Государственной университет – Высшая школа экономики Факультет прикладной политологииАвторефератна магистерскую диссертацию«Консерватизм в современной России:теория, идеология, партийное строительство»студентки 2 курса магистратуры факультета Прикладной Политологии Андросенко Натальи Петровны Научный руководительд.ф.н., профессор Поляков Леонид ВладимировичМосква 2006^ Актуальность темы исследования Работа посвящена феномену современного русского консерватизма. Консервативная идеология вот уже третье столетие сохраняет влиятельные позиции в Российской политической мысли и политической практике. Те недолгие периоды, когда консерваторы теряли влиятельные позиции, неизбежно сменялись периодами так называемой «реакции», когда идейное и политическое влияние консерваторов на власть было если не решающим, то очень и очень весомым. Даже в советский период, когда классический русский консерватизм был под запретом, противостояние «консерваторов» и «либералов» продолжалось, хотя и в очень специфических декорациях советской системы. Разумеется, эта историческая тенденция распространяется и на постсоветскую Россию, где с 1999 года начался настоящий «консервативный бум». Все больше политических партий и движений определяют свою идеологию как "консервативную". Многие общественные деятели, обозреватели, публицисты также относят себя к консервативному лагерю. Не ослабевает вал публикаций, научных монографий и диссертаций по проблемам мирового и русского консерватизма в рамках философии, истории, политологии, социологии. В ряде ведущих научных журналов страны публикуются статьи о феномене консерватизма, в том числе в форме обсуждений (т.н. «круглые столы»). В связи с этим у исследователя политической культуры современной России возникает закономерный вопрос: что же представляет собой современный русский консерватизм как явление, каковы его основные идеи, ценности, генезис развития?^ Степень разработанности темы В настоящее время существуют только первые попытки обобщения информации об истории современного русского консерватизма, исходящие их среды самих консерваторов. Характерно, например, что в историографическом обзоре А.В. Репникова «Историография современного русского консерватизма», где автор рассматривает вышедшие научные работы по консерватизму за 1997-2002 годы не перечислено ни одной работы по современному русскому консерватизму. Некоторые попытки систематизации наметились в начале 2006 года. В январе 2006 года вышла работа М.Ремизова «Консерватизм сегодня: аналитический обзор», а в марте – статья В.Аверьянова «Консерватизм в одной отдельно взятой стране». Однако, во-первых, эти работы не является в полном смысле научными монографиями, поскольку, будучи политически ангажированными, они, скорее, написаны в аналитико-публицистическом жанре. И, во-вторых, они преимущественно фиксируют современное развитие консервативного интеллектуального полюса, но не рассматривают его в динамике за весь постсоветский период, а также не уделяют должного внимания опыту партийного строительства.Методология Работа написана на основе многочисленных публикаций в прессе, посвященных тем или иным аспектам российского консерватизма, партийных документов, идеологических работ современных консерваторов; в ряде случаев автором использовалась методика глубинных интервью с представителями консервативного течения или метод включенного наблюдения. Основой методологии работы является исторический метод: анализ развития тех или иных течений и направлений в современной русском консерватизме на протяжении 1990-2000-х годов.^ Цели и задачи работы Цель данной работы – проследить развитие русского консерватизма после 1991 года, как в области консервативных идеологий, так и учитывая опыт партийного строительства. Также мы попытались выделить некую общую логику консерватизма, проследить, как соотносятся между собой консервативные партии в политической сфере и консервативные идеологии в обществе.^ Положения, выносящиеся на защитуНаучная новизна данного исследования заключается в попытке описания и систематизации современного русского консерватизма, выявление основных тем, круга вопросов и определение вектора развития. Основные результаты исследования могут быть зафиксированы в следующих положениях, выносимых на защиту: Выдвинута гипотеза о причине консервативного бума начала 2000-х годов. Наличие сильного консервативного проекта расценивается как необходимое условие для преодоления кризиса идентификации в обществе. Выявлена общая логика развития консерватизма. Современный русский консерватизм, по сути, продолжает развиваться в дореволюционной логике. Основным вопросом по-прежнему является роль и место России в современном мире. Очень сильны в консервативном течении государственнические, имперские и русско-националистские тенденции. Демократические и либеральные ценности, наоборот, выражены крайне слабо. Определены основные параметры нового консервативного проекта, который, вероятно, будет оказывать все возрастающее влияние на общественно-политические процессы. Это проект с очень большим вектором национализма, русской доминантой, ставящий на повестку дня русский вопрос и национальную политику.^ Теоретические и методологические характеристики консерватизма На сегодняшний день консерватизм является одной из ведущих (наряду с либерализмом и социализмом) политических идеологий и общественно-политических течений. Возникновение консерватизма, как правило, связывают с Новым временем, эпохой Просвещения и Великой Французской революцией XVIII в., бросившими вызов «старому порядку». Консерватизм, в отличие от противостоящего ему радикализма, всегда испытывал глубокое уважение к прошлому, всегда отводил самое почетное место в своих построениях историческим урокам, опыту, традициям, отдавая дань мудрости и величью ушедших поколений. Создателем общей политологической теории консерватизма является немецкий социолог середины XX века Карл Манхейм. Он подошел к анализу консерватизма, исходя из своей революционной теории «стилей человеческого мышления». Это понятие позволило ему представить консервативную идеологию как некий постоянный субъективный образ, порожденный устойчивыми стереотипами сознания, что в дальнейшем позволило подойти к изучению консерватизма как единой политической концепции, суть которой заключается в попытке создать альтернативу революционным изменениям, показать, что консерватор тоже мыслит в категориях системы. С. Хантингтон развил положение Манхейма, выделив три подхода к идентификации консерватизма: 1) «автономный» – когда консерватизм предстает психологической установкой, независимой от конкретных обстоятельств; 2) «ситуационный» — когда консерватизм рассматривается в качестве идеологии, противодействующей опасности свержения любого существующего строя; 3) «аристократический» — когда речь идет о реакции на буржуазную революцию. Также он перечислил основные принципы и ценности, характерные для консерватизма. Впрочем, выделенных постулатов было слишком много, чтобы успешно пользоваться ими в процессе приложения к конкретным идеологиям, и, главное, требовалось выделить некий стержнеобразующий принцип всего консерватизма. Таким принципом является традиция: именно более внимательным отношением к общественному наследию, опорой на ту или иную историческую традицию как фундамент своих теоретических построений. Согласно формулировке К.Мангейма, консерватизм представляет собой традиционализм, сделавшийся «сознательным»1, т.е. представляет сознательное следование традиции. Этот принцип, находящийся на вершине иерархии консервативных ценностей, определяет также два других важнейших принципа консервативной идеологии: антирационализм (принятие традиции – акт прежде всего подсознательный) и антииндивидуализм (традиция подразумевает чувство общности человеческий судеб, единство национальной судьбы). Несколько слов также следует сказать о классификации консерватизма. Здесь следует отметить, прежде всего, тот факт, что она удивительно сложна и разнообразна (изучение типологии консерватизма может стать темой отдельной исследовательской работы). Что, впрочем, неудивительно: консерватизм предполагает следование традиции, но уже сама по себе эта традиция совершенно разная в каждую эпоху и в каждой стране, неповторимая в своей индивидуальности. Так, например, В.Н. Гарбузов в своем историографическом обзоре приводит 11 (!) разнообразных типологий только современного консерватизма отечественных и зарубежных исследователей2. Тем не менее, нельзя не упомянуть о двух влиятельных консервативных течениях: неоконсерваторов и «новых правых». Неоконсерваторы отстаивают идеалы капиталистического общества, такого, каким оно сложилось со времени первых буржуазных революций, а новые правые рассматривают капиталистический строй в качестве гибельного пути западной цивилизации и, отрицая также и социализм, как гипертрофированное развитие буржуазных ценностей, обращаются за поисками своего идеала к Средневековью и даже антике, греко-римскому миру, язычеству.^ Феномен русского консерватизма Зарождение русского консерватизма можно отнести к концу 18 – начала 19 веков. Наряду с «Запиской о древней и новой России» Н.М.Карамзина (1811 г.), это формула С.С.Уварова «Православие – Самодержавие – Народность» (1831 г.), затем развитая «теорию официальной народности». Эпоха Великих Реформ Александра II вызвала к жизни новый тип консерваторов-государственников. Впоследствии консервативное мировоззрение приобрело определенные очертания в концепциях Н.Данилевского, К.Леонтьева. Попыткой дать консерватизму не только религиозно-философское, но и правовое обоснование стали идеи К.Победоносцева и Л.Тихомирова. И хотя единой консервативной теории в России в XIX веке так и не сложилось, можно говорить об отчетливом наборе признаков и идей, присущих консервативному мировосприятию. Прежде всего – это концепция «особого пути» России, «особости» российской цивилизации. Консерваторы считали, что страна должна развиваться по собственному политическому и духовно-нравственному пути, отличному от западного. Из этого следовало признание доминирующей роли государства и незыблемости самодержавной власти в России. Русский консерватизм рассматривал тему взаимоотношений России и Запада не с позиций «догоняющей модели» и «недоразвитости страны», но с позиции диалога двух разных, но равновеликих субъектов. Такая точка зрения не вписываются в парадигму модерна и европоцентризма, господствующую в 19-20 вв., но становится более чем приемлемой с позиций мультилинейной эволюции и постмодерна.Говоря о русском консерватизме после 1991 года, нужно, прежде всего, учитывать двойную прерванность традиции: после 1917 и после 1991 года, в связи с чем говорят даже о «красном» и «белом» консерватизме. Понятно, что в такой ситуации невозможно было появление серьезной консервативной идеологии (этим, кстати, отчасти объясняется тот факт, что до конца 90-х консервативные партийные проект терпели поражение). Точкой отсчета стал 1998-99 год, ситуацию переломили 2 важных системных кризиса – внутри и внешнеполитический: дефолт 17 августа 1998 года обнажил хрупкость и неустойчивость ельцинской системы полицентризма а косовский кризис дал осознание конкретной внешней угрозы. Во-первых, произошел важный сдвиг в массовом сознании. И, во-вторых, начали появляться работы и исследования, также подготовившие почву для консервативного проекта. Важнейшими вехами является работа С.Кара-Мурзы «Советская цивилизация» (с «красной стороны») и работа В.Кожинова «Россия век XX»: основная идея этих работ заключалась в том, что СССР – не разрыв с дореволюционной традицией, а ее логичное продолжение. Еще некоторое время шло оформление новых движений, течений и идеологий, но уже к 2002-2003 гг. можно говорить о самом настоящем «консервативном буме», который продолжается и сегодня – как на уровне партий и движений, политической практики, так и на уровне идеологий.^ Консерватизм – опыт партийного строительстваДо конца 90-х годов партийные консервативные проекты терпели неудачу. Консерватизм как идеология был неактуальным, и уделом консервативных партий оказался исключительно конъюнктурный - «ситуативный» консерватизм. Это был своеобразный консерватизм «уходящих партий», для которых «консервирование текущей ситуации» было последней соломинкой. Как правило, это была «партия власти прошлого электорального цикла» (ПРЕС и их «Консервативный манифест», НДР). Самым крупным и успешным консервативным проектом стало «Единство» и сменившая его «Единая Россия» (также «партия власти»).Идеологией русских консерваторов стал именно либерализм, а не социализм. Связано это в первую очередь с тем, что в 90-х годах (до 1998 года, если точнее) либерализм имел неофициальный статус государственный идеологии. В то же время, нельзя не отметить «экспортную составляющую» либерального консерватизма ЕР: на Западе Владимир Путин воспринимается прежде всего как либеральный консерватор. Весной 2005 года в «Единой России» начинается «внутрипартийная дискуссия» между «либеральным» и «социальным» консерватизмом. Наконец, в начале 2006 года «партийная дискуссия» была свернута, и официальным курсом партии стал «социальный консерватизм».В 2003 году появился альтернативный консервативный проект – «Родина» - основывающийся уже не на «ситуативный» консерватизм (в стиле ПРЕС или НДР), а на традицию и национальное самосознание. Это попытка сделать традиционализм сознательным, что и составляет, по К.Мангейму, самую суть консерватизма как политической идеологии. В проекте «Родины» очевидны религиозный традиционализм, империализм и великодержавный национализм. В то же время, в «Родине» всегда присутствовали и сильные лево-социальные тенденции: начиная от основного лозунга избирательной кампании 2003 года о национализации и заканчивая попыткой вступления в СоцИнтерн в июне 2005 года. Примерно с середины 2005 года эксперты стали отмечать, что «Родина» движется от консерватизму с социализму, но на первых порах скорее можно было говорить как раз об альянсе между ними. Дальнейший раскол на «бабуринскую» и «рогозинсую» «Родины» (Рогозина, впрочем, вскоре сменил А.Бабаков) по сути явился расколом по линии «социализм» - «консерватизм». В марте 2006 года С.Бабурин вместе с достаточно известными консервативными идеологами выступили с манифестом «Императивы национального возрождения», излагающим видение политики России в духе русской консервативной традиции, который можно считать первым опытом совместного выступления партийных консерваторов и консерваторов-идеологов.Можно констатировать вполне осознанную потребность в некой консервативной силе, но пока говорить, что она у нас сформирована, преждевременно. Есть, однако, все основания полагать, что в 2006-2008 гг. политический консерватизм в России обретет более четкую организационную форму.^ Консерваторы-идеологи и консервативный дискурс В 1990-е годы идеологический консерватизм не мог обрести влиятельного места в числе политических идеологий в России, поскольку идеологическое поле, как и политическое, было поделено между либералами во власти и коммунистической оппозицией. И та и другая сторона пытались прибегать к консервативной риторике, но получалось это весьма поверхностно. Наибольших успехов из консерваторов 1990-х достигли «евразийцы» и, прежде всего, Александр Дугин, ставший влиятельной в идейном плане фигурой уже к концу десятилетия. Но и его позиция в этот период была в сущности маргинальной. Главным достижением Дугина стала трансляция в Россию европейского дискурса «консервативной революции», «новых правых», пробуждение интереса у правящих кругов к геополитике, а у культурной общественности - к консервативной эстетике. С начала 2000-ных годов Дугин пытается преобразовать свой идеологический консерватизм в партийный, ориентируясь на фигуру Владимира Путина и последовательное сотрудничество с властью, однако до сих пор его попытки принесли весьма ограниченный успех. Влиятельнейшей общественной силой, способствовавшей развитию консервативной идеологии в 1990-е и, тем более, в 2000-е является Русская Православная Церковь. Церковь является своеобразным «естественным монополистом» в теме консерватизма. В 1990-е годы этот консерватизм приобретал порой весьма радикальные формы, вплоть до сотрудничества отдельных иерархов и священников с КПРФ. Однако с принятием в 2000 году «Основ социальной концепции РПЦ» все большее влияние в Церкви приобретает неоконсервативное направление во главе с митрополитом Кириллом. Оно выступает за активную социальную роль Церкви, за превращение её во влиятельный институт гражданского общества, за внедрение православных начал в образование и другие сферы общественной жизни, за влияние на государственную идеологию. Показательна история учреждения праздника «День народного единства» - 4 ноября, основным инициатором и лоббистом этого деяния была именно РПЦ. Сотрудничество Церкви и патриотической общественности осуществляется в форме Всемирного Русского Народного Собора под председательством митрополита Кирилла и В.Н. Ганичева. В 2006 году ВРНС привлек значительное внимание общества и СМИ, выступив с оппонирующей либеральным правозащитникам православной концепцией прав человека, в которой права тесно увязаны с обязанностями и ответственностью. Достаточно большую активность проявляет и общественная организация «Союз православных граждан», отстаивающая консервативные церковные взгляды и позиции в достаточно острой полемической форме и, в значительной степени, берущая на себя функции «цензуры» тех или иных культурных и общественных явлений с православной точки зрения. С начала 2000-ных годов все большее влияние на формирование консервативного дискурса оказывает интеллектуальная группа «младоконсерваторов», образовавшаяся после объединения усилий круга еженедельника «Спецназ России» (К.Крылов, Е.Холмогоров), круга издаваемого Фондом Эффективной Политики «Русского Журнала» (М. Ремизов, Б. Межуев, В. Голышев, М. Голованов, Ю. Солозобов, В. Милитарев), круга журнала «Русский Предприниматель» (А.Кобяков и В. Аверьянов) и круга консервативных православных интеллектуалов (К. Фролов из СПГ, А. Малер – «Византистский Клуб», И. Бражников – «Правая.Ру»). Вообще, младоконсервативное течение объединяет влиятельных журналистов, философов и политологов, причем их влияние как на власть, так и на оппозицию постепенно возрастает. Начиная с 2003 года младоконсерваторы последовательно формируют консервативный дискурс одновременно как интеллектуальный и как политический. В числе их проектов – газета «Консерватор», ежемесячник «Спецназ России», интернет-проекты «АПН» и «Правая.Ру», политический доклад «Контрреформация», проект Конституции России разработанный Институтом Национальной Стратегии, программный политический проект «Русская Доктрина». Не чужды они и вмешательства в «уличную» политику – в 2005 году созданное младоконсерваторами «Русское общественное движение» было главным инициатором кампании в защиту убившей насильника москвички А. Иванниковой и вообще права на самозащиту, а вызвавший большой резонанс «Правый Марш» 4 ноября 2005 года проводился именно при их лидерстве. Основные пункты идеологии младоконсерваторов – безусловность суверенитета России и её самоценность, отсутствие необходимости в интеграции в какое-либо «мировое сообщество»; отрицание технологии «реформ» и призыв к осуществлению нереформистских, эволюционных и реалистичных преобразований; установка на гражданский русский национализм и на защиту интересов русского народа; стремление к восстановлению имперского пространства России; установка на восприятие прошлого России не как постоянно ревизуемого и конфликтного, а как преемственного. Известное значение сохраняет и идеология либерального консерватизма, представленная такими именами как М. Леонтьев, М. Соколов, В. Фадеев, журналами «Эксперт» и «Главная тема», «Серафимовским клубом», преобразованным в клуб «4 ноября». Однако в 2000-ные годы это направление постепенно маргинализуется, несмотря на поддержку власти. Связано это с ослаблением в либеральном консерватизме его либеральной составляющей, в отсутствие которой многие либерал-консерваторы постепенно переходят на позиции близкие к национал-консерваторам. Наиболее характерными чертами, выделяющими именно либеральных консерваторов остается апелляция к ценности свободы и ориентация даже уже не на ценности свободного рынка, а на понятие экономической эффективности. Основной особенностью консервативной среды в 2000-е годы является превращение отдельных изолированных островков консервативной идеологии и политики в разветвленное сетевое сообщество с высоким потенциалом самоорганизации. В настоящий момент, несмотря на любые внутренние конфликты, фактически все консерваторы так или иначе связаны с остальными и консервативные клубы и издания взаимодействуют весьма интенсивно. В консервативную орбиту втягиваются даже лица и группы прямо к идеологии и политике не причастные – модные в консервативной среде писатели, музыканты, интеллектуалы, занятые чисто научными изысканиями и т.д. В этом смысле консервативное движение представляет собой разительную противоположность современному состоянию либерализма – у либералов есть средства и организационные возможности, но они разбиты на ряд изолированных кружков и личностей. Консерваторам удалось создать и навязать настоящую «моду» на консерватизм.^ Итоги проделанной работы Мы описали основные черты современного русского консерватизма. Для этого была дана общая характеристика тех организационных и идеологических форм, в которых реализуется современный русский консерватизм. Были проанализирован феномен консерватизма в истории России, опыт консервативного партийного строительства в 1990-2000е гг. и основные течения, принимающие участие в идеологическом «консервативном буме» 2000 гг. Современный русский консерватизм продолжает дореволюционную логику развития. Его основным вопросом по-прежнему является роль и место России в современном мире. Для современного русского консерватизма характерна очень сильная русская доминанта и националистический вектор, ставящие на повестку дня русский вопрос и национальную политику. Очень сильны в консервативном течении государственнические, имперские и русско-националистские тенденции, в отличие от крайне слабо выраженных демократических и либеральных ценностей. Таковы основные параметры нового консервативного проекта, чье влияние на общественно-политические процессы будет возрастать. 1 Mannheim C. Essay on Sociology and Social Psychology. N.Y. 1953, p.95. 2 Гарбузов В.Н., Понятие и типология (историографический обзор) // Полис, №4 1995.