ОГЛАВЛЕНИЕ
ВЕРА В ДУХОВНОЙЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 2
БУДДИЗМ 6
КОГДАИ ГДЕ ЗАРОДИЛСЯБУДДИЗМ 6
БУДДАРЕАЛЬНЫЙ ИБУДДА ИЗ ЛЕГЕНД 7
УЧИТЕЛЬ? БОГ? ИЛИ… 9
УЧЕНИЕБУДДЫ 10
ВСЕЛЕННАЯИ ЕЁ УСТРОЙСТВО 11
ДХАРМА— ЗАКОН, ИСТИНА, ПУТЬ 11
БУДДИЗМ— РЕЛИГИЯ БЕЗБОЖЕСТВА 13
ОБЩИНАВЕРУЮЩИХ 14
ПЕРВЫЕШАГИ БУДУЩЕЙМИРОВОЙ РЕЛИГИИ 15
НАЦИОНАЛЬНЫЕФОРМЫ БУДДИЗМА 16
БУДДИЗМНА ЗАПАДЕ 16
ХРИСТИАНСТВО 18
ОСНОВЫХРИСТИАНСКОГОВЕРОУЧЕНИЯ 18
РАЗДЕЛЕНИЕХРИСТИАНСТВАНА РАЗНЫЕВЕРОИСПОВЕДАНИЯ 19
ПРАВОСЛАВИЕ 19
ПРАВОСЛАВИЕНА РУСИ 20
КАТОЛИЦИЗМ 21
ПРОТЕСТАНТСТВО 22
ЛЮТЕРАНСТВО 23
КАЛЬВИНИЗМ 23
ПРЕСВИТИРИАНЕ 24
АНГЛИКАНСКАЯЦЕРКОВЬ 24
БАПТИЗМ 24
ХРИСТИАНСТВОВ НАШЕ ВРЕМЯ 24
ИСЛАМ 25
ЗАРОЖДЕНИЕИСЛАМА 25
ДОГМАТИКАИСЛАМА 26
РАСПОСТРАНЕНИЕИСЛАМА 28
РАЗЛИЧНЫЕТЕЧЕНИЯ ВМУСУЛЬМАНСТВЕ 28
ШИИЗМ 28
СУННИЗМ 29
СУФИЗМ 29
ДВИЖЕНИЕТАРИКАТА 30
ВАХХАБИТИЗМ 30
БАБИСТСКОЕДВИЖЕНИЕ 30
МАХДИСТСКОЕДВИЖЕНИЕ 30
ИСЛАМВ СРАВНЕНИИС ДРУГИМИ РЕЛИГИЯМИ 31
Литература 33
ВЕРА В ДУХОВНОЙЖИЗНИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
… ЕстьБог, есть мир, они живут вовек,
А жизньлюдей мгновенно, и убога,
Новсё в себе вмещаетчеловек,
Которыйлюбит мир иверит в Бога.
Н. Гумилёв. ФраБеато Анджслико
К концувторого тысячелетиясовременнойцивилизациивсе пять миллиардовживущих наземле людейверят. Одниверят в Бога, другие — в то, что Его нет; люди верят впрогресс, справедливость, разум. Вераявляется важнейшейчастью мировоззрениячеловека, егожизненнойпозицией, убеждением, этическим инравственнымправилом, нормойи обычаем, покоторым — точнее, внутри которых— он живёт: действует, мыслит и чувствует.
Вера— универсальноесвойство человеческойприроды. Современнаянаука полагает, что “человекразумный”появился 30—40тыс. лет назад.Примерно к томуже времениотносятсяобнаруженныеучёными наскальныерисунки и предметыбыта, уже подразумевающиесуществованиеверы.
Конечно, этих находокявно недостаточно, чтобы ответитьна вопрос, вочто именноверили нашидалёкие предки, но с их помощьюможно попытатьсяпредставить, как и почемурождалась веравообще.
Несомненно, человек — частьприроды. Однии те же химическиеэлементы слагаютего тело и телаживотных, деревья, воды Мировогоокеана, горныепороды. Человексвязан с окружающиммиром такимикрепчайшимиканатами, каквоздух, вода, пища, солнечныйсвет, необходимыедля поддержанияжизни. Человекучаствует ввечном круговоротевещества вприроде, и древнийчеловек чувствовалэто острее ичётче, чемсовременный.Это ощущениесохранено имдаже в языке: например, по-русскирождающая земля— природа; земля, на которойродились иумерли предки,— родина; люди, живущие на ней,— народ. Людирождаются, даютжизнь новымпоколениям, а потом умирают, и тела их разрушаются, переходят изживого в неживое— так же, какзвери, птицы, деревья и травы.
Но человекобладает сознанием, поэтому он —не только “природное”существо. Статьчеловеком —значит обрестиспособность“осознавать”себя, т. е. видетьи чувствоватьне только своюпричастностьэтому миру, нои особенность, уникальностьсвоего положенияв нём. “Сознание”человека — этознание, разделённоес другими людьми,“совместное”понимание мираи места человекав нём. Оченьважна здесьэта частичка“со-”. Опытаодного человекаявно недостаточно, чтобы понятьмир. Ребёнокучится, чтобыусвоить знанияпредыдущихпоколений, ичем “старше”общество, темдольше длитсяобучение.Необходимостьтрудитьсясообща вынуждаетперениматьопыт другихи передаватьсвой, а тем самым— и обобщатьего. Так в человеческомсообществевозникает“обобщённое”представлениео мире. Другимисловами, вселюди, составляющиеданное общество, знают о мирепримерно однои то же, потомучто “доверяют”опыту соплеменников— прошлому инастоящему.Вот почему вера— это коллективноепредставлениео мире.
Сознание— вот тот рубеж, то великоесвойство, котороесоздало парадоксчеловека. Человекдля природы— “свой”, вомногом он живётпо её законами подчиняетсяим. Во многом, но не во всём.Человек дляприроды — “чужой”, его сущностьне сводима кодним толькоприроднымзаконам. Онспособен обобщать, анализировать, находитьзакономерности, чувствоватькрасоту, искатьсмысл и цельсуществования— как собственного, так и всегомира. Он создаётвокруг себято, чему нетаналогов вприродном мире,— мир человеческойкультуры.
Наблюдаяи осмысливаяокружающиймир и себя внём, человекпонял, что егоокружает нехаос, а упорядоченноемироздание, подчиняющеесятак называемымзаконам природы.Не требовалосьособой проницательности, чтобы понять: изменить этизаконы, установитьдругие человекне в силах. Лучшиеумы во все временабились надпопыткой разгадатьтайну и смыслжизни на земле, отыскать тубезликую, таинственнуюсилу, котораяобнаруживаетсвоё присутствиев мире черезсвязь вещейи явлений; именноона выделилачеловека изприродногомира. Для обозначенияэтой силы человекпридумал тысячиимён, но сутьих одна — этоБог.
Дляобщения с незримыммиром человекприбегает кпомощи “посредника”— предмета, символа, наделённогоособым свойством— служить вместилищемнезримой силы.Каменные, костяные, деревянныеидолы, грубыеи примитивные, становятсяусловнымизнаками, обозначаято, что иначене может бытьвыражено. Важнане форма идола, важно содержание, которое видитв нём человек.
Так, древние грекипоклонялисьгрубому, суковатомуполену, олицетворявшемуодну из богинь.Древние египтянечтили могущественнуюбогиню Бастетв образе кошки.Современноеафриканскоеплемя, открытоесравнительнонедавно, поклонялосьпропеллерусамолёта, упавшегооднажды с небана их земли.Для этих людейпропеллеролицетворялневообразимуюмощь, позволяющуючему-то огромномулетать какптица и, наверное, способнуютворить и другиечудеса.
Символомродства человекас природныммиром выступаеттотем. У многихнародов существуетсложная системасвязей с темиили иными животными, считающимисяпредками илипокровителямичеловека иликоллективнымипредками рода.
“Отделённость”человека отприродногомира подчёркиваетсистема табу— запретов, имеющих смыслтолько длячеловека. Дляживотного нети не может бытьтабу — его поведениецеликом диктуетсяцелесообразным, рациональным.Только человекспособен оперироватьиррациональнымикатегориями.Правда, из-затого что сейчасневозможнос достоверностьюреконструироватьмировоззрениедревнего человека, нельзя утверждатьи полную иррациональностьмногих табу.
Некоторыеиз них выглядятвполне рациональными.Например, табуна употреблениев пищу тотема.Если тотем рода— кенгуру, токенгуру естьнельзя. Но воткак могло возникнутьтабу, запрещающеевстречу женщиныв период беременностис братом мужа, можно толькодогадываться.
Еслинезримая силаможет сконцентрироватьсяв каком-либопредмете, тодостаточностать обладателемэтого предмета, чтобы приобрестидополнительныевозможности.Так появляетсяфетиш, илиамулет, — предметпроизвольнойприроды и формы(необычныйкамень, лапкаубитого зверя, перо птицы), способныйохранять обладателяот опасностейи бед и приноситьему удачу. Еслибеда всё жеприключалась, значит, амулетутратил силуили пересталпокровительствоватьхозяину.
Истинногооблика Богане ведал никто, и это понятно: Бог невмещаемчеловеческимсознанием, иначе Он не былбы Богом. ОтНего люди получалиэтическиезаконы, правилажизни, и никакойдругой логикой, кроме божественной, эти правилане могли бытьобъяснены.
Наиболеепоказательнав этом отношениисвященнаяистория еврейскогонарода. С точкизрения обычнойистории заповеди, данные БогомМоисею на гореСинай, не имелисмысла. Онимогли исходитьтолько от того, кому известенход событийдо самых отдалённыхво временипределов, комуизвестен смыслсуществованиячеловека.
Из трёхобстоятельств— божественнойволи, культурныхтрадиций конкретногонарода и особенностеймышления конкретногочеловека —складываетсявсё многообразиерелигиозногоопыта человечества.Вера принимаетсамые различныеформы, эти-тоформы и называютсярелигией. Виндуизме —тысячи богов, в иудаизме —один, но в основеи той и другойрелигии лежитвера. И это позволяетпредположить, что внешниеразнообразиеи пестротакультов, обрядов, философиймногочисленныхрелигиозныхсистем опираютсяна некоторыеобщие мировоззренческиепредставления.
Какимже предстаётмир в религиозномсознании?
Преждевсего религиозномусознанию ведомыцель и смыслсуществованиямира и человекав нём — в пределахконкретноймировоззренческойкартины. Основуэтой картиныв свою очередьсоставляетпредставлениео существованиидвух (или более)миров: миразримого, земного, человеческогои мира незримого, духовного, божественного.У каждого изэтих миров естьсвоя история, свои законы, и в каждом изних действуютлюди или другиесущности, икаждый имеетсвое символическоевыражение.
Практическивсе религиисходятся натом, что нынешнеесостояние мираи самого человеканенормально, человек долженбыть “спасён”.Спасён от чего? Спасать телобессмысленно, поскольку весьопыт человечестваговорит о том, что тело умрёт.Но зачем жетогда живётчеловек и какнаходит он силыжить, зная оконце, которогоне избежать? Многие религииучат, что земнаяжизнь человекаесть жизньвременная. Однирелигии воспринимаютеё как страданиеи соответственноучат спасениюот жизни другиеучат спасениюот смерти, носмерти кудаболее серьезной, чем смертьтела, — от смертидуши. Представлениео душе, дарованнойБогом, о еёбессмертии, о том, что духовноесовершенствованиеважнее мирскихзабот, — основнаясоставляющаячасть многихрелигий.
Наличиемногих религийнеизбежноприводит квопросу о том, какая же из нихистинна. ВедьИстина должнабыть одна, арелигий — много.Не значит лиэто, что верналишь одна изних, а другие— вредны и ложны? Для исповедующихлюбую веруестественносчитать своюрелигию единственноверной, а всепрочие — неистинными, не ведущимик подлинномуспасению.
Однимиз инструментовотысканияистины человечествопривыкло считатьнауку, однаковопрос об истиннойвере оказываетсявне её компетенции.Цели и задачинауки — другие.Её методыразрабатывалисьдля познаниязримого мираи применимык объектамлюбой степенисложности, новсё же менеесложным, чемчеловек.
Можнопредположить, например, чтокаждая из религийсодержит какую-точасть единойИстины, и еслиобъединитьих, то удастсяполучитьудовлетворяющуювсех, одну-единственную, истинную религию.Попытки создатьтакую синкретическую(от греч. “соединение”)религию предпринимались, но приводилик парадоксу: созданное такимобразом учениеоказывалосьменьше и мельче, чем религии, из фрагментовкоторых оносоставлялось.Экуменическоедвижение, стремящеесяобъединитьхотя бы разныенаправленияхристианства, также пока недостигло своейцели. Вопросо соотношенииистинного иложного в различныхрелигиях одиниз сложнейших.Попытаемсяочертить некоторыеподходы к егорешению.
Первыйиз них заключаетсяв том, что ниодно из великихвероученийне может бытьсовершенноложным, иначеоно не смоглобы развитьсяв религиозныепредставления, существующиевеками и тысячелетиями.Вместе с темабсолютнаяистина никакне может статьдостояниемчеловека простопотому, что ниодин человекне являетсявсеведущим.Не являетсявсеведущейи какая-либорелигия илицерковь. Поэтомуговорить можнолишь о степениистинноститой или инойрелигии, т. е.о ступеняхвосхожденияк абсолютнойистине, а такжео том, что каждаярелигия отражаетту или инуюгрань (или несколькограней) абсолютнойистины, практическибесконечномногогранной.
Одиниз способовснятия противоречий, существующихмежду различнымирелигиями, предлагаетрусский религиозныймистик ДаниилАндреев. Онрассматриваетв качествепримера одноиз основныхпротиворечиймежду исламоми христианством.Как известно, ислам — строгомонотеистическаярелигия. Исламотрицает христианскийдогмат о Троице, то есть о троичностиБога, посколькудуховный опытоснователяислама пророкаМухаммада неподтверждаетэтого догмата.Д. Андреев пишет:“… ничей вообщеопыт не можетсодержатьподтверждениевсех истинныхидей, возникшихранее, в ходеколлективногочеловеческогобогопознанияи миропознания.Всякий личныйопыт ограничен; только премудростьВсеведущегоохватываетвсю сумму истин„в себе". Поэтомуто обстоятельство, что Мухаммадне пережилсвоим духовнымопытом ничего, подтверждающеготезис Троичности, само по себеникак не должнослужить аргументомдля опроверженияэтой идеи, дажев глазах ортодоксальныхмусульман.Вместо формулы:„Пророк, познавсовершенноеединство Божие, убедился вложности ученияо Троице", следует, по справедливости, формулироватьтак: „Пророк, познав совершенноеединство Божие, не получил, однако, указанийна ТроичностьЕдиного"”.
Нопонять причинывозникновенияпротиворечий— не значитуничтожитьих, приведя всерелигии к некоему“общему знаменателю”.По-прежнемудля мусульманинаБог один, и этотБог — Аллах, аИисус — толькочеловек, одиниз многих пророков— как и для иудея.Христианинже верит, чтоИисус Христос— Сам воплотившийсяБог. Христианеверят, что “человекуположено однаждыумереть, а потом— Суд”, индуистыи буддистыговорят о длиннойцепи перерожденийкаждой души.
Обратимсяещё раз к темфакторам, которыевлияют наформированиеконкретнойрелигии. Богговорит с каждымнародом на егособственномязыке — на языкекультурныхтрадиций народа, особенностейего национальногохарактера, способа мышленияи богопознания.Душа народа— тайна не меньшая, чем душа и личностьтого пророкаили просветлённого, который передалсвоему народубожественноеоткровение.И третья, самаянепостижимаятайна — воляБога, открывающегоСебя человеку.
Религийи систем верованийна свете десяткитысяч. Раскрытьже внутреннююсуть конкретнойрелигии можеттолько душа, живущая именноэтой верой.
Невозможнодаже в краткойформе изложитьвсе фрагментыистории развитиятой или инойрелигии: религиозныевойны, крестовыепоходы, межрелигиознаявражда — всёэто дела и стремлениячеловеческие, а прикрываютсяони священнымисимволами илипросто краснымиили чёрнымизнаменами —к вопросам верыэто отношенияне имеет. Неразрешимазадача найтиаргументы впользу той илииной религии.Однако нет, небыло и не будетна земле народа, представителикоторого незадавали бысебе вопросов:
“Кто мы?”,
“Откудаи куда мы идём?”,
“Гденаш дом?”.
Возможныеответы содержатнациональныеи мировые религии.И каждый долженсам решить, насколько этиответы полныи убедительны.
БУДДИЗМ
Человек, следующийДхарме, похожна человека, вошедшего согнём в тёмнуюкомнату. Тьмаперед нимрасступится, и его окружитсвет.
ИзнаставленийБудды
Буддизм— древнейшаяиз мировыхрелигий, получившаяназвание отимени, а точнееот почётноготитула, её основателяБудды, что означает“Просветлённый”.Будда Шакьямуни(Мудрец из племенишакьев) жил вИндии в V—IVвв. до н. э. Другиемировые религии— христианствои ислам — появилисьпозже (христианство— пять, ислам— 12 веков спустя).За два с половинойтысячелетиясвоего существованиябуддизм создали развил нетолько религиозныепредставления, культ, философию, но и культуру, литературу, искусство, систему образования— иными словами, целую цивилизацию.
Еслипопытатьсяпредставитьэту религиюкак бы “с высотыптичьего полёта”, перед намираскинетсяпёстрое лоскутноеодеяло изнаправлений, школ, сект, подсект, религиозныхпартий и организаций; и тем не менееэто одеяло ужетысячи летпрекрасно греетдуши миллионовпоследователейбуддизма вовсём мире.
Буддизмвобрал в себямножестворазнообразныхтрадиций народовтех стран, которыепопали в сферуего влияния, а также определилобраз жизнии мысли миллионовлюдей этихстран. Большинствоприверженцевбуддизма живутсейчас в Южной, Юго-Восточной, Центральнойи ВосточнойАзии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме(бывшая Бирма), Таиланде иЛаосе. В Россиибуддизм традиционноисповедуютбуряты, калмыкии тувинцы.
Буддизмбыл и остаётсярелигией, принимающейразные формыв зависимостиот того, гдеона распространяется.Китайскийбуддизм — эторелигия, котораяговорит с верующимина языке китайскойкультуры инациональныхпредставленийо самых важныхценностяхжизни. Японскийбуддизм — синтезбуддийскихидей, мифологиисинто, японскойкультуры и т.п. Такая способностьгармоничновписыватьсяв окружающийкультурныйландшафт явновыделяет буддизмсреди другихмировых религий.Из-за этогопоследователейБудды частоупрекали визлишней гибкости, граничащейс беспринципностью, в склонностик компромиссам.Но именно способностьприспосабливатьсяпозволилабуддизму вобратьв себя огромноеколичествоместных верований, культов, народныхобрядов, культур, идеологий, литературныхи художественныхтрадиций навсём географическомпространстве, находившемсяпод его влияниемна протяжениивеков.
Многихверующих буддизмпривлекалименно тем, чтоне требовалкоренной ломкиих образа жизнии привычек, втом числе иотказа от обрядов, посвящённыхместным богам.Будда не отвергалбогов другихрелигий и незапрещал своимпоследователямпоклонятьсяим. Он простопредупреждал, что почитаниебогов, какимибы могущественнымиих ни считали, принесёт тольковременноеоблегчение, но не окончательноеспасение. Помере формированиябуддийскогопантеона в неговходили богибрахманизмаи других религий.Буддист можетодновременноисповедоватьдаосизм, синтоизмили любую другую“местную”религию, поэтомудовольно сложноустановитьточное количествобуддистов вмире. В настоящеевремя толькобуддийскихмонахов и монахиньнасчитываетсяприблизительноодин миллион.Число же мирян— последователейбуддизма —определитьпросто невозможно.
КОГДА И ГДЕЗАРОДИЛСЯБУДДИЗМ
Сами буддистыведут отсчётвремени существованиясвоей религииот кончиныБудды, однакосреди них нетединого мненияо годах егожизни. Согласнотрадиции наиболеестарой буддийскойшколы — тхеравады, Будда жил с б24по 544 г. до н. э. Всоответствиис этой датойв 1956 г. отмечалось2500-летие буддизма.По научнойверсии, принимающейво вниманиегреческиесвидетельствао дате коронациизнаменитогоиндийскогоцаря Ашоки, время жизниосновоположникабуддизма — с566 по 486 г. до н. э. Внекоторыхнаправленияхбуддизмапридерживаютсяболее позднихдат: 488—368 гг. дон. э. В настоящеевремя исследователипересматриваютдаты правленияАшоки и в связис этим датыжизни Будды.
Родинабуддизма —Индия (точнее, долина Ганги— одна из наиболееэкономическиразвитых частейстраны). Самойвлиятельнойрелигией ДревнейИндии был брахманизм.Его культоваяпрактика состоялав основном изжертвоприношениймногочисленнымбогам и сложныхритуалов, сопровождавшихпрактическилюбое событие.Общество делилосьна варны (сословия): брахманов(высшее сословиедуховных наставникови жрецов), кшатриев(воинов), вайшьев(торговцев) ишудр (обслуживавшихвсе остальныесословия). Буддизмс момента своеговозникновенияотрицал действенностьжертвоприношенияи не принималделения наварны, рассматриваяобщество каксостоящее издвух категорий: высшей, кудавходили брахманы, кшатрии и гахапати(домохозяева— люди, владевшиеземельной ипрочей собственностью), и низшей — онавключала людей, обслуживавшихгосподствующиеслои.
НатерриторииИндии в VI—III вв.до н. э. существоваломножествонебольшихгосударств.В Северо-ВосточнойИндии, где проходиладеятельностьБудды, их было1б. По своемуобщественно-политическомуустройствуэто были либоплеменныереспублики, либо монархии.Они враждовалимежду собой, захватывалитерриториидруг друга, иуже к концужизни Буддымногие из нихбыли поглощенынабиравшимимощь государствамиМагадха и Кошала.
В тевремена появилосьмножествоаскетов — людей, не имеющихсобственностии живущих подаянием.Именно средиаскетов-отшельникови зарождалисьновые религии— буддизм, джайнизми другие учения, не признававшиеритуалов брахманов, видевшие смыслне в привязанностик вещам, месту, людям, а в сосредоточениицеликом навнутреннейжизни человека.Не случайнопредставителейэтих новыхучений называлишраманами(“шра-мана”означает “совершающийдуховное усилие”).
Буддизмвпервые обратилсяк человеку некак к представителюкакого-либосословия, клана, племени илиопределённогопола, а как кличности (вотличие отпоследователейбрахманизмаБудда считал, что женщинынаравне с мужчинамиспособны достичьвысшего духовногосовершенства).Для буддизмав человекеважны былитолько личныезаслуги. Так, словом “брахман”Будда называетлюбого благородногои мудрого человеканезависимоот его происхождения.Вот что говоритсяпо этому поводув одном изклассическихсочиненийраннего буддизма— “Дхаммападе”:
“Я неназываю человекабрахманомтолько за егорождение илиза его мать. Яназываю брахманомтого, кто свободенот привязанностии лишён благ.
Я называюбрахманом того, кто отрешилсяот мира и сбросилношу, кто дажев этом мирезнает уничтожениесвоего страдания.
Я называюбрахманом того, кто средивзволнованныхостаётсяневзволнованным, среди поднимающихпалку — спокойным, среди привязанныхк миру — свободнымот привязанностей.
Я называюбрахманом того, кто говоритправдивую речь, поучительную, без резкостей, никого не обижающую.
Я называюбрахманом того, кто знает своёпрежнее существованиеи видит небои преисподнюю; кто, будучимудрецом, исполненнымсовершенногознания, достигуничтожениярождения; ктосовершил всё, что возможносовершить”.
БУДДА РЕАЛЬНЫЙИ БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД
В биографииБудды отраженасудьба реальногочеловека вобрамлениимифов и легенд, со временемпочти полностьюоттеснившихисторическуюфигуру основателябуддизма.
Более25 веков назадв одном из маленькихгосударствна северо-востокеИндии у царяШуддходаныи его жены Майипосле долгогоожидания родилсясын Сиддхартха.Его родовоеимя было Гаутама.Принц жил вроскоши, неведая забот, со временемзавёл семьюи, наверное, сменил бы натроне своегоотца, если бысудьба нераспорядиласьиначе.
Узнаво том, что насвете существуютболезни, старостьи смерть, принцрешил избавитьлюдей от страданийи отправилсяна поиски рецептавсеобщегосчастья. Непростымоказался этотпуть, но затоон увенчалсяуспехом. В местностиГая (она и сегодняназываетсяБодх-Гая) ондостиг Просветления, и ему открылсяпуть спасениячеловечества.Случилось это, когда Сиддхартхебыло 35 лет. В городеБенаресе (современныйВаранаси) онпрочёл своюпервую проповедьи, как говорятбуддисты, “повернулколесо Дхармы”(так иногданазывают учениеБудды). Он странствовалс проповедямипо городам исёлам, у негопоявилисьученики ипоследователи, собиравшиесяпослушатьнаставленияУчителя, которогоони и сталиназывать Буддой.
В возрасте80 лет Буддаскончался. Ноученики и послесмерти Учителяпродолжалипроповедоватьего учение повсей Индии. Онисоздавалимонашескиеобщины, где этоучение сохранялосьи развивалось.Таковы фактыреальной биографииБудды — человека, ставшего основателемновой религии.
Мифологическоежизнеописаниегораздо сложнее.Согласно легендам, будущий Буддаперерождалсяв общей сложности550 раз (83 раза былсвятым, 58 — царём,24 — монахом, 18 —обезьяной, 13 —торговцем, 12 —курицей, 8 — гусем, б — слоном; крометого, рыбой, крысой, плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем и т. п.).Так было, покабоги не решили, что пришло емувремя, родившисьв облике человека, спасти мир, погрязший вомраке неведения.Рождение Буддыв семье кшатриябыло его последнимрождением.
Длявысшего я веденьяродился, Дляблага мира —и в последнийраз.
Именнопоэтому егоназвали Сиддхартха(Тот, кто достигцели). В моментрождения Буддыцветы падалис неба, игралапрекраснаямузыка, а изневедомогоисточникаисходилонеобыкновенноесияние.
Мальчикродился с тридцатьюдвумя признаками“великого мужа”(золотистаякожа, знак колесана ступне, широкиепятки, светлыйкруг волос межбровей, длинныепальцы рук, длинные мочкиушей и т. п.).
Странствующийаскет-астрологпредсказал, что его ждётвеликое будущеев одной из двухсфер: или онстанет могущественнымправителем(чакравартином),способнымустановитьправедныйпорядок наземле, или жебудет великимотшельником.Мать Майя непринималаучастия в воспитанииСиддхартхи— она скончалась(а по некоторымлегендам, удалиласьна небеса, чтобыне умереть отвосхищениясыном) вскорепосле его рождения.Мальчика вырастилатётя. Отец Шуддходанажелал, чтобысын пошёл попервому изпредсказанныхему путей. Однакоаскет АситаДевала предрёквторое.
Принцрос в обстановкероскоши иблагополучия.Отец сделалвсё возможное, чтобы предсказаниене сбылось: окружил своегосына чудеснымивещами, красивымии беспечнымилюдьми, создалатмосферувечного праздника, чтобы он никогдане узнал о горестяхэтого мира.Сиддхартхавырос, в 16 летженился у негородился сынРахула. Но усилияотца оказалисьнапрасными.С помощью своегослуги принцуудалось трираза тайновыбраться издворца. В первыйраз он повстречалбольного ипонял, что красотане вечна и вмире есть уродующиечеловека недуги.Во второй разон увидел старикаи понял, чтомолодость невечна. В третийраз он наблюдалпохороннуюпроцессию, показавшуюему недолговечностьчеловеческойжизни.
Сиддхартхарешил искатьвыход из ловушкиболезни — старости— смерти. Понекоторымверсиям, онвстретил ещёи отшельника, что навело егона мысль овозможностипреодолетьстрадания этогомира, ведя уединённыйи созерцательныйобраз жизни.
Когдапринц решилсяна великоеотречение, емуисполнилось29 лет. Покинувдворец, старогоотца, жену ималенькогосына, Сиддхартхастал бродячимотшельником(шрамана). Онбыстро овладелсамой сложнойаскетическойпрактикой —контролемдыхания, чувств, умением переноситьголод, жару ихолод, входитьв транс (особоесостояние, когда человекглубже проникаетв свои ощущенияи как бы сливаетсяс высшим миром)…Однако его непокидало чувствонеудовлетворённости.
Послешести летаскетическойпрактики иочереднойнеудачнойпопытки достигнутьвысшего прозренияс помощью голоданияон убедился, что путь самоистязанияне приведётк истине. Тогда, восстановивсилы, он нашёлуединённоеместо на берегуреки, сел поддерево (котороес этого времениназываетсядеревом Бодхи, т. е. “деревомПросветления”)и погрузилсяв созерцание.Перед внутреннимвзором Сиддхартхипрошли егособственныепрошлые жизни, прошлая, будущаяи настоящаяжизнь всехживых существ, а потом открыласьвысшая истина— Дхарма. С этогомомента он истал Буддой— Просветлённым, или Пробуждённым,— и принял решениеучить Дхармевсех людей, взыскующихистины, независимоот их происхождения, сословнойпринадлежности, языка, пола, возраста, характера, темпераментаи умственныхспособностей.
В своейпервой проповедиБудда говорило двух “крайностях”в поведениилюдей, которыемешают им встатьна путь религиозногоспасения.
“Есть, о братья, двекрайности, которых долженизбегать удалившийсяот мира.
Какиеэти две крайности? Одна крайностьпредполагаетжизнь, погружённуюв желания, связаннуюс мирскиминаслаждениями; это жизнь низкая, тёмная, заурядная, неблагая, бесполезная.Другая крайностьпредполагаетжизнь в самоистязании; это жизнь, исполненнаястрадания, неблагая, бесполезная.Избегая этихдвух крайностей, Татхагата (Такушедший — эпитетБудды.) во времяПросветленияпостиг срединныйпуть — путь, способствующийпостижению, пониманию, ведущий кумиротворению, к высшему знанию, к Просветлению, к нирване”.
Свойпуть Будданазывал “срединным”, поскольку онлежал междуобычной чувственнойжизнью и аскетическойпрактикой, минуя крайноститого и другого.45 лет Будда провёл, распространяясвоё учениев Индии. Побуддийскимисточникам, он завоевалприверженцевсреди самыхразных слоевобщества; вчисло последователейбуддизма входиломножествобогатых и влиятельныхлюдей, включаяцаря государстваМагадха Бимбисаруи его сынаАджаташатру.
Незадолгодо смерти Буддасообщил своемулюбимому ученикуАнанде, что могбы продлитьсвою жизнь нацелый век, ипотом Анандагорько сожалел, что не догадалсяпопросить егооб этом. Причинойсмерти Буддыпослужилатрапеза у бедногокузнеца Чунды, во время которойБудда, зная, что бедняксобираетсяпотчевать своихгостей несвежиммясом, попросилотдать всё мясоему. Не желая, чтобы пострадалиспутники, Буддасъел его. Передсмертью Буддасказал любимомуученику: “Ты, верно, думаешь, Ананда: “Смолклослово Господина, нет у нас большеУчителя!”. Нет, не так вам следуетдумать. ПустьДхарма и Виная(дисциплина),которые я возгласили которым наставилвас, будут вашимучителем, послетого как нестанет меня”(“Сутра великойкончины”). УмерБудда в местечкеКушинагара, и его тело былопо обычаюкремировано, а прах разделёнмежду восемьюпоследователями, шесть из которыхпредставлялиразные общины.Его прах захоронилив восьми разныхместах, и впоследствиинад этимизахоронениямибыли воздвигнутымемориальныенадгробия —ступы. Согласнолегенде, одиниз учениковвытащил изпогребальногокостра зубБудды, которыйстал главнойреликвиейбуддистов. Нынеон находитсяв храме в городеКанди на островеШри-Ланка.
УЧИТЕЛЬ? БОГ? ИЛИ…
Смерть, или, как считаютбуддисты, освобождение— нирвана (илидаже паринирвана, т. е. “великаянирвана”), Буддыстала началомотсчёта временисуществованиябуддизма какрелигии. Ктоже всё-такиБудда для буддистов— Учитель, Богили всего лишьрядовой представительдовольномногочисленнойкатегории будд— достигшихПросветленияличностей, проживающихв разных мирахвселенной?
Несомненно, что Будда —Учитель, ибоон не толькооткрыл Путь, но ещё и учил, как надо идтипо нему. Сложнееответить навопрос, Бог лиБудда, ибо буддистыотрицают самопонятие божества.Однако Буддеприсущи такиекачества, каквсемогущество, способностьтворить чудеса, приниматьразный облик, влиять на ходсобытий и вздешнем мире, и в других мирах.Это те самыекачества, которыминаделены боги, во всяком случаетак считаютлюди, исповедующиеразные религии.
Буддизмпризнаётсуществованиенеисчислимогоколичествабудд — в разныхмирах и в разныхпромежуткахвремени. Естьбудды прошлого, настоящегои будущего.Есть группав тысячу будд; есть будды, олицетворяющиеразличные видыдеятельностии явления природы; будда врачеванияи будда неизмеримогосвета, будданесокрушимойистины и вселенский, космическийбудда. Но толькодля одного изних — того, ктостал Учителемчеловечества,— этот эпитетявляется первыми главным именем.
УЧЕНИЕ БУДДЫ
Как идругие религии, буддизм обещаетлюдям избавлениеот самых тягостныхсторон человеческогосуществования— страданий, невзгод, страстей, страха смерти.Однако, не признаваябессмертиядуши, не считаяеё чем-то вечными неизменным, буддизм невидит смыслав стремлениик вечной жизнина небесах, посколькувечная жизньс точки зрениябуддизма идругих индийскихрелигий — этолишь бесконечнаячереда перевоплощений, смена телесныхоболочек. Вбуддизме дляеё обозначенияпринят термин“сансара”.
Буддизмучит, что сущностьчеловека неизменна; под влияниемего поступковменяется лишьбытие человекаи восприятиемира. Поступаяплохо, он пожинаетболезни, бедность, унижения. Поступаяхорошо, вкушаетрадость иумиротворённость.
Таковзакон кармы(моральноговоздаяния), который определяетучасть человекаи в этой жизни, и в будущихперевоплощениях.
Этотзакон составляетмеханизм сансары, который называетсябхавачакра— “колесо жизни”(оно же круговоротбытия или кругсансары). Бхавачакрасостоит из 12нидан (звеньев): неведение(авидья) обусловливаеткармическиеимпульсы (санскары);они формируютсознание (виджняна);сознание определяетхарактер намарупы— физическогои психическогооблика человека; нама-рупаспособствуетформированиюшести чувств(аятана)— зрения, слуха, осязания, обоняния, ощущениявкуса и воспринимающегоума. Восприятие(спарша) окружающегомира порождаетсамо чувство(ведана), а затемжелание (тришна),которое в своюочередь порождаетпривязанность(упадана) ктому, что чувствуети о чём мыслитчеловек. Привязанностьприводит кхождению всуществование(бхава), следствиемчего являетсярождение (джати).А всякое рождениенеизбежновлечёт за собойстарость исмерть.
Таковцикл существованияв мире сансары: каждая мысль, каждое словои дело оставляютсвой кармическийслед, которыйприводит человекак следующемувоплощению.Цель буддиста— жить так, чтобыоставлять какможно меньшекармическихследов. Этозначит, что егоповедение недолжно зависетьот желаний ипривязанностик объектамжеланий.
“Нетуз у тех, у которыхнет приятногоили неприятного”.
“Изпривязанностирождаетсяпечаль, изпривязанностирождаетсястрах; у того, кто освободилсяот привязанности, нет печали, откуда возьмётсястрах?”
“Какдерево, хотяи вырванное, продолжаетрасти, есликорень его неповреждён икрепок, так истраданиерождается сноваи снова, еслине искорененасклонностьк желанию”.
“Я всёпобедил, я всёзнаю. Я отказалсяот всего, суничтожениемжеланий я сталсвободным.Учась у самогосебя, кого назовуя учителем?”Так сказанов “Дхаммападе”.
Высшуюцель религиознойжизни буддизмвидит в освобожденииот кармы и выходеиз круга сансары.В индуизмесостояниечеловека, достигшегоосвобождения, называетсямокшей, а в буддизме— нирваной.
Люди, поверхностнознакомые сбуддизмом, считают, чтонирвана — этосмерть. Неверно.Нирвана — этопокой, мудростьи блаженство, угасание жизненногоогня, а вместес ним и значительнойчасти эмоций, желаний, страстей— всего того, что составляетжизнь обычногочеловека. И всёже это не смерть, а жизнь, но тольков ином качестве, жизнь совершенного, свободногодуха.
Буддизмне относитсяни к монотеистическим(признающимединого Бога), ни к политеистическим(основаннымна вере во многихбогов) религиям.Будда не отрицаетсуществованиябогов и другихсверхъестественныхсуществ (демонов, духов, созданийада, богов ввиде животных, птиц и т. п.), носчитает, чтоони тоже подчиненыдействию кармыи, несмотря навсе свои сверхъестественныесилы, не могутсамого главного— избавитьсяот перевоплощений.Только человекспособен “встатьна путь” и, последовательноменяя себя, искоренитьпричину перерождений, достичь нирваны.Чтобы освободитьсяот перерождений, богам и другимсуществампридётся родитьсяв человеческомоблике. Толькосреди людеймогут появитьсявысшие духовныесущества: будды— люди, достигшиеПросветленияи нирваны ипроповедующиедхарму, и бодхисаттвы— те, кто откладываетуход в нирвануради помощидругим созданиям.
Можетсложитьсяпредставление, что буддам ибодхисаттвампринадлежитв буддизме тоже место, котороев других религияхзанимают богиили единый Бог.Но это не совсемтак Будды немогут, как богидругих религий, создавать мир, управлятьстихиями; они, как правило, не могут каратьгрешников илинаграждатьправедников.Буддизм — и вэтом ещё одноего отличиеот других религий— не признаётпровиденияи подчёркивает, что судьбачеловека зависиттолько от егособственныхусилий в неустаннойсознательнойработе надсобой. Поэтомув “Дхаммападе”сказано: “Строителиканалов пускаютводу, лучникиподчиняют себестрелу, плотникиподчиняют себедерево, мудрецысмиряют самихсебя”.
ВСЕЛЕННАЯИ ЕЁ УСТРОЙСТВО
Мирсансары длябуддистов —это непрерывныйпоток рождений, смертей и новыхрождений, возникновения, разрушенияи нового возникновения.В него вовлеченовсё живое инеживое на всехуровнях существования.Как же представлялисебе буддистыустройствомира?
В отличиеот других мировыхрелигий количествомиров в буддизмепрактическибесконечно.Буддийскиетексты говорят, что их больше, чем капель вокеане илипесчинок вГанге. В каждомиз миров естьсвои суша, океан, воздух, множествонебес, где обитаютбоги, и ступенейада, населённыхдемонами, духамизлых предков— претами идр. В центремира стоитогромная гораМеру, окружённаясемью горнымихребтами. Навершине горырасположено“небо 33 богов”, возглавляемыхбогом Шакрой.Ещё выше, в воздушныхдворцах, находятсянебеса трёхсфер. Боги, людии прочие существа, которые действуютисключительноради удовлетворениясобственныхжеланий, живутв камадхату— “сфере желания”, разделённойна 11 уровней.В сфере рупадхату— “мира формы”— на 1б уровняхрасположены1б небес Брахмы(верховногобога брахманизма).Над ней помещаетсяарупадхату— “мир не-формы”, включающийчетыре высшихнеба Брахмы.Все боги, населяющиетри сферы, подчиненызакону кармыи поэтому, когдаих заслугиисчерпываются, могут утратитьсвою божественнуюприроду в следующихвоплощениях.Пребываниев облике богатакое же временное, как и во всякомдругом.
Однако, согласно самойдревней космологическойсхеме, существуюттри главныхуровня — мирБрахмы (брахмалока),мир богов иполубогов(девалока) имир бога Мары, олицетворяющегосмерть и разныеискушения, которым подвергаетсячеловек. ВлияниеМары распространяетсяна землю и множествоподземныхадских областей.
Мирыне вечны. Каждыйиз них возникает, развиваетсяи разрушаетсяв течение одноймахакалъпы;её продолжительность— миллиардыземных лет. Онав свою очередьделится начетыре периода(калъпы). Поокончаниимахакальпымирозданиене уничтожаетсяполностью.Только те существа, которые достиглипросветления, переселяютсяв мир Брахмы, на небеса Абхассара.Когда на землевновь создаютсяусловия дляжизни, они рождаютсяздесь в соответствиисо своими прежнимизаслугами.Однако не всякаякальпа становитсясчастливой, а лишь та, в которойпоявляетсябудда. По буддийскимпреданиям, внынешней кальпепоявится тысячабудд. Буддийскиетексты называютшесть будд, которые жилив мире людейдо Шакьямуни: Вишвабха, Випашьин, Шикхин, Кракучханда, Канакамуни, Кашьяпа. Однаконаиболее популяренсреди буддистовМайтрейя —будда, приходакоторого ожидаютв будущем.
ДХАРМА — ЗАКОН, ИСТИНА, ПУТЬ
Важнейшимдля буддистовявляется понятиедхармы — оноолицетворяетучение Будды, высшую истину, которую оноткрыл всемсуществам.“Дхарма” буквальноозначает “опора”,“то, что поддерживает”.Слово “дхарма”означает вбуддизме моральнуюдобродетель, прежде всего— это моральныеи духовныекачества Будды, которым верующиедолжны подражать.Кроме того, дхармы — этоконечные элементы, на которые, сточки зрениябуддистов, разбиваетсяпоток существования.
В своейпервой речипосле ПросветленияБудда сравниваетспособностиразных людейк постижениюДхармы с разнообразиемлотосов в пруду:“И оглядев мирсвоим окомПросветлённого, Благословенный, преисполненныйсочувствияко всем живымсуществам, увидел существа, умственныйвзор которыхлишь чуть запорошёнпылью, и существа, чей умственныйвзор покрытгустым слоемпыли; увиделсущества сострой восприимчивостьюи с восприимчивостьювялой, существа, имеющие благоприятнуюформу, существа, легко поддающиесявнушению итрудно поддающиесявнушению, атакже увиделсущества, пребывающиев страхе перединым миром ив страхе передгрехом.
Подобнотому как в пруду, заросшем голубымилотосами, илив пруду, заросшемкрасными лотосами, или в пруду, заросшем белымилотосами, однилотосы, рождённыев воде, выросшиев воде, не поднимаютсянад водой, другие, рождённые вводе, выросшиев воде, стоятвровень споверхностьюводы, а третьи, рождённые вводе, выросшиев воде, поднявшисьнад водой, стояттак, что водаих не касается”.
Будда, как никто иной, понимал, чтолюди от рожденияне похожи другна друга и нельзяк ним подходитьс одной и тойже меркой: однимДхарму нужнодолго растолковывать, другие поймутеё на лету, третьимпотребуетсяпривести множествопримеров, четвёртыхпридётся учитьйоге и т. п. Несуществуетединого, универсальногосвода буддийскоговероучения, пригодногодля всех. Нетуниверсальнойформулы Дхармына все случаижизни; естьДхарма, изложеннаяс учётом индивидуальныхособенностейкаждой группыверующих. Поэтомубуддийскоеучение можетбыть выраженовысоким учёнымстилем и простойнародной речью, в стихах и впрозе, изображенона священнойдиаграмме(мандоле) и накрасочнойкартине.
Разныецели преследуюти буддийскиепроповеди.Высшей цельювсегда остаётсянирвана, нодостичь еётрудно — этопод силу лишьсамым упорными одарённым.Для простыхлюдей, не способныхна значительныедуховные усилияв нынешнемсвоём состоянии, промежуточнымэтапом можетстать воплощениев лучших условияхили возрождениена небесахкакого-нибудьбудды, с помощьюкоторого онив дальнейшемдостигнутнирваны.
ЧЕТЫРЕБЛАГОРОДНЫЕИСТИНЫ.
Проповедьсвоего ученияБудда началс “четырёхблагородныхистин”: о страданиии причине страдания, об устранениипричины страданияи о пути к прекращениюстраданий.Обращаясь кученикам (бхикшу), он говорил: “Авот, бхикшу, благая истинао том, что существуетстрадание.Рождение —страдание, старость —страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание; соединениес тем, что неприятно,— страдание; разъединениес тем, что приятно,— страдание; когда нет возможностидостичь желаемого— это тоже страдание.
А вот, бхикшу, благаяистина о том, что страданиеимеет своюпричину. Этожажда, ведущаяк перерождениям, связанная снаслаждениеми страстью, находящаяудовольствието в одном, тов другом. Жаждабывает трёхвидов: жаждачувственныхудовольствий, жажда перерождений, жажда существования.
А вот, бхикшу, благаяистина о том, что страданиеможет бытьуничтожено.Это уничтожениежажды и полноеуничтожениестрасти, отказот них, отречениеот них, освобождениеот них, отвращениеот них.
А вот, бхикшу, благаяистина о том, что существуетпуть, ведущийк уничтожениюстрадания”.
Согласнопервой истине, всё существованиечеловека естьстрадание, неудовлетворённость, разочарование.Даже счастливыемоменты егожизни в конечномитоге приводятк страданию, поскольку онисвязаны с“разъединениемс приятным”.Хотя страданиеуниверсально, оно не являетсяизначальными неизбежнымсостояниемчеловека, посколькуимеет своюпричину — желаниеили жаждуудовольствий,— которая лежитв основе привязанностилюдей к существованиюв этом мире.Такова втораяблагороднаяистина.
Пессимизмпервых двухблагородныхистин преодолеваетсяблагодаряследующим двум.Третья истинагласит, чтопричина страдания, поскольку онапорождена самимчеловеком, подвластнаего воле и можетбыть им же иустранена —чтобы положитьконец страданиями разочарованиям, надо прекратитьиспытыватьжелания.
О том, как достичьэтого, говоритчетвёртаяистина, указывающаявосьмеричныйблагородныйпуть: “Этотблагой восьмеричныйпуть таков: правильныевзгляды, правильныенамерения, правильнаяречь, правильныедействия, правильныйобраз жизни, правильныеусилия, правильноеосознание иправильноесосредоточение”.
Такимобразом, восьмеричныйпуть включаеттри основныхупражненияв нравственности, созерцаниии мудрости: культуру поведения(правильныемысль, слово, действие), культурумедитации(правильныеосознание исосредоточение)и культурумудрости (правильныевзгляды).
Культураповедения —это пять (илидесять) основныхзаповедей(панчашила):не убей, не беричужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй; а также добродетелищедрости, благонравия, смирения, очищенияи т. п.
Культурамедитации —это системаупражнений, ведущих к достижениювнутреннегоумиротворения, отстранённостиот мира и обузданиюстрастей.
Культурамудрости —знание четырёхблагородныхистин.
Из всехчетырёх благородныхистин именновосьмеричныйблагородныйпуть составляетглавное своеобразиебуддизма. Буддане просто говорито возможностиосвобождения, но и указываетпуть, следуякоторому каждыйчеловек собственнымисилами, безпомощи Будды, способен достичьсвободы и самстать буддой.Всё это оченьотличаетсяот других известныхрелигий — ниодно религиозноеучение не признаёт, что человекможет своимиусилиями сделатьсебя богоподобнымсуществом.
Вставна этот путь, можно прийтик высшей целичеловека —выходу из круговоротаперерождений(сансары), а значит, к прекращениюстраданий идостижениюсостоянияосвобождения— оно и естьнирвана. Следованиетолько моральнымзаповедямприносит лишьвременноеоблегчение.
Четыреблагородныеистины во многомнапоминаютпринципы лечения: история болезни, диагноз, признаниевозможностивыздоровления, рецепт лечения.Не случайнобуддийскиетексты сравниваютБудду с врачевателем, который занятне общимирассуждениями, а практическимизлечениемлюдей от духовныхстраданий. Исвоих последователейБудда призываетпостоянноработать надсобой во имяспасения, а нетратить времяна разглагольствованияо предметах, которых онине знают пособственномуопыту. Он сравниваетлюбителя отвлечённыхразговоровс глупцом, которыйвместо того, чтобы позволитьвытащить попавшуюв него стрелу, начинает рассуждатьо том, кем онабыла выпущена, из какого материаласделана и т. п.
Другимиважными положениямиучения Буддыявляются трихарактеристикибытия (трилакшана):страдание{духкха), изменчивость(анитъя) иотсутствиенеизменнойдуши (анатман),а также учениео взаимозависимомвозникновениивсех вещей(пратитьясамутпада).
В миренет ничеговечного — всякоесуществованиеимеет началои конец, а разтак, то не можетбыть и неизменнойдуши. Человексостоит из пятискандх: телесного(рупа), ощущений(ведана), распознавания-(санджня),кармическихимпульсов(санскар) и сознания(виджняна).После смертибольшая частьскандх разрушается.
БУДДИЗМ —РЕЛИГИЯ БЕЗБОЖЕСТВА
Еслихристианствонеразрывносвязано с веройв Христа, а ислам— с верой в Аллаха, то вера в БуддуШакьямуни неиграет особенноважной роливо многихнаправленияхбуддизма. Сточки зрениябуддистов, какуже говорилось, будд было ибудет бесконечноемножество, инекоторые изних не менееавторитетны, чем Шакьямуни.В ряде теченийиндийского, китайскогои японскогобуддизма большечтут другихбудд, напримерАмитабху, Вайрочануили будду будущего— Майтрейю, ав странахЮго-ВосточнойАзии БуддуШакьямунипочитают скореекак святогои великогомудреца. В позднембуддизме появляетсяучение об Ади-будде— Изначальномбудде, воплотившемсущность всехбудд.
Различиямежду отдельныминаправлениямибуддизма в ихотношении кБудде так велики, что порой трудноповерить, какстоль противоположныеучения моглипроизойти изодного источника.Например, вяпонском буддизмесоседствуютамидаизм —культ буддыАмиды (соответствуетАмитабхе), вкотором единственнойрелигиознойзаслугой признаётсямногократноеповторениеимени данногобудды, и дзэн-буддизм,где культ любогобудды считаетсябессмысленным, а главное вниманиеуделяетсяпрактике медитации,т. е. углублённомусозерцаниюприроды вещей.В целом же верав богов исверхъестественныесилы хотя исуществует, но не играетв буддизметакой роли, какв других религиях.Вера (шраддха)в большинствебуддийскихучений считаетсялишь самымпредварительнымусловием вступленияна буддийскийпуть. Для тогочтобы идти понему, нужныболее серьёзныедуховные усилия, и прежде всего— медитация.
Но скольбы ни были великиразличия междушколами инаправлениямибуддизма — всеони являютсяформами однойи той же религии, которую проповедовалБудда Шакья-муни.Что даёт основаниятак думать?
Во-первых, сам Будда говорило возможностиразных способовизложенияДхармы и темсамым заранееузаконил всеформы, которыеможет принятьего учение вбудущем. Во-вторых, как бы далекони отходилбуддизм отсвоего первоначальноговида, в нём всегдасохранялосьучение, котороеприписывалосьБудде Шакьямуни.В-третьих, единствои разнообразиебуддизма объясняютсяего историческойсудьбой — темиобстоятельствами, которые способствовалипревращениюэтого религиозногоучения в мировуюрелигию.
С моментавозникновениябуддизм прошёлтри основныестадии: начиналсяон как монашескаяобщина, проповедовавшаябегство отреальности(эскапизм),затем превратилсяв своего родарелигию цивилизации, объединившуюразличныекультуры итрадиции многихстран Азии, и, наконец, сталкультурнойрелигией, т. е.религией, формирующейкультуру, по-разномувошедшей вкультурныетрадиции многихстран и народов.На современномэтапе в буддизмеможно различитьи черты сектантскойрелигии (например, в странах, гдебуддисты вынужденыскрывать своёвероисповедание, как это былов СССР), и чертырелигии цивилизации(новые международныеобъединениябуддистовразных стран, например Всемирноебратство буддистов), и, конечно же, черты культурнойрелигии (новыебуддийскиеобщества наЗападе).
РЕЛИГИЯЛИ БУДДИЗМ?
В самомделе, что жеделает егорелигией, еслив нём нет нитакого Бога, как в христианстве, исламе и другихмонотеистическихрелигиях, нитакой веры вбогов, как вполитеистическихрелигиях, нибессмертнойдуши — основыцеркви какпосредникамежду богоми людьми? Темне менее известно, что буддизмисповедуютбольшинствонародов Азии.Буддизм — религияпрежде всегопотому, чтоучит веритьв спасение, или, как говорятбуддисты, ввозможностьдля человекадостичь нирваны.Однако спасаетв буддизме небог; спасениеприходит илиизнутри человекав результатеего собственныхдуховных усилий, или же благодаряпомощи будди бодхисаттв.
ОБЩИНА ВЕРУЮЩИХ
В буддизмев отличие отхристианстваи ислама нетцеркви, но естьобщина верующих— сангха. Этодуховное братство, помогающеев продвижениипо буддийскомупути. Общинаобеспечиваетсвоим членамжёсткую дисциплину(виная) и руководствоопытных наставников.В ней нет сложнойиерархии, какв христианскойцеркви. Сангхойможно назватьи местную общину, и всех буддийскихмонахов в миревместе взятых, а её члены неявляютсясвященнослужителями, посредникамимежду богом(или богами) имирянами. Мирянедолжны подаватьмонахам — этоих обязанностьи добродетель; монахи в своюочередь учатих морали, ведутдушеспасительныебеседы, но онине вправеисповедоватьили отпускатьгрехи. Если водних направленияхбуддизма, напримерв тхераваде, сангха играетопределяющуюроль, то в других, особенно вбуддизме махаяны, большее значениеимеют монастыри-университеты.Впрочем, последниев широком смыслетакже являютсясангхами.
ПЕРВЫЕ ШАГИБУДУЩЕЙ МИРОВОЙРЕЛИГИИ
Попреданию, черезгод после смертиБудды егопоследователисобралисьвместе, чтобызаписать то, что они узналиот Учителя исохранили всвоей памяти.Монах по имениУпали пересказалвсё, что он слышало дисциплине: правилах приёмав сангху и исключенияиз неё, нормах, регулирующихобраз жизнимонахов и монахиньи их отношенияс обществом.Всё это былообъединенов свод текстов, получившихназвание “Винаяпитака” (“Корзинадисциплины”).Всё, что Буддаговорил поповоду самогоУчения и методоврелигиознойпрактики, пересказалего ближайшийученик Ананда.Эти текстывошли в “Сутрапитаку” (“Корзинубесед”). Затемприсутствовавшиемонахи (их было500) пропели содержаниеканона. Этособрание буддистовполучило названиеПервого буддийскогосангити (буквально— “спевка”), или собора. Понекоторымверсиям, в нёмпринимал участиецарь Аджаташатру.Считается, чтона Первом соборебыла канонизированаи третья частьучения, “Абхидхармапитака” (“КорзинаАбхидхармы”),— систематическое, можно сказать, философскоеизложениеУчения.
Буддане оставилдуховногонаследника, полагаясь нато, что общинабудет простоследовать егопредписаниям.Однако междучленами сангхивозникли серьёзныеразногласияпо поводу трактовкиряда правил.Одни монахивыступали засмягчение идаже отменужёстких границ, отделяющихсангху от остальногообщества, в товремя как другиенастаивалина их сохранении.Уже в IV в. до н. э.это привелок расколу сангхина махасангхику(“большую общину”), объединявшуюсторонниковбольшего “обмирщения”буддийскойобщины, и стхавиравадуили тхераваду(“учение старейшин”), сторонникикоторой придерживалисьболее консервативныхвзглядов. Приверженцымахаяны (одногоиз направленийбуддизма) считают, что расколпроизошёл наВтором буддийскомсоборе в Вайшали, через сто летпосле первого.
С появлениемимперии Маурьев, особенно вэпоху правлениязнаменитогоцаря Ашоки (IIIв. до н. э.), буддизмиз учения монашескихобщин превращаетсяв своего родагосударственнуюрелигию. ЦарьАшока из всегоучения особенновыделял правилабуддийскойморали.
ПриАшоке в буддизмепоявилосьмножество секти школ: по общепринятойклассификации— 18. В это же времясобрался Третийсобор в Паталипутре, на котором былиосуждены учениянекоторыхбуддийскихшкол, а школатхеравадыполучила поддержкуцаря. Именнов этот периодбыл созданбуддийскийканон “Типитака”(на языке пали), или “Трипитака”(на санскрите), что означает“Три корзины”.Последователиразных направленийбуддизма ужедва с половинойтысячелетияспорят междусобой о том, когда, где и накаком языкебыли канонизированы“Три корзины”.Махаянистысчитают, чтона Четвёртомсоборе, проходившемпод покровительствомцаря Канишкив I в. н. э., канонизировалисанскритскуюверсию — “Трипитаку”.А приверженцытхеравадыполагают, чтоЧетвёртый соборсостоялся в29 г. до н. э. на островеШри-Ланка, итам была записана“Типитака”на языке пали.
С цельюпримиренияспорящих вистории буддизмаприняты обеверсии. Что жекасается разногласиймежду различнымишколами раннегобуддизма, топочти все онисвязаны с трактовкойфилософскихпроблем вселеннойи её взаимоотношенийс личностью.
Нарядус философиейразвиваютсябуддийскиеритуалы и искусство.Богатые покровителифинансируютстроительствоступ. Вокругэтих мемориальныхсооружений, где содержатсяостанки Буддыи другие буддийскиереликвии, складываетсяособый культ, к ним совершаютсяпаломничества.Хотя такая верас точки зрениябуддизма совершеннобесполезнадля достижениянирваны, онапринимаетсяиз уваженияк обычаям итрадициямместных буддийскихобщин.
Послесмерти царяАшоки и воцарениядинастии Шунгов, покровительствующейбрахманизму, центр буддизмаперемещаетсяна Шри-Ланку.В течение трёхпоследующихвеков буддизмпревращаетсяво влиятельнуюрелигиознуюсилу на всейтерриторииИндии, а во временадинастии Сатавахановраспространяетсяв ЦентральнойАзии. В эпохуправлениявторого послеАшоки знаменитогопокровителябуддизма Канишки(I – II вв. н. э.)влияние этойрелигии простираетсяот северныхграниц Индиидо ЦентральнойАзии (Кушанскаяимперия). Тогдаже с основамиучения знакомятсяв торговыхцентрах СеверногоКитая. Черезюжный морскойпуть буддизмпроникает вЮжный Китай.
С началановой эры буддизмприобретаетчерты религиицивилизации.Он объединяетв единое пространстворазные народыи территории, образуя сложныесочетанияместных традицийс учением Будды.По всему этомупространствубуддийскиепроповедникиразносят текстыУчения. Вместес буддийскимидоктринамии религиознойпрактикойиндийскиебуддисты приносятв разные страныдостиженияИндии в областимедицины, фармакологии, астрономии, астрологии, архитектуры, ваяния, живописи, литературыи т. д.
НАЦИОНАЛЬНЫЕФОРМЫ БУДДИЗМА
Победноешествие буддизмапо странам Азииначалось ещёдо новой эры.С III в. до н. э. буддизмпоявился натерриторииЦентральнойАзии (нынешниеТаджикистани Узбекистан), с I в. н. э.— в Китае, со II в. — на полуостровеИндокитай, сIV в. — в Корее, сVI в. — в Японии, с VII в. — в Тибете, с XII в. — в Монголии.Используя свойглавный принцип— не нарушатьсложившиесякультурныетрадиции разныхстран и народови по возможностисрастатьсяс ними, — буддизмбыстро прижилсявезде и, привившиськ древу местнойкультуры, далновые побеги.Например, вКитае этотпроцесс началсяс V—VI вв. В VIII— IX вв.там успешнораспространялисьпо крайней мереуже два чистокитайскихнаправлениябуддизма —школа чистойземли буддыАмитабхи ишкола чань. ВЯпонию буддизмпроник уже вкитайскомобличье. Китайскиешколы тяньтай, хуаянь-цзун, школа чистойземли буддыАмитабхи и чаньпостепеннозавоевалиЯпонию, ставсоответственношколами тэндай, кэ-гон, амидаизмаи дзэн.
Однакои в Китае буддизмподвергалсяатакам какизвне — от иноземныхзавоевателей, так и изнутри— со сторонывозрождённогоконфуцианства.Правда, он небыл совершенновытеснен изэтой страны, как случилосьв Индии, но еговлияние неизмеримоослабло. В дальнейшемтот же процессповторилсяв Японии, гдеукрепиласьнациональнаярелигия — синтоизм.Вообще появлениеи утверждениебуддизма, какможно видетьна примереКитая, Индиии некоторыхдругих стран, своеобразностимулироваловозрождениеместных религиозныхтрадиций. Еслиони, впитав вседостижениябуддизма, оказывалисьдостаточносильными, тогосподствубуддизма приходилконец.
В каждомрегионе развивалисьсвоя собственнаябуддийскаясимволика ибуддийскиеобряды — почитаниесвятых мест, календарныепраздники, обряды жизненногоцикла, подпитываемыеместными традициями.Буддизм вошёлв кровь и плотьмногих и многихнародов, сталчастью ихповседневнойжизни. Он изменилместные традиции, но и сам претерпелизменения.Буддизм способствовалрасцвету культурыэтих стран —архитектуры(строительствохрамов, монастырейи ступ), изобразительногоискусства(буддийскаяскульптураи живопись), атакже литературы.Это хорошовидно на примерепоэзии, вдохновлённойидеями дзэн-буддизма.
С ослаблениемвлияния крупныхмонастырей, которые в эпохурасцвета буддийскойцивилизациибыли своегорода “государствамив государстве”, главную рольв жизни буддистовстали игратьнебольшиеместные монастырии храмы. Властиначали гораздоболее активновмешиватьсяв религиозныедела сангхи.Особая ситуациясложилась вТибете, гдеобразовалосьтеократическоегосударство, управляемоеглавой “жёлтошапочной”школы гелукпадалай-ламой,который являлсяи религиозным, и государственнымлидером. Ламыдоносят посланиеБудды и открываютего смысл ученикам, поэтому ихпочитают какнепогрешимыхбожеств, верав которых важнеезнания буддийскихдогматов.
БУДДИЗМ НАЗАПАДЕ
Пожалуй, ни одна из восточныхрелигий невызывала уевропейцевтаких сложныхи противоречивыхчувств, какбуддизм. И этовполне понятно— буддизм какбы бросал вызоввсем основнымценностямхристианскойевропейскойцивилизации.В нём отсутствовалопредставлениео боге-творцеи вседержителевселенной, онотказался отпонятия души, не было в нёми религиознойорганизации, подобной христианскойцеркви. А главное, вместо райскогоблаженстваи спасения онпредлагалверующим нирвану, принимающуюсяза полное небытие, ничто. Неудивительно, что человекуЗапада, воспитанномув христианскихтрадициях, такая религияказаласьпарадоксальной, странной. Онвидел в нейотклонениеот самого понятиярелигии, образцомкоторой считалось, естественно, христианство.
“Единственная, но зато огромнаяуслуга, которуюможет оказатьбуддизм, — писализвестныйбуддолог XIX в.и убеждённыйхристианинБартоламиСент-Иллер, —состоит в том, чтобы своимгрустным контрастомподать намповод ещё болееценить неоценимоедостоинствонашей веры”.
Однакодля некоторыхзападных мыслителейидеи буддизмакак религии, противоположнойхристианству, но столь жераспространённойи почитаемойв мире, сталиважным орудиемкритики западнойкультуры, западнойсистемы ценностейи самого христианства.
К этиммыслителямотносятсяпрежде всегоАртур Шопенгауэр, Фридрих Ницшеи их последователи.Именно благодаряим, а такжеоснователямновых синтетическихрелигиозныхтечений, вомногом противопоставлявшихсебя христианству(например, ЕленеБлаватскойи её сподвижникуполковникуОлькотту, основателямТеософскогообщества), вконце XIX — началеXX вв. буддизмначал распространятьсяна Западе и вРоссии.
К концуXX столетия Западпережил ужемного волнувлечениябуддизмом вразных егоформах, и всеони оставилив западнойкультуре заметныйслед.
Еслив начале XX в.европейцызачитывалисьтекстами палийскогоканона в переводахвиднейшихбуддологов, то после Второймировой войныблагодаряпереводам Э.Конзе европейскиймир познакомилсяс махаянскимисутрами. Приблизительнов это же времяизвестныйяпонский буддистСудзуки открылдля Запададзэн, увлечениекоторым непрошло и до сихпор.
В нашидни. растётпопулярностьтибетскогобуддизма. ВысокийавторитетнынешнегоДалай-ламы, который из-запреследованиякитайскихвластей живётв изгнании —в Индии, немалоспособствовализвестностиучения школыгелукпа. Всёэто позволяетсказать, чтобуддизм, оказавшийвлияние надвижение битникови хиппи, натворчествоамериканскихписателей, таких, как ДжеромСэлинджер, ДжекКеруак и другие, стал составнойчастью современнойзападной культуры.
В Россиивлияние буддизмадолгое времяпрактическине ощущалось, хотя на её территориипроживаютнароды, исповедующиебуддизм в монгольскомварианте (буряты, калмыки, тувинцы).
Сейчасна волне общегорелигиозноговозрождениянаблюдаетсяоживлениедеятельностибуддистов.Созданы Буддийскоеобщество, Буддийскийуниверситет, восстанавливаютсястарые и открываютсяновые буддийскиехрамы и монастыри(дацаны), издаётсябольшое количествобуддийскойлитературы.В обеих российскихстолицах и вряде другихгородов действуютцентры сразунесколькихбуддийскихтрадиций.
--PAGE_BREAK--
ХРИСТИАНСТВО
ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОГОВЕРОУЧЕНИЯ
Христианство(от греческогослова christos — «помазанник»,«Мессия») зародилоськак одна изсект иудаизмав I в. н.э. в Палестине.Это изначальноеродство с иудаизмом- чрезвычайноважное дляпониманиякорней христианскойверы — проявляетсяи в том, что перваячасть Библии, Ветхий Завет,- священнаякнига как иудеев, так и христиан(вторая частьБиблии, НовыйЗавет, признаетсятолько христианамии является дляних главнейшей).Распространяясьв среде евреевПалестины иСредиземноморья, христианствоуже в первыедесятилетиясвоего существованиязавоевывалоприверженцеви среди другихнародов.
Возникновениеи распространениехристианствапришлось напериод глубокогокризиса античнойцивилизации, упадка ее основныхценностей.Христианскоеучение привлекаломногих, разочаровавшихсяв римскомобщественномустройстве.Оно предлагалосвоим приверженцампуть внутреннегоспасения: уходот испорченного, греховногомира в себя, внутрь собственнойличности, грубымплотскимудовольствиямпротивопоставляетсястрогий аскетизм, а высокомериюи тщеславию«сильных мирасего» — сознательноесмирение ипокорность, которые будутвознагражденыпосле наступленияЦарства Божьегона земле.
Однакоуже первыехристианскиеобщины приучалисвоих членовдумать не толькоо себе, но и осудьбах всегомира, молитьсяне только освоем, но и обобщем спасении.Уже тогда выявилсясвойственныйхристианствууниверсализм: общины, разбросанныепо огромномупространствуРимской империи, ощущали темне менее своеединство. Членамиобщин становилисьлюди разныхнациональностей.Новозаветныйтезис «нет нееллина, ни иудея»провозгласилравенство передБогом всехверующих ипредопределилдальнейшееразвитие христианствакак мировойрелигии, незнающей национальныхи языковыхграниц.
Потребностьв единении, содной стороны, и довольноширокое распространениехристианствапо миру — с другой, породили средиверующихубежденность, что если отдельныйхристианинможет быть слаби нетверд ввере, то объединениехристиан вцелом обладаетДухом Святыми Божьей благодатью.
Следующимшагом в развитиипонятия «церковь»стала идея еенепогрешимости: ошибаться могутотдельныехристиане, ноне церковь.Обосновываетсятезис о том, что церковьполучила СвятойДух от самогоХриста черезапостолов, основавшихпервые христианскиеобщины.
Начинаяс IV века христианскаяцерковь периодическисобирает высшеедуховенствона так называемыевселенскиесоборы. На этихсоборах разрабатываласьи утверждаласьсистема вероучения, формировалиськаноническиенормы и богослужебныеправила, определялисьспособы борьбыс ересями.Первый вселенскийсобор, состоявшийсяв Никее в 325 году, принял христианскийсимвол веры- краткий сводглавных догматов, составляющихоснову вероучения.
Христианстворазвиваетсозревшую виудаизме идеюединого Бога, обладателяабсолютнойблагости, абсолютногознания и абсолютногомогущества.Все существаи предметыявляются еготворениями, все созданосвободным актомБожественнойволи. Два центральныхдогмата христианстваговорят о триединствеБога и Боговоплощении.Согласно первому, внутренняяжизнь божестваесть отношениетрех «ипостасей», или лиц: Отца(безначальногопервоначала), Сына, или Логоса(смысловогои оформляющегопринципа), исвятого Духа(животворящегопринципа). Сын«рождается»от Отца, святойДух «исходит»от Отца. Приэтом и «рождение»и «исхождение»имеют местоне во времени, так как вселица христианскойТроицы существоваливсегда — «предвечны»- и равны подостоинству- «равночестны».
Человек, согласнохристианскомуучению, сотворенкак носитель«образа и подобия»Бога. Однакогрехопадение, совершенноепервыми людьми, разрушилобогоподобиечеловека, наложивна него пятнопервородногогреха. Христос, приняв крестныемуки и смерть,«искупил» людей, пострадав завесь род людской.Поэтому христианствоподчеркиваеточистительнуюроль страдания, любого ограничениячеловеком своихжеланий и страстей:”принимая свойкрест", человекможет побеждатьзло в себе самоми в окружающеммире. Тем самымчеловек непросто исполняетБожьи заповеди, но и сам преображаетсяи совершаетвосхождениек Богу, становитсяк нему ближе.В этом и естьпредназначениехристианина, его оправданиежертвеннойсмерти Христа.С этим взглядомна человекасвязано характерноетолько дляхристианствапонятие таинства — особого культовогодействия, призванногореально ввестибожественноев жизнь человека.Это преждевсего — крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.
РАЗДЕЛЕНИЕХРИСТИАНСТВАНА РАЗНЫЕВЕРОИСПОВЕДАНИЯ
Гонения, испытанныехристианствомв первые векаего существования, наложили глубокийотпечаток наего мировоззрениеи дух. Лица, претерпевшиеза свою верутюремное заключениеи пытки (исповедники)или принявшиеказнь (мученики), стали почитатьсяв христианствекак святые.Вообще идеалмученика становитсяв христианскойэтике центральным.
Шловремя. Условияэпохи и культурыменяли политико-идеологическийконтекстхристианства, и это вызвалоряд церковныхразделений- схизм. В результатепоявилисьсоперничающиемежду собойразновидностихристианства- «вероисповедания».Так, в 311 годухристианствостановитсяофициальнодозволенной, а к концу IV векапри императореКонстантине- господствующейрелигией, находящейсяпод опекойгосударственнойвласти. ОднакопостепенноеослаблениеЗападной Римскойимперии в концеконцов завершилосьее крушением.Это способствовалотому, что влияниеримского епископа(папы), взявшегона себя и функциисветскоговладыки, значительновозросло. Ужев V — VII веках, в ходетак называемыххристологическихспоров, выяснявшихсоотношениебожественногои человеческогоначала в личностиХриста, от имперскойцеркви отделилисьхристианеВостока: монофистыи др. В 1054 годупроизошлоразделениеправославнойи католическойцерквей, в основекоторого лежалконфликт византийскойтеологии священнойдержавы — подчиненногопо отношениюк монарху положенияцерковныхиерархов — илатинскойтеологииуниверсальногопапства, стремившегосяподчинить себесветскую власть.
Послегибели поднатиском турок- османов Византиив 1453 году главнымоплотом православияоказаласьРоссия. Однакоспоры о нормахобрядовойпрактики привелиздесь в XVII векек расколу, врезультатекоторого отправославнойцеркви отделилосьстарообрядчество.
На западеидеология ипрактика папствавызывали напротяжениисредних вековвсе большийпротест каксо сторонысветских верхов(особенно германскихимператоров), так и срединизов общества(движение лоллардовв Англии, гуситовв Чехии и др.).К началу XVI векаэтот протестоформился вдвижение Реформации.
ПРАВОСЛАВИЕ
Православие- одно из трехосновных направленийхристианства- историческисложилось, сформировалоськак его восточнаяветвь. Онораспространеноглавным образомв странах ВосточнойЕвропы, БлижнегоВостока, наБалканах. Название«православие»(от греческогослова "ортодоксия")впервые встречаетсяу христианскихписателей IIвека. Богословскиеосновы православиясформировалисьв Византии, гдеоно было господствующейрелигией в IV — XI веках.
Основойвероученияпризнаны священноеписание (Библия)и священноепредание (решениесеми Вселенскихсоборов IV- VIII веков, а также трудыкрупнейшихцерковныхавторитетов, таких, как АфанасийАлександрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст).На долю этихотцов церквивыпало формированиеосновных положенийвероучения.
В Символеверы, принятомна Никейскоми Константинопольскомвселенскихсоборах, этиосновы вероучениясформулированыв 12 частях иличленах:
«Веруюво единаго БогаОтца, Вседержителя, Творца небуи земли, видимымже всем и невидимым.И во единагоГоспода ИисусаХриста, СынаБожия, Единароднаго, Иже от Отцарожденногопрежде всехвек: Света, отСвета, Богаистинна от Богаистинна, рожденна, несотвореннаединосущнаОтцу, Имже всябыша. Нас радичеловек и нашегоради спасениясшедшаго снебес и воплатившегосяот Духа Святаи Марии Девы, и вочеловечщася.Распятого жеза ны при ПонтийскемПилате, и страдавшаи погребенна.И воскресшегов третий день, по Писанием.И восшедшагона небеса иседяща одеснуюОтца. И пакигрядущаго сославою судитеживым и мертвым, Его же Царствиюне будет конца.И в Духе СвятагоГоспода Животворящаго, Иже от Отцаисходящаго, Иже со Отцеми Сыном с поклоняемаи сславима, глаголавшагопророки. ВоЕдину святую, соборную иАпостольскуюЦерковь. Исповедуюедино крещениево оставлениегрехов. Чаювоскресениямертвых и жизнибудащаго века.Аминь.»
В первомчлене говоритсяо Боге как творцемира — первойипостаси СвятойТроицы.
Во втором- о вере в СынаБожия единородного- Иисуса Христа.
Третий- это догматБоговоплощения, согласно которомуИисус Христос, оставаясьБогом, вместес тем стал человеком, родившись отдевы Марии.
Четвертыйчлен Символаверы — о страданиии смерти ИисусаХриста. Этодогмат искупления.
Пятый- о воскресенииИисуса Христа.
В шестомговорится отелесном вознесенииИисуса Христана небо.
В седьмом- о втором, грядущемпришествииИисуса Христана землю.
Восьмойчлен Символаверы — о вере вДуха Святого.
В девятом- об отношениик церкви.
В десятом- о таинствеКрещения.
В одиннадцатом- о будущем всеобщемвоскресениимертвых.
В двенадцатомчлене — о жизнивечной.
В дальнейшемфилософскоми теоретическомразвитии христианстванемалую рольсыграло учениеБлаженногоАвгустина. Нарубеже Vвека он проповедовалпревосходствоверы над знанием.Действительность, по его учению, непостижимадля человеческогоума, посколькуза ее событиямии явлениямискрываетсяволя всемогущегоТворца. В ученииАвгустина опредопределенииговорилось, что в сферу«избранных»предопределенныхк спасению, может войтилюбой уверовавшийв Бога. Ибо вераи есть критерийпредопределения.
Важноеместо в православиизанимаютобряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующихсходит особаяблагодать.Церковь признаетсемь таинств:
Крещение — таинство, вкотором верующийпри троекратномпогружениитела в воду спризываниемБога-Отца иСына и СвятогоДуха обретаетдуховное рождение.
В таинствемиропомазанияверующемуподаются дарыСвятого Духа, возвращающиеи укрепляющиев жизни духовной.
В таинствепричащенияверующий подвидом хлебаи вина вкушаетсамое Тело иКровь Христовудля ВечнойЖизни.
Таинствопокаяния илиисповеди — этопризнаниегрехов своихперед священником, который отпускаетих от имениИисуса Христа.
Таинствосвященствасовершаетсячерез епископскоерукоположениепри возведениитого или иноголица в сансвященнослужителя.Право совершенияэтого таинствапринадлежиттолько епископу.
В таинствебрака, котороесовершаетсяв храме привенчании, благословляетсясупружескийсоюз женихаи невесты.
В таинствеелеосвящения(соборования)при помазаниитела елеемпризываетсяна больногоблагодатьБожия, исцеляющаянемощи душевныеи телесные.
ПРАВОСЛАВИЕНА РУСИ
КрещениеКиева княземВладимироми НовгородаДобрыней — этопервые шагив историихристианизациивсей Руси. Широкоепринятие христианствасвязано с интенсивнымосвоениемсеверных территорийв конце XVIIIв. На волнепереселенияхристианствораспространялосьи утверждалосьпо всей территорииРуси.
Чрезвычайноважным этапомв истории православиябыло также ивремя жизнедеятельностиСергия Радонежского.Поднятый Сергиемкульт Троицыстал одной изглавных социальныхидей, символоми знаменемнациональногосплочения, учением опереустройствежизни на новыхнравственныхначалах.
Послепобеды на Куликовомполе Русь быстрокрепла экономическии политически.В 1448 году Соборрусских Архиереев, независимоот Константинополя, возвел на кафедруМитрополитаМосковскогои всея РусиЕпископа РязанскогоИону. Тем самымбыло положеноначало автокефалии, самостоятельностиРусской Церкви.
Патриаршествов Росси былоустановленопри БорисеГодунове. В1589 году МитрополитИов стал первымпатриархомна Руси.
ПравославнаяЦерковь придаетбольшое значениепраздниками постам. Пост, как правило, предшествуетбольшим церковнымпраздникам.Сущность поста- это «очищениеи обновлениечеловеческойдуши», приготовлениек важному событиюрелигиознойжизни. Большихмногодневныхпостов в русскомправославиичетыре: передПасхой, передднем Петра иПавла, передУспением Богородицыи перед РождествомХристовым.
Первоеместо средивеликих, главныхпраздниковзанимает Пасха.К ней примыкаютдвунадесятыепраздники — 12наиболее значительныхпраздниковправославия: РождествоХристово, Сретение, Крещение Господне, Преображение, Вход Господеньв Иерусалим, ВознесениеГосподне, Троица(пятидесятница), Воздвижениекреста Господня, Благовещение, РождествоБогородицы, Введение вохрам Богородицы, Успение Богородицы.
КАТОЛИЦИЗМ
Другимкрупнейшим(наряду с православием) направлениемв христианствеявляется католицизм.Слово «католицизм»означает — всеобщий, вселенский.Его истокиот небольшойримской христианскойобщины, первымепископомкоторой, попреданию, былАпостол Петр.Процесс обособлениякатолицизмав христианственачался ещев III — V веках, когданарастали иуглублялисьэкономические, политические, культурныеразличия междуЗападной иВосточнойчастями Римскойимперии.Начало разделенияХристианскойЦеркви накатолическуюи православнуюбыло положеносоперничествоммежду РимскимиПапами иКонстантинопольскимиПатриархамиза главенствов христианскоммире. Около 867года произошелразрыв междупапой НиколаемI и КонстантинопольскимПатриархомФотием.
Католицизм, как одно изнаправленийхристианскойрелигии, признаетее основныедогмы и обряды, но имеет рядособенностейв вероучении, в культе, ворганизации.
Основойкатолическоговероучения, как и всегохристианства, приняты Священноеписание и Священноепредание. Однако, в отличие отправославнойцеркви, католическаясчитает Священнымпреданиемпостановленияне только семипервых Вселенскихсоборов, но ивсех последующихсоборов, а крометого — папскиепослания ипостановления.
ОрганизацияКатолическойЦеркви отличаетсястрогой централизацией.Римский папа- глава этойЦеркви. Он определяетдоктрины повопросам верыи морали. Еговласть вышевласти Вселенскихсоборов.ЦентрализацияКатолическойЦеркви породилапринцип догматическогоразвития, выразившийся, в частности, в праве нетрадиционноготолкованиявероучения.Так, в Символеверы, признаваемомПравославнойЦерковью, вдогмате о Троицесказано, чтоСвятой Духисходит отБога-Отца.Католическийдогмат провозглашает, что Святой Духисходит и отОтца, и от Сына.Сформировалосьи своеобразноеучение о ролиЦеркви в делеспасения. Считается, что основаспасения — вераи добрые дела.Церковь, поучению католицизма(в православииэтого нет), обладаетсокровищницей«сверхдолжных»дел — «запасом»добрых дел, сотворенныхИисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивымихристианами.Церковь имеетправо распоряжатьсяэтой сокровищницей, уделять из неечасть тому, ктов ней нуждается, то есть — отпуститьгрехи, дароватьпрощение кающимся.Отсюда учениеоб индульгенциях — об отпущениигрехов за деньгиили за какие-либозаслуги передЦерковью. Отсюда- правила молитвза умерших иправо папысокращать срокпребываниядуши в чистилище.
Догмато чистилище(место — промежуточноемежду раем иадом) есть тольков Католическомвероучении.Души грешников, на которых нележат слишкомбольшие смертные грехи, горяттам в очищающемогне (возможно, что это символическийобраз мук совестии раскаяния), а потом получаютдоступ в рай.Срок пребываниядуши в чистилищеможет бытьсокращен добрымиделами (молитвами, пожертвованиямив пользу церкви), которые совершаютв память обумершем егородные и близкиена земле.
Учениео чистилищесложилось ещев I веке.Православнаяи ПротестантскиеЦеркви учениео чистилищеотвергают.
Крометого, в отличиеот Православноговероучения, в Католическоместь такиедогматы, како непогрешимостипапы — принятна I Ватиканскомсоборе в 1870 году; о непорочномзачатии ДевыМарии — провозглашенв 1854 году. Особоевнимание ЗападнойЦеркви к Богородицепроявилосьв том, что в 1950году папа ПийXII ввел догмато телесномвознесенииДевы Марии.
Католическоевероучение, как и Православное, признает семьтаинств, нопонимание этихтаинств в некоторыхдеталях несовпадает.Причащениепроизводитсяпресным хлебом(у православных- квасным). Длямирян допускаетсяпричащениекак хлебом ивином, так итолько хлебом.При совершениитаинства крещенияокропляютводой, а не погружаютв купель.Миропомазание(конфирмация)проводитсяв возрасте 7 –8лет, а не в младенчестве.При этом подростокполучает ещеодно имя, котороеон выбираетсебе сам, а вместес именем — образсвятого, поступками идеям которогоон намеренсознательноследовать.Таким образом, совершениеэтого обрядадолжно служитьукреплениюв вере.
В православииобет безбрачияпринимает лишьчерное духовенство(монашество).У католиковбезбрачие(целибат), установленноепапой ГригориемVII, обязательнодля всегодуховенства.
Центркульта — храм.Готическийстиль в архитектуре, распространившийсяв Европе в концеСредневековья, немало способствовалразвитию иукреплениюкатолическойцеркви. Важныеэлементы культа- праздники, атакже посты, регламентирующиебытовой укладжизни прихожан.
Рождественскийпост у католиковназываетсяадвент. Онначинаетсяв первое воскресениепосле дня СвятогоАндрея — 30 ноября.РождествоХристово — наиболееторжественныйпраздник. Онотмечаетсятремя богослужениями: в полночь, назаре и днем, что символизируетрождествоХриста в лонеОтца, во чревеБогоматерии в душе верующего.В этот день вхрамах выставляютясли с фигуркоймладенца Христадля поклонения.
Покатолическойиерархии естьтри степенисвященства: диакон, священник(кюре, патер, ксендз), епископ.Епископа назначаетпапа. Папу избираеткардинальскаяколлегия большинствомне менее чемдве трети плюсодин голос притайном голосовании.
На IIВатиканскомсоборе (в 1962 — 1965годах) началсяпроцесс аджорнаменто — обновления, осовремениваниявсех сторонжизни церкви.В первую очередьэто коснулосьтрадициибогослужения.Например, отказот того, чтобыслужбу вестиобязательнона латинскомязыке.
ПРОТЕСТАНТСТВО
Историяпротестантствапо-настоящемуначинаетсяс Мартина Лютера, который первымпорвал с КатолическойЦерковью, сформулировали отстоял основныеположенияПротестантскойЦеркви. Этиположенияисходят из того, что возможнанепосредственнаясвязь человекас Богом. БунтЛютера противдуховной исветской власти, его выступленияпротив индульгенции, против претензийкатолическогодуховенстваконтролироватьверу и совестьна правах посредникамежду людьмии Богом былиуслышаны ивоспринятыобществомчрезвычайноостро.
Сутьпротестантствазаключаетсяв следующем: божественнаяблагодатьдаруется безпосредничествацеркви. Спасениечеловека происходитлишь через еголичную верув искупительнуюжертву ИисусаХриста. Мирянене отделяютсяот духовенства- священствораспространяетсяна всех верующих.Из таинствпризнаютсякрещение ипричастие.Верующие неподчиняютсяпапе Римскому.Богослужениесостоит изпроповедей, совместныхмолитв и пенияпсалмов. Протестантыне признаюткульт Богородицы, чистилище, отвергаютмонашество, крестное знамение, священныеоблачения, иконы.
ЛЮТЕРАНСТВО
В Библииговорится:«Праведныйверою жив будет».Эта идея леглав основу сформулированныхЛютером главныхпринциповРеформации.Он записал ихв виде 95 тезисов.Они начертанына северныхдверях Замковойцеркви Виттенберга.
Вотнекоторые изэтих тезисов:
“Христос, провозглашая:«Кайтесь, ибоприблизилосьцарствие небесное», тем самымсвидетельствует, что жизнь верующихот начала и доконца должнабыть непрестаннымпокаянием”.
“Покаяниене состоит водной лишьисповеди передсвященником”.(В первых четырехтезисах Лютерпоказывает, что подлинноепокаяние — длительныйпроцесс, а неоднократноедействие).
“Папаможет сниматьлишь те наказания, которые он самналагает посвоей воле илина основаниицерковногоустава...” (Ипоясняет, чтони от какихнебесных карцерковь освободитьне может).
“Каноныпокаяния (тоесть постановлениео том, какиеналагать епитимьиили наказаниякающимся)устанавливаютсядля живых”.(Здесь и в несколькихпоследующихтезисах отвергаетсявласть папынад чистилищем).
“Непо Христу учение, в которомговорится, чтоне требуетсяпокаяние тех, которые приобретаютиндульгенциидля душ. Истиннокающимся Господьпреподаетпрощение грехови освобождениеот вечных мук, на что согрешившийможет уповатьи без папскойграмоты”.
В несколькихтезисах Лютерподчеркивает, что “христианин, который воистинураскаивается,«не бежит небесногонаказания”.
“Истинное, подлинноесокровищецеркви естьсвященноеЕвангелие славыи благодатиБожьей”. (Лютерразъясняет, что существование»сокровищницыдобрых дел"выгодно богатым, а не бедным, что сокровищаэти должныдостигатьсягрешнику непо милостипапы. ЖеланиеподобнымисредствамиумилостивитьБога называетиллюзией).
“Истинныйхристианинтомится желаниемпоследоватьза страстотерпцемХристом. Не вразрешительнойграмоте, а вчистосердечномраскаянии путьк спасению”.
Таковытезисы, обнародованные31 октября 1517 года, и день этот вдальнейшемстал праздникомпротестантов.
КАЛЬВИНИЗМ
Другимкрупным деятелемРеформациибыл Жан Кальвин(1509 — 1564). Его главныйтруд «Наставленияв христианскойвере», опубликованныев 1536 году, когдапротестантствоуже сложилоськак учение, стал основойнового религиозногонаправления- кальвинизма.В отличие отдеятелей раннейРеформациидля Кальвинацентром вниманиястановитсяне Евангелие, а Ветхий завет.Кальвин разработалучение об абсолютномпредопределении, по которомувсе люди, согласнонепознаваемойбожественнойволе, делятсяна избранныхи осужденных.Ни верою, ни«добрыми делами»человек неможет ничегоизменить всвоей судьбе: избранныеопределенык спасению, отверженные- к вечным мучениям.Учение о предопределениистроится наположении, чтоИисус Христостоже был определенБогом страдатьза наши грехи.
ПоследователиПротестантскихЦерквей Кальвинистскойориентации(кальвинисты, или реформаторы)имели широкоевлияние в Шотландии, Нидерландах, на севере Германии, Франции, в Англии.
Основополагающийпринцип другогонаправления- конгрегационалистов(от лат. — соединение)- полная вероисповеднаяи организационнаяавтономиякаждой конгрегации.Они — строгиепуритане. Вотличие откальвинистовпривлекаютк проведениюслужб и проповедничествувсех мирян.Проповедуютпринцип мирскогои религиозногоколлективизма, поэтому получателемблагодатисчитают всюобщину. Учениео предопределениисудьбы человекаи идея непогрешимостиБиблии для нихне так важны, как для кальвинистов.Конгрегационализмраспространенв Великобританиии ее бывшихколониях.
ПРЕСВИТИРИАНЕ
Пресвитериане(от греч.- старейший)- умеренныепуритане.ПарламентШотландии в1592 году принялрешение сделатьэто учениегосударственным.Во главе Церковнойобщины — пресвитер, избираемыйчленами общины.Общины объединяютсяв союзы, местныеи государственные.Обряд сводитсяк молитве, проповедипресвитера, пению псалмов.Литургия отменена, не читаетсяни «Символверы», ни «Отченаш». Праздникамисчитаютсятолько выходныедни.
АНГЛИКАНСКАЯЦЕРКОВЬ
АнгликанскаяЦерковь — государственнаяцерковь Англии.В 1534 году, послеразрыва местнойкатолическойцеркви с Римом, английскийпарламентобъявил короля
ГенрихаVIII главой Церкви.То есть Церковьбыла подчиненакоролевскойвласти. В серединеXVI века быловведено богослужениена английскомязыке, отмененыпосты, изъятыиконы и образа, перестало бытьобязательнымбезбрачиедуховенства.Сложилосьучение «среднегопути», то естьсреднего междуримским католицизмоми континентальнымпротестантством.Основы англиканскоговероученияотражены в«Книге общихмолитв».
БАПТИЗМ
Наибольшеепо числу последователейпротестантскоеучение — баптизм(от греческого- погружать вводу, креститьводой) — пришлок нам в 70-е годыXIX века.Последователиэтого ученияпроводят крещениетолько взрослыхлюдей. «Никтоне может выбратьверу для человека, в том числе иродители. Человекдолжен принятьверу сознательно»- основной постулатбаптистов иевангельскиххристиан.Богослужениеу них максимальноупрощено исостоит изрелигиозногопения, молитви проповедей.Евангельскиехристианесохраняютчетыре обряда: крещение (длявзрослых), причащениев виде хлебопреломления, брак, рукоположение(священство).Крест дляевангельскиххристиан неявляется символомдля почитания.
Таковав основныхчертах историявозникновенияпротестантства.
Причинырасколов церквимногочисленныи сложны. Темне менее можноутверждать, что главнойпричиной церковныхрасколов былчеловеческийгрех, нетерпимость, неуважениек человеческойсвободе.
ХРИСТИАНСТВОВ НАШЕ ВРЕМЯ
В настоящеевремя руководителикак западной, так и восточнойЦерквей стремятсяк тому, чтобыпреодолетьпагубные последствиямноговековойвражды. Так, в1964 году ПапаРимский ПавелVI и КонстантинопольскийПатриарх Афинагорторжественноотменили взаимныепроклятия, произнесенныепредставителямиобеих Церквейв XI веке. Положеноначало преодолениягреховнойразобщенностизападных ивосточныххристиан.
Ещераньше, с началаXX века, получилораспространениетак называемоеэкуменическоедвижение (греч.-«эйумена»-вселенная). Внастоящее времяэто движениеосуществляетсяглавным образомв рамках ВсемирногоСовета Церквей(ВСЦ). Активнымчленом ВСЦявляется нашаРусская ПравославнаяЦерковь. Единствоцерквей — этопрежде всегоосознание того, что все христианечитают одноЕвангелие, чтоони все — Егоученики и, наконец, что все люди- дети ЕдиногоБога, НебесногоОтца. Поэтомухристианедолжны стремитьсясоединить вселучшее, добытоев истории каждойЦеркви. «Почемуузнают вас, чтовы мои ученики,- говорил Христос,- потому как выбудете иметьлюбовь междусобою».
продолжение
--PAGE_BREAK--
ИСЛАМ
Третьей(самой позднейпо временивозникновения)мировой религиейявляется ислам, или мусульманство.Это одна изсамых распространенныхрелигий: приверженцевее насчитываетсяоколо 900 миллионов, преимущественнов СевернойАфрике, Юго-Западной, Южной и Юго-ВосточнойАзии. Арабо-язычныенароды почтипоголовноисповедуютислам, тюрко-язычныеи ирано-язычные— в подавляющембольшинстве.Много мусульмантакже средисеверо-индийскихнародов. НаселениеИндонезии почтицеликом придерживаетсяислама.
ЗАРОЖДЕНИЕИСЛАМА
Исламзародился вАравии в VII векен. э. Происхождениеего яснее, чемпроисхождениехристианстваи буддизма, ибооно почти ссамого началаосвещаетсяписьменнымиисточниками.Но и здесь многолегендарного.По мусульманскойтрадиции, основателемислама былпророк божийМухаммед, араб, живший в Мекке; он якобы получилот бога ряд«откровений», записанныхв священнойкниге Коране, и передал ихлюдям. Коран— основнаясвященная книгамусульман, какПятикнижиеМоисеево дляевреев, Евангелиедля христиан.
СамМухаммед ничегоне писал: онбыл, видимо, неграмотен.После негоостались разрозненныезаписи егоизречений ипоучений, сделанныев разное время.Мухаммедуприписываютсятексты и болеераннего времении более поздние.Около 650 года(при третьемпреемникеМухаммеда —Османе) из этихзаписей былсделан свод, получившийназвание Коран(«чтение»). Книгаэта была объявленасвященной, продиктованнойсамому пророкуАрхангеломДжебраилом; не вошедшиев нее записибыли уничтожены.
Коранразделен на114 глав (сур). Онирасположеныбез всякогопорядка, простопо размерам: более длинныеближе к началу, более короткие— к концу. Сурымекканские(более ранние)и мединские(более поздние)перемешаны.Одно и то жеповторяетсямногословнов разных сурах.Восклицанияи прославлениявеличия и могуществаАллаха чередуютсяс предписаниями, запретами иугрозами «геенной»в будущей жизнивсем непослушникам.В Коране совсемнезаметноследов такойредакционно-литературнойотделки, какв христианскомЕвангелии: это совершенносырые, необработанныетексты.
Другаячасть религиознойлитературымусульман —это сунна (илисонна), состоящаяиз священныхпреданий (хадисов)о жизни, чудесахи поученияхМухаммеда.Сборники хадисовсоставлялисьв IX веке мусульманскимибогословами— Бухари, Муслимоми др. Но не всемусульманепризнают сунну; признающиеее называютсясуннитами, они составляютзначительноебольшинствов исламе.
На основеКорана и хадисовмусульманскиебогословыпытались восстановитьбиографиюМухаммеда.Самая ранняяиз сохранившихсябиографийсоставленамединцем ИбнИсхаком (VIII век)и дошла до насв редакции IXвека.
Можносчитать установленным, что Мухаммеддействительножил около 570-632 гг.и проповедовалновое учениесначала в Мекке, где нашел малопоследователей, потом в Медине, где ему удалосьсобрать многоприверженцев; опираясь наних, он подчинилсебе Мекку, авскоре объединили большую частьАравии подзнаменем новойрелигии. БиографияМухаммедалишена особойфантастики(в отличие отевангельскойбиографииИисуса). Но истокимусульманскойрелигии нужноискать, конечно, не в биографииотдельных лиц, а в социально-экономическихи идеологическихусловиях, сложившихсяв ту эпоху вАравии.
Аравиябыла издавнанаселенасемитическимиплеменами, предками теперешнихарабов. Частьих жила оседлов оазисах игородах, занимаясьземледелием, ремеслами иторговлей, часть кочевалав степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овеци коз. Аравиябыла экономическии культурносвязана с соседнимистранами —Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией.Торговые путимежду этимистранами шличерез Аравию.Один из важныхузлов пересеченияторговых дорогнаходился вМекканскомоазисе, близпобережьяКрасного моря.Родо- племеннаязнать обитавшегоздесь племеникорейш (курейш)извлекала длясебя многовыгод из торговли.В Мекке образовалсярелигиозныйцентр всехарабов: в особомсвятилище Каабабыли собранысвященныеизображенияи культовыепредметы разныхарабских племен.
Былив Аравии и поселенияиноземцев, вчастностииудейские ихристианскиеобщины. Людиразных языкови религий общалисьмежду собой, верования ихвлияли другна друга. В IV векев Аравии началсяупадок караваннойторговли, таккак торговыедороги переместилисьна восток вСасанидскийИран. Это нарушилоэкономическоеравновесие, державшеесявеками. Кочевники, потерявшиедоход от караванногодвижения, сталисклонятся коседлому образужизни, переходитьк земледелию.Возросла нуждав земле, усилилисьстолкновениямежду племенами.Стала чувствоватьсянужда в объединении.Это не замедлилоотразитьсяи в идеологии: возникло движениеза слияниеплеменныхкультов, започитаниеединого верховногобога Аллаха; тем более чтоевреи и отчастихристианеподавали арабампример единобожия.Среди арабоввозникла сектаханифов, чтившихединого бога.В такой обстановкеи развернуласьпроповедническаядеятельностьМухаммеда, вполне отвечавшаяобщественнойпотребности.В его проповедях, собственно, не было почтиничего новогопо сравнениюс религиознымиучениями иудеев, христиан, ханифов: основное уМухаммеда —строгое требованиепочитать толькоединого Аллахаи быть безусловнопокорным еговоле. Само слово«ислам» означаетпокорность.
«СвидетельствуетАллах, что нетбожества, кроменего, и ангелы, и обладающиезнанием, которыестойки всправедливости: нет божества, кроте него, великого, мудрого! Поистине, религияпред Аллахом— ислам...» (3:16-17).
ПроповедиМухаммедавначале быливстреченыокружающиминедоверчиво, даже враждебно, особеннопредводителямиего собственногоплемени корейш.Торговая знатьопасалась, чтопрекращениекульта староарабскихплеменных боговподорвет значениеМекки какрелигиозного, а значит, иэкономическогоцентра. Мухаммедус его приверженцамипришлось бежатьиз Мекки: этобегство (хиджра), совершенноев 622 году н. э., считаетсямусульманамиза начало особоголетоисчисления(мусульманскаяэра). В земледельческомоазисе Медине(Ятриб) Мухаммеднашел болееблагоприятнуюпочву для пропаганды: мединцы соперничалии враждовалис мекканскойаристократиейи рады быливыступитьпротив нее.Мухаммедаподдержалонесколькоместных племен; он пыталсяопереться дажеи на еврейскиеобщины. Набравсебе многосторонников, Мухаммед в 630году захватилМекку. Мекканскиекорейши вынужденыбыли принятьновую религию.С объединениемарабских племен, которые одноза другим примыкалик новому учению, значение Меккикак национально-религиозногоцентра ещеболее возросло.Корейшитскаязнать, вначалевраждебнаямусульманскомудвижению, теперьпризнала заблаго примкнутьк нему и дажевозглавиладвижение.
В моментсмерти Мухаммеда(632 год) новоевероучениебыло еще совсемне оформлено.Основные егоположения можноизвлечь изКорана, привсей хаотичностиэтой книги.Позже они былиразвиты мусульманскимибогословами.
ДОГМАТИКАИСЛАМА
Догматикаислама оченьпроста. Мусульманиндолжен твердоверить, чтоесть толькоодин бог — Аллах; что Мухаммедбыл его посланником-пророком; что до него богпосылал людями других пророков— это библейскиеАдам, Ной, Авраам, Моисей, христианскийИисус, но Мухаммедвыше их; чтосуществуютангелы и злыедухи (джинны), впрочем, этипоследние, перешедшиев ислам издревнеарабскихверований, невсегда злы, онитоже находятсяво власти богаи исполняютего волю; чтов последнийдень мира мертвыевоскреснути все получатвоздаяния засвои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждатьсяв раю, грешныеи неверныегореть в геенне; наконец, чтосуществуетбожественноепредопределение, ибо Аллах каждомучеловеку заранееназначил егосудьбу.
Аллахизображаетсяв Коране каксущество счисто человеческимиморальнымикачествами, но в превосходнойстепени. Он тогневается налюдей, то прощаетих; одних любит, других ненавидит.Как и иудейскийи христианскийбоги, Аллахзаранее предназначилодних людейк праведнойжизни и будущемублаженству, других — кбеззакониями загробныммучениям. Темне менее в Коране, как и в Евангелии, бог многократноименуетсямилостивым, прощающим ипр. Важнейшеекачество Аллаха— это его могуществои величие. Поэтомунаиважнейшеедогматическоеи моральноепредписаниев Коране — этотребованиеполной, безоговорочнойпокорностичеловека волеАллаха.
Какпроста догматикаислама, так жепросты и егопрактическиеи обрядовыезаповеди. Онисводятся кследующему:
обязательнаяпятикратнаямолитва каждыйдень в установленныечасы; обязательноеомовение передмолитвой и вдругих случаях;
налог(закят) в пользубедных; ежегодныйпост (ураза, в десятом месяце— рамазане)в течение всегомесяца; паломничество(хаджж) в священныйгород Мекку, которое правоверныймусульманиндолжен по возможностисовершить хотябы раз в жизни.
Каждоеиз этих предписаний, несмотря нато что они самипо себе не такуж тяжки иневыполнимы, допускаетизъятия и смягченияв затруднительныхслучаях. Водадля омовенияв случае ееотсутствияможет бытьзаменена песком, пылью; соблюдениепоста необязательнодля больных, для путешественников, они могут идолжны отпоститьсяпозже соответствующеечисло дней; кстати, мусульманскийпост, в отличиеот христианского, состоит в полномвоздержанииот всякой пищии питья от восходадо захода солнца, но зато в остальноевремя сутокможно есть ипить что угоднои предаватьсялюбым удовольствиям.
Одноиз предписаниймусульманскойрелигии состоитв священнойвойне за веру(джихад). Этовполне понятно, если вспомнить, что само мусульманскоедвижение возниклоиз потребностиарабов в объединениии в добыванииновой земли.В Коране этопредписаниеизложено ясно: в течение восьмимесяцев в году(ибо четыремесяца считаются«запретными»)надлежит воеватьс многобожниками, с неверными, истреблятьих, захватыватьих имущество.В этом яркопроявилисьфанатизм инетерпимостьк иноверцам, свойственныеисламу дажев большей степени, чем другиммировым религиям.Однако впоследствиии мусульманскиебогословы, исветские ученыепо-разномутолковализаповедь джихада.Действительно, в Коране проводитсянекотороеразличие междуприверженцамиразных немусульманскихрелигий. Кмногобожникам, то есть последователямплеменных иполитеистическихкультов, отношениерезко враждебное:«О вы, которыеуверовали! Сражайтесьс теми из неверных, которые близкик вам. И пустьони найдут ввас суровость.И знайте, чтоАллах — с богобоязненными!»(9: 124). К людям же,«имеющим писание», то есть иудеями христианам, составителиКорана высказываютуважение: этои понятно, ведьна идейнойпочве именноэтих религий, на путях ихупрощениявыросла идеологияислама. Однаков Коране естьпредписаниевоевать с теми,«которым ниспосланописание», — сиудеями ихристианами,— если они неверуют вАллаха и неподчиняютсярелигии истины”(9: 29). На практикев исламе всякоеразделениемежду сторонникамииных религийстерлось: всеони рассматривалиськак неверные(джяур), подлежащиеили истреблению, или покорению.Под знаменемджихада (газавата)мусульманскиелидеры не раз, вплоть до нашихдней, побуждаливерующих кистребительнойвойне противвсех иноверцев.
Этикаислама довольноэлементарна.Предписываетсябыть справедливым, воздавать задобро добром, за зло злом, быть щедрым, помогать бедными т. п. Невыполнимыхморальныхпредписанийв исламе, в отличиеот христианства, нет.
В семейнойморали и вовзгляде исламана взаимоотношенияполов отразилисьпонятияпатриархально-родовогоуклада. Женщина— подчиненноесущество, созданноеАллахом дляуслаждениямужчины. Вместес тем в Коранепризнаютсячеловеческиеи гражданскиеправа женщины: осуждаетсяизлишняя жестокостьмужа в отношениик жене, оговариваютсяимущественныеправа женщины— право на приданое, на наследство.Коран несколькооблегчил положениеженщины посравнению спатриархальнымобычным правомарабов.
В социальныхпринципахраннего исламанашел отражениетот же патриархально-родовойуклад. Все мусульманеравны передбогом, но имущественныеразличия, богатствои бедностьпризнаютсяестественнымфактом, установленнымсамим Аллахом.Обязательныйналог в пользубедных призванкак будто смягчатьимущественныепротиворечия; однако частнаясобственностьзащищаетсяКораном. Торговаяприбыль объявляетсявполне законной, ростовщичествоже осуждается:«Аллах разрешилторговлю изапретил рост»(2: 276), что, по-видимому, является результатомкомпромиссамежду интересамиторговогокласса и массыземледельцеви кочевников, страдавшихот ростовщичестваи кабалы. Закабалениеза долги запрещено.
Рассматриваядогматику, обрядность, этику раннегоислама, необходимоотметить, чтов основе этойидеологии лежитиудейско-христианскоемировоззрение, но приспособленноек более примитивномуобщественномуукладу — кразлагавшемусяродоплеменномубыту арабов.Идеологияарабов проще, грубее, понятнеедля широкоймассы верующих, особенно длякочевникови земледельцевАзии; предписанияего несложныи вполне выполнимы.
РАСПОСТРАНЕНИЕИСЛАМА
Особенностимусульманства, порожденныесамими условиямиего возникновения, облегчили егораспространениесреди арабов.Хотя и в борьбе, преодолеваясопротивлениеродоплеменнойаристократии, склонной ксепаратизму(восстаниеплемен Аравиипосле смертиМухаммеда), ислам довольноскоро одержалсреди арабовполную победу.Новая религияуказывалавоинственнымбедуинампростой и ясныйпуть к обогащению, к выходу изкризиса: завоеваниеновых земель.
ПреемникиМухаммеда —халифы Абу-Бекр, Омар, Осман —завоевали вкороткое времясоседние, апотом и болееотдаленныестраны Средиземноморьяи ПереднейАзии. Завоеваниясовершалисьпод знаменемислама — под«зеленым знаменемпророка». Впокоренныхарабами странахповинностикрестьянскогонаселения былизначительнооблегчены, особенно длятех, кто принималислам; и этосодействовалопереходу широкихмасс населенияразных национальностейв новую религию.Ислам, зародившиськак национальнаярелигия арабов, скоро сталпревращатьсяв наднациональную, мировую религию.Уже в VII-IX вв.ислам сделалсягосподствующейи почти единственнойрелигией встранах халифата, охватившегоогромные пространства— от Испаниидо Средней Азиии границ Индии.В XI-XVIII вв. он широкораспространилсяв СевернойИндии, опять-такипутем завоеваний.В Индонезииислам получилраспространениев XIV-XVI вв., главнымобразом черезарабских ииндийскихкупцов, и почтиначисто вытеснилиндуизм и буддизм(кроме островаБали). В XIV векеислам прониктакже к кыпчакамв Золотую Орду, к булгарами другим народамПричерноморья, несколько позже— к народамСеверногоКавказа и ЗападнойСибири.
РАЗЛИЧНЫЕТЕЧЕНИЯ ВМУСУЛЬМАНСТВЕ
Хотя исламв какой-то степении сплачиваллюдей на основеобщности религии, но национальныепротиворечияв странах исламаотнюдь не исчезли, напротив, онипостепенновсе обострялись.Это нашло отражениев разных теченияхв мусульманскойрелигии, в расколахи сектах.
ШИИЗМ
Самыйкрупный (и одиниз самых ранних)раскол былвызван появлениемшиизма («шия»по-арабски —партия, секта).Считают, чтов шиитскомдвижении проявилосьнедовольствои борьба персовпротив завоевателей— арабов, тоесть что этобыла своегорода религиознаяоболочканациональногоантиарабскогодвижения вИране. Это отчастиверно, но такойхарактер шиизмпринял не сразу, а лишь впоследствии.Началось делос внутреннейборьбы средиарабов — с борьбыза власть междупреемникамиМухаммеда.Четвертый халифАли был кровнымродственникомпророка, егодвоюроднымбратом и зятем; приверженцыАли не признавализаконностипредыдущиххалифов, таккак они былине из рода пророка, а были «избраны»религиознойобщиной, тоесть попростуузурпироваливласть. Борьбаза власть принялаформу спорао преемственностивласти в халифате.СторонникиАли потерпелипоражение, Алибыл убит, ноего последователиукрепилисьв Иране и Ираке, и там шиизмшироко распространилсякак выражениепротеста противвласти Арабскогохалифата. Пошиитскомупреданию, Алии его сыновьяХасан и Хусейнпали мученикамиза веру. В памятьэтого шиитыежегодно справляюттраурный праздникшахсей-вахсей, при которомфанатичнонастроенныеверующие наносятсебе раны холодныморужием, выражаясвою религиознуюпреданностьпамяти мучеников.
Главнаячерта шиизма— вера в то, чтозаконнымипреемникамипророка Мухаммеда— имамами —могут бытьтолько егосородичи-потомки, а «избранные»общиной халифынезаконны. Всвязи с этимшииты отвергаютсунну, составленнуюпри первыххалифах изпреданий опророке. Ношиизм не осталсяединым, внутринего возниклиразличныетечения. Господствующимстало течение, признающееодиннадцатьзаконных имамов— потомков Али; двенадцатыйимам будто быеще в IX векетаинственноскрылся и где-топребываетневидимо, однакодолжен в концевремен объявитьсякак спаситель— махди. Этонаиболеераспространенноев шиизме течениеособенно укрепилосьв Иране и с началаXVI века (при династииСефевидов)стало там официальнойгосударственнойрелигией.
Другиеответвленияшиизма насчитываютгораздо меньшепоследователейи составляютскорее секты.Такова сектаисмаилитов(по имени Исмаила, ее основателяв VII веке), распространеннаяныне в горныхрайонах Афганистана, Бадахшана идр. Исмаилитыверят в то, чтов их имамовпоследовательновоплощается«мировая душа».Эти имамы образуютнаследственнуюдинастию Агаханов, ведущих светскую, роскошную жизньи собирающихотовсюду даньс членов секты.В учение исмаилитоввлилось многоидей из домусульманскихрелигиозно-философскихсистем Азиии из местныхнародных верований.
Отисмаилитскойсекты отделиласьв IX веке группакарматов —демократическаясекта, членыкоторой, преимущественнокрестьяне ибедуины Аравии, устанавливалиобщность имущества.Секта карматовпросуществоваладо XI века.
От тогоже исмаилизмаотпочковаласьсекта ассасинов, соединявшаямистицизм сфанатическойборьбой противнемусульман.В годы крестовыхпоходов ассасиныбыли самымиярыми врагамикрестоносцев(кстати, от названиясекты происходитфранцузскоеслово «assassin»— убийца.
Наконецв XI веке от тогоже корня отделиласьгруппа последователейхалифа Хакима.По имени видногопредводителясекты Исмаилаад Даразипоследователисекты до сихпор известныкак друзы (вЛиване).
СУННИЗМ
В отличиеот шиитскогонаправления, ортодоксальныйислам, охватившийбольшинствомусульман мира, называетсясуннизмом: сторонникиего признаютзаконностьсунн. Суннизмтоже не осталсявполне единым.В VIII-IX вв. в немвозникломутазилитскоетечение. Мутазилитыстаралисьистолковатьмусульманскоевероучениев рациональномдухе, доказывали«справедливость»бога, наличиесвободной волиу человека, признавалиКоран книгой, написаннойлюдьми, а несозданнойбогом. Мутазилитовподдерживалинекоторыехалифы, искавшиев этой сектеопору для своейвласти. Новскоре (конецIX века) реакционноефанатическоедуховенствовзяло верх вхалифате, мутазилитовстали преследовать.Укрепилосьучение о вечности,«несотворенности»Корана. Однакоидеи мутазилитовоставили следна дальнейшемразвитиимусульманскогобогословия.
ВVIII-IX вв. в правоверноммусульманскомбогословиисложилисьчетыре школы:ханифитов,шафиитов,маликитови ханбалитов(по именам ихоснователей).Последняя изэтих школ былапроникнутадухом крайнегофанатизма, буквальноготолкованиярелигиозныхдогматов; онаукрепиласьсреди отсталогобедуинскогонаселенияАравии; близкак ней была ишкола маликитов, получившаягосподствов СевернойАфрике. Другиедве школы, распространившиесяв более культурныхобластяхмусульманскогомира, допускалиболее свободноетолкованиеучения. Особойвзаимнойотчужденностии вражды междуприверженцамиэтих четырехбогословскихшкол нет.
СУФИЗМ
В техже VIII-X вв. висламе возникломистическое, полумонашескоетечение суфизма(от слова «суфи»— грубая шерстянаяткань). Онозародилосьв недрах шиизма, но прониклои в среду суннитов.В суфийскомвероучениисказалосьвлияние идеймаздеизма, буддизма и даженеоплатонизма.Суфии не придавалибольшого значениявнешней обрядности, а искали истинногобогопознания, мистическогослияния с божеством.Некоторые суфиидоходили допантеистическогомировоззрения(бог — во всеммире, весь мир— проявлениеили эмансипациябога) и тем самымудалялись отгрубо антропоморфногопредставленияоб Аллахе, какоедано в Коране.Суфии придавалиособое значениеименам божьим, встречаемымв Коране.Мистико-пантеистическоетечение суфизмасначала подверглосьгонениям состороны мусульманскихфанатиков-ортодоксов, но постепеннообе стороныпошли на уступки.Последователисуфийскогоучения сталиобразовыватьордена странствующихмонахов — дервишей— во главе сшейхами, илиишанами. Этиордена былипризнаны законнымии у суннитов, и у шиитов. Дервиши, хотя они и давалимонашескийобет бедности, на деле вскорепревратилисьв шарлатанов, обирающих иобманывающихнарод; руководителиже дервишей,ишаны, в своюочередь обираютсвоих послушников— мюридов.Некоторыедервишскиеордена применяютв своих молебствияхтак называемыезикры — экстатическиепляски и другиечисто шаманскиеспособы общенияс божеством.Придаетсябольшое значениемистическомувозгласу: «Ху!».
ДВИЖЕНИЕ ТАРИКАТА
С суфизмомбыло историческисвязано движениетариката. Этопонятие первоначальноозначалоблагочестивыйпуть жизни дляобщения с богом(слово «тарикат»по-арабскипуть). Но впоследствиитарикатом сталиназывать учениефанатиков, проповедовавших«священнуювойну» противхристиан идругих неверных.Под знаменемтариката вели, например, войнуимамы наКавказе (Кази-Мулла, Шамиль) противрусских. Боевуюсилу тарикатасоставлялимюриды — послушники, слепо повинующиесясвоему мюршиду— духовномунаставнику.Отсюда движениеШамиля иногданазывали мюридизмом.
ВАХХАБИТИЗМ
В новейшеевремя усложнениесоциально-экономическихи политическихусловий вызвалипоявление новыхсект в исламе.Среди бедуиновАравии в XVIII векевозникло течениеваххабитов(последователейМуххамеда ибнАбдель Ваххаба), в котором отразилсястихийныйпротест противбогатства ироскоши городскихкупцов и богачей.Ваххабиты, продолжаятрадиции суровойханбалитскойшколы, требоваливозвращенияк патриархальнойпростоте жизнипервых вековислама, строгогоисполненияпредписанныхобрядов и запретов, уничтоженияроскоши, боролисьс европейскимикультурнымивлияниями, непризнаваликульта святых, поклонялисьтолько одномубогу. Послежестокой борьбыс противникамиваххабиты кначалу XX векавзяли верх вгосударствеНеджд (ВнутренняяАравия), а потомподчинили себеХиджас с городамиМеккой и Мединой.В государствеСаудовскойАравии, объединившемобе области, ваххабитизмсделалсягосподствующейрелигией.
БАБИСТСКОЕДВИЖЕНИЕ
Религиознуюоболочку принялои массовоенедовольствогородскойбедноты и крестьянПерсии в серединеXIX века. Их идейнымвождем выступилМохаммед Али, принявшийпрозвище «Баб»(«врата» в смыслепосредникамежду людьмии богом). Движениеполучило названиебабистского.Баб проповедовалравенство ибратство всехлюдей, но, конечно, только верующихмусульман. Бабобъявил себяпреемникомпророка, которыйпризван возвеститьлюдям новыйзакон. УчениеБаба было полномистическихпредставленийи близко пантеизму.Движение бабистов, широко распространившеесяв народныхмассах, быложестоко подавленовласть имущими; главари подверглисьсуровой казни(1850 год). Однакодвижение имелосвоих продолжателей, хотя и лишилосьбоевого настроя.Один из бывшихпоследователейБаба — МирзаХусейн Али, принявшийпрозвище «Бехаулла», существеннымобразом изменилбабистскоеучение. Он тожепроповедовалравенство всехлюдей, правовсех людей наплоды землии пр. Но он непризнавалнасилия, открытойборьбы, провозглашаллюбовь, прощение, непротивлениезлу; в этом, можетбыть, сказалосьвлияние христианскихидей. Мусульманскиедогматы и правовыенормы у Бехауллыподверглисьсмягчению. Поимени проповедникановое учениестало называтьсябехаизмом.Оно уже не отвечалонастроениямнародных масси распространялосьбольше в интеллигентскойсреде. Бехаизм, как утонченная, реформированная, модернизированнаяредакция ислама, нашел себепоследователейдаже в ЗападнойЕвропе и в Америке.
МАХДИСТСКОЕДВИЖЕНИЕ
Подзнаком исламапроисходилии некоторыемассовыеосвободительныедвижения вколониальныхстранах. Самоеизвестное —махдистскоедвижение вСудане (Африка)в 1881-1898 гг. Главаего — МухаммедАхмед — объявилсебя махди(то есть спасителем, мессией), призваннымруководитьборьбой мусульманАфрики противколонизаторов.Движение охватиловесь ВосточныйСудан и областидалее к востокувплоть до Красногоморя. Оно продолжалосьоколо 20 лет илишь с трудомбыло подавленоангло-французскимальянсом.
ИСЛАМ В СРАВНЕНИИС ДРУГИМИ РЕЛИГИЯМИ
Характернаяособенностьмусульманскойрелигии состоитв том, что онаэнергичновмешиваетсяво все стороныжизни людей.И личная, и семейнаяжизнь верующихмусульман, ився общественнаяжизнь, политика, правовые отношения, суд, культурныйуклад — все этодолжно бытьподчиненоцеликом религиознымзаконам. В прежниевремена вмусульманскихстранах имеломесто полноесращиваниегосударственнойи церковнойвласти: главагосударства(халиф, падишах)считался преемникомпророка, высшеедуховенствосоставлялоштат его советников, суд находилсяцеликом в рукахдуховных лиц.И уголовное, и гражданскоеправо былопостроеновсецело нарелигиозномзаконе — шариате.Следили завыполнениемнорм шариатаи толковалиих мусульманскиебогословы.
Поэтомуи мусульманскоедуховенствовыполняло ивыполняетбольше светские, чем чисто религиозныефункции. Мулла, состоящий примечети,— это, собственно, учитель в церковнойшколе. Кади— это судья, знаток шариата.Муфтий — болеевысокий духовныйчин — главныйавторитет ввопросах шариата.Улем — ученыйбогослов, преподавательв высшей религиознойшколе; советулемов давалсвои заключенияпо вопросамрелигии и права.Во главе мусульманскогодуховенствав отдельныхстранах стоял– шейх-уль-ислам— видный богослов, он же советникгосударя. Даваемыешейх-уль-исламомразъясненияпо тем или инымспорным вопросамдогматики илиполитики, правасчиталисьнепререкаемымзаконом.
Обучениемолодежи вмусульманскихстранах преждебыло тоже чисторелигиозным.Низшие школы— мектебы —состояли примечетях. Высшиешколы — медресе— представлялисобой своегорода духовныеакадемии. В нихстуденты изучалиКоран и прочуюрелигиознуюлитературу, богословскиевопросы. Языкпреподавания, язык церковнойлитературыбыл арабский.Кстати, арабскаясистема письмабыла принятаи в тюркских, и в иранскихязыках, хотяона для них имало приспособлена.
Мусульманскаяцерковь в станахислама былаобычно и крупнойэкономическойсилой. Согласношариату, церковьможет владетьимуществом, и это имуществосчитаетсянеотчуждаемым(вакф, множественноечисло — вакуф).Вакуфные землисостояли изпожалованийот халифов (вэпоху завоеваний), из пожертвованийи пр. Они былиочень велики: например, встранах СреднейАзии до половинывсех обрабатываемыхземель принадлежалоцеркви, и ониприносилиогромные доходы; за счет вакуфныхимуществ икормилосьмногочисленноедуховенство.
Хотяправоверныйислам не идетни на какиекомпромиссыс другими религиями(в отличие, например, от буддизма), но в народныхмассах мусульманскиеверования оченьчасто переплетаютсяс древними, домусульманскими.Почти повсеместно, особенно вслаборазвитыхстранах, распространенкульт местныхсвятых. Мусульманскиесвятые зачастуюоказываютсяне чем иным, как древнимиместнымибожествами-покровителями, которым данымусульманскиеимена. Во многихместах, особеннов Средней Азии, культ святыхсвязан с культоммазаров —якобы гробницэтих святых, а на самом деледревних местныхсвятилищ. Болеетого, в последнеевремя в исламеобнаружено(особенно ународов СреднейАзии) целыйпласт влившихсяв него, но глубокоархаичныхверований иобрядов, относящихсяк культу земледельческихбожеств плодородия, к родовомукульту предков, к шаманизму.Повсюду в средемусульманраспространенытакже вера вмагию, ношениеамулетов (частос текстом изКорана). Многиемуллы выполняютфункции заклинателей, знахарей.
Интересноотметить, чтов многовековыхстолкновенияхислама с христианством(точно так же, как с маздеизмоми другими религиями)ислам почтивсегда выходилпобедителем.В большинствестран Средиземноморья, где сейчасгосподствуетислам, он вытеснилпреобладавшеездесь преждехристианство(Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия).На Кавказебольшинствонародов дораспространенияислама придерживалосьхристианства, позже многиеиз них былиисламизированы(черкесы, кабардинцы, аджарцы, частьосетин и абхазов).На Балканскомполуостровев ислам обращеныбыли некоторыегруппы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывшихпрежде христианами.Обратных случаевмассовогообращениякакого-либомусульманскогонарода в христианствоистория незнает. Правда, с Пиренейскогополуострова(Испания, Португалия)мусульманев результатехристианскойРеконкисты(XII-XV вв.) быливытеснены, ноэто произошлов результатепроцессанасильственногоизгнания исповедующихислам, а не идейнойпобеды однойрелигии наддругой.
Почемуже религияМухаммеда такчасто одерживалаверх над религиейХриста? Видимо, вследствиебольшей простоты, доступности, понятностинародным массам, особенно ввосточныхстранах, гдепреобладалпатриархально-феодальныйбыт.
В последниедесятилетия, после первоймировой войны, во многих странахпроизошлибуржуазныереформы, ограничившиевлияние религии.Развернувшеесяпосле второймировой войныширокоедемократическоепрогрессивноедвижение встранах «третьегомира» привлеклок еще болеерадикальнымпеременам вмусульманскихтрадициях ик их общемуослаблению.Характер переменпроисходилсообразноразличнымсоциально-политическимусловиям.
Речьидет не толькоо мелких и внешнихуступкахмусульманскогодуховенстватребованиямвремени: смягчениеили отменастарых запретов, модернизациякульта и пр., но и о болееглубоких сдвигах.В ряде странпроведеныпрогрессивныереформы, означающиерешительнуюперестройкуправовых норми культурно-бытовогоуклада, конфискациюцерковныхземель, ограничениесферы действияшариата (не впример возвращениек законам шариатав Чечне), введениесветскогошкольного иуниверситетскогообучения. Вчастности, особенно радикальныереформы произошлив Турции послеотмены султанатаи учрежденияреспублики(реформы КемаляАтатюрка, 1920-егоды).
Литература
1.Библия. КнигиВетхого и НовогоЗавета.
2.Марченков В.Г.Начала православия.М.: Петит,1991.
3.Закон Божий(Первая книгао православнойвере) под ред.М. Добужинского,
4.КосидовскийЗ. Библейскиесказания. Сказанияевангелистов.М.: Политиздат,1990.
5.Наука и жизньN 3,6-8 /М.: Пресса,1993.
6.Энциклопедиядля детей. М.,1996.
7.“Магомет, егожизнь и религиозноеучение”, СПБ,1902.
8.“Ислам и проблемынационализмав странах Ближнегои СреднегоВостока”, М.,1986.
9.Андреев Д.Л.“Роза мира”, М., “Прогресс”,1990.
10.Основы религоведения., Учебник., “Высшаяшкола”, 1994.
11.Настольнаякнига атеиста., М., 1990.