихфакторов является известный конфликт традиционных и либеральных ценностных ориентаций.
В российском и китайском обществе под воздействием процессов «вестернизации» и«глобализации» внутри социальной парадигмы происходит перенос акцента сконцепции «политического человека» на концепцию «экономического человека», чтосвязано и изменением базы обеспечения социальной идентичности, то есть внутрисоциальной структуры происходит перенос центра тяжести с политической доминантуна доминанту экономическую. И если в традиционном обществе свобода социальногодействия имела политическое измерение, — социальная идентичность была тем выше,чем в большей степени ее функция была лояльнее и служила стабильности социальногопорядка. В современном обществе эта свобода получает экономическое измерение.Другими словами, если традиционный человек социально идентифицируется в меруполитической регламентации, то современный человек идентифицируется в меруэкономического благосостояния.
Всоответствии с идеологическим соотношением политической и экономическойдоминант определяется баланс системы ценностных ориентаций как общества вцелом, так и студенчества в целом.
Ценностнаясфера российского и китайского студенческой молодежи имеет как общиехарактеристики, так и особенности, зависящие от политического устройства,экономического благосостояния общества и уровня жизни населения, социально —демографического состава населения, развитости социально — культурныхкоммуникаций, историко — культурных особенностей, сложившейся инфраструктурысоциальных институтов, учреждений культуры, образования, просвещения, уровняфинансирования, материально — технического обеспечения, а также эффективностигосударственного управдения социально — культурной сферой.
Определеннойсложностью переходного периода обусловлен тот факт, что сфера ценностныхориентаций несет противоречие между ценностными ориентирами и целями, стоящимиперед государством и обществом на данном историческом этапе развития, с однойстороны, а, с другой стороны, социальными, экономическими, культурнымизапросами студенчества.
Системаценностных ориентаций, являясь не только элементом духовной сферы, проявлениемсоциального творчества, одновременно выступает проекцией отношения студенчествак окружающей социальной действительности в форме реализации сущностных силстуденчества, и в этом смысле она является не только барометром настроенийстуденчества, но индикатором стабильности общества.
От тогонасколько сбалансирована система ценностных  ориентаций под влияниемполитических, экономических и культурных институтов зависит не толькоэффективности социально — культурного воспитания студенчества, поступательныйхарактер образовательных процессов, но и динамика социально — политическихпреобразований в стране. Необходимы существенные коррективы как в самойконцепции, так и в механизме реализации государственной политики в областимолодежной культуры.
В результатепроведенного анализа в диссертационного сравнительного анализа ценностныхориентаций китайского и российского студенчества были сделаны следующие выводы— в ценностной сфере происходит:
— резкий ростэкономической заинтересованности и предприимчивости, возросло желание обретенияэкономической самостоятельности, что выражается в предпочтении рыночнойэкономики перед экономикой плановой и ценности работы в негосударственномсекторе экономики, а также желании работать за границей, где уровень жизниболее высок, — таким образом, можно констатировать, что и у российского, и укитайского студенчества на первое место выходит экономический интерес ифинансовая состоятельность;
— осознаниенеобходимости политической и социальной эмансипированности, своих прав и свободв сфере политической самостоятельности, желания нести ответственность запроисходящее в обществе, что напрямую связано с обретением участникамиобщественной жизни экономической независимости
—  если врезультате успешно проведенных реформ китайскому государству удалось доказать своюполномочность и состоятельность, то российская государственность из-за явнобуксующих реформ несет существенные потери, хотя за последние 2-3 года престижгосударства в глазах российского студенчества заметно поднялся. В то же время вполитических ориентациях российского студенчества сильны настроения, нацеленныена сильное государство, на укрепление его социальных функций, на возрастаниеего авторитета на международной арене.
Тождество специфик трансформации и очевидное сходство содержание ценностных ориентаций студенчества России и Китая, сложившихся и складывающихся в результате реформ,показывая сходство российской и китайской культур, наглядно убеждают не тольков возможности, но и в необходимости дальнейшей интеграции двух этих великихкультур в единое культурное пространство, к которому стремится  современныйглобализирующийся мир. 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
(на русском языке)
1.       А.В. Шитов. От главенства личности — важная тенденция реформыполитической системы в КНР. // Китай на пути модернизации и реформ. Ч. 2. ИДВРАН. М., 1999. 
2.      Андреенкова А.В.Материалистические/ постматериалистические ценности в России. //Социологические исследования, 1994, № 4. С. 73—75
3.      Байер Ю.П. Медиакоммуникативныепроцессы в контексте теории П. Сорокина о социокультурной динамике. (На примересовременного искусства). Автореферат на соискание ученой степени кандидатасоциологических наук. СПб., 2001.
4.      Борох О.Н. Китайская экономическаямысль периода реформ: этапы развития.// Проблемы и потенциал устойчивогоразвития Китая и России в ХХI в.Ч.1. Сборник докладов ИДВ РАН. Под ред. ТитаренкоМ.Л. М., 1999.
5.      Булыгина А.А. Значение культурыдемократизации для стабилизации российского общества. // Реформируемая Россия.Новосибирск, 1999. 
6.      Быстренко В.Н. Проблемыстановления многопартийности в современной России. // Реформируемая Россия:социологический аспект. Новосибирск, 1994.   
7.      В.В. Ильин, А.С. Панарин, А.С.Ахиезер. Реформы и контрреформы в России: Циклы модернизационного процесса. М.,1996.
8.      Ваниянц Д.Ю. Социокультурные ценностисовременной российской молодежи. Автореферат на соискание ученой степеникандидата социологических наук. Ставрополь, 2001.
9.      Ваторопин А.С. Политическиеориентации студенчества. // Социологические исследования. № 6. 2000. С. 39 — 43
10.    Вишневский Ю.Р. Шапко В.Т. Студент90-х — социокультурная динамика. // Социологические исследования. 2000, № 2. С.56-64.
11.    Вишневский Ю.Р., Шапко В.Т.Студент 90-х — социокултурная динамика. № 12. М., 2000.
12.    Гаврилюк В.В. Трикоз Н.А. Динамикаценностных ориентаций в период социальной трансформации (поколенный подход). //Социологические исследования. 2000. № 12. С.96 — 114 
13.    Гейдт В.В. Современные реформы вРосси в контексте русского космизма. // Реформируемая Россия: социологическийаспект. Новосибирск, 1994. С. 42-47
14.    Гельбрас В. Э.  Экономическиереформы в Китае и России: попытка сравнения. // Азия и Африка. 1990. №3. С. 4
15.    Ден Сяопин. Основные вопросыКитая. М., 1998
16.    Динамика ценностных ориентацийнаселения реформируемой России. /Н.И. Лапин, Л.А Беляев, Н.Ф. Наумова, А.Г.Здравосмыслов. М., 1996.
17.    Добрынин В.И. и др. МолодежьРоссии: три жизненные ситуации, — М., ИНИОН РАН, 1998
18.    Дорожкин Ю.Н., Гареев Э.С.,Зайцева Т.А. Студенческая молодежь современной России: социальный статус,жизненные ориентации, взгляд в будущее. Уфа., -1997
19.    Доронин Б.Г. Конфуцианство иистория: проблема взаимосвязи.// Китай и Россия в Восточной России и АТР в21-ом веке. Тезисы докладов 6-ой Международной научной конференции: «Китай.Китайская цивилизация. История, современность, перспективы». ИДВ РАН. Ч. 2. М.,1995. С.15
20.    Духовные ценности советскоймолодежи / А.И. Шендрик, Т.Л. Голубева. М., 1988
21.    Дьякова М.А. Профессиональноесамоопределение учащейся молодежи в условиях трансформации современногообщества. Автореферат на соискание ученой степени кандидата  социологическихнаук. Хабаровск, 2002.
22.    Дюркгейм Э. Метод социологии. М.,1991. 
23.    Дюркгейм Э. Ценности и реальныесуждения. // Социологические исследования, 1991, № 2, С.106 — 114.
24.    Емельянов В.В. Студенты обадаптации к вузовской жизни. №9. М., 2001
25.    Запесоцкий А.И. Молодежь всовременном мире. Проблемы индивидуализации и социально — культурнойинтеграции. М, — 1996.
26.    Здравосмыслов А.Г. Потребности.Интересы. Ценности. М., 1986.
27.    Здравосмыслов А.Г., Ядов В.А.Отношение к труду и ценностные ориентации личности // Социология в СССР в 2-хтт.- Т.2 – М., -1996.
28.    Иконникова С.Н. Молодежь.Социологичский и социально — психологический анализ. Л., 1976.
29.    Иконникова С.Н. Сочетаниеструктурно – функционального и генетического анализов при изучении личностистудентов. // Студент в учебном процессе. Каунас. 1972
30.    Иконникова С.Н., Лисовский В.Т.Динамика ценностных ориентаций молодежи в период реформ. // Молодежь в условихсоциально — экономических реформ. — СПб, -1995.
31.    Карпухин О.И. Молодежь России:особенности социализации и самоопределения. № 3. М., 2000. С. 124— 129
32.    Китай и Россия в Восточной Азии иАТР в XXI  веке. Тезисы докладов VI Международнойнаучной конференции «Китай. Китайская цивилизация и мир. История,современность, перспективы». ИДВ РАН. Ч. II. М., 1995.
33.    Китай на пути модернизации иреформ. В двух частях. Экспресс информация ИДВ РАН. М., 1999.
34.    Китай: от закрытого общества коткрытому миру.  М.,1995
35.    Китайская действительность воценках зарубежных специалистов. — М., — 1996
36.    Китайская народная республика.1995 — 1996. М., 1996.
37.    Китайская реформа и Россия. М.,2000.
38.    Китайские реформы и Россия /Титаренко М.Л. и др. В 2-х тт. М., 2000
39.    КНР на путях реформ. (Теория ипрактика экономической реформы). М., 1989.
40.    Ковалева А.И. Концепциясоциализации молодежи: нормы, отклонения, социализационная теория. //Социологические исследования. 2003. №1. С. 199-115.
41.    Кожин П.М. Гуманизм междуколлективизмом и индивидуализмом. // Китай и Россия в Восточной России и АТР в21-ом веке. Тезисы докладов 6-ой Международной научной конференции: «Китай.Китайская цивилизация. История, современность, перспективы». ИДВ РАН. Ч. 2. М.,1995. С.24
42.    Кожин П.М. Религии и традиции вКитае.// Китай на пути модернизации и реформ. Ч. 2. ИДВ РАН. М., 1999. С.116-117.
43.    Кожин П.М. Религия и традиция вКитае.//Китай на пути модернизации и реформ. Ежегодный сборник ИДВ РАН. М.,1999
44.    Козлов А.А. Молодые патриоты играждане новой России. СПб., 1999. С.168
45.    Кузнецов А.Г. Ценностныеориентации современной молодежи. — М., — 1998.
46.    Кукса Л.П. Реформы в России:социологическая модель развития. // Реформируемая Россия: социологическийаспект. Новосибирск. — 1999.
47.    Лапин Н.И. Модернизация базовыхценностей. // Социологические исследования. 1996. №5.
48.    Лапин Н.И. Ценности в кризисномсоциуме. // Ценности социальных групп и кризис общества./ Отв. Ред. Н.И.Липин., — М., ИФРАН, 1991.
49.    Лисовский А.В., Лисовский В.Т. Впоисках идеалах. Диалог поколений. Мурманск, 1994.
50.    Лисовский В.Т.  Эскиз к портрету.Жизненные планы, интересы, стремления советской молодежи (По материаламсоциологических исследований). М., 1969.
51.    Лисовский В.Т. Духовный мир иценностные ориентации молодежи России. СПб., — 2000.
52.    Лисовский В.Т. Советскоестуденчество: Социологические очерки. М., 1990
53.    Лисовский В.Т., Козлов А.А. и др.Молодежная политика и социальная защита молодежи (Система воспитания в высшейшколе: Обзорная информация/ НИИВО) Вып. 1. М., 1994
54.    Лисовский В.Т. Динамика социальныхизменений. // Социологические исследования. №7,  М., 1998
55.    Лукьянов А.Е. Генезис нравственныхкатегорий. // Китай на пути реформ и модернизации. ИДВ РАН. М., 1999.С. 482.
56.    Михайлова Е.А. Социальнаяадаптация студенческой молодежи в условиях становления рыночных отношений (Наматериалах Астраханской области). Автореферат на соискание ученой степеникандидата социологических наук. СПб., 2000.
57.     Мкртчян Г.М., Чистяков И.М. Молодежь Москвы на рынке труда.//Социологические исследования. №8. 2000. С.42-43,
58.    Могильчак Е.А. Диспозициистудентов относительно собственности. // Социологические исследования. №2.2001. С.92-96
59.    Молодежь: тенденции имодернизация. Сборник статей.  – СпбГУ.-2000.
60.    Москвичев Л.Н. Воспроизводствопотенциала социальных и гуманитарных дисциплин. № 4. М., 1998.
61.    Мостовая Е.Б. Противоположность исовпадения ценностных ориентаций. // Реформируемая Россия: социологический аспект.Новосибирск, 1994.
62.    Никонова Т.В. История студенчествав соотнесении со структурой его социального статуса. // Студенчество каксоциальный феномен: история и современность. Материалы студенческой конференцииСПбГУ. 2000 г. С.13 – 14.
63.    Оганов П.М. Современные социальныетехнологии в управлении политическим поведением российской молодежи.Автореферат на соискание ученой степени кандидата социологических наук. М.,2003.
64.    Панарин А.С. Панарин А.С. Реваншистории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. М.,1998.
65.    Панарин А.С. Политология: Учебник.М., 2000.
66.    Парсаданян С.А. Особенностиформирования трудового потенциала молодежи в условиях формирования в условияхзарождающихся рыночных отношений.// Молодежь России: потерянное поколение илинадежда XXI века? С.195-196
67.    Парсонс Т. Система современныхобществ. М., 1997
68.    Парсонс Толкотт. К структуресоциального действия. М., 1997
69.    Переход к рынку в КНР. М., 1998.
70.    Петров А.А. Ценностные аспектырыночной либерализации. // Вестник МГУ. Вып. 4. М., 1996.  
71.    Петров В.А. Социальные традициистуденчества в Новое время. // Студенчество как социальный феномен: история исовременность. Материалы студенческой научной конференции философскогофакультета СПбГУ. 2000 г. С. 56.
72.    Петрова Л.Е. Социальноесамочувствие молодежи. // Социологические исследования. № 2. М., 2000.
73.    Петрова Т.Э. Социологияроссийского студенчества. Этапы и закономерности становления. М., — 2000.
74.    Портяков В.Я. КНР в годы реформ:осмысление реформ. // Проблемы и потенциал устойчивого развития Китая и Россиив ХХI в.Ч.1. Сборник докладов ИДВ РАН. Под ред. ТитаренкоМ.Л. М., 1999.
75.    Преемственность поколений: диалогкультуры. Материалы международной научно — практической конференции. / Отв ред.В.Т. Лисовский. СПб., 1996. Книги 1-3.\
76.    Пугач В.Ф. Российское студенчество:статистико — социологический анализ. М., 2001.
77.    Реформируемая Россия:социологический аспект. Мaтериалы II научной конференции. Новосибирск. 1994.
78.    Реформы в КНР: замыслы иреальность. М., 1988
79.    Селиванова З.К. Смысложизненныеориентации подростков. // Социологические исследования. 2000. №2. С.87 —92
80.    Сергеева О.В. Политическиетрадиции в современном российском обществе: опыт социологического анализа.Автореферат на соискание ученой степени кандидата социологических наук.Волгоград, 2000.
81.    Сибирев В.А.,  Н.А. Головин.Штрихи к поколению 90-х годов. // Социологические исследования. № 5. М., 2000.С.
82.    Современная социальная теория:Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск. 1998
83.    Сорокин П. Человек. Цивилизация.Общество. М., 1991
84.    Социальные проблемы образа жизнистуденческой молодежи. Алма — Ата, 1988.
85.    Социология молодежи. Учебник /Отв.ред. В.Т. Лисовский. СПб., 1996.
86.    Спрогис Е.В. Особенностиэкономического развития внешнеэкономического связей КНР в 1991 –1995. //Проблемы и потенциал устойчивого развития Китая и России в ХХIв.Ч.1. ИДВ РАН. М., 1996.
87.    Студенческая молодежь и реформы:динамика массового сознания (Опыт конкретно — социологического анализа)./Гегель Л.А., Григорьев Б.Ф., Левашов В.И., Москвичева Л.И. М., 1994.
88.    Сурина И.А. Ценностные ориентациикак предмет социологического исследования. М., — 1996.
89.    Тев Д.Б. Государство икапиталистический класс в современном обществе. // Социология и общество.Тезисы докладов Первого Социологического конгресса. СПб., 2000. 
90.    Титаренко М. Л. Жизнестойкость истабильность китайской цивилизации — условие развития Китая по пути реформ  имодернизации. // Проблемы и потенциал устойчивого развития Китая и Россия.Сборник ИДВ РАН. М., 1996. С. 9-15 
91.    Тугаринов В.П. Теория ценностей вмарксизме. Л, -1968.
92.    Фигуровская В.М. Духовные ценностина современном рынке. // Реформируемая Россия: социальные аспекты. М., 1999. С.74 — 75
93.    Фэнь Луй. Социологические аспектыидеологического реформирования современного Китая. // Китай на пути реформ имодернизации. М.,  1999. 
94.    Ценности культуры и современнаяэпоха. / ИФ РАН. М,, 1990.
95.    Ценностно — мотивационныеориентации студентов ВУЗов в современной России (К проблеме мониторингакачества образования). Саратов, — 1996.
96.    Ценностной мир современногостуденчества (Социальный портрет студенчества). Под редакцией А.А. Козлова,В.Т. Лисовского, З.В. Синкевича. // Серия: Система воспитания в высшей школе.Вып.4. НИИПВШ. М., 1972.
97.    Ценностной мир современноймолодежи: на путь к мировой интеграции. Научные редакторы В.К. Криворученко иВ.В. Долгов.
98.    Ценностные аспекты общественногосознания. Барнаул, 1990.
99.    Ценностный мир современногостудента. (Социологическое исследование) / Под ред. В.Т. Лисовского и Н.С.Слепцова. М., 1992.
100.  Цзень Чжан, Цинь Дэчжань.Опредедение практики конфуцианской морали. .//Китай на пути модернизации иреформ. Ежегодный сборник ИДВ РАН. М., 1999
101.  Чень Ицзы. Китай: десятилетиереформ.  М., 1996.
102.  Чжан Сянго. Модернизационныепроцессы в современном Китае: социальные аспекты. СПб., 1999.
103.  Чжан Фуцян. Власть закона имодернизация Китая. // Китай на пути модернизации и реформ. Ч. 2. ИДВ РАН. М.,1999. 
104.  Чжао Чуньфу. Конфуцианская этика имодернизация: конфликт и интеграция. // Китай на пути экономических реформ ивнешнеэкономической открытости. По материалам китайской печати. М., 1994.
105.  Чжоу Синчен. Семь летэкономических реформ в России. Дандай ишцзе шехуйгжуи вэньти. Пекин 1999. № 3.
106.  Чупров В.И. Молодежь вобщественном воспроизводстве. // Социологические исследования. №4. М.,1998. С.93 -106 
107.  Шакеева И.А. Ценностные ориентациии самочувствие молодежи в новых общественно — экономических условиях. Москва —Воронеж, — 1998.
108.  Шеметов П.В. Формированиеэкономического мышления: социально — психологический аспект. // РеформируемаяРоссия: социологический аспект. Новосибирск, 1994. С.
109.  Экономика Китая глазами зарубежныхисследователей. По материалам зарубежной печати. ИДВ РАН. Вып. 4. М., 1994.
110.  Экономика Китая глазами зарубежныхисследователей. По материалам зарубежной печати. ИДВ РАН. Вып. 10. М., 1998.
111.  Экономика Китая глазами зарубежныхисследователей. По материалам зарубежной печати. ИДВ РАН. Вып. 11. М., 1998
112.  Юртайкин В.В., Дьяконова Н.Л.Авторитаризм в системе установок российских и американских студентов.//Социологические исследования. №9. 2001.  С. 58-68.
113.  Ядов В.А. Социология в современнойРоссии // Социология. 1996. № 12. 

Литература на китайском языке
114.  Дунфан. 1995. №2.
115.  Дэн Сяопин Вэнь Сюань 1975-1982 (Избранныепроизведения Дэн Сяопина 1975 — 1982). Пекин, 1983.
116.  Дэн Сяопин Ли Лунь Цюань Шу (Общая теория ДэнСяопина). Пекин, 1998.
117.  Дэн Сяопин Луи Чай Гэ Кай Фан (Дэн Сяопин —рассуждение о реформе открытости). Пекин, 1994.
118.  Жэньминь жибао. 1996. 20 марта.
119.  Жюньминь жибао. 1994. 22 сентября.
120.  Сянган щехуй кюсуе бао. Чжуньхао. 1995. 37
121.  Цзинцзи яньцзю. 1995. № 10
122.  Цун Дэн Сяопин Дао Цзян Цзэминь Лин Дао Чжун Го (Китайпод руководством Ден Сяопина и Цзен Цземиня). Чжунго Цин Нянь. 1998
123.  Чжан Вэйминь. Чжан Хун Цзи Го Цзин Хэ Чу Цюй (Кудаидет китайская экономика). «Чжунго Уцзы». 1997
124.  Чжан Вэйминь. Чжан Хун Цзи Тяо Чжань Си Сяо Луи.(Вызывание четырех малых драконов). «Чжунго Цзы». 1997.
125.  Чжао Цзы, Чжао Цзюй. 20 Нянь Чжи Чай Гэ Юй Кит Фам (20лет политики реформ и открытости). Пекин. 1998.
126.  Чжунго жэньминь дацыдянь. Пекин. 1994.
127.  Чжунгун яньцзу. 1995. 15 сентября 1995.