Содержание
TOC o «1-3» h z u 1Биография К. Сен-Симона. PAGEREF_Toc180656437 h 2
2Основа мировоззрений. PAGEREF _Toc180656438 h 3
3Философско-исторические идеи. PAGEREF _Toc180656439 h 5
4Эволюционный закон. PAGEREF _Toc180656440 h 12
5 Сен-Симонизм. PAGEREF _Toc180656441 h 13
Заключение. PAGEREF _Toc180656442 h 15
Списокиспользованных источников. PAGEREF_Toc180656443 h 16
1 Биография К. Сен-Симона
Сен-Симон (Saint-Simon) КлодАнри де Рувруа (17.10.1760, Париж-19.05.1825, там же) — французский мыслитель,социолог, социалист-утопист. Ученик Д`Аламбера.
Это французский социальныйСОЦИАЛЬНЫЙ
(social) — 1. (Некоторые виды насекомых и животных, включая человеческий род)живущий вместе в о... теоретик эволюционизмаЭВОЛЮЦИОНИЗМ
— исторически первое теоретическое направление в развитии антропологии. Э. сталантропологическо... и позитивизмаПОЗИТИВИЗМ
(лат. positivus — положительный) — (1) парадигмальная гносео-методологическаяустановка, согласн..., оказавший первостепенное влияниеВЛИЯНИЕ
— способность воздействовать на решение и действия других помимо авторитета, наосновании прести... на развитиеРАЗВИТИЕ
— характеристика качественных изменений объектов, появления новых форм бытия,инноваций и нововв... социологии как дисциплины.
Что касается карьерыКАРЬЕРА
(career) — 1. Результат(ы) профессионального или должностного положения в жизнииндивидуума. 2. ... Сен-Симона, то она была такой же иконоборческой, как и его социологияСОЦИОЛОГИЯ
— совокупность познавательных практик, складывающихся в европейскойинтеллектуальной традиции с .... Так как Сен-Симон родился аристократом безупречного происхождения,он участвовал в Американской революции и был заключен в тюрьму в период Французскойреволюции.
Впоследствии он сделал огромное состояние на земельных спекуляциях,учредил знаменитый на весь мир «салон», привлекавший интеллектуальнуюэлиту Франции, «сливки общества», в итоге потратил все сои деньги и сбережениясвои деньгиДЕНЬГИ
(money) — любой товар или символ, принимаемый всеми в качестве средства обменаи служащий для оц... и с 1804 г. до конца жизни жил вбедности.
Именно этот период стал для него наиболее продуктивным винтеллектуальном смысле и даже мог быть отмечен в конце сотрудничеством свеличайшим философом и ученым того времени Огюстом Контом.
2 Основа мировоззрений
Опираясь на идеи физики Ньютона и Декарта, на идеи механистического материализма, Сен-Симон стремился систематизировать принципы естественных наук, отыскать универсальныезаконы, управляющие всеми явлениями природы и общества, перенести приемыестественно-научного метода на область обществоведения и создать философскую систему, призванную служить орудием построения рационального общества.
Отходя от атеизмафранцузских материалистов,Сен-Симон склонялся к деизму. В мировоззренииСен-Симона имелись проблески диалектики.
В основе философскихвоззрений Сен-Симона лежит признаниеобъективной закономерности явлений природы и общества, которые подчиненыдействию единого универсального закона –закона всеобщего тяготения.
Сен-Симон приравнивал органический мир к явлениям текучей материи и представлял человекакак организованное жидкостное тело.
Всеобщий процесс развитияприроды и общества Сен-Симон истолковывал как постоянную борьбу между твердой и текучей материей, высказывая в рамках своейматериалистической натурфилософииглубокую догадку о единстве противоположных начал в природе и обществе – покояи изменчивости, устойчивости и подвижности.
В рассуждениях о научномметоде познания Сен-Симон такжеподчеркивал всеобщую связь всех явлений,многообразную связь частного с целым, ввиду чего настаивал на необходимости выработать единую «общую операцию»познания, в которой эмпирически-апостериорный метод, провозглашенный естествознанием 17-18 веков, единственно-научным,должен будет сочетаться с методом априорного познания, методом постижения общихзакономерностей и синтеза.
Наибольшим достижениемтворческой мысли Сен-Симону явилось применение этих общих положений к познаниюобщества. Здесь мысль Сен-Симона более всего вырывалась вперед поднепосредственным влиянием классовой борьбы капиталистического общества и обнажения его социальных противоречий.
Будучи неудовлетворенным буржуазнойреволюцией, Сен-Симон замыслил «исправить» ее результаты при помощинаучной социологической системы, которая призвана служить в качестве орудия создания рациональногообщества.
Взяв начало с идей «социального физицизма»,построенного на механистическом распространении ньютоновского закона тяготенияна общественные явления, Сен-Симон разрабатывал потом концепцию социальной физиологии, в которой рационалистические воззрения 18 в. Сошлисьвоедино с историзмом в истолковании общественныхявлений.
Объясняя развитие обществасменой господствующих в нем философских, религиозных и научных идей, Сен-Симонполагал, что основополагающее значение в истории имеют «индустрия»(под которой он подразумевал все виды экономической деятельности людей) исоответствующие формы собственности и классы. Каждая общественная система, как рассуждал Сен-Симон, развиваетпостепенно и до конца свои идеи и господствующие формы собственности, послечего эпоха созидательная, «органическая», сменяется«критической», разрушительной эпохой, ведущей к построению болеевысокого общественного строя. Следуя из этого, Сен-Симон сделал первый шаг по путирассмотрения общественных явлений как различных сторон закономерноразвивающегося целостного организма.
Понимание всемирной истории уСен-Симона связано с мыслью о прогрессекак поступательном движении человечества от низших общественных форм к высшимпо стадиям
- религиозного,
- метафизического,
- позитивного,
- научного мышления.
В качестве основных ступеней прогрессаСен-Симон рассматривал переход от первобытного идолопоклонства к политеизму ирабству, а затем смену политеизма монотеизмом христианской религии, что привелок утверждению феодально-сословного строя[1].
По рассуждениям ученого, с 15века наступила новая критическая эпоха: феодально-богословско-сословная системапришла к своему глубокому кризису, появилось научное мировоззрение с его носителями — светскими учеными и «индустриалами».
Французская революция также была закономерным этапом утверждения этойпрогрессивной исторической смены, однако она уклонилась от правильного курса построения научной общественной системы.Сен-Симон создает утопический план построения рационального общественногоуклада как «промышленной системы».3 Философско-исторические идеи
Философско-исторические идеиСен-Симона отразили все эти противоречия, обнаруживающийся технико-экономический прогресс капитализма,растущее разочарование молодого ещетогда пролетариата и новой трудовой интеллигенции в реальнойдействительности капиталистической«победы разума», оказавшегося «…злой, вызывающей горькое разочарованиекарикатурой на блестящие обещания просветителей».
От первоначального «физицизма»Сен-Симон перешел к созданию болееглубокой концепции «науки о человеке» или «социальной физиологии», основанной на принципе историзма.
Критикуя рационалистические воздействия 18века, Сен-Симон придавалрационализму характер историческойкатегории.
Его концепция сохраняла определяющую роль в обществе засостоянием человеческого разума, за господствующими в обществе научными и философскимипринципами, но Сен-Симон брал эти принципы в конкретном историческом развитии.
Так, становление античногорабовладельческого строя Сен-Симон объяснял в конечном счете сменой первобытного идолопоклонстваполитеизмом, а разрушение рабовладельческой системы и установление феодализма – закономерной сменой политеизма монотеизмом в форме христианства.
Сен-Симон утверждал взгляд начеловеческое общество как на закономерно развивающийся целостный организм, в которомвсе стороны жизни связаны воедино икоторый объединяет своих членов нетолько определенными религиозными, философскими и моральными принципами, нои общеполезной трудовой деятельностью,являющейся естественной необходимостью и обязанностью человека и создающейважнейшую связь между людьми.
Развивая в этой форме идеи «экономизма», формировавшегося у него не без влияния классической политической экономии Смита иСея, Сен-Симон подчеркивал исключительное значение в жизни и развитииобщества «индустрии», под которой он подразумевал все виды деятельности и промышленности в сельском хозяйстве, вобласти распределения и кредита.
Сен-Симон доказывал, что в индустрии в конечном счетесосредоточены все реальные силыобщества, хотя и объяснял по-прежнему состояние и степень развития этихсил философскими и научными идеямиданного общества.
Таким образом, оставаясь в своей основе идеалистической,философско-историческая системаСен-Симона отводила огромную роль в истории экономической деятельности людей, производству и формамсобственности, а также классам,олицетворяющим определенные формысобственности.
Каждая общественная система, доказывал Сен-Симон, сменяла господствующие формы собственности и соответственно выдвигала новые господствующие ируководящие силы в экономической,политической и духовной жизни.
Плодотворной новой идеейСен-Симона было также признание им поступательного хода развития человечества от низших форм общества к высшим.
Критериями прогресса Сен-Симон считал способность данного общественного строя удовлетворять важнейшие потребности массы людей, объединять возможнобольшее их число для отпора чужеземнымзавоевателям, развивать их природные способности, выдвигать из них достойнейших носителей знания икультуры и обиспечивать наибольшийпрогресс цивилизации наук.
В соответствии с такимпониманием исторического прогресса Сен-Симон набрасывал схему исторического развития человечества, в которой выделял три главные стадии умственногоразвития, являющегося вместе с темстадиями роста производительной способности человека: религиозные системы мышления,метафизические системы и наконец, научные системы положительного знания - позитивная индустриальная стадия.
Эти мысли Сен-Симона былизаимствованы и использованы впоследствииКонтом для его схемы классификации наук.
Эта концепция была по существудиалектической — Сен-Симон показывал исторический прогресс в видепостоянной смены созидательных эпох эпохами разрушительными.
Эти философские исторические построения служили у Сен-Симона обоснованиемважнейшей цели его изысканий – планасоздания лучшего, разумногообщественного строя и ускорения его наступления в ближайшем будущем.
В отличие от предшествующих утопистов, Сен-Симон стремился раскрыть основные чертыразумного общественного строя и ускорения его наступления в ближайшем будущем, обращаясь к историческому процессу: «…будущееслагается из последних членов ряда, вкотором первые члены составляют прошлое».
Французская революция 1789 года явилась, по Сен-Симону, закономерным осуществлением историческойнеобходимости уничтожения господства ивласти феодалов и духовенства и перехода ее к промышленникам и ученым.
Но он считал, что революциясовершила ошибку, передав власть в рукиметафизиков и законников, которые были далеки от понимания главнойсозидательной задачи революции – построения общей научной общественной системы.
Эту задачу, не выполненную французской революцией, и предстоит теперь осуществить созданием «новой промышленной системы».
Основные черты своего общественного идеала Сен-Симон обрисовал с наибольшей полнотой всборниках «Организатор», в сочинениях «О промышленной системе», «Катехизис», «Литературные,философские и промышленные рассуждения»и в последнем произведении, вышедшем на свет вскоре после смерти автора,«Новое христианство».
Развивая взгляды Дидро и Кондорсе на назначение общества, Сен-Симонпровозглашал: «Лучшее общественноеустройство – это то, которое делаетжизнь людей, составляющих большинствообщества, наиболее счастливой, предоставляя им максимум средств ивозможностей для удовлетворения их важнейших потребностей[2] .
Сен-Симон подверг глубокой критике современное ему капиталистическое общесатво, которое «…являет собой воистину картину мира,перевернутого вверх ногами», где «…менее обеспеченные ежедневно лишают себя необходимых им средств для того,чтобы увеличить излишек крупных собственников»,где «…невежество, суеверие, лень и страсть к разорительным удовольствиямсоставляют удел главарей общества, а способные, бережливые и трудолюбивые людиподчинены им и используются лишь вкачестве орудий»[3].
Главная мысль Сен-Симона состояла в том, что путь избавления трудящихся от бедствий нищеты лежит через расцвет промышленного исельскохозяйственного производства, через всемирное развитие производительныхсил общества на основе применения научных принципов нового времени. Принципыэти включают в себя, по Сен-Симону:
- искоренениепаразитизма господствующих классов и введение обязательного производительноготруда для всех членов общества, которое должно стать большой производительнойассоциацией людей;
- обеспечениеравных для всех возможностей применить свои способности;
- созданиеплановой организации производства, сполна удовлетворяющего все потребностиобщества;
- постепенноеутверждение всемирной ассоциации народов и всеобщего мира;
- превращениеполитики в «позитивную науку о производстве», а государства - из орудия управления людьми в орудиеорганизации производства, «управления вещами».
Применение этих принципов в «промышленной системе» нагляднообнаруживало все сильные и слабые стороны мировоззрения Сен-Симона, « … укоторого рядом с пролетарским настроением сохраняло еще известное значениенаправление буржуазное…»[4]
Последнее нашло выражение втом, что инициативу и руководящую роль в общественном переустройстве Сен-Симонпередавал общественной буржуазии и буржуазной интеллигенции – ученым.
Хотя Сен-Симон неоднократно отмечал наличие в обществелишенных собственности пролетариев, онне выделял пролетариат в отдельный класс, а объединял его с буржуазией заисключением его паразитической рантьерской верхушки) в единый класс«индустриалов», в котором главенство должно принадлежать промышленным предпринимателям, являющимся « в силуприроды вещей» руководителями и представителями трудящегося большинстванаселения.
В этих мыслях Сен-Симонаполучила известное отражение своеобразная обстановка во Франции в годынаполеоновской империи и особенно в период реставрации бурбонов, когда напервый план выдвинулись противоречия и борьба молодой промышленной буржуазиипротив дворянской реакции и поддерживающей ее блока феодальной аристократии ипривилегированной верхушки буржуазии.
Но были и более глубокиеисторические корни этих утопических построений «промышленной системы Сен-Симона. Ее проекты создавались в ту эпоху,когда пролетариат еще только формировался, когда казалось, что он не способен помочь сам себе и что помочьему нужно только извне и сверху ученым ипромышленникам.
Оставляя в руках последнихсобственность а средства производства,Сен-Симон отводил им, в сущности,задачу: за хорошую мзду прибылей вывести беднейшие классы общества из бедственного состояния нищеты, обеспечитьрост общественного богатства и изобилие благ для трудящихся.
В качестве средств борьбыпротив эгоистических интересов и паразитических вожделений буржуазии Сен-Симонводил в своей промышленной системе» подчинение всех предпринимателей единому плану работ и отмену праванаследования с тем, чтобы единственным принципом возвышения людей во всехобластях хозяйственной и общественной жизни стали их способности, а общественная лестница представляла бы строгую«иерархию способностей».
Раскрывая подлинный смысл всехэтих проектов Сен-Симона, Энгельс указывал, что в его утопической промышленной системе» буржуа «…должны были стать чем-товроде общественных чиновников, доверенных лиц всего общества…»[5].
Поскольку в своем глубинномтечение мысль Сен-Симона направляласьк социалистической цели уничтоженияэксплуатации пролетариата, неизбежно было нарастание внутреннего конфликта между «буржуазным» и «пролетарским» направлениямего идей, которое в последние годы его жизни стало занимать все большее место .
В своем последнем произведении«Новое христианство» Сен-Симон «…прямо выступил от лица рабочего класса иобъявил его эмансипацию конечной целью своих стремлений»[6].
Но идеалистические основыфилософско-исторической концепции Сен-Симона и непонимание классовыхпротиворечий капиталистического общества определили мистический характеррешения Сен-Симоном этой задачи: Сен-Симон выдвинул морально-религиознуюконцепцию «нового христианства».
Эта новая религия, с ее главнымлозунгом «все люди – братья», должна была гарантировать выполнениеновоизобретенного плана улучшения участи пролетариата, дополнив материальные стимулы «промышленной системы»моральным категорическим императивом, исходящим из самой властной над людьмисилой – силой религиозного воздействия.
Апелляция к религии нагляднеевсего обнаруживала свойственные учению Сен-Симона реакционные тенденции.4 Эволюционный закон
Согласно эволюционному законуЗАКОН
— традиционно — существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь(отношение) между явл..., сформулированномуСен-Симоном, обществоОБЩЕСТВО
— понятие, фиксирующее предмет социальной философии: в качестве базиснойкатегориальной структу... в зависимости от типов знанияпрошло через три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную (см. закон трех стадийЗАКОН ТРЕХ СТАДИЙ
(Law of the Three Stages) – историко-социологический закон, предложенныйКонтом. Согласно ему, з...) . Последняя совпала споявлением индустриального общества (терминТЕРМИН
(лат. terminus — предел, граница) — слово или словосочетание, обозначающееэмпирические или абст..., впервые внедренный самимСен-Симоном), отличавшегося от предыдущих, во-первых, появлением отдельного,хотя многослойного классаКЛАСС
(лат. classis — разряд, группа) — конечная или бесконечная совокупностьвыделенных по некоторому... (то есть всех занятых виндустриальном производстве); во-вторых, технологией, которая завершила борьбуобщества за господствоГОСПОДСТВО
(domination) — 1. В общем смысле власть, осуществляемая одним человеком илигруппой над другим ч... над природой; в-третьих,потенциалом для преобразования государства из инструмента только господства винструмент просвещенного благосостояния и реформы, управляемый от имени новогоиндустриального класса интеллектуальной элитой, обладающей позитивнымсоциологическим знаниемЗНАНИЕ
— селективная (1), упорядоченная (2), определенным способом (методом)полученная (3), в соответс....
Однако прежде, чем мог возникнуть этот доброжелательный,элитарный вариант социализма, неизбежен переходный периодПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД
— такой период в развитии общества, когда происходящие в нем социальныеизменения характеризуютс... социальной дислокации ирасстройства, поскольку эпистемологический цемент социального порядка,характерный для предыдущих эпох (религияРЕЛИГИЯ
(лат. religio — благочестие, набожность, святыня) — мировоззрение,миропонимание, мироощущение, ...) , будет ослабленвоздействием секуляризма индустриального общества. Но позитивная, научнаясоциология (социальная физикаСОЦИАЛЬНАЯ ФИЗИКА
— эмпирические количественные исследования физических характеристик человека иустановление стати..., как называет ее Сен-Симон)способна помочь ускорить и сгладить переход к иной позитивной стадии иобеспечить основу нового светского нравственного порядка. 5 Сен-Симонизм
Это сказалось на всем дальнейшем развитии сен-симонизма и прежде всегодеятельности школы его учеников и последователей (Анфантен, Базар, Родгиг).
В статьях сен-симонистских журналов «Производитель», «Организатор» и,особенно, в публичном курсе лекций 1828 – 1829 годов, изданном под названием«Изложение учения Сен-Симона» были углублены социологические идеи великого утописта.
Сен-симонисты представили всемирно-исторический процесс как закономерный процесс убыванияантогонизма в обществе и роста сотрудничества – ассоциации. Они сделали большойшаг вперед в понимании сущности самогосоциального антогонизма, видя в истории смену различных исторических форм классовой эксплуатации.
«Человек эксплуатировал до сих пор человека. Господа, рабы; патриции,плебеи; сеньоры, крепостные; земельные собственники, арендаторы; бездельники, труженики – такова прогрессивная история человечества до нашеговремени»[7].
Учение Сен-Симона явилось значительным этапом развития передовойфилософской и общественной мысли и развития социализма от утопии к науке.
Сен-Симонистская школа впервые создала собственное теоретическое оружиеутопического социализма, который до того делал лишь последовательные выводы изидей просветительской философии и естественной правовой теории.
Философско-историческая концепция Сен-Симона порывала срационалистическим антиисторизмом просветительства и положила началоисторическим воззрениям на общество и его развитие.
Своим учением об обществе, как в закономерно развивающимся целостным организме, Сен-Симон закладывалпервые камни в фундамент социологии, заслугу создания которой пытался приписатьсебе впоследствии Конт, являющийся одновремя учеником и сотрудником Сен-Симона.
Оставаясь идеалистической, социальная философия Сен-Симона содержалаплодотворные догадки о диалектическом характере исторического развития, оважнейшей роли в обществе, экономике и форм собственности, о классовой борьбе вистории и связи между формами собственности и изменениями классовой структуры общества.
С именем Сен-Симона связан переход от примитивных представлений осоциалистическом и коммунистическом обществе на базе производительных силремесленного производства и патриархального сельского хозяйства и связанных сэтим аскетических уравнительных принципов распределения к идеесоциалистического общества, базирующегосяна быстром развитии производительных сил и расцвете индивидуальногопроизводства, создающего изобилие ивозможность обеспечения всех потребностей человеческой личности.
Заключение
Сен-Симон никогда не противопоставлял интересыпролетариата и буржуазии, а объединял их в единый класс «индустриалов».В «промышленной системе» Сен-Симона буржуазия, сохраняющаясобственность на средства производства, была призвана обеспечить трудящимся ростобщественного богатства. Сен-Симон создал религиозную концепцию «нового христианства»,которая призвана была дополнить материальные стимулы «промышленнойсистемы» моральными требованиями новой религии. Сен-Симон оказал большоевлияние на передовую общественную мысльи развитие социалистических идей во Франции, Германии, Италии, России и рядедругих стран. Ученики Сен-Симона — Б. П.Анфантен, С. А. Базар, О. Родриг и др.- позже образовали школу сен-симонизма, котораясистематизировала, а в ряде вопросов продолжила разработку учения Сен-Симона,развивая его социалистические тенденции. Однако она вскоре выродилась врелигиозную секту и в начале 30-х гг. 19 в. распалась. Учение Сен-Симонаявилось одним из идейных источников научного социализма[8].
Идеи Сен-Симона продолжают находить свое отражение в социологических работахРАБОТА
— любой вид деятельности, который осуществляется за определенноевознаграждение. . Кроме его огромного влияния наочертания классической теории, концепции Сен-Симона заново появились в теорииконвергенции и постиндустриализма .
Список использованных источников
1.
2. КравченкоА.И. Социология: справочное пособие. – М.: Московский лицей, 1996 год.
3. ЗборовскийГ.Е. История социологии: Учебник. – М.: Гардарика, 2004 – 608с.
4. Философскаяэнциклопедия/ под. ред. Ф.В. Константинова М.: 1998г.
5.
[1] МарксК., ЭнгельсФ. Сочинения, 2-е издание, т.19, с.196
[2]Избранные сочинения, т.2, М. – Л., 1948,с. 277
[3]Избранные сочинения, т.1, М. – Л., 1948,с. 433 — 434
[4]Энгельс Ф., Сочинения, 2-е издание, т.19, с. 191
[5]Энгельс Ф., Сочинения, 2-е издание, т.19, с. 195
[6]Маркс К., Капитал, т.3, 1955, с.619
[7]«Изложение учения Сен-Симона», с.110
[8]Соч.: Избранные сочинения. М.-Л., 1948. Т. 1-2.