УкраинскаяБаптистскаяТеологическаяСеминария
Тема:
ПринципыпоклоненияБогу в книгахИсход и Левит.
ПринципыпоклоненияБогу в нашевремя
Предмет:
Обзор ВетхогоЗавета
Студент: А. Жданов.
Преподаватель: А. Савич
Борислав
2005 год
Характернойчертой нашеговремени являетсямногозначностьи размытостьмногих терминов.Когда мы говоримо принципахпоклоненияБогу, возникаетопределённаясложность, заключающаясяв том, что многиехристианепо-разномупонимают значениесамого слова«поклонение».Расхожденияв пониманииданного терминасуществуетне только науровне практическогослужения вцерквях разныхденоминаций(или даже в рамкаходной деноминации), но и на богословскомуровне. Различныеавторы даютсвоё определениетермина «поклонение», что могло бывнести путаницув рассматриваемыйвопрос. По этойпричине намнужно исследоватьпервоначальноезначение этогослова, то, какпонимали еголюди, жившиев эпоху ВетхогоЗавета (когдамы говорим оветхозаветныхпринципахпоклонения).После этогомы можем сопоставитьего с тем значением, которое мыподразумеваем, когда говоримо поклоненииБогу.
Закон, полученныйМоисеем на гореСинай, категорическизапрещаетпоклонениеи служение инымбогам, кромеистинного Бога(Исх. 20: 5; 23: 24; Втор.5:9). Поклонениеи служениеозначают фактическиодно и то же. Идля поклонения, и для служенияможно использоватьодно и то жедревнееврейскоеслово1.Оно характеризуетотношения междусубъектом иобъектом поклонения, которые утверждаютзависимостьи подчинённостьчеловека оттого, кому иличему он поклоняется.Исходя из этого, поклонениеБогу можноопределитькак духовнуюпрактику, котораявыражаетсяв том, что человеквоздаёт Богучесть и достоинство, которого Онзаслуживает.Поклонениетакже предусматриваетпризнаниечеловеком своейзависимостиот Бога, готовностьвыполнять Егоповеления.
Поклонениеосуществляетсясогласноустановленнымсамим Богомпринципам, которые мыможем открытьдля себя настраницахСвященногоПисания. Цельюданного исследованияявляется определениеэтих принципов.Кроме того, необходимосравнить принципыпоклонения, установленныезаконом Моисеяи описанныев книгах Исходи Левит, с темипринципами, которые установленыв Новом Заветедля ЦерквиИисуса Христа.
Говоряо ветхозаветныхпринципах, следует сразуже разграничитьте из них, которыеявляютсяуниверсальными(то есть пригоднымидля каждогопериода отношениймежду человекоми Богом), и специфическими, характернымидля определённойэпохи. В данномслучае мырассматриваемпринципы поклонения, предназначенныедля Израиляи для Церкви.В первую очередьмы обратимвнимание науниверсальныепринципы, присутствующиев книгах Исходи Левит.
Какуже было отмечено, поклонениеистинному Богуисключаетслужение ипоклонениеиным богам.Несколько раз, со всей категоричностьюутверждается, что Израильне должен этогоделать. Этоможно понять, учитывая, чтовсе народы, окружавшиеИзраиль былиязычниками.Религиозноесознание евреевв то время былона уровне генотеизма, то есть, сознаваяверховныйстатус истинногоБога Авраама, Исаака и Иакова, они в то же времяпризнавалиреальностьязыческих боговиных народов.Вплоть довавилонскогоплена многиеизраильтянеуклонялисьв служение инымбогам. Поэтомупервой из десятизаповедей сталазаповедь, утверждающаямонотеизм.
Не менееважным естьосознаниедуховной природыБога, Его трансцендентностьпо отношениюк творению. Сэтим принципомсвязана втораяиз десяти заповедей, полученныхна горе Синай- запрет наизготовлениеизображенийдля использованияих в религиознойпрактике. Тот, кто поклоняетсядолжен осознавать, что Бог естьдух, попыткавтиснуть Егов какой-либоантропоморфныйлибо зооморфныйобраз естьидолослужение.Увы, эта заповедьтакже оченьчасто быланарушаема.Яркий примертому — праздникв честь Яхвеу подножия горыСинай (Исх.32: 1-6).Был изготовлензолотой телец, олицетворяющийне языческого, а истинногоБога. Телец наВостоке былолицетворениемсилы и могущества, и нет ничегоудивительногов том, что евреииспользовалиего изображениекак видимыйобраз ВсемогущегоБога. Тем неменее, такоерелигиозноетворчествонавлекло гневс Его стороны(Исх.32: 7-10). Важностьэтого принципазаключаетсяв том, что дляпоклоненияневидимомуБогу необходимавера, о чём будетсказано ниже.
Важнейшимуниверсальнымпринципомпоклоненияесть святость.МногократноБог призываетСвой народ ксвятости, посколькуОн свят (Исх.19: 6; Лев.11: 44-45; 19: 2; 20: 7; 20: 26; 21: 8).Слово «святой»- «qados» первоначальноозначало просто«выделенный», особенно длярелигиозныхцелей2.В этом смыслеслово используетсяне только вотношениилюдей, но иопределённыхпредметов, используемыхв культовойпрактике. «Святым»мог быть участокземли, здание, мебель в святилищеи т.п. В законе, данном Моисею, Бог повелеваетСвоему народуотличать «священное»от «не священного»и «чистое» от«нечистого»(Лев.10: 10). «Нечистое»не должно бытьиспользуемов поклонении, так же как ито, что является«священным»не может бытьиспользуемов мирских целях.Поэтому третьязаповедь законаМоисея запрещаетпрофанациюимени Бога(Исх. 20: 7). Значительнаячасть Пятикнижия, в особенностикниги Левит, посвященаизложениюучения о чистоми нечистом, святом и несвятом. Безусловно, ритуальнаясвятость утратиласвоё значениев Новом Завете.Почему же мыотносим пребываниев святости куниверсальнымпринципампоклоненияБогу?
Делов том, что библейскаяконцепциясвятости неограничиваетсяотделением.Святость Бога- это не толькоЕго трансцендентность, отделение оттворения в силудуховной природы, но и отделениеот греха и греховногочеловечества.НравственноесовершенствоЯхве — частьбиблейскойконцепциисвятости, поэтомуслово «святость»приобрело ещеодно значениев рамках Библии- моральноесовершенство.В связи с этим, отделяя человекадля служенияСебе, Бог предъявляетк нему требованиянравственногохарактера, которые отраженыв десяти заповедяхМоисеева закона- тех из них, которыехарактеризуютповедениечеловека поотношению кдругим людям(«не укради»,«не убивай»и т.п.). Требованиесвятости, какморальногосовершенства, остаётся в силеи сегодня (1Пет.1:15-16). Проблемазаключаетсяв том, что человекдалек от нравственногостандарта, предлагаемогоБогом — как вовремена Моисея, так и в началеХХІ века. О том, как решаласьэта проблемав Ветхом завете, и как она решаетсяв Новом Завете, будет сказанониже.
Поклонениевключает в себяопределённыепредпосылки.Она не являетсятяжкой и обременительнойпроцедурой, а всегда приноситрадость (Втор.12:12; 16: 14). Радость — неявляется чем-товынужденным, это естественнаяреакция человека, общающегосясо своим Творцом.В то же время, поклонениевключает в себяи страх (Исх.20: 20; Втор.5: 29). Следуетправильнопонимать сущностьтакого страха.Это не страхперед Божьимгневом илинаказанием, но страх, связанныйс любовью, снежеланиемогорчить Того, Кто любит нас.Тот, кто поклоняетсяБогу, долженискать Его всейдушой и всемсердцем (Втор.4:29). Это значит, что поклонениедолжно бытьискренним, недолжно вырождатьсяв бездумныймеханическийобряд. Наконец, важнейшейпредпосылкойпоклоненияявляется вера.Она была необходимойдля отношенийс Богом во всевремена (Быт.15:6). Без веры неимеют смыславсе обряды ижертвоприношения, установленныезаконом Моисея.Эти обряды былисвязаны с осознаниемсвоей греховностии ответственностиперед Богом, необходимостипрощения иочищения. Всёэто — категорииверы. Наконец, поклонениеневидимомуБогу, в отличиеот служенияидолам, требоваловеры. Там, гдеисчезала живаявера, происходиласублимациярелигиознойактивностичеловека, котораявыражаласьв идолослужениии формальномвыполнениирелигиозныхобрядов. Безсоблюдениявсех вышеперечисленныхпредпосылокистинное поклонениебыло невозможно.
Кромеуниверсальныхпринципов, вкнигах Исходи Левит существуютпринципы, которыене находятподтвержденияв Новом Завете.Они характерныдля диспенсацииМоисеева закона.Тем не менее, следует обратитьвнимание наэти принципы, чтобы осознатьто, почему онибыли отмененыили претерпелитрансформациюв эпоху Церкви.
Наиболеехарактернойчертой ветхозаветногопоклоненияявляется наличиеособой группылюдей, котораяназываетсясвященниками.До Моисея этойсоциальнойгруппы в Израилене существовало.Функции священникавыполнял главасемьи, которыйпредставлялеё перед Богоми поклонялсяЕму от именисемьи. КромеединичногоупоминанияМелхиседекакак священника(Быт.14: 18), другихупоминанийэтого служениябольше нигдене отмечалось.Ситуация изменяетсяпосле исходаИзраиля изЕгипта. Богжелал, чтобыЕго народ былсвятым. Дляпорядка служенияи успешногопоклоненияво время странствияИзраиля попустыне БогназначилпервосвященникомАарона, а помощниками- его сыновей.Все последующиесвященникив Израиле былипотомкамиАарона. Их святостьподчеркиваласьособой одеждой, к ним предъявлялисьособые требованиябезупречностив поведении, особенно ввопросах семьии брака. Священникамине могли бытьлюди с какими-либофизическиминедостатками.
Крометого, посколькувсе первородныев каждом семействеИзраиля избеглисмерти в Египте, они принадлежалиБогу; потомкиЛевия былиизбраны какзаместителивсех первенцевв Израиле (Чис.8:5-26). Левиты прислуживалисвященникампри исполненииих обязанностей.Таким образом, весь народ былпредставленв служениилевитов исвященников.
Священникиимели определённыеобязанности.Главной обязанностьюбыло посредничествомежду Богоми Израилем, которое проявлялосьв принесениипредписанныхдля очищенияот греха жертв.Кроме того, священникиотвечали занаставлениенарода, обучалиего соблюдатьзакон. Важнымиаспектамислужения священниковбыла заботао скинии и служениев ней.
ПоклонениеБогу осуществлялосьпод руководствомзакона Моисея.Его можно разделитьна закон моральный, гражданскийи церемониальный.Моральный законустанавливаетпринципы поведениячеловека вотношении Бога(первые четырезаповеди изИсх. 20) и в отношениидругих людей(остальныешесть заповедей).Безусловно, моральный законне ограничиваетсяДесятью Заповедями, хотя они являютсяего основой.Моральный законне утратилсвоего значенияи сегодня. Онпомогает осознатьстандарт Божьейнравственности, своё несоответствиеэтому стандарту, а следовательно- греховностьи потребностьв покаянии.Гражданскийзакон отражаетнормы поведениячеловека вобществе. Онизложен преимущественнов Исх.21: 1-24: 18, а такжев книгах Числаи Второзаконие.Сейчас этотзакон утратилсвое значение, хотя его принципылегли в основузаконодательствамногих странмира. Наконец, церемониальныйзакон устанавливал, каким образомИзраиль долженбыл поклонятьсяБогу. Он описываетскинию, одеждуи обязанностисвященников, жертвы и приношения, понятия о святоми нечистом.Нормы церемониальногозакона находятсяпреимущественнов текстах книгиЛевит, хотявстречаютсяи в других текстахПятикнижия.Этот закон былпредназначенисключительнодля Израиля, он утратил своёзначение послеХриста. Во временаже ВетхогоЗавета церемониальныйзакон определялпринципы иметоды поклоненияБогу, поэтомуего значениянельзя недооценивать.
Центромпоклоненияво временаМоисея быласкиния. В болеепоздние временаеё заменилхрам. Для язычниковбыло характерномножество капищи храмов, посвящённыхмногим богам, у Израиля жедолжно бытьодно, централизованноеместо поклонения.Учитываяобстоятельства, в которых пребывалИзраиль, уровеньего религиозногосознания, такаямера была вполнеоправдана.Скиния былапостроена из48 брусьев, сделанныхиз дерева ситтими покрытыхзолотом. Еёдлина была 15м, а ширина 5 м.Скиния быларазделена надве части: святоеместо, кудамогли заходитьсвященникичерез единственныйвход с восточнойстороны и СвятаяСвятых, кударазрешалосьвходить толькопервосвященнику, один раз в год, в день очищения(Йом Киппур).Святая Святыхбыла отделеназавесой. Такоеже устройствосвятилища былосохранено ив храме.
Важнейшимэлементомпоклонениябыло жертвоприношение.Центральнаяидея книгиЛевит заключаетсяв том, что путьк Господу лежитисключительночерез жертвоприношение, и что поклоняющийсяБогу долженбыть святымв хожденииперед Ним. Какмы уже указывали, нравственныйзакон ставилпроблемунесоответствиячеловека Божьимкритериямправедности, в связи с чемвозникалапотребностьв искуплении.Жертвы приносилисьи до законаМоисея, их совершалиКаин, Авель, Ной и патриархи, однако с появлениемзакона былиустановленыопределённыевиды жертв ипорядок ихпринесения.
В первыхпяти главахкниги Левитможно увидетьпредписаниепяти различныхвидов жертвоприношений.Цель их различна.Первые три изних — жертвавсесожжения, хлебное приношениеи мирная жертваявляютсядобровольными, они предназначеныне для прощениягрехов, а дляобщения с Богом.Такие жертвысимволизировалиполное подчинениеБогу. Жертвавсесожженияолицетворялаполное посвящениеИзраиля Богу.Мирная жертвапредставлялаживую связьи общение междуБогом и человеком(она включалав себя трапезу- часть еды сжигаласькак знак того, что Бог становитсяучастникомтрапезы, а частьсъедаласьлюдьми). Хлебноеприношение, единственное, которое нетребовалопролития крови, свидетельствовалоо готовностипринести своидары Богу3.
Существовалотакже ещё двавида жертвоприношенийиного характера.Цель их принесения- покрытие греха.Эти жертвы былиобязательными.Жертвоприношениепредусматривалопролитие кровиживотного.Жертва повинностипредусматривалапри этом возмещениепричинённогоущерба. Любаяжертва неслав себе идеютого, что междуБогом и человекомсуществуетпропасть, котораядолжна бытьпреодолена.Каким образом? Ответ на этотвопрос даётНовый Завет.
ЗаветБога с Израилемвключал в себяопределённыезнаки, которыесвидетельствовалиоб отделенииего от другихнародов дляпоклоненияБогу — то естьоб освящении.Знак обрезаниябыл знакомединократногопосвящения.Впервые мывстречаемобрезание какэлемент заветас Авраамом(Быт.17: 10). Завет, который Богзаключил сИзраилем черезМоисея, такжепредусматривалобрезание(Лев.12: 3). Обрезаниебыло обязательнымусловием участияв Пасхальнойтрапезе (Исх.12:44,48). Другим знакомосвященияИзраиля быласуббота. Знаксубботы сталхарактернойчертой заветаБога с Израилемчерез Моисея, поскольку доэтого мы невстречаем вБиблии требованияБога к людямсоблюдатьсубботу. ДесятьЗаповедейвключают в себяэто требование(Исх. 20: 8-11). Субботуот обрезанияотличает постоянствои повторяемость.Бог освятилэтот день (Исх.20: 11), поэтому святойнарод долженеё соблюдать.Таким образом, завет Бога сИзраилем включалв себя два знака: единовременныйи постоянный.Аналоги этихзнаков мы встречаеми в Новом Завете.Кроме того, праздники, которые Богустановил дляИзраиля, выполнялианалогичнуюфункцию: онисвидетельствуюто святостиБожьего народа, его отличииот языческихнародов. Праздникинапоминалитакже и о знаковыхсобытиях историиИзраиля (например, Пасха — об искуплениииз египетскогоплена).
Ознакомившисьс принципамипоклоненияв Ветхом Завете, мы перейдёмк тем принципам, на которыхзиждется служениеЦеркви. Их можноразделить надве группыаналогичноветхозаветным.Первая группа- те, с которымимы уже знакомы.Это универсальныепринципы, которыенаходят своёподтверждениев Новом Завете.Вторая группа- принципыхарактерныеисключительнодля эпохи Церкви.Рассмотримих по порядку.
Первыйуниверсальныйпринцип, накоторый мыобращали внимание- поклонениеединому Богу.Новый Заветподтверждаетего истинность(Иак.2: 19; 1Тим2: 5). Идеямонотеизмане противоречитидее Троицы.Обоснованиеистинностиучения о Троицевыходит зарамки этойработы, однакоследует обратитьвнимание нанекоторыеаргументы, подтверждающието, что междуВетхим и НовымЗаветом нетпротиворечияпо данномувопросу. Многиеисследователисчитают, чтомножественнаяформа существительногоאלחיס(elohim) содержитв себе идеюмножественностиБожественнойприроды4.Сам иудейскийсимвол веры«Шма» — «Господь, Бог наш, единесть» (Втор.6:4) содержит всебе эту идею, поскольку словоאחד(ehad), «един»содержит в себеидею единствав множественности(ср. с Быт.2: 24, гдето же самоеслово относитсяк мужчине иженщине, которыедолжны статьодним целым).Безусловно, в Новом Заветеидея троичностиБога представленав более яснойформе. Божьеоткровениеявляетсяпрогрессивным.Важно понимать, что христианепоклоняютсяединому Богув Троице, и этоне противоречитмонотеизмуВетхого Завета.
Следующийпринцип, которыйповторяетсяв новом Завете- поклонениеБогу, Которыйявляется духовнымсуществом. Обэтом говоритИисус (Иоан.4:24) и апостол Павел(1Тим.1: 17). Тем неменее, НовыйЗавет свидетельствуето том, что ИисусуХристу во времяЕго земногослужения воздавалосьпоклонение, и Он его принимал(Матф.14: 31-33; 28: 9-10; Иоан.9:35-38). Более того, из Матф.28: 16-17 можносделать вывод, что речь здесьидёт не о простомпочитании, ао религиозномпоклонении, которое можетпринадлежатьтолько Богу.Христианеверят, что Иисусесть истинныйБог и Он достоинэтого поклонения, но у представителейдругих монотеистическихрелигий, верящих, что Бог естьдух, могут возникнутьопределённыевопросы. Неперечёркиваетли христианскаяпрактика принцип, утверждённыйвторой из ДесятиЗаповедей? Неотступили лихристиане отслужения невидимомуБогу, поклоняясьИисусу Христув Его человеческомвоплощении? Ответ заключаетсяв том, что несмотряна воплощение, Иисус Христосне утратил нив какой степениСвоей божественнойприроды5.Апостол Павелутверждает, что: "… в Немобитает всяполнота Божествателесно" (Кол.2:9). В Флп.2: 5-11 содержитсяявное и очевидноеутверждениеБожественностиИисуса Христа, поскольку тамговорится оНем как об μορφη,«образе» Божьем.В библейскоми классическомгреческом языкеэтот терминозначает «полныйнабор свойстви характерныхособенностей, которые делаютнечто тем, чтооно есть»6.Что касаетсяобразов, создаваемыхлюдьми, и являющихсялишь изображениямиили отражениямиреальных предметов, то для их обозначенияиспользуютсяслова εικωνи σχημα.Иисус Христосявляется совершеннымобразом и откровениемневидимогоБога. Исходяиз этого, мыможем утверждать, что поклонениеИисусу Христуне противоречитосознаниюдуховной природыБога.
Чтокасается поклоненияв святости, тос подтверждениемэтого принципав Новом Заветенет никакихпроблем. Божийнарод долженобладать нравственнойсвятостью — этому училиХристос и апостолы(Матф.5: 48; 1Пет.1: 15;1Фес.4: 3-7). В НовомЗавете ещё ярчевыражена идеянесоответствиячеловека Божьимкритериямсвятости. Здесьже в полноймере даётсяразрешениеэтой проблемы- человек можетбыть свят тольково Христе (1Кор.1:30; Евр10: 10,14). ВетхийЗавет толькопредсказывалбудущий источникосвящения(Зах.13: 1). Тем неменее, верующиеВетхого Заветаосвящены изэтого же источника.
НовыйЗавет имеетте же предпосылкиистинногопоклоненияБогу: радостьво Христе (Фил.4:4), страх Божий(2Кор.7: 1), искренность(Кол.3: 23), и, безусловно, вера (Евр.11: 16).
НовыйЗавет открываетнам принципыпоклонения, которые характернытолько дляпериода Церкви.Безусловно, главное, чтоутверждаетНовый Завет- поклонениеБогу совершаетсячерез ИисусаХриста (Иоан.5:23; 1Иоан.2: 23). Следуетзаметить, чтоИисус Христосбудет в центрепоклоненияи в эпоху тысячелетнегоцарства (Пс.2:12) и на небесах(Откр.5: 13; 7: 10). Емупоклонятсявсе ангелы(Евр.1: 6) и вообщевсё творение(Фил.2: 10). В ИисусеХристе нашлосвоё логическоезавершениевсё то, чтоприсутствовалов Ветхом Заветев виде прообразовили несовершеннойзамены будущихблаг. В связис этим, многиеэлементыветхозаветногослужения былиотменены илипретерпелизначительнуютрансформацию.
Жертваза грех и жертваповинностибыли необходимыдля ветхозаветногопоклонения.Книга Левитучит, что поклонениеБогу возможнотолько черезжертву. Тот, кто поклоняетсядолжен сознаватьсвоё нравственноенесовершенство, потребностьв искуплении, а также верув Божью милостьи прощениегрехов. Дляэтого нужнажертва. Библияговорит, чтобез пролитиякрови не бываетпрощения (Лев.17:11; Евр.9: 22). Сама посебе кровьжертвенныхживотных неочищала отгрехов, онаслужила лишьнапоминаниемо них (Евр.10: 3-4). Вшестнадцатойглаве книгиЛевит былосказано о ДнеИскупления(Йом Киппур).Искуплениенесло в себеидею заместительнойжертвы: жертваумирала вместогрешника ислужила прообразомбудущего искупления, один раз и навсегдасовершенногоИисусом Христомна кресте Голгофы(Евр.10: 10). Кровьживотных былалишь временной, символическойзаменой кровиИисуса Христа.По этой причине, после Голгофскойжертвы ветхозаветноеприношениеживотных утратиловсякий смысл.
АвторПослания кЕвреям раскрываети отмену второговажнейшеговетхозаветногоинститута — левитскогосвященничествакак посредникамежду Богоми человеком.Прежнее священничествобыло несовершенным(Евр.7: 11). ИисусХристос, в отличиеот ветхозаветныхпервосвященниковне имел греха, но принес себяв жертву загрехи другихлюдей. Он сталсовершеннымПервосвященником, Который можетбыть ходатаемза их грехи.Автор Посланияк Евреям называетЕго Первосвященникомпо чину Мелхиседека(Евр.7: 21), цитируяПс.109: 4. На этомосновании ИисусХристос поСвоей человеческойприроде являетсяединственнымпосредникоммежду Богоми людьми (1Тим.2:5).
Какмы уже отмечали, в обязанностисвященниковВетхого Заветавходило обучениенарода. К сожалению, эти учителяувели народот истинногопоклоненияБогу, поэтомумы много развстречаем настраницахНового Заветакритику книжникови учителейзакона со стороныИисуса Христа.Человеческиеистины и заповедистали доминантойв их учении, что было неизбежно, поскольку онибыли всего лишьлюдьми. ИисусХристос непросто принёссвоё учение, но и являетсясовершеннымУчителем (Матф.23:8), который пребываетс нами постоянно(Матф.28: 20).
Но какимобразом Иисусдействует вЦеркви какУчитель? ПосредствомДуха Святого, Который напоминаетобо всём, чтоучил Иисус(Иоан.14: 26), и черезкниги СвященногоПисания, которыесохранили Егослова и свидетельствоо Его жизни(Иоан. 20: 31). Дух Святойдаёт дары дляслужения вЦеркви, в томчисле дарыпророков, апостолови учителей(1Кор.12: 28). УчителяНового Заветав отличие оттех, кто служилв Ветхом Завете, имеют преимуществов том, что онинаходятся подруководствомСвятого Духа.Книжники иучителя ВетхогоЗавета находилисьединственнопод руководствомЗакона. Законже не являетсясовершенными не имеет всебе той силы, которую имеетЕвангелие(Евр.7: 19). АпостолПавел в восьмойглаве Посланияк Римлянампоказывает, насколькоруководствоСвятым Духомпревосходитто, котороеосуществлялосьпосредствомзакона. Иисусговорил о том, что истинныеверующие будутпоклонятьсяБогу в духе иистине (Иоан.4:24). Дух святой- Тот, под руководствомКоторого ЦерковьпоклоняетсяБогу.
Поклонениев Ветхом Заветебыло локальноограниченным.Оно осуществлялосьв конкретномместе — скинии, а затем в храме.Как мы уже отмечали, это было обусловленокультурно иисторически, необходимодля тогдашнегоуровня религиозногосознания еврейскогонарода. В НовомЗавете мы находимсовершенноиной принцип: поклонениене являетсяограниченнымконкретнымместом (Иоан.4:21), оно можетосуществлятьсяна всяком месте(1Тим.2: 8). Это совершенноестественно- Бог есть дух, и пребываниеЕго не ограниченолокально. Ксожалению, невсе христиане(в том числе ив евангельскихцерквях) сознаютважность этогопринципа. Авторэтих строк былсвидетелемконфликта водной из церквейЕХБ на ЗападнойУкраине. В церквипредстоялацеремониябракосочетания.Здание ДомаМолитвы находилосьв состоянииремонта, и немогло вместитьвсех потенциальныхгостей. Пресвитерпредложилсовершитьданную церемониюв арендованноморганном зале(одном из лучшихв Европе). Темне менее, значительнаячасть, как братскогосовета, так ирядовых членовцеркви выступиликатегорическипротив такогорешения. Мотивациябыла оченьпростой: ДомМолитвы естьместо святое, и Бог благословитмолодую семью, если бракосочетаниебудет совершеноздесь. Соответственно, органный залсвятым местомне является, и ни о какомблагословениине может бытьи речи.
Мы ужеобсудили значениеискупительнойжертвы ИисусаХриста дляпрекращенияветхозаветнойпрактикижертвоприношенияза грех. Тем неменее, в ВетхомЗавете былии другие жертвы, о которых упоминалосьвыше — жертвавсесожжения, хлебное приношениеи мирная жертва.Они не относилиськ числу искупительныхжертв, а совершалисьдля поддержанияобщения с Богом.Безусловно, мы имеем всюполноту отношенийс Богом черезпосредничествоИисуса Христаи общение СвятогоДуха и для этогомы не нуждаемсяв жертвоприношениях.Тем не менее, Новый Заветговорит о жертвах, которые присутствуютв жизни христиан.Так, апостолПавел призываетверующих принестисвои тела вживую жертвудля служенияБогу (Рим.1: 12), тоесть совершитьполное посвящениевсех сфер своейжизни для Божьегодела. Можноувидеть в этомпараллель светхозаветнойжертвой всесожжения.Автор посланияк Евреям пишето жертве хвалы, которая являетсяплодом нашихуст, и о жертвахблаготворенияи общительности, которые угодныБогу (Евр.13: 15-16). Вэтих жертвахесть сходствос хлебным приношениеми мирной жертвой.
Наконец, Новый Заветимеет своизнаки освященияБожьего народадля его служенияГосподу. Тот, кто поверилв Иисуса Христа, присоединяетсяк поместнойцеркви, совершивводное крещениепо вере. В этомсмысле заповедькрещения являетсяаналогом обрезанияв Ветхом Завете, посколькупоследнееприсоединяломужчину кизраильскомуобществу. Аналогомсубботы являетсяВечеря Господня- она свидетельствуето святости, приобретаемойчерез кровьХриста. Подобнотому, как субботабыла напоминаниемо Божьих делах(а именно, сотворениимира и человека), Вечеря Господнянапоминаето Голгофскойжертве ИисусаХриста. Подобносубботе, ВечеряГосподня — видпоклонения, который совершаетсяпостоянно.
Мы верим, что Бог сотворилчеловека длятого, чтобычеловек поклонялсяи служил Ему.Потребностьв этом заложенав человеческомсердце. Выдающийсяучёный БлезПаскаль говорило вакууме вчеловеческомсердце — вакууме, который можетбыть заполнентолько Богом.Если человекне поклоняетсяБогу, его жизньнельзя назватьполноценной.К сожалению, грех нарушилобщение междуБогом и человеком.Миллиарды людейтщетно пытаютсявосстановитьэто общение, создавая различныерелигиозныесистемы — но, увы, эти поискиведут в никуда.Бог трансцендентени непостижимчеловеческимразумом. Темне менее, вовсе века человеческойистории Онискал людей, которые будутпоклонятьсяЕму. Он создалсвой план дляспасениячеловечества, план которыйсвершился наГолгофскомкресте. Он деломдоказал Своюлюбовь к гибнущемучеловечеству.Он освятил тех, кого избралдля служенияСебе. Мы читаемна страницахБиблии о разныхгруппах такихлюдей, которыесуществовали, и будут существоватьв разные периодычеловеческойистории. Средиэтих групп — Израиль и ЦерковьИисуса Христа.В их поклоненииБогу есть сходстваи различия.Задача нашегоисследованиясостояла в том, чтобы определитьэти сходстваи различия, ипоказать то, что стоит заними — неизменнуюБожью любовьи святость, атакже Его желаниевидеть Своихдетей подобнымиСебе.
Библиография
Библия /Синодальный перевод.
Баракман Ф. Практическая христианская теология: пер. с англ. — М.: Ассоциация «Духовное возрождение», 2002.
Библейский справочник Дерека Прайма: пер. с англ. — Bible Quote 5.0 Bibliologia Edition.
Ла Сор У. Обзор Ветхого Завета: пер. с англ. — О.: Богомыслие, 1998.
Шульц С. Ветхий Завет говорит: пер. с англ. — М.: Библейская кафедра, 1992
Эриксон М. Христианское богословие: пер. с англ. — С.: Библия для всех, 2002
Еннс П. Підручник з богослов’я: пер. з англ. — Л.: Благовісник Галичини, 2003