Содержание
Введение
1 Визуально – коммуникативные характеристики представителеймолодежных субкультур
1.1 Сущность субкультуры
1.2 Визуально-коммуникативные характеристики субкультур
1.3 Готы – как разновидность субкультур России
2 Эмпирическое исследование визуально-коммуникативных особенностейготов города Владивостока
2.1 Описание контрольной группы
2.2 Методика Кеттелла
2.3 Сравнительный анализ контрольных групп по полученнымрезультатам
2.4 Расчеты ранговой корреляции по Спирмену
2.5 Методика оценки коммуникативных и организаторскихсклонностей (КОС)
2.6 Исследование молодежных субкультур г. Владивостока (готы)методом фокус-групп
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложение А 16-факторный личностный опросник Р. Кеттелла
Приложение Б Коэффициент ранговой корреляции rs Спирмена
Приложение В Методика оценки коммуникативных иорганизаторских склонностей (КОС)
Приложение Г Блоки для анализа фокус-групп
Приложение Д Проективный метод «Рисунки человечков
Введение
Актуальность даннойработы обусловлена тем, что в процессе своей жизни и профессиональнойдеятельности многие сталкиваются с людьми, ставшими членами различных сообществ,организаций, движений, субкультур, и т.д. Возникает множество вопросов по поводутого, как правильно устанавливать с ними контакт, и проводить беседу, чеммотивированны члены субкультур, каковы стереотипы, свойственные ихмироощущению, какова их идеология и на каком языке они говорят.
Различные аспектыповедения, визуально-коммуникативные характеристики, а также психологическиеособенности личностного восприятия влияют на решение человека следоватьопределенным правилам и нормам в коллективе. Это в свою очередь определяет тенденциюобщества, к которому причисляет себя личность. Зная характерные особенностиэтих обществ, можно найти подход к любому их члену.
Целью данной работыявляется выявление визуально-коммуникативных особенностей представителей даннойсубкультуры.
Для реализации цели былипоставлены следующие задачи:
1) Исследовать предпосылкивозникновения, развития и глобализации субкультуры, а также основные идеи иособенности;
2) Определитьвизуальные особенности представителей молодежных субкультур;
3) Проанализироватькоммуникативно-психологические и поведенческие особенности представителейданной субкультуры.
Объектом исследованияданной работы являются субкультуры.
Предметом исследованиявыступают представители готической субкультуры города Владивостока.
Гипотеза: одной изкоммуникативных характеристик готов является чувствительность, перерастающая вдраматичность, замкнутость внутри группы, зависимость, что определяет тенденциювсей субкультуры.
Практическая значимость:данная работа раскрывает основные поведенческие и психологическиехарактеристики членов субкультур. Она является «путеводителем» по миру готики изаключает в себе всю информацию о готах, известную на данный момент, и служитопорной точкой для более глубокого изучения феномена субкультурной причастностимолодежи.
Методы исследования: сборинформации, анализ, систематизация, цитирование, анкетирование.
Изучение молодежных субкультуриздавна составляет важное направление социологии молодежи. С 60-х годов ХХ векак этой проблематике обратились ведущие социологи разных стран мира, вотечественной же социологии анализ молодежных субкультурных феноменов до конца1980-х годов велся в очень узких рамках и не был сколько-нибудь значимой областьюмолодежных исследований. Частью это происходило из-за того, что такие феноменыв силу утвердившихся научных парадигм воспринимались как социальная патология,а подобного рода тематика в основном носила закрытый характер и ее разработкане могла вестись по свободному выбору того или иного исследователя илиисследовательского коллектива. Частью важно и то, что субкультуры, свойственныеЗападу, были мало представлены (по крайней мере на поверхности) в формахсоциальной и культурной активности молодого поколения.
С конца 1980-х годоввнимание исследователей к молодежным субкультурам России стало более заметным —как у нас[1], так и за рубежом[2]. В 2000-е годыисследовательская активность в этом направлении усилилась. Некоторые авторыстремятся прояснить субкультурные характеристики молодежи в рамках отдельныхтерриторий (например, к такому пути по мотивам вполне практическим склонныисследователи НИЦ «Регион» Ульяновского госуниверситета, руководимого проф. Е.Л. Омельченко[3]; внимание к субкультурам молодежи нарегиональном уровне проявляют исследователи Санкт-Петербурга[4]).Другие идут по пути описания большого и разнородного материала, который сгруппированна основе определенной теоретической ориентации[5].
Разделы по молодежнойсубкультуре выделяются в изданиях учебного характера. Специально этому вопросупосвящено объемное учебное пособие С. И. Левиковой[6],опубликовавшей в последние годы немало работ по данной проблематике. В учебникепод редакцией В. Т. Лисовского параграф «Молодежная субкультура в современнойРоссии» написан З. В. Сикевич. Обращает на себя внимание то, что здесь подмолодежной субкультурой понимается «культура определенного молодого поколения,обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей истереотипов»[7]. Автор настаивает на том, что молодежнаясубкультура — характеристика именно целого поколения, что «существует некоесубкультурное «ядро», которое присуще в той или иной мере всему молодому поколению»[7]. Надо думать, эта точка зрения имеет немалосторонников, о чем свидетельствует, например, воспроизведение цитированныхположений З. В. Сикевич в учебном пособии Ю. Г. Волкова, В. И. Добренькова идр. «Социология молодежи»[8].
С нашей точки зрения,трактовать субкультурные феномены как присущие (хотя бы в смысле их «ядра»)всем молодым россиянам — значит стать на путь абстрактных схем. В действительностиболее плодотворна и реалистична позиция М. Фуко, который настаивал: во имяметодологической строгости мы должны уяснить, что можем иметь дело только собщностью рассеянных событий[9]. В применении кконкретным обстоятельствам современной России это тем вернее, что привычный дляобщества западного типа образ молодежной субкультуры здесь довольно слабопредставлен — по большей части именно как рассеянные события, общность которыхустанавливается исследовательским конструированием реальности. Если исходить изожидания, что в России молодежные группы формируются как стремление к сменеустановок (своих и общества) и в поведении отражают эту тягу к общественномуобновлению на основе философского осмысления социальных ценностей и особого образажизни, то материалы исследований последних лет покажутся обескураживающими:субкультурные феномены в западном смысле едва заметны. Их известность вобществе во многом результат «эффекта CNN»: представления как особо значимыхсобытий и явлений в средствах массовой информации.
Однако, наряду с автораминаучных трудов, большой вклад в изучение субкультурных традиций внеслинезависимые журналисты и авторы различных статей в интернете. Основная часть работыбыла основана именно на данных из интернет – источников, именно они являютсянаиболее ценными, так как содержат мнения не только «наблюдателей», но и людей,непосредственно состоящих в изучаемой субкультуре.
1 Визуально –коммуникативные характеристики представителей молодежных субкультур
1.1 Сущность субкультуры
Начиная эту тему,необходимо дать определение понятия «Субкультура». Здесь есть определеннаясложность, так как определений, что такое «Субкультура», очень много. Приведуразличные (не очень много)- от энциклопедических до определений участниковразличных форумов:
1) «Субкультура — своднакопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей,объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение.Субкультура — суверенное целостное образование, часть общественной культуры. Сточки зрения культурологии же субкультура — это такие объединения людей,которые не противоречат ценностям традиционной культуры, а дополняют её.»[10]
2) «Субкультура — Преждевсего приставка «суб-» в современном контексте подразумевает, что речь идет оподсистеме культуры как целого. Субкультура не представляет собою самостоятельногоцелого. Ее культурный код формируется в рамках более общей системы, определяющейоснову данной цивилизации и целостность данного социума (ее мы и обозначаемсловом «культура»). Субкультуры, как ее подсистемы, опираются на ее культурныйкод (общий для большинства их и обеспечивающей их взаимопонимание), а крометого, ориентированы на постоянный диалог с нею. Этот диалог может приниматьформы «обновления культуры», ее «развития», «восстановления традиций» – или«противостояния», «разрушения» и проч., но он необходимый элемент самосознанияи самоопределения субкультур. Каждая из них определяется прежде всего поотношению к культуре (господствующей, общепринятой, материнской и т.п.),противопоставляя ей свои нормы и ценности, либо черпая в ней обоснования этихнорм.»[11]
3. «Субкультура – этокультура различных социальных групп, которая существует в рамках официальнойкультуры. Традиционалистская субкультура не противоречит традиционным ценностямсоциума. Субкультуры, противоречащие традиционной культуре, называютсяиновационно-авангардными. В рамках определенной субкультуры существуют свои нормы,обычаи, ценности.»[12]
4. «Субкультура — этопонятие, характеризующее культуру группы или класса, которая отличается отгосподствующей культуры и не противоречит ей, или же является частью ее ипротиворечит ей (контркультура). Итак, субкультура — это система ценностей,принадлежащая некоторой социальной группе. Разновидности субкультур неограниченны, пока существует человечество, развивается наука и социальнаяинфраструктура, будут возникать сообщества связанные одними интересами,профессиональными навыками и просто условиями жизни. Внутри каждой такой ячейки,как следствие, возникают свои правила, нормы и законы, регулирующиевзаимоотношения между людьми данного «подвида» субкультуры.»[13]
Определения, данные наразличных форумах (авторская редакция сохраняется):
5. «Субкультура! «Суб» — латинская приставка, означает «под», с культурой всем понятно. В итогеполучается подкультура, недокультура...! По высказываниям некоторых представителей(форума) эмо — самые лучшие, самые душевные люди в мире… это мое ИМХО и мнее_ть на ваши мнения… становится ясно, что представители субкультуры — этобыдло, не имеющее ни малейшего представления об элементарной культуре общения,не уважающее никого вокруг. Субкультура — продукт, зачастую, юношескогомаксимализма, глубокого невежества, отрицания культурного наследия человечества,ведущее к деградации личности. Чаще всего такое вызывающее поведение связано спсихопатией, что есть суть патология характера и дефекты воспитания, приводящиев итоге к социальной дезадаптации, подобные люди способны на общение только всвоей субкультуре.»[14]
6. «Субкультура — этосистема ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей, котораяприсуща относительно мелкой социальной общности, пространственно и социально вбольшей или меньшей степени обособленной. Субкультурные атрибуты, ритуалы какустойчивые образцы поведения, а также ценности, как правило, отличаются оттаковых в господствующей культуре, хотя с ними и связаны. Любая субкультура этопросто тупик, ибо развитие личности в рамках субкультуры идет до определенного«потолка», т.к. развиваться разносторонне или выше оного «потолка» личности недают какие-то рамки, стандарты, обычаи, если здесь применимо это слово, такойсубкультуры.»[15]
7. «Я не согласен, чтогопы- это субкультура. Любая, даже самая паршивенькая, культура имеет своёмирровозрение и абстрактные идеалы. Но разве можно назвать интересы гопов(Попить пивка, заразится трипером, набить абигору морду в подворотне, погрызтьсемечек и жить по понятиям) мирровозрением. Они вообще о мире и жизни думают?Они способны мыслить абстрактно? Я думаю нет. Каждая субкультура имеет рядчётких правил ( Невсегда, правда, чётких). Для гопанов, я думаю, это ПОНЯТИЯ.Кто знает чё такое ПОНЯТИЯ? Я вот уже полгода бегаю и спрашиваю (ответом мнеслужит нечленораздельное мычание, смешанное с матом). Если нет основы, каркаса,идеалов, то никакая это не субкультура.»[16]
8. «Субкуль… типа тусовканах…»[17]
9. «Культура — это естьсистема общепринятых норм и правил. Субкультура — это все, что не принимаетсяобщественным большинством. Вокруг нее начинают собираться люди, формируетсяобщий набор начальных ценностей (базис). И понеслась Бурёнка в чисто поле чистозадом… Начинается либо жесткий «отбор», либо реклама и принятие всех и вся.Разрабатывается новая система, правила, атрибутика, места общения с себеподобными, и вся остальная Байда…»[18]
10. «В субкультурах впринципе тоже ничего сложного. Просто сейчас терминология кривая. Из субкультуря могу выделить тока хиппи, растаманов, готов и сатанистов. Потому что у нихесть стержень — начиная от собственного искусства, и заканчивая именнособственной культурой. История готики вообще сростается с давней французскоймодой и ещё более ранним архитектурным стилем. Хотя слово «культура» тутсегодня принимает меньшее значение. В основном можно назвать это«субмодой»…»[19]
11. «Для многих тру вэтом — вся жизнь. Воспринимают культуру, не как метод жизни, а каксмысл...»[20]
Как видно из вышепредставленного материала, существуют серьезные различия и противоречия вразличных определениях понятия «Субкультура», что само по себе говорит о сложностии неопределенности этого явления.
Понятие «субкультуры»постигла судьба большинства других наиболее употребимых понятий социальныхнаук: оно получило множество не вполне четких определений, которые сделали егов высшей степени неоднозначным. Большая часть из них указывает на разные, хотяи одинаково реальные вещи, поэтому затруднительно выделить какое-нибудь вкачестве «правильного» и отмести остальные как «неверные». Введениекогнитивистского определения, которое будет предложено несколько ниже,обусловлено желанием автора рассмотреть их связь с социальными движениями,неформальными организациями и общностями.
«Все понимания культурымогут быть довольно грубо разделены на две группы. Первая, к которой относится,в частности, определение, использовавшееся конфигурационалистами, описываеткультуру как «абстракцию поведения», совокупность воспроизводимых образцов,выделяемых исследователем из наблюдаемого бесконечного разнообразия. Втораявключает определения культуры как «абстракции для поведения» — представлений,на которые ориентируются сами члены общества, когда планируют своидействия.»[21] «Когнитивная антропология, опиравшаяся на определения второготипа, видела своей целью изучение именно культурной «компетенции», абстрактнойтеории культуры, хранящейся в головах ее представителей, а не конкретных«исполнений», в которых эта теория воплощалась. С этой точки зрения, чтобыответить на вопрос, что представляет собой культура данного общества, надоперечислить все, что необходимо знать, чтобы существовать в нем.
Есть несколько способовопределить отношения культуры и субкультур некого общества, опираясь наизложенную выше концептуальную схему, которые также делятся на два обширныхкласса. К первому относятся дефиниции, приравнивающие культуру ко всей совокупностиментальных структур, приобретаемых, по крайней мере, частью его представителей.Субкультуры, исходя из этого, представляют собой возможные выборы, которыеделают группы или индивиды из культурного целого. Действительно, ни одинчеловек в современных западных обществах не может похвастаться тем, что онобладает всеми знаниями, составляющими их культуру. (Отождествление женекоторыми группами своих вариантов культуры с «культурой вообще» надо признатьчисто идеологическим). Другая точка зрения приравнивает культуру к темпризнакам, которые разделяются всеми членами общества, и обеспечиваютвозможность для их взаимопонимания. Культура в этом случае — это символическоеядро, проявляющееся через множество субкультурных реализаций. Приставка «суб-»здесь указывает на вторичное положение вариаций по отношению к базовому единству.В дальнейшем мы будем использовать термин «культура» в первом из этих значений— как синоним для «множества всех существующих субкультур», а «субкультуру» —как синоним для «одного из возможных культурных выборов».
Существование субкультурявляется неизбежным следствием культурной дезинтеграции, ситуации, когда каждыйможет — и вынужден — относительно свободно выбирать из множества вариантовправил мышления и поведения. Вопрос о том, насколько культуры вообще, икультуры современных обществ, в частности, представляют собой единое целое, былодним из центральных для антропологов двадцатого столетия. В конечном счете,возобладала компромиссная точка зрения, далекая и от представления культуры какнесвязанного набора разрозненных элементов, и от другой крайности, видевшей вней идеально скоординированную систему, каждый элемент которой полностьюдетерминирован совокупностью других. Бесспорно, что культура любогосовременного общества, по крайней мере, отчасти, находится в состояниибеспорядка, а любой ее член вынужден время от времени выбирать, какой из норммышления или поведения ему следовать. Иногда он сталкивается с тем, что имеетсянесколько «теорий» и, соответственно, несколько способов ориентироваться водной и той же ситуации, и из них можно выбрать только один, а иногда — что поповоду какой-либо другой ситуации вообще нет никаких указаний, и пробелыприходится восполнять самостоятельно.
Аспект, которыйкогнитивные науки прибавили к нашему пониманию человека, заключает в себенепрерывную борьбу за ясность и определенность, в которой участвуют все люди.Каждый стремится к тому, чтобы расширить пределы своей компетентности и к тому,чтобы имеющиеся знания были интегрированы в компактную и непротиворечивуюструктуру. Последнее требование оказывает огромное влияние на процессы развитиясубкультур, которые возникают в большой степени как следствие противоречий в«большой» культуре. Действительно, требование непротиворечивости подразумевает,что каждая субкультура включает набор правил, позволяющих принимать решения поповоду всего, что может быть выбрано — подходит это для них, или нет, и еслинет ни одного удовлетворительного варианта — изобретать что-то свое. Возможно,система принципов, по которым осуществляется подобный отбор — это самая важнаяхарактеристика субкультуры.
Правдоподобноепредположение состоит в том, что принципы, организующие развитие субкультурымогут рассматриваться как «сценарий» или «скрипт» — когнитивная структура,организующее поведение в некоторых типах ситуаций. Типичный скрипт — например,сценарий посещения ресторана — описывается как программа действий, в том числементальных, выполняемая автоматически, как нечто, само собой разумеющееся. Следуяданному выше определению, мы приходим к тому, чтобы считать развитиесубкультуры определяемым чем-то вроде такой программы, только регулирующейотношения с нормами культуры, часть которых интериоризируется, а остальные —отвергаются. (Кроме всего прочего, это предлагает новую методологиюисследования субкультур, отличную от преобладавших ранее процедур сбораинформации).»[22]
Принципиальное отличиесубкультуры от культуры касается степени произвольности в их выборе. Собственно,говорить о выборе культуры невозможно: приобщение к ней начинается без согласияребенка. Но приобщение к одной из субкультур во всех случаях подразумеваетпринятие решения (или нескольких последовательных решений), осуществляемое сознательно.Это — один из редких моментов, когда человек волен решать, через какие очки емусмотреть на мир.
Каждый человекпринадлежит к какой-то субкультуре, хотя субкультуры большинства людей не имеютни самоназвания, ни системы символов, обозначающих их границы. Правдоподобноепредположение состоит в том, что самоидентификация и символика появляется лишьвместе с необходимостью быстро и эффективно отличать своих от чужих. Исходя изэтого, можно выдвинуть гипотезы относительно связи организационных факторов ипроведения символических границ. Эмпирические данные в целом подтверждают этопредположение, так, есть очевидная связь между субъективной важностьюсубкультурной самоидентификации и степенью, с которой группа распылена вбольшей по размерам популяции.
Основное методологическоеследствие, которое имеет эта точка зрения, состоит в требовании характеризоватьсубкультуру именно через используемые ею принципы выбора, то есть, не через то,что отвергают (как это чаще всего происходит на уровне здравого смысла), ачерез то, почему это делают. Выше было высказано предположение, что одни нормыкультуры всегда отвергаются для того, чтобы следовать другим. В отношениивозрастных субкультур такой линии рассуждения придерживался, например, ТолкоттПарсонс, объясняя Молодежную революцию 60-х. Он утверждал, «что выступлениястудентов были результатом вовсе не неудачи социализации, а ее излишнегоуспеха: послевоенное поколение не могло приспособиться к тому, что идеалы, накоторых оно воспитывалось, надо оставить в детской, чтобы жить в обществевзрослых.»[23]
Молодежь занимаетособенное место в процессе формирования субкультур: в юности на человека взападных обществах обрушивается львиная доля культурных конфликтов, и именно вэтот период он должен выбрать сценарий разрешения всех будущих проблемныхситуаций. Однако, в более позднем возрасте, когда выбор в пользу одной изсубкультур уже сделан, состояние определенности не наступает: мы сталкиваемся сновыми фактами, требованиями, перспективами, из которых надо непрерывновыбирать правильные. Постоянным источником неопределенности являются социальныедвижения.
«Интерес к субкультурамвозник среди социологов общественных движений главным образом в связи с тойролью, которую они играли в рекрутировании новых членов: социальные сетисубкультур были основным источником пополнения рядов активистов. В дальнейшемпредметом пристального внимания стали коммуникативные процессы и определениеполитической ситуации в малых группах, главным образом объединяющихпредставителей одной субкультуры. Именно субкультурным социальным сетямотводилась основная роль в нескольких недавних попытках соединить микро- имакроподходы к изучению социальных движений. Было признано, что выживаниевозникшего движения зависит от того, удастся ли ему вписать свои новые схемы всценарий хотя бы одной из ранее возникших субкультур. Многократно отмечалось,например, что новые социальные движения, возникшие в 60-х, по сути, опираютсяна одну субкультуру. В качестве признаков конституируемых ею стилей жизниперечисляются демократизм, антитехнократизм, стремление к автономии и доминированиепостматериальных ценностей над материальными (последнее Рональд Инглехартсчитает основной отличительной чертой).»[22]
Как и в случае спсихологическими чертами активистов, наибольший интерес исследователейпривлекали те особенности субкультур, которые позволяли объяснить успех или неуспехдвижений в мобилизации массовой поддержки. В своей обобщающей статье Макадам,Маккарти и Зальд указывали, что «до недавнего времени внимание социологов былососредоточено на ранних стадиях развития движения, и удивительно мало интересавызывали результаты их деятельности. Действительно, мы можем предположить, чтосубкультуры не только влияют, но и подвергаются влиянию со стороны техтрансформаций социального сознания, которые несут движения.»[24]
Новые схемы социальногомышления, которые они предлагают как альтернативу старым, и видения мира,возникшие как результат применения этих схем, вносят диссонанс в с трудомсозданные непротиворечивые частные вселенные. Движения порождают субкультуры,создавая ситуации, требующие делать выбор — прежде всего, между разнымисоциальными теориями. Те, кто принимает их перспективу, вынужден тем самымотвергнуть старые концепции, нередко вместе с нормами мышления и поведения,которые с ними связаны.
Из всего сказанногоследует, что когнитивная практика движений способна порождать целые шлейфысубкультур — как это и сделали молодежные движения 60-х — принимающих или непринимающих полностью или частично их инновации в теориях социального порядка.Субкультурам, ассимилирующим предлагаемые идеологии, приходится воссоздаватьцелостные мировоззрения за счет отказа от норм, связанных с отброшеннымитеориями. Требование непротиворечивости, на которое мы ссылались как напринцип, играющий ключевую роль в ситуации культурного выбора, воплощается впопытках создать такой стиль жизни, который связывал бы положения новой теорииобщества со всеми другими аспектами практики активистов. «Сценарий» субкультурыгарантирует переводимость ее теории социального порядка на язык искусства,науки политики, семейной жизни — в целом, на язык любой другой деятельности, вкоторой участвуют ее представители.
Мы возвращаемся в этомпункте к тому, что обозначили как одну из основных проблем для концепцийсоциологии общественных движений, опиравшихся на определение движений как формыколлективных действий. Субкультуры преобразуют альтернативные социальныетеории, оперирование которых мы обозначили термином «социальное движение» вцелостные стили жизни. Благодаря субкультурам, борьба между движениями ипорядком, которому они бросают вызов, протекает не только в политическом, но иво всем культурном пространстве.
1.2Визуально-коммуникативные характеристики субкультур
Каждаясубкультура имеет свои особенные визуальные и коммуникативные характеристики.Они как неотъемлемые правила и неизменные аспекты поддерживаются членами общества,придавая субкультуре идеализированность и поддерживая определенную тематику,свойственную каждому социальному движению.
Рассмотримотдельно значение визуальных и коммуникативных характеристик, для идентификацииих с субкультурными традициями. «Особенности внешнего облика и экспрессиичеловека могут стать «знаками», которые будут вовлечены в жизнь личности. Какэто происходит? По нашему мнению, знаки внешнего облика человека функционируютв общении опосредованно активностью самого субъекта, который выбирает изпорожденных полем культуры те знаки, которые отвечают его Я-концепции,соответствуют условиям общения и целям его деятельности. В этом плане всесемиотические проявления человека вольно или невольно есть его самоутверждение.Психосемиотика внешнего облика обращается к знакам «внешних характеристикповедения и облика человека», «невербального поведения человека», «языка тела».Другими словами, она изучает все визуальные знаковые системы, образованныесемиотическими проявлениями внешнего облика человека и несущие информацию вобщении. Соответственно зрительно воспринимаемая информация о человеке и отчеловека передается визуальными знаками трех визуально-коммуникативных систем:габитуса (физический облик, анатомические особенности лица, других частей тела,конституция и пр.), костюма (социальное оформление внешности: одежда, обувь,украшение, аксессуары, прическа, очки и пр.), кинесики (любые значащиедвижения: мимика, жестикуляция, походка, позы).»[25] Так как в данной главерассматриваются роль и функции знаковых элементов внешнего облика человека вобщении, в отношении субкультур можно сказать, что визуальный аспект являетсяглавным «опознавательным элементом» в среде приверженцев. Таким образом они отождествляютсебя с группой и находят себе подобных в основной культуре.
«Визуальныезнаки внешнего облика человека играют особую роль в общении и межличностномпознании. Они являются важным средством (инструментом) невербального общения,реализующим аффективно-коммуникативную, регуляторно-коммуникативную и информационно-коммуникативнуюфункции, становятся главными источниками визуальной информации о человеке,индикаторами его личности. Значения отдельных визуальных знаковинтерпретируются взаимосвязано: пополняя друг друга, либо порождая новую информацию,либо оказываясь малозначимым нюансом общения. Кинетические знаки чаще всего являютсяпсихосемиотической определяющей в визуальном тексте общения. При нейтральнойили позитивной информации, передаваемой ими, эту роль выполняют знаки«габитуса» или «костюма». Визуальные средства невербального общения,репрезентируясь в функции индикации социально-психологических характеристикчеловека, становятся инструментом самоподачи образа Я в общении.»[25]Коммуникативная сторона – неотъемлемая часть каждого общества. Коммуникативныехарактеристики это те особенности общения, которые дают группе возможностьобособления внутри основной культуры.
Субкультураможет отличаться от доминирующей культуры языком, манерой поведения, одеждой ит. д. Основой субкультуры могут быть стиль музыки, образ жизни, определённыеполитические взгляды. Некоторые субкультуры носят экстремальный характер идемонстрируют протест против общества или определённых общественных явлений.Такие субкультуры, вступающие в конфликт с ценностями традиционной культуры,называют контркультурой. Некоторые субкультуры носят замкнутый характер истремятся к изоляции своих представителей от общества. Иногда субкультурыразвиваются и входят как элементы в единую культуру общества. Развитыесубкультуры имеют свои периодические издания, клубы, общественные организации.
«Более узкимпонятием, близким к субкультуре, но не подменяющим её, является фэндом (англ.fandom — фанатство) — сообщество поклонников, как правило, определенного предмета(писателя, исполнителя, стиля). Фэндом может иметь определенные черты единойкультуры, такие как «тусовочный» юмор и сленг, схожие интересы за пределамифэндома, свои издания и сайты. Однако большинство фэндомов не образуютсубкультур, будучи сосредоточеными только вокруг предмета своего интереса.
Также с понятиемсубкультуры иногда путают понятие хобби — увлечения человека каким-либозанятием. Сообщества людей с общим хобби могут образовывать устойчивый фэндом,но при этом не иметь признаков субкультуры (общего имиджа, мировоззрения,единых вкусов во многих сферах).
Как правило, говоря осубкультурах, подразумевают молодежные движения, связанные с определеннымижанрами музыки или другими увлечениями. Их разнообразие и является непосредственнымфактором такого широкого спектра самих субкультур.»[10]
В рамках данной работыбудет рассмотрена субкультура, базирующаяся на музыкальном направлении«Готика», и тот факт, что сама сущность движения не ограничивается лишьмузыкальными предпочтениями, кроется в самом слове «готика», и его историческихпредпосылках. Для более детального анализа в дальнейшем, для начала углубимся всуть визуально-коммуникативных характеристик данной субкультуры.
Готика являетсяфеноменально эклектичной и сложной эстетической формой, за несколькодесятилетий, она обрастала всё новыми и новыми ассоциациями с какими-то художественнымитечениями прошлого, и в итоге превратилась в многогранное, и сложное явление,заимствующее символы и идеи у эпохи нового времени, обращаясь к средневековью,и даже к древнеегипетской цивилизации.
Такое соседство, чтосамое интересное, не разрушает субкультуру, но развивает её — границы всёбольше расширяются.
Для начала, стоит рассмотретьосновные моменты и художественные течения, повлиявшие на эстетику и символикусубкультуры.
«Уходя вглубь веков,многие, говоря о современной субкультуре, вспоминают племена готов.Целесообразно проследить исторические предпосылки термина «готика». Первоначально,готы это германский народ, сыгравший значительную роль в истории Европы, и паденииРимской Империи. На готском языке, название племени, звучит как «gutans».Гутаны-готы, не имеют абсолютно никакого — даже косвенного отношения ксубкультуре. Не имеют они отношения ни на синтаксическом уровне, ни насимволическом.
В период возрождения(14-16 вв.) в Европе, средневековую архитектуру стали называть «Готика» («gothic»), в силу того, что она сильноконтрастировала с классицизмом, вошедшим в моду именно в это время.
Слово происходит от итал.«gotico» — непривычный, варварский, и сначала использовалось в качествебранного.»[26]
Здесь хорошо видно, что«готы» как племя и «готическая архитектура» это не однокоренные слова, то естьархитектуру не называли в честь племени. А назвали её «варварской», потому чтоона казалась во времена классицизма именно такой — страшной, мрачной, несвойственной культурным традициям того времени. Потому что строилась она в поистинестрашные времена — тёмные века.
«В городах развернулось,возникнув в Северной Франции, широкое строительство. Новый архитектурный стиль,получил название готики. Это название было предложено в XV в. итальянскими теоретикамиискусства, выразившими таким образом свое отношение к казавшейся им варварскойархитектуре Западной и Средней Европы.»[27]
Хотя готика возникла впроцессе развития романской архитектуры, в противоположность ей и последующейархитектуре ренессанса, барокко и классицизма, — это единственный стиль,создавший совершенно своеобразную систему форм и новое понимание организациипространства и объемной композиции. Название «готика» не отражает правильносущество данного стиля. В период ренессанса это было насмешливое наименование,выдуманное итальянской художественной критикой для творческого стиля,возникшего севернее Альп. Во Франции этот стиль получил более точное название«Style ogivat» (стиль стрельчатый). Однако, название «стрельчатый», неприжилось.
Ирония последующегоупотребления слова «готы» в плане сегодняшней субкультуры состоит в том, чтодалее оно обозначало скорее вкусовых интеллектуалов от мира сего.
Поистине вековому шествиюспособствовала литература. «Далее был готический роман и поэзия — Байрон,Волпоул, Анна Райс, и другие. Роман и поэзия, где наравне с мрачно-романтическойи мистической стилистикой поднимаются темы познания своих скрытых сторон, своейсущности. В последствии такие авторы как Эдгар По, Кафка, Густав Майринкуспешно продолжили развитие этого жанра и примешали к мистике и романтикенемного философии и внутренних человеческих изысканий. Один из наиболеечитаемых готами авторов — Лавкрафт. Далее готика стала еще более философской, ик современной литературной готике «второй волны» можно отнести литературу«мрачной», последней романтики или же футурологической правды — Ремарк(«Триумфальная Арка», «Черный Обелиск»), Оруелл («1984»), Хемингуей («Острова вокеане», «По ком звонит колокол»). И так называемую екзистенциальную литературу- Сартр («Стена»), Камю («Чума»).
Начало отсчетаготического кино — 1930-тые. Когда появились первые фильмы как мистическогоплана – «Носферату», «Дракула», и т.д., так и абстрактно — экспресионнистскогоплана – «Метрополис». Вскоре, как и в литературе к готическим фильмам сталиотносить и более психологическое, «непонятное» кино. Поэтому на данный моментготическое кино — это как экзистенциальное, психологическое кино, так имистика, ужасы, триллеры. Готическое кино затрагивает все интеллектуальныесферы и аспекты бытия человека — поиск себя, проникновение в глубочайшие сферысознания, баланс эмоций, знаний и мрачной романтики. Среди наиболее известных — «Ворон», «Потерянное шоссе» (реж. Дэвид Линч), «Одиссея 2001» (реж. Кубрик Кусторица).Культовым готическим фильмом является «Ворон». В «Вороне» выражена суть готики- вечная боль, не сгоревшая в пепле смерти любовь, холодная правда и кроваваяложь.»[28]
Современная готика какявление молодежной культуры является логическим продолжением панкизма, а точнеепост-панка, который в конце 90-х годов ХХ ст. постепенно приходит в упадок.Благодаря активной рекламной раскрутке СМИ, движение «готов», «готики»,привлекло в свои ряды многих сторонников. Готика как музыка является тем, чтостало ключевым элементом для входа в субкультуру совершенно разных элементов иосновой для создания готической субкультуры, для появления понятия «готы». Готическаямузыка — эмоционально-сильная и одновременно утонченно-романтическая как своеймузыкальной структурой так и текстами. Впервые термин «gothic» по отношению крок-музыке был употреблен еще в конце 60-х (для характеристики произведений King Crimson и Van Der Graaf Generator). Следует отметить, впрочем, что на рокеров (по крайней мере, на раннихэтапах становления «готики») в большей степени повлияла не музыка средневековьякак таковая (воздействие искусства барокко было гораздо сильнее), а, скорее,«готический» («черный») роман и стихи эпохи романтизма (Мэри Шелли, Волпоул,Бодлер, и др.) со всей их холодной и необычной романтикой,вампирско-вурдалакской образностью, эстетикой кошмара и психологическихизысканий. И в то же время различные произведения философии индивидуализма(Сартр, Камю) оказали также решающее действие. Те группы, которые впоследствии, в начале 80-тых, стали фактическими основателями готики – The sisters of mercy, Bauhaus,Fields of the Nephilim,The cure, уже гармонично сочетали в своем творчество элементыкак философии, так и мистики, при этом подавая данную смесь,высоко-эмоционально привлекали совершенно нестандартным, невиданным колоритом итотальной инновативностью идей сочетания музыки, имиджа, эротики, философии.Характерным следствием интереса групп к пограничным сторонам сознания и жизнистало воссоздание в готической музыке всего комплекса элементов различныхфилософий, жанрово — стилевых особенностей культово — ритуального искусства,тяготение к образам религиозной экспрессии, потустороннего мира, инфернальныхсил, нашедших отражение в песенных текстах, необычном имидже и сценическомдействе. Если пытаться отследить эволюцию развития такого мультижанрового культурногопласта как готика, то нужно отметить, что в своем развитии «готика» прошла несколькоэтапов — от прото-готики рубежа 70-80-х к готик-року и начала волны dark wave,goth electronics середины — второй половины 80-х, и, далее, к многообразию«готических» направлений 90-х и до тотальной интеграции во все пограничныежанры на данный момент — 2000-ные. В результате, к началу второго тысячелетия «готика»- это стиль, диапазон саб-жанров которого, простирается от тяжелыхготик-металлических и готик-роковых разновидностей, всех видов электроник итанцевальной музыки (dark wave, synth pop, dark electro, future pop) до чистойакустики, поп-готики, а также нео-классики — оркестровой, оперной и камернойготики, и в том числе — фолковой и этнической готики. Все саб-жанры готикиравны по своей роли и важности для формирования готики, как музыки так исубкультуры.
Повторно и более детальноможно остановиться на том, почему же группы называли именно «готическими». Иэто произошло, по всей видимости, по следующим причинам.
Во-первых, мощный, зычный «готический»(«варварский») вокал вызывал сравнение с мощным старинным, мрачным иэнергическим зовом племени готов. А во-вторых, одеты были группы «подСредневековье»: черный бархат и старая средневековая черная одежда, сапоги, сугубосеребряные украшения, длинные буйные и хаотические волосы (часто кстати смешиваласьразличная стилистика, так, например, много групп выглядели как средневековые ковбои- готы ( ковбойские сапоги, средневековые шляпы, старинная стилистика,)например Fileds of the Nephilim и The Sisters of Mercy (на определенном этапе)(на сегодня большинство готов преимущественно объединяют в одежде черную кожу иобыкновенную черную одежду)). В-третьих, в текстах групп (особенно The Sistersof Mercy и The Mission) звучали такие элементы как познание, вера,индивидуализм, вера в себя, бог, душевная боль, мистика, борьба против догмобщества, призыв дойти к себе через преграды общества и т.д. И, в-четвертых, ихкомпозиции несли так называемую «готическую» атмосферу — настроение мрачногопафоса, возвышенности, искренней боли, сосредоточенной скорби, депрессии, отрешенности,и общая атмосфера и тексты были насыщены мотивами познания себя, бесконечногопоиска истины, псевдосуицидальной экзальтации, вечного сочетания любви-смерти,ухода в иные миры. При этом музыка оставалась достаточно мелодичной иритмичной, с оттенками танцевальности, хотя и весьма минималистичной втемброво-драматургическом плане, созданной, к тому же, практически до последнейноты с помощью «бесчеловечных» синтезаторов и драм-машин.
Тогда и появился символготов (философских готов) — звезда, которая символизирует знание, к которомуидет человек, и обгорелая кожа на человеке, как символ того, что он долженпродираться через общество и его принципы, чтобы дойти до своей цели. Этотсимвол создан лидером готической группы The sisters of mercy- Andrew Eldritch'ом, которого считают крестным отцомготики, человеком, который создал этот стиль. Про него достаточно малоизвестно, кроме того, что он знает 8 языков, объездил весь мир, жил в Индии иСаудовской Аравии; никто никогда не видел его глаз, потому что он всегда носитчерные очки, он не любит журналистов, издает один альбом в течение 10 лет, восемьвидео, которые считаются одними из наилучших в этой области, все релизы егостали «золотыми», и о текстах песен его пишут книги, настолько они сложны иодновременно грамотны.
В то же время появилсядругой символ готов (мистических готов)- кельтский крест именуемый «Анкх». Он,кроме своего старинного значения, еще символизирует объединение мистики сфилософией в готике. Одно из значений Анкха — вечная жизнь. Но большинствесвоем символика и точки зрения разделились — одни считали, что готика — этоболее «темная», мрачная, музыка и субкультура, связанная с сугубо темными сторонамижизни — мистикой, оккультизмом, и т.д. Другие же считали, что готика — этобольше философия и мировоззрение, базирующееся на самопознании путем музыки иприлегающих областей. На сегодня в готике есть и те и другие. Общая жеконцепция, что--то сочетающие различные элементы. Нужно отметить, что насегодняшний день Анкх является международным символом всех готов. Кроме этогосреди символов, которые готы носят на теле, есть много символики старинногопроисхождения — египетская, фракийская, средневековая.
Но готы в том виде,которые известны сейчас, появились примерно в 1983 году, после выхода фильма«Жажда», где все свелось к тому, что как раз таки можно назвать Vampire gothic. В этом фильме двух главных героев вампиров-убийциграли Девид Боуи и Катрин Денев. Кровожадные, беспечные, красивые и коварныеискусители, они стали «пионерами» мистико-готического имиджа. Египетский крестАнкх, которым они прокалывали горло своей жертвы, поистине верно вписался каксимвол тогда уже будущих готов. Заунывная музыка с депрессивными текстами осмерти, мраке и зле мгновенно стала бешено популярной. А сингл к фильму «Bela Lugosi’s Dead» сразу же прославил Bauhaus, как поистине готик-рок группу.Композиция длилась около девяти минут – причем вокал вступал только через триминуты после ее начала – и не была похожа ни на что из того, что было доселеизвестно. Это приводило в неистовый восторг как раз ту публику, которая так ине могла дать название ни себе, ни своему образу жизни. Многие люди, еще неназывавшиеся «готами», но реально ощущающими себя такими личностями, бросилисьс ревом к черным знаменам Великой Богини Луны. И вот тогда движение сталоразвиваться в мрачно-романтическом стиле: люди изводили кучу косметики надепрессивно-агрессивный макияж, перекрашивали одежду в угольный цвет, а поночам выли на луну и мечтали о смерти. Столкновение идеалов привело к тому чтоприверженцы субкультуры начинали замыкаться, редко выходили из дома при светедня. Общение с единомышленниками происходило только ночью. Места для таких сборищподбирались весьма мрачные: заброшенные здания, старинные кладбища, полуразваленныесклепы, где вся атмосфера пропитана античностью, мистикой и грустью. Постепенноассимиляция новой культурной ветви подошла к финалу и психологическое напряжениевнутри субкультуры приняло более реалистичные формы.
Современный готическийимидж довольно сложен и разнообразен чтобы его можно было описать в общихчертах. Он был сформирован задолго до того, как субкультура обрела идеализированныерамки и стилистические закономерности. Для более глубокого анализа необходимоописать элементы, из которых создается готический имидж.
Готическая одежда,используемая каждым конкретным готом по большей части зависит от общего стиляиндивидуума, ниже перечислены наиболее распространенные виды.
«Корсеты – бывают двухвидов: близкие по виду к «историческим» корсетам прошлых эпох (создаются избархата, парчи, могут быть различных цветов) и корсеты близкие к фетиш эстетике(создаются с использованием современных материалов – латекса, винила и кожи,преимущественно черный цвет). В cybergoth эстетике иногда используются корсетыиз фосфорицирующего пластика. Часто изготавливаются на заказ или приобретаютсяв специальных готических/фетиш бутиках.
Платья, юбки – самыеразнообразные, иногда созданные по мотивам «исторических» платьев – сиспользованием кружев, кружевных или цветных вставок в лиф, иногда используютсядвойные юбки. Создаются преимущественно из бархата, шелка, парчи, шифона, гипюр,цвета различные, но доминируют черный, бардовый, фиолетовый. Иногда платья делаютсяиз современных материалов – латекс, винил, могут быть как короткими, так идлинными, в основном узкие, иногда низ юбки и верх платья могут быть отороченыискусственным мехом или перьями, преимущественно черный цвет, часто вдекоративных целях украшаются цепочками, пряжками, кольцами. Иногда юбки носяти лица мужского пола.
Кофты, топы – еслииспользуется в сочетании с «исторической» юбкой, то кофта выдержана в той же эстетикеи цветовой гамме что и юбка, используются те же материалы (бархат, шелк,парча), часто рукава и вырез украшаются кружевами. Кроме исторических избархата изготовляются кофты с более модернистским дизайном – с разрезами нарукавах, разнообразными шнуровками (рукава, спина, лиф), с использованиемколец, цепочек. Топы встречаются как бархатные, так и латексные/виниловые –доминирующие цвета черный, фиолетовый, также украшаются кольцами, цепочками,шнуровками, пряжками. Распространенный вид готической одежды – кофты-сетки,носимый обеими полами, бывают как с рукавами, так и без, часто со шнуровкойспереди или на рукавах, преимущественно из искусственных материалов, различныхтипов фактуры, обычно черного цвета. Иногда используются «меховые» кофты,искусственный мех, длинный ворс, преимущественно черный цвет. Хотя бывают идругих, часто экстравагантных цветов: белый, розовый, салатовый.
Колготки и чулки – ихмогут носить лица обоих полов, часто рваные, обычно с рисунком, в сетку илицветные.
Брюки, Штаны –разнообразие покроев и тканей от «исторических» панталон (парча, бархат, шелк)до латексных штанов с юбочками. Также штаны изготавливаются из кожи,кожзаменителя, винила, часто используются декоративные элементы в виде шнуровкипо бокам, дырок, колец, иногда шнуруются от колен. Существуют как свободногопокроя, так и обтягивающие, так называемые лосины, легинсы (из различныхматериалов, носятся представителями обоих полов).
Рубашки –изготавливаются в основном из бархата (преимущественно черный цвет, хотя бываюти других – алого или фиолетового) или хлопчатобумажной ткани, шелка (белого иличерного цвета) чаще всего с кружевами на рукавах, иногда с жабо, частоиспользуются шнуровки (спереди или на рукавах). Иногда изготавливаются изпрозрачного кружева (черный цвет). Часто со свободными, широкими рукавами.
Камзолы,жакеты – обычно изготавливаются из парчи, бархата, шелка, женские могут оторачиватьсямехом или перьями.
Плащи,накидки – от исторических до стиля модерн. Изготавливаются из бархата, шелка,бывают как односторонние, так и двусторонние, чаще всего с подкладкой другогоцвета (алого, фиолетового, черного), иногда бывают с капюшонами.
Верхняяодежда – в странах с суровым климатом используются пальто, шинели, кожаныеутепленные плащи, преимущественно черного цвета.»[29]
Неизменныматрибутом имиджа гота является обувь. Она как и одежда имеет свои неизменныехарактеристики.
«Combat Boots– ботинки в армейском стиле – круглые мыски, высокое (иногда очень высокое)голенище, чаще всего черного цвета, производители – Shellys, Doc. Martins,Grinders. В России – Camelot (те же Shellys с другим названием).
Готическиеостроносые ботинки – часто без ярко выраженных каблуков и подошвы (мужские).Основной производитель – Underground Shoes.
Fetish Boots– ботинки с экстремально высокими голенищами, платформами, высокими каблуками,часто отороченные мехом или перьями, иногда различных (не черного) цветов.Основные производители – Underground shoes, New Rock.»[30]
Основнойметалл — серебро, изделия из желтого металла никогда не используются. Могутбыть также железные (с посеребрением или без), используются камни, оникс, агат,гранат, в сложных украшениях могут встречаться практически любые камни.
«Руки — различные виды колец — обычные, нафалангу, на ноготь, на весь палец, «сестринские кольца», и т.д., отличаются отобычных «готическим» дизайном и эффектностью. Браслеты — любых форм и размеров— от тоненьких серебряных колечек до массивных серебряных цепей.
Голова — диадемы, камешки во лбу (с большойдолей уверенности можно утверждать, что основная заслуга в популяризацииданного вида украшений принадлежит готам).
Уши — серьги обильно применяются,естественно серебряные, часто достаточно внушительные по размеру.
Шея — самые различные подвески, кулоны —кресты, Анкхи, магические символы, различные символы смерти, летучие мыши, идр.
Большая частьаксессуаров ассимилирована готами из фетиш и S&Mкультуры, а также из субкультуры панка и пост-панка, которые впоследствии сталипрародителями готики. Самым распространенным аксессуаром являются ошейники —могут быть любого вида, кожаные, латексные, даже металлические, с шипами илибез, часто с кольцами или с подвесками в виде цепочек. Также встречаютсяшипованные браслеты, пояса, ремни.
Сумки — часто украшены эзотерическимисимволами, бывают различных форм, от маленьких саквояжиков до рюкзачков в формелетучих мышей или из резины (с шипами).
Перчатки — чаще всего бархатные, кружевныеили сетчатые, как короткие, так и длинные (до или даже выше локтя). Частоиспользуются «рукава на шнуровке» — определенный вид перчаток не закрывающийпальцы, большой длинны (выше локтя) — из латекса, винила или кожи.
Зонты — по большей части черного цвета(хотя иногда встречаются и белые), кружевные или бархатные, основная цель —защита от солнца (а не от дождя).
Шляпы — чаще всего цилиндры черного цвета— чаще всего носятся лицами мужского пола.
Очки — обычно круглые, модели как услепого Пью.
Зубы — клыки вампирского вида частоимплантируются, удлиняются или используются накладные, в духе Дракулы илиНосферату.
Линзы — самые разнообразные, с кошачьимразрезом глаз, разных цветов (белого, красного, черного, желтого, зеленого ит.д.).
Частоиспользуются шарфы, боа из перьев, черного цвета.
Лицо — обычно лицу придается бледный вид,путем использования белого грима, тонального крема и белой пудры.
Глаза — часто накладываются черные тенидля усиления контраста с лицом, глаза подводятся «кошачьим разрезом» — судлиненными стрелками. Ресницы накрашиваются черной тушью или используютсясамые различные накладные ресницы (от цветных до черных). Брови чаще всеговыбриваются или выщипываются и линия бровей может быть естественной илирисуются прямые брови вверх к вискам. От фантазии каждого конкретного гота зависити стиль макияжа глаз — часто рисуются различные узоры на лбу, скулах, висках,начинающиеся от разреза глаз, линии бровей — в виде сложных узоров, паутинок, ит.д.
Губы — чаще всего подводятся поестественной линии губ черным, хотя иногда используется помады красного цвета(обычно темного красного или алого оттенка).
Ногти — самый часто используемый цвет лакадля ногтей — черный. Зачастую могут использоваться самые различные цвета —бордовый, фиолетовый, зеленый, белый, и т.д. Иногда на ногтях рисуются узоры.
Один изосновных видов самовыражения готов — создание оригинальной прически. Самый частовстречающийся цвет волос — черный, хотя иногда пряди выделяются другими цветами— фиолетовым, красным, зеленым, синим, серебряным. Встречаются и осветленные(белые) волосы, хотя бывают и готы натуральные блондины. Отметим, чтоподавляющее большинство готов красит волосы. Готы с естественными — русыми,каштановыми, и даже очень светлыми, волосами крайне редко встречаются, конечно,черный цвет волос не обязателен, но все же очень распространен. И если волосыкрасятся не в черный цвет, то, скорее всего в один из неестественных цветов.Основные стили прически – это прическа, соответствующая стилю ранней готики, тоесть зарождению (стиль группы The sistersof mercy, Cure);«pony tail»; и «ирокез», а также просто распущенные или собранные в хвостволосы. Важным моментом является то, что подавляющее большинство готовзабривает голову «по кругу», не просто выбривая виски, а оставляя волосы сзадитолько до затылка. Соответственно это отражается определенным образом вовнешнем виде причесок:
Прическа встиле ранней готики —прическа из времен 80-х, волосы ставятся торчком в хаотическом беспорядке.
Pony tail — прическа из мира fetish эстетики —волосы, собранные в хвост на макушке — обычно не сочетается с выбритыми вискамии делается из очень длинных волос. Преимущественно женская прическа.
Ирокез— в связи с тем, что готы достаточнодалеко ушли от панков, ирокезы бывают самых необычных видов — не только простыегребни, но и различные «пучки» волос направленные вверх, или волосы торчащиевверх, но не собранные в гребень или двойные ирокезы.»[29]
Такимобразом, можно сказать, что Готы имеют характерный, вызывающий имидж, которыйза последнее время претерпел значительные изменения. Как бы не развиваласьготика, остаются два неизменных основных элемента: тотально черный цвет одежды(иногда с элементами красного), носят только серебро (как знак презрения кзолоту, символу стандартных, зажеванных ценностей, цвету бессмысленно пролитойлюдской крови). У девушек ярко-выразительный стиль Вамп — тяжелая чернаякосметика, подводки, спектр цветов помады и ногтей — от ярко-красного(кровавого) до черного. Все броское, сексуальное и строгое. Девушка-гот(готесса) каждый день выглядит как искусительная монахиня или средневековаякоролева.
У готовработающих в среде, где нельзя себе позволить экстремальный или индивидуальныйподход к имиджу, выработался стиль «корпоративный гот»: черная деловая одежда,ограниченные украшения.
Почему именночерный цвет? Для многих черный цвет — как щит, барьер, защита от повседневнойбанальной псевдо-разноцветной, и в то же время, тотально серой жизни. Длянекоторых, черный цвет — это возможность показать, что можно выразить в одномцвете больше, чем другие не могут выразить, используя все цвета жизни. Черныйцвет и серебро — единственные два элемента, общие для совершенно разных людей,называемых себя готами. Единственные два элемента, в которых готы сознательноразрешают себе быть похожими друг на друга и путем которых они жертвуют частьюсвоей индивидуальности, ради объединения и укрепления субкультуры готов.
Готы — абсолютные индивидуалы,возрождающие романтику. Чужаки общества в черном, у которых есть свояфилософия, музыка и мировоззрение, литература, арт и, которые начали называтьсяготами («другими»), потому что исторически не было иного, лучшего слова, сочетающегосилу и красоту. Категория «готов» является защитной границей между миромромантики и лавиной усредненнго общественного мировоззрения.
Готы — всегда смотрят на темные стороныжизни, не закрывая на них глаза. Готы берут энергию и жизненную силу из тоймузыки, литературы, арта и философии, которая других просто депрессирует икажется слишком мрачной.
Готика — тяга к большему во всем — жизни,любви, музыке. Стиль «не-простой» жизни, дорога к красоте, к моменту отчаянногопонимания самого себя и стиль, который защищает нас от зажеванных идогматических общественных ценностей, потому что готы — формация индивидуалов.
Готызакрепили следующий постулат в своих кругах: «Нам не обязательно быть вместе,чтобы быть готами, но когда мы собираемся вместе, мы создаем себе отдельныймир.
Готика — это индивидуализм и романтика какстиль жизни. Знание того, кто мы есть. Мы знаем, что мы — готы и называем себятак. Готы — защитная категория, с помощью которой мы отделили себя от канонов ипостулатов дешевого и закоммерциализированного общества, от всего стандартногои простого. Для того чтобы быть готом, нужно лишь быть самим собой и неоткрещиваться от своих «слишком» мрачных, «заумных», нестандартных, нетрадиционных,депрессивных, меланхолических вкусов и стиля жизни.»[28]
Готы имеюттак называемое готическое мировоззрение или, в других словах, — «жизненнуюфилософию» сочетающие два основных элемента: абсолютный индивидуализм и необычнаяромантика (neo/dark romantics). «Всегда стремиться к большему (в жизни, музыке,арте), искать красоту даже в том мире, в котором ее нет, всегда смотреть на все(негативные и позитивные) стороны жизни, не закрывая на них глаза. Пытатьсяизменить каждый серый, банальный день — внести в него эмоции и чувства путеммузыки, стиля одежды, мейк-апа (имиджа) и других источников. Знать правду имрачно иронизировать над ней (принцип таков – «Die laughing!» (умирайулыбаясь). Переплавлять все свои эмоции, как позитивные, так и негативные — боль,отчаяние и подобные, в жизненную энергию. Чувствовать себя нормально со своими«отклонениями»: мрачным настроением, иронией, странными взглядами на жизнь — ибрать из всего этого силу.
Готы берутэнергию и жизненное вдохновение из той музыки, литературы, арта и философии,которые других просто «грузят», депрессируют, кажутся слишком мрачными, «заумными»или слишком сложными.Готы живут тем (музыка, книги), что заставляет все время испытывать эмоции.Обычно готическая музыка очень эмоциональна и многим людям весь этот спектрэмоций не нужен (им хватает одной из сторон, к примеру — только позитивных ирадостных). Им хватает 4 цветов. Остальные — боль, грусть, эмоциональнаяагрессия от жизни и другие для них тяжелы. Готу же нужны все оттенки и краскиэмоций — полет абсолютной боли и радость каждодневного преодоления границ серойреальности, безграничная грусть и несущая понимание чувств, печаль. Радость игрусть — два измерения. Готы — посередине. Готы сохраняют холод своих эмоций.Готы не слабеют от грусти, мрачности, депрессии, а находят в этом свою радость,энергию и силу. В радостной музыке нет силы для готов, так как радость — проста, в то время как внутренняя сосредоточенность, холодная грусть и иронияимеют сотни оттенков. Для сохранения своих эмоций нужен постоянный поискчего-то настоящего — в жизни, музыке, арте… Готы постоянно ищут то, чтостимулирует чувства и позволяет погружаться в свой мир.»[28]
Если человекпрошел через сложный (тяжелый) период жизни — он слушает ту музыку, котораядает силу, энергию. В этот период познается то, что настоящее в жизни, а чтонет, так как восприятие человека обострено и способно тонко чувствовать разницумежду искренней, вкусовой музыкой и «конвеерной». Поэтому к готике частоприходят через «черную» полосу жизни, которая заставляет отделить фальшь от истинныхэмоций, а искусственно созданную, исходно «коммерческую» или же однобокуютотально-радостную музыку от той, которая несет эмоции.
«Также готыобычно исповедуют достаточно серьезные жизненные принципы, которые сочетают двенесочетаемые грани: carpe diem, сегодняшний день последний, а потому его нужносоответственно прожить и обще-зажеванных-тривиальных: настоящая вера в себя, внастоящую дружбу и любовь. «She always said simple, trivial things — I used tosay it was kinda trivial — Believe me nothing is trivial!»[31] (The Crow)».Таким образом, в большинстве своем, готы переплавляют два этих подхода в один:жить каждый день как последний и при этом придерживаться своей философии (житьв своем мире) и выглядетьтак, как это соответствуетсостоянию души (обычно — с преобладанием черного цвета).
Еслимировоззрение готов можно более или менее четко описать (жизнь по принципамабсолютного индивидуализма и мрачной романтики), то с конкретными примерами илиисточниками дело обстоит сложнее, так как у каждого они свои. Можно сказать,образно и в общем, что гот живет по принципам Виктора Цоя (максимальновыраженых в фильме «Игла» и альбоме «Звезда по имени солнце»), духовных идеалахроманов Ремарка («Триумфальная Арка», «Черний обелиск», «Три товарища») и веритв истины основоположные для фильма «Ворон» («The Crow»). Жить сейчас и здесь и,чтобы это стоило того. Попытка сделать так, чтобы все было красиво или не было.Любить — так до конца, выглядеть — так сексуально и индивидуально, говорить — так правду. Как ни парадоксально, но то же время в реальной жизни и работенекоторые корпоративные готы живут по принципу ордена иезуитов – «цельоправдывает средства». Итак: сочетать банальное и высокое. Загонять примитивныеинстинкты в сложные туннели глубоких эмоций.
Далее, это неприятиеконформизма, а также бытовых обывательских ценностей, материальных удобств.Речь, конечно, не идет о стоицизме, но, тем не менее – это преобладание духовногонад материальным, что уже немало. Конечно, жизнь диктует свои законы, оченьчасто такая позиция изматывает, загоняет в тупик или просто оказываетсянежизнеспособной. Все-таки, конформизм куда выгоднее и удобнее, он являетсяжизненным кредо обывателей, и от этого факта никуда не деться. Поэтому«готы-романтики» сознательно либо несознательно оказываются в отрыве отобщества или даже в конфронтации с ним (с его ценностями и социальнойсистемой). Многие это не только чувствуют, но и всячески подчеркивают это.
Готамсвойственен специфический черный юмор и соответствующее отношение к жизни.Помимо этого, им свойственны ирония и самоирония. Первое – для высмеивния обывателей(что можно проследить не только в пост-панке и готике, но и у Гофмана, По,Майринка). Второе – для самокритики и в целях защиты – иногда это единственноесредство не сойти с ума. Плюс, ироничное отношение к окружающим и к себекомпенсирует эпатажное, нсколько пафосное поведение людей в субкультуре.
Такжехарактерной чертой большинства готов является восприятие смерти как фетиша. «В контекстеготической культуры часто употребляется слово «танатофилия». Сами готы дают емуследующее толкование: «этот термин (танатофилия) следует рассматривать какстремление индивида к использованию практик и сюжетов, связанных со смертью иумиранием, а именно посещение кладбищ и руин, заимствование некоторых элементовдекадентской эстетики, игры в вампиров (не мертвых и не живых). В исходномсмысле «танатос» не есть стремление к смерти или стремление умереть, но скореевозможность, потенция разрушать, инстинкт смерти более развитый у мужчин, чем уженщи.»[32]
Важно,однако, иметь в виду, что все вышеперечисленное относится далеко не ко всемготам. Более того, можно даже сказать, что такие проявления готическогомировоззрения, как состояние постоянной депрессии и тотальная замкнутость,встречающиеся довольно редко. Такое положение вещей породило условноеразделение готов на два типа. Часть готов (как правило, меньшая), частоназываемая на западе «Mopey Goths», характеризуются подчёркнуто серьёзнымотношением к «готическому мировоззрению», однако большая часть (так называемые«Perky Goths») относятся к субкультуре менее «серьёзно». Их привлекаетэстетическая сторона субкультуры, возможности самовыражения, определённыеаспекты готического мировоззрения, однако они не ставят его «во главу угла».Между данными взглядами на готическую субкультуру существует определённоепротивоборство, которое, впрочем, не приводит к каким-либо существеннымизменениям структуры готической субкультуры.
«Среди этойсубкультуры часто можно найти общее с культурой БДСМ, хотя причастие к однойсовершенно не означает какое-либо участие в другой.»[33]
Эстетикаготической субкультуры, своими корнями уходит в готический роман и романтическиепредставления о готическом искусстве средневековья. Готическую эстетику достаточносложно описать, из-за её эклектичности, глубины и экспрессивности, причём некоторыееё части находятся в противодействии.
Эстетикавыражена при помощи готической музыки, моды и прочих аспектов субкультурнойгруппы.
Существеннаячерта готики — театрализованность и манерность, берущая своё начало в готическомромане XVIII и XIX века, который, в свою очередь, вдохновлялся готическойархитектурой.
Одной изособенностей готического восприятия мира является повышенный интерес ксверхъестественному, а значит к магии и оккультизму. Интерес этот имеетразличные проявления, от примитивного использования магических символов какэлементов украшения у тех, кто не занимается оккультизмом серьезно, до готовпосвятивших свою жизнь изучению магических таинств. Традиция пытающаясявозродить кельтские магические ритуалы, или оккультная традиция базируются наскандинавском паганизме. Поэтому среди готов очень много язычников и даже сатанистов,но по большей части это люди привлеченные мрачной религиозной эстетикой –внешними проявлениями, не являющиеся «реальными» сатанистами. Также встречаютсяготы, изучающие самую различную древнюю философию: от египетской и иранской доВуду и Каббалы. Но в целом, большая часть готов в той или иной степени –христиане. Как видно, единой готической традиции, не существует.
Таким образом,понятие «готическое мировоззрение» отнюдь не взято с потолка, а содержит ряд достаточноспецифических, четко выделяемых черт. Конечно, в сообществе нет моделиразделения на «панк-готов», «романтик-готов» и т.д., все эти черты свойственнычленам субкультуры в разной степени и достаточно индивидуально.
1.3 Готы –как разновидность субкультур России
Зародившись вдалекой Англии, готическая субкультура проникла практически во все уголки мира.В России, уже в начале XX-говека возникла странная ситуация, названная Декадансом. Предчувствие революции,надвигающихся катастроф побуждала людей к растерянности, беспокойству, одиночеству.Человек того времени становился перед «лицом» Вечности. Вечность – субъективноепонятие, отражающее взгляды человека на смерть, жизнь, Бога и Вселенную. Этоприводило к декадансу, упадочническому настроению. Интеллигенция того временииспытывала ощущение внутреннего хаоса и душевной дисгармонии. Таким образом,большая часть поэтов, писателей и прозаиков были убеждены в том, что они участвуютв духовном обновлении России. Впоследствии это зародило новое движение,коренным образом меняющее мировоззрения людей. Личностей, пытавшихся заявить осебе, подлиться своим видением этого мира, выделиться из массы, «обратить» себяпротив всех. Но как оно всегда бывает, этих «выскочек» было очень мало, и онивынуждены были прятаться, скрываться. Такие ситуации возникали в нашей странена протяжении всего прошлого столетия, что породило культуру андеграунда.
Говоря оготах в России, мы имеем в виду, конечно же, субкультуру и ее развитие в течениепоследних 30-ти лет. Без сомнения в России богатые корни культуры декаданса, ночетко проследить путь развития gothic-субкультуры очень тяжело. Иначе говоря, dark wave течение «перетекло» из пост-панка. Именно онопородило выше упомянутую субкультуру, которая всегда пользовалась большимприоритетом в идеологических, философских и культурных явлениях, ибо это былоболее чем близко и важно для неординарных личностей. Но в нашей страневажнейшим приоритетом пользовались тексты, в которых было сосредоточено мрачноенастроение, утонченные и возвышенные чувства, насквозь «пропитанные»декадансом.
«Скореевсего, первыми российскими «готами» следует считать музыкантов постпанк волны80-х: Кино, Наутилус Помпилиус, Алиса, Агата Кристи, а позже и Сплин, часть ихкомпозиций вообще является характерным gothic-rock, да и по имиджу они старалисьне отставать от своих западных коллег «по цеху». К сожалению ни одна из этихгрупп никогда не проводила параллели между своим творчеством и мировойgothic-субкультурой, хотя сейчас нам известно, что музыканты упомянутых группимели доступ к записям их современников Sisters of Mercy, The Cure, JoyDivision и других.»[34]
Различияданной субкультуры есть в каждой стране, и даже в Европе. Субкультура в Германииимеет свои нюансы, отличные от субкультуры в Англии, но в действительности, этиотличия несущественны. Если побывать на западных фестивалях, обычно длящихсянесколько дней, то становится понятно, что особого диссонанса нет даже уроссийских готов. Здесь, скорее, другая проблема, продиктованная жизнью, ещепока, в дикой России. Где все странное и необычное встречает агрессивнуюреакцию и неприятие. На западе народ реагирует куда спокойнее даже на самыенемыслимые и экстравагантные наряды, на любые объективные мнения, насамовыражение индивида в каком бы то ни было контексте.
Так же, как ина Западе, готы в России возникли благодаря «вампирской» эстетике.
Периодпоявления готов соответствует примерно второй и третьей волне готики на Западе.
В то же времяпервая волна западной субкультуры готов – сформированной на наиболее «темной»,социально-негативной «вампирской» этике (образы Дракулы в голливудскихфильмах), в Россию не попала.
Основнаячасть существующих в стране групп готов имеет хиппи-ориентированный вектор,хотя имеются различные ответвления, обладающие притяжением к иным субкультурам.Элементы субкультуры готов проявились в трех уже существующих базовыхсубкультурах, вследствие чего нормы поведения и этика входящих в них движенийавтоматически перешли в субкультуру готов.
«В крупныхгородах имеются три ответвления готов, имеющих притяжение к трем разнымбазисным субкультурам, на почве которых начала формироваться субкультура готов:
1) Ролевомусообществу: анимэшникам, неагрессивным крыльям движения «ролевиков» (в томчисле маргинальным слоям, сформировавшим маргинальные слои готов). Опосредованнопанкориентированным маргинальным слоям третьей волны ролевиков.
2)Некрофетишистам: движениям металлистов, сатанистов, дьяволопоклонников и «темных»энергетов.
3)Панкориентированному сообществу: панкам (неандеграундные крылья) и «левым» алисоманам.
Зафиксировантакже заметный поток в готы, идущий из маргинальных слоев общества, имеющийвыраженные черты агрессивных дворовых полисубкультурных групп.
Произошелнекоторый отток к готам из сообщества панков. При этом следует учесть, чтонезадолго до этого произошел значительный отток агрессивной части панков вскинхеды, отчего в субкультуре готов оказались малоагрессивные панки, типа«кишат» (фанатов «Короля и Шута»). Однако именно панки активнее всего привносятв среду готов антисоциальные нормы.
В составесообщества готов имеется собственный маргинальный (с позиции готов) слой,который пополняется за счет:
• частироле-готов (из «третьей волны» ролевиков)
•малоагрессивных неандеграундных панков
•неагрессивных низкостатусных представителей дворовых полисубкультурных групп,имеющих притяжение к субкультуре гопников.
В 2004 – 2005годах несколько усилилась ассимиляция готами контактирующих с нимимальчиков-металлистов (металлеров). Подобные контакты происходят в клубах вовремя «готических вечеринок», куда металлисты приходят из-за непропорциональнобольшого присутствия среди готов девочек. Уже то, что влияние оказывается состороны не просто обычных субкультур, а сразу несколькими базовымисубкультурами, одновременно происходит взаимодействие с полисубкультурнымисообществами, конгломератами различных движений, выделяет готов среди другихдвижений.
Самое крупноеподобное движение – это неагрессивная часть движения ролевых игр, котораяпривнесла нормы поведения, ранее принятые среди хиппи.
Очень большойпоток в готы идет из движения анимэшников (к сожалению, анимэшники, какнеагрессивное движение, были исследованы достаточно слабо).
Пока не ясно,какое количество готов пришло из движения энергетов.
Наиболееблизким к нормам западной субкультуры готов оказался незначительный поток изместных сатанистов. При этом основная масса сатанистов представляет собойагрессивных атеистов, не верящих в высшие и потусторонние силы, что существенноотличает их от западных собратьев. Вместе с тем, в среде готов оказалсяраспространен буддизм и, спорадически, различные ветви христианства.»[34] Именнона почве вышеперечисленных субкультур начала формироваться субкультура, котораяс западными готами имеет только общую внешнюю атрибутику и музыкальныепристрастия.
Атрибутикаразличных направлений российских готов сильно перемешалась. Она сейчас несоответствуют западному стилю готов. Более распространен некий унифицированныйобраз, близкий к «готу-вампиру».
В настоящеевремя группы готов имеют относительно небольшую численность. Но формирующеесядвижение очень быстро растет. Одним из заметных индикаторов достижениядостаточно большой численности является сформированная вокруг движениякоммерческая инфраструктура (ателье, система организации клубных мероприятий,коммерческие СМИ).
Анализотслеженной переписки готов в России показал, что понимание сущности субкультурыготов сильно рознится в зависимости от их места нахождения. За исключением некоейочень общей канвы, у каждой группы свой взгляд на то, что такое гот.
«В настоящеевремя можно выделить четыре самостоятельные категории готов:
1)Готы–адвенты – самая первая малочисленная волна готов, сделавшая «кальку» с западнойсубкультуры готов. Это уже старые готы, которые чаще всего занимаютсяшоу-бизнесом и оказывают слабое влияние на основной состав готов (в силуспецифического про-сатанистского снобизма). Собственная субкультура даннойволны 3-4 уровня, однако реализуемая ими коммерческая деятельность в рамкахготической «сцены» повышает численность представителей слоев для которыххарактерен 1-2 уровень развития субкультуры.
2)Хиппи-подобные готы-декаденты – клубная субкультура. Это вторая волна субкультуры,адаптированная к культурным условиям и социально-культурной специфике России иособенно крупных городах. Дорогая одежда и атрибутика. Это многочисленный слойготов, определяющих в настоящее время нормы готов. Субкультура 2 – 4 уровня.
3)Маргинальные слои готов (про-московская субкультура готов). Состоят, преждевсего, из подростков из плохо обеспеченных слоев общества. Преимущественноенахождение на уличных тусовках. Субкультура 1 – 2 уровня. Имеется склонность квандализму.
4) Химозники(или «херки») – фанаты окологотической ассимилированной субкультуры, возникшейвокруг группы «HIM». Относятся к низкокультурным сообществам, близким кмаргинальным. Субкультура 1 – 2 уровня. Имеется склонность к вандализму.»[34]
Из-заотсутствия единого движения и развитых каналов коммуникации, единая субкультураготов в городах страны еще не сложилась.
Используемаяв качестве прототипа западная субкультура готов, при всем своем многообразии, вРоссии проявилась в очень обедненном варианте. С другой стороны, формированиегрупп готов происходило не на пустом месте, а в составе, как минимум, восьмисостоявшихся разных молодежных движений с развитой субкультурой.
Кроме того,субкультура готов с самого начала имела признаки неагрессивной и интеллектуализированной.Она во многом базируется на характерном для хиппи богемном образе жизни иэстетических принципах декаданса.
В этихусловиях процессы, идущие в среде готов, напоминают плавильный котел, в которомс трудом формируется новая субкультура из огромного количества малосвязанных компонентов,нередко с взаимоисключающими нормами поведения. Этим объясняется длительностьформирования субкультуры готов.
Прослеживаетсясильное, но опосредованное влияние субкультуры хиппи, в первую очередь, этокасается эстетических и морально-этических аспектов. В то же время субкультурахиппи присутствует у данного ответвления готов в урезанном варианте. Подросткитолько в общих чертах знают о хиппи, скорее об их мифологизированном образе,хотя и симпатизируют им.
Социальный институт«системной родни» прослеживается от хиппи через движение ролевых игр, вурезанном виде, более характерном для ролевого сообщества, со слабымигоризонтальными связями («братья», «сестры»). В еще более слабом виде этотсоциальный институт сохранился у панков. В связи с наличием сильнойстратификации в сообществе готов (иерархического расслоения, где иерархиястроится от готов – представителей дворовых полисубкультурных групп, допредставителей интеллектуального направления – готов-декадентов), восприятиесубкультуры представителями данного сообщества сильно рознится: отповерхностного до достаточно глубокого. Возникают локальные варианты,«редакции» субкультуры, ее элементами становятся новые нормы, ценности и т.д. Воздействиемэтих факторов объясняется имеющаяся тенденция к самоопределению, постоянноемуссирование вопроса о том, что есть готика, и каков должен быть «настоящий»гот («true goth»).
Этим же объясняетсястремление готов к детальной проработке субкультурных норм и ценностей,вследствие чего у многих готов индивидуальное видение субкультуры имеет целостныйхарактер.
У готов присутствуетболезненный и навязчивый страх оказаться унифицированным: нежелание сливаться столпой, даже если это толпа себе подобных. Подобная позиция приводит в действиемеханизм размывания субкультуры, так как искусственно увеличивает диапазон нормповедения, этики и эстетики.
Эстетика готов базируетсяна околосатанистской, панковской, ролевой и оккультной атрибутике.
Готы используют большоеколичество шокирующей внешней атрибутики: обильной косметики под «трупы»,«вампиров», «чертей», «ведьм-колдунов». Однако эта атрибутика предназначена дляпосещения клубов и пребывать на улице в таком виде готы обычно опасаются.
Одежда в стиле «унисекс»и декларируемая андрогинность готов иногда не дает возможность определить полподростка-гота.
Заметной частьюсубкультуры является «фетиш — эстетика», взявшая внешние атрибуты усадомазахистов (SM), а для готов-вампиров – бисексуальное поведение. При этомгомосексуализм может выступать как в качестве декларируемого, так и в качествереального поведения.
Практикуются прогулки покладбищам и поклонение всему, что связано со смертью, причем сами готырассматривают это как наиболее существенное отличие своего движения отостальных молодежных субкультур.
Девочки – готы частоодеваются под ведьм. Мальчики – готы чаще — под вампиров.
Приведенное сравнениесубкультур хиппи и готов очень условное. В настоящее время из неагрессивныхинтеллектуализированных субкультур с богатыми культурными проявлениями известнатолько субкультура хиппи. Имеются все признаки того, что данная ниша начинаетзаниматься готами. Поэтому из этой области, кроме движения хиппи, готов болеене с кем сравнивать.
Информационные каналымежду группами не развиты, либо развиты слабо. Тусовки (как место встреч) вкачестве подобных каналов, фактически, не выступают. В основном общениепроисходит в рамках хорошо знакомых друг другу представителей субкультуры.
«Самостоятельныматрибутом принадлежности к готам, как к неагрессивной интеллектуализированнойсубкультуре, является демонстрирование отсутствия накачанных мышц иастеническое телосложение у мальчиков.
В данном случае имеетместо хорошо видимый внешний атрибут, противопоставляемый значимым аналогичныматрибутам в среде гопников, скинхедов и иных агрессивных формирований.
Наличие астеническоготелосложения может быть визуально усилено за счет соответствующего подбораодежды, которая бы дополнительно скрадывала горизонтальную составляющую. Обычнодля этих целей используются длинные безразмерные свитера, ранее распространенныев среде хиппи.»[34]
Данные черты готовстановятся особенно заметны в присутствии представителей агрессивныхформирований, с их предпочтениями плотного телосложения, развитой мускулатуры.
«В гендерном планеимеется полное равноправие мальчиков и девочек. Причем влияние девочек сильнопревалирует, что характерно для хиппи-ориентированного движения.
Особенностью субкультурыготов является то, что там комфортно чувствуют себя именно девочки. В настоящеевремя в России ощущается сильный дефицит подобных неформальных движений, таккак в агрессивных движениях отсутствует равноправие девочек и мальчиков, а внеагрессивных ответвлениях различных движений («анимэшники» и «неагрессивноекрыло ролевого сообщества»), в которых также превалируют девочки, комфортностьотсутствует в силу ряда специфических причин, характерных именно для данныхдвижений.
В силу указанныхфакторов, происходит большой приток девочек в среду готов. В данном потокевесьма заметную часть будут составлять девочки, которые не столько желают статьадептами субкультуры готов, сколько пытаются найти референтную среду с комфортнымидля себя условиями.
В этих условиях ожидаетсясущественное размывание субкультуры готов, появление новых ответвлений (в томчисле находящихся в противоречии с исходной субкультурой готов), возникновениеконфликтов на данной почве.»[34]
Противодействие,наличествующее в рядах, скорее всего, относится к отношению готов к самойготике. Некоторые считают, что не разумно делить готов на «mopey» и «perky», потакому принципу можно разделить любую группу людей. Mopey Goths- этоиндивидуумы постоянно находящиеся в депрессивном состоянии, по большей частизамкнутые, о них говорят что они «относятся к жизни слишком серьезно», хотямногие считают что Mopey Goths и есть 100% готы и именно они представляют собойсаму суть субкультуры. В свою очередь, Perky goths (часто пишут PerkyGoff)называют тех, кто относится к готике более «расслабленно», они любятпоявляться в клубах (естественно готических) и проводить время так, как имнравится, депрессия не для них, они считают Mopey Goths замкнутыми в себезанудами.
Вопросамисамоопределения, как правило, задаются не разбирающиеся в предмете люди.Возьмём, к примеру, текст с популярного в России готического сайта: «Темнаяэстетика — это то, что дает смысл жизни людям, уставшим от телевидения, желтойпрессы, музыки, рассчитанной на примитивные инстинкты приматов,… она дает пищудля интеллекта, для созидания, ее могут понять и принять лишь избранные. Она неограничивает себя какими-то рамками, кроме тех, которые каждый налагает на себясам». Прежде всего, необходимо отметить, что уход в глубину внутреннего мира и«другая» музыка — это было и остаётся в готической музыке и эстетике. Где жездесь ошибка? Ошибка в том, что изначально, и впоследствии, в отдельныхслучаях, «готика» не воспринималась как что-то мрачное, она являла собойпротивопоставление мейнстриму — чёрный цвет использовался в качестве пассивногопротеста, но не провозглашения мрака: «В радостной музыке нет силы для готов,так как радость — проста, в то время как внутренняя сосредоточенность, холоднаягрусть и ирония имеют сотни оттенков.»[35]
Налицо — грубаяфактическая ошибка. Во-первых, кто сказал что радость — проста? «Пионеры»готической сцены понимали, что важна эмоциональная глубина в принципе — потомучто мейнстримовая музыка не может предоставить слушателю всю гамму, чуть большесложности — и уже не тот формат.
В чём заключаетсяпассивный протест? Вероятно, в том, что нет явной борьбы с мейнстримом —творчество ставится на первый план, творчество создаётся для определённой группылюдей, которая совершенно не взирает на вкусы масс. Отсюда идёт имидж — противопоставление,альтернатива повседневности. Отсюда идёт интерес к загадкам истории. Чёрныйцвет здесь, разумеется, не важен — и это подтвердят любые фотографии сготического фестиваля — люди одеты в совершенно разную одежду, совершенноразных цветов. Основа всего — экстравагантность и непохожесть. «Другая» музыка,«другой» имидж. Поэтому, по определению, готика не может быть популярной.
Это альтернативнаясубкультура, с альтернативной музыкой. «Альтернатива (от лат. alter — один издвух), ситуация, в которой надлежит произвести выбор одной из двух исключающихдруг друга возможностей.»[36]
Уход от повседневности,противопоставление себя обществу иногда выглядят как подростковые капризы,вероятно из-за того, что в готических кругах достаточно много детей такоговозраста. Но это очень важный момент — здесь, кстати, хорошо видны оттенкиглэм-рока — именно поэтому готическая субкультура до сих пор жива — благодарясвоему подлинному многообразию и развитию. Рамки у этого развития только одни —противовес «официальной» культуре и общественным вкусам. А на этом поприще —бесконечное раздолье.
Готический стиль идётнаперекор общественным ценностям — к свободе самовыражения и уничтожениювсяческих табу. Именно поэтому в стиле подчёркнут эротизм. Вероятно,первоначально, отголоски вампирского стиля из старых ужастиков, имелиаллегорическое значение — выбеленное лицо, чёрные тени — как анти-жизнь.Анти-жизнь в общественном понимании, но на самом деле — просто иная жизнь, которуюне поймёт обыватель. Интерес к тайнам истории, отразился во внешнем виде.Многие вдохновились образами знаменитой актрисы немого кино — Теды Бары.
«Уход от повседневностиво всём, через обращения к прошедшим эпохам и образам, через облачение встранную одежду, разумно сопровождается модификациями тела — в готической средеособо распространён пирсинг. Это ответ на общественно признанный стиль. Вконтексте общества, стремящегося на обложках глянцевых журналов к «натуральной»и «природной» красоте, готика это анти-натуральная, анти-мода и в частныхслучаях — анти-красота. Отсюда идёт тяга к андрогинности и смешению полов —если общество коренным образом поделено на мужское и женское, то готы стремятсяразрушить и эту грань. Тем не менее, практически в каждом человеке естьубеждения из серии, «что должен делать настоящий мужчина», или, «какой должнабыть идеальная женщина». Поэтому, такое утверждение — в силе.»[34]
«В Европе, в начале 90-хгодов, в готической субкультуре появилась мода на одежду викторианской эпохи.Почему именно викторианская? Викторианская эпоха, это эпоха правления в Англиикоролевы Виктории. Длилась с 1837 по 1901. Неоготика, или новая жизнь готическойархитектуры пришлась именно на этот период — не без участия королевы, самособой. Это возвращение повлекло за собой моду на готические романы, в которыхповествовалось об ужасном средневековье с позиции человека времён второйполовины XIX столетия. Неоготика началась в 1840-х. На данный момент,существует огромное количество разных готических стилей — люди тщетно пытаютсяклассифицировать чью-то фантазию. И здесь я, само собой, не буду приводитьтрадиционные «типы» готов — их нет. Есть люди, постоянно придумывающие что-тоновое, есть люди, которые слушают совершенно разную музыку и выглядят экстравагантно,но, в то же время красиво и изысканно. Поэтому крепить подобные ярлыки — какминимум некомпетентно.
Тогда почему вокругсплошное однообразие и безвкусие? Если все такие разные и все говорят о своейуникальности? Вероятно, потому что люди боятся заявить о себе — в чём бы то нибыло. Практически, на каком-то рефлекторном уровне, люди боятся быть вне общества,и идти по своему пути, подчёркивая индивидуальность. Просто так ли, типичныйслоган гота на вопрос о его одежде — «это отражение моего внутреннего мира»…Отнюдь. Человек может сам не понимать, ввиду большого количестванизкокачественной информации — что его экстравагантная одежда — противовес«обыкновенной». Многие статьи о готах пестрят заявлениями о «тёмной душе»,«мрачном взгляде на вещи» и вроде как тёмная одежда есть олицетворение этогомрака. Нет никакого мрака. Есть лишь анти-мода, где «мода» это общепринятыйрадужный глянец.
Возможно, авторы этихстатей искренне пытались показать обособленность и самобытность субкультуры, носковали себя рамками «мрака».
«Пытаться изменить каждыйсерый, банальный день — внести в него эмоции и чувства путем музыки, стиляодежды, мейк-апа (имиджа) и других источников». А вот этот текст — скореевсего, правда. Отголоски подобной позиции, слышатся ещё в футуризме началаXX-го века: «Создание особой атмосферы, своего рода дереализация реальности,внедрение ритмов, энергии искусства в повседневное течение жизни — этиустремления авангарда требовали трансформации традиционных способовсуществования искусства. Футуристический «грим» и мода во многом опирались насхожие механизмы действия в культурном и социальном пространстве, использовалиблизкие приёмы преодоления границ картинного пространства для создания новыхформ искусства, распыленного в повседневной жизни» (Екатерина Бобринская«Русский Авангард»).»[34]
И подобные взглядыпреобладают — скорее всего, во многих молодёжных субкультурах, где подчёркнутвнешний вид. Но в отличие от панка, уничтожающего моду — готика создаёт своюмоду. В отличие от панка, уничтожающего и упрощающего музыку, готика создаётсвою — сложную музыку. Сложную не технически, а вероятно — в плане восприятия.
Важно не только созерцатьсвою уникальность, но и делать, прикладывать усилия к личностному развитию — аличностное развитие отразится в том числе на внешности. В ином случае«пассивной уникальности», это будет обыденным бездействием, и движению по протореннойтропе общества.
Таким образом, мырассмотрели основные характерные черты понятия субкультуры и исследоваливизуальные характеристики представителей субкультуры готов. Для того, чтобыполностью проанализировать проблему субкультурных течений необходиморассмотреть также психологические аспекты, которые влияют на субкультуруизнутри.
2 Эмпирическоеисследование визуально-коммуникативных особенностей готов города Владивостока
2.1 Описание контрольнойгруппы
молодежныйсубкультура визуальный коммуникативный
В рамках данной работыбыли отобраны представители субкультуры готов и составлена контрольная группа дляпроведения эмпирического исследования. Данное исследование направлено навыявление психологических особенностей членов субкультуры, посредством которыхформируются визуально – коммуникативные и поведенческие характеристики людей, атакже определяются мотивы вступления в изучаемое движение.
Исследование проводилосьв рамках города Владивостока путем использования следующих методик: методикаКэттелла (16 факторный опросник личности), методика выявления коммуникативных иорганизаторских особенностей (КОС), а также анкетирование. Данные методикинеобходимя для подтверждения или опровержения гипотезы о том, абсолютноебольшинство людей, принадлежащих готической субкультуре, слишком поверхностныпо отношению к ней, относят себя к готике ввиду своих собственных желаний,обусловленных удовлетворением потребности в самовыражении. Главной особенностьюготов является чувствительность, перерастающая в драматичность, замкнутостьвнутри группы, зависимость.
Экспериментальноеисследование проводилось на базе Владивостокского Государственного университетаэкономики и сервиса среди студентов факультета домоведения 3 курса.
Общей объем выборкисоставил 10 человек. Половозрастная структура: тестируемые в возрасте от 18 до22 лет, 2 мальчика и 8 девочек. В гендерном отношении ярко выражено преобладаниелиц женского пола в субкультуре готов, что отражено в выборке. Это обусловленоассимиляцией субкультур с запада на российские модели поведения, а также тем фактором,что эстетическая сторона причастности к субкультуре принимается в большей степенидевушками, чем парнями.
Визуальные характеристикиконтрольной группы разнятся в зависимости от индивидуальных предпочтений каждойличности. Однако, как и в большинстве субкультур, здесь можно проследитьосновные тенденции, указывающие на принадлежность к своей культуре: одеждапредставлена в гамме цветов от черного и серого, до красного и фиолетового; тяжелаякожаная обувь; соответствующая атрибутика; достаточно агрессивный макияж удевочек. Следует отметить, что эстетика готических традиций не соблюдается. Этовыражается, в первую очередь, стиле одежды, которая ограничивается повседневнымивещами имеющими черный цвет (джинсы, кофты, футболки, рубашки). Специфическиеатрибуты – корсеты, платья, перчатки, и др. – надеваются только дляопределенных мероприятий. То же можно сказать и о прическе. Больше половинытестируемых из контрольной группы на момент опроса имели «грязные, немытые»волосы, распущенные или собранные в хвост. Отмечается, что основная часть готовконтрольной группы причисляет себя к субкультуре «анимэшников», любителей ифанатов японской мультипликации. Этот факт нашел отражение как во внешних, таки во внутренних характеристиках. Тестируемые с такой тенденцией отличаютсяинфантильностью поведения, добавляют в свой стиль более яркие цвета (розовый,желтый, голубой и др.), внешне не проявляют агрессии.
2.2 Методика Кеттелла
Тест впервые былопубликован в 1949 году Институтом по проверке способностей личности (JPAT).После первой публикации тест прошел сложный путь. В 1956-1957 гг. вышло второеиздание, дополненное новыми разработками. В 1961-1962 гг. -третье, котороеможно было использовать как самостоятельное руководство к тесту.
В 1970 году былоопубликовано пособие, с которым, по выражению Кеттелла, можно работать в полноймере. Автор утверждает, что за два десятилетия — с 1949 по 1970 год — произошелзначительный рост надежности и значимости теста.
Теоретической иметодологической основой разработанного теста является рассмотренный вышефакторный анализ личности.
В результате исследованияс помощью данного опросника личность описывается 16-ю фундаментальнонезависимыми и психологически содержательными факторами. Каждый фактор имеетусловное название и предполагает устойчивую вероятностную связь между отдельнымичертами личности.
Структура факторовопросника у каждого отдельного человека отражает вероятностную модельиндивидуально-психологических свойств его личности и при наложении на групповуюмодель той выборки, к которой принадлежит данный человек, демонстрирует индивидуальноесвоеобразие конкретной личности и позволяет с большей долей вероятности прогнозироватьее реальное поведение в определенных жизненных ситуациях.
Формы опроса С и Dиспользуются чаще в тех случаях, когда время тестирования ограничено исуществует необходимость работы с группой.
Исследование в группепозволяет, во-первых, применять данную форму теста как экспресс-методику;во-вторых, при применении групповых тестовых методик субъективный факторисследования сводится к минимуму, что позволяет повысить надежность исследования.
Сама методика состоит изопросника, бланка для ответов и ключа(Приложение А). В случае ручной обработкиответных листов на них поочередно накладываются «ключи» и записывается суммабаллов по каждой из 17 характеристик личности (16 личностных факторов + факторсамооценки). Далее «сырые» оценки переводятся в десятибалльную шкалу — так называемыестены. Полученные данные анализируются по каждой характеристике. При общемразмахе вариативности данных в 10 стенов, средние значения составляют 5,5стена. Оценки в 4 и 7 стенов указывают на незначительные отклоненияхарактеристик личности от средней. Яркая выраженность качества связана соценкой 1–3 и 8–10 (учитывая биполярность каждого фактора).
Для данного описанияформа С выбрана потому, что она по сравнению с другими формами, в частности сформой А, обладает рядом преимуществ. Во-первых, она проводится за болеекороткое время (30-40 мин), что делает ее удобной для группового эксперимента.Во-вторых, сами вопросы в этой форме составлены более обобщенно. Кроме того, вформе С вопросы сформулированы таким образом, чтобы придать методике видпромежуточной между самооценочной и проективной, обеспечивая тем самым и болееадекватные ответы испытуемых. В-третьих, преимущество этой формы заключается втом, что она включает в себя дополнительный фактор MD, который дает информациюо самооценке личности. В-четвертых, адаптация методики, проверка ее валидностии надежности, о чем будет сказано ниже, показали возможность использования этойформы с людьми, имеющими высшее образование. В-пятых, исследователь можетработать с так называемыми сырыми оценками.
Форма С опросника Кеттелласостоит из 105 вопросов(Приложение Б). В результате обработки полученныхответов извлекаются оценки 17-ти полярных факторов личности, в том числе факторасамооценки, который дает информацию об ее адекватности.
Результаты анализаконтрольной группы приведем в виде таблицы (данные представлены в стенах):
Таблица1 — Общие значения по методике Р. Кеттелла (16PF-опросник)Факторы Результаты контрольной группы (в стенах) №1 №2 №3 №4 №5 №6 №7 №8 №9 №10 MD 4 1 5 2 3 1 3 3 3 4 A 3 1 10 5 4 1 3 1 1 3 B 8 7 7 5 7 10 8 8 8 7 C 6 2 7 2 5 6 4 6 6 3 E 7 3 7 5 9 5 7 4 4 6 F 5 4 10 7 8 6 3 3 4 3 G 7 1 7 6 10 1 3 5 5 1 H 9 5 10 6 10 4 5 2 3 3 I 8 6 7 5 9 6 6 9 9 6 L 4 9 7 8 7 10 9 4 8 9 M 9 8 4 7 5 6 8 10 9 10 N 7 8 4 5 4 6 8 2 6 8 O 4 10 8 6 6 7 9 9 10 10 Q1 3 7 8 8 10 5 9 5 2 8 Q2 6 8 1 7 5 8 10 6 4 5 Q3 5 4 5 5 5 3 4 3 6 6 Q4 6 5 6 6 6 4 5 6 6 5 F1 3 5,4 3,2 5,2 3,6 4,8 5 4,8 4,8 5,2 F2 6,9 2,5 11,8 5,4 9,6 3,4 3,3 1,3 2,6 3
F3 4,9 5,5 4,3 5,1 4,9 7,1 5,7 2,9 4,1 4,9
F4 7 8,9 3,2 8,2 8,9 7,5 11,1 7,5 5,2 9,1
/> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> />
Обработка данныхпроизводилась при помощи качественного и количественного анализов. «Сырые»баллы по тесту Кеттелла были переведены в стены, затем по каждому фактору былоподсчитано среднее значение (Таблица 2). Эти данные по группе необходимы для последующегокачественного анализа и выявления связи особенностей индивида и группы.
Таблица2 – Результаты группы по методике Кеттелла (16PF-опросник)Факторы Название параметра Средние значения MD Самооценка 3 А Общительность 3 B Интеллект 8 C Эмоц.устойчивость 5 E Доминантность 6 F Экспрессивность 5 G Нормативн.поведен. 5 H Соц.смелость 6 I Чувствительность 7 L Подозрительность 8 M Практичность 8 N Дипломатичность 6 O Уверенность в себе 8 Q1 Радикализм 7 Q2 Конформизм 6 Q3 Самоконтроль 5 Q4 Эго-напряженность 6 F1 Тревожность 5 F2 Экстраверсия 5 F3 Эмоциональность 5 F4 Независимость 8
Для более наглядногорассмотрения результатов исследования, представим данные в виде графическогоизображения (график 1). За нулевую точку по оси «y» берется значение 5,5. Таким образом, результаты в диапазонеот 1 – 3 и 7 – 10 будут отвечать за яркость проявленного признака, то есть приналичии таких отклонений можно говорить о наличии тенденции.
Значения в диапазоне от 4– 6 будут иметь адекватную оценку, и их наличие не сводится к характернымчертам, хотя они могут различаться в зависимости от внутренних особенностейкаждой личности.
График 1 – Результатыгруппы согласно методике Кеттелла
/>
По результатам графика 1можно выделить высокие значения по следующим факторам: B, I, L, M, O. Это говорит о том, что данная группа отличаетсяабстрактным мышлением, оперативностью, общительностью, быстрой обучаемостью,достаточно высоким уровнем культуры. Группе присуще чувствительность,впечатлительность, богатство эмоциональных переживаний, склонность кромантизму, художественное восприятие мира, развитые эстетические интересы,артистичность, женственность, склонность к эмпатии, сочувствию, сопереживанию ипониманию других людей, утонченная эмоциональность. Тестируемые вцеломпроявляют себя как слабые, зависимые, недостаточно самостоятельные,беспомощные, сензитивные личности. В то же время прослеживается высокий уровеньподозрительности в группе: осторожность, эгоцентричность, настороженность поотношению к людям; склонность к ревности, стремление возложить ответственностьза ошибки на окружающих, раздражительность. Заметна автономность,самостоятельность и независимость в социальном поведении. Тестируемые имеютбогатое воображение, поглощены своими идеями, внутренними иллюзиями («витают воблаках»), отмечается легкость отказа от практических суждений, умениеоперировать абстрактными понятиями, ориентированность на свой внутренний мир;мечтательность. Группа имеет тенденцию к тревожности в трудных ситуациях, депрессиям,преобладает плохое настроение, мрачные предчувствия и размышления, беспокойство.
Также из результатовграфика 1 видно, что факторам А и MD соответствуют самые низкие значения. Можно заключить, что тестируемыепсихологически довольно замкнуты, критичны, склонны к объективности,ригидности, к излишней строгости в оценке людей. Им трудно устанавливатьмежличностные непосредственные контакты. К тому же группа отличается низкойсамооценкой; выражено недовольство собой, неуверенность, и излишняя критичностьпо отношению к себе.
Согласно таблице 2,обратим внимание на вторичные факторы F1, F2, F3, и F4(Приложение Б). Данные по этим факторам говорят о том, что группа проявляетспокойствие; имеется склонность к сухости, к самоудовлетворению, замороженностимежличностных контактов; выраженная интроверсия членов группы; высокая чувственность,тенденция испытывать затруднения в связи с проявляющейся во всемэмоциональностью; возможна агрессия и независимость по отношению к внешнемумиру, однако существует зависимость от малых групп, и их поддержка являетсянеобходимой.
2.3 Сравнительный анализконтрольных групп по полученным результатам
В ходе анализа,проведенного в рамках методики Кеттела, были выявлены основные тенденцииисследуемой группы, основанные на ярко выраженных особенностях психологическойкартины и поведения каждого респондента.
Для проведениякачественного анализа выявленных характеристик сравним полученные результаты срезультатами других групп. Это позволит определить, насколько ярко выражен тотили иной признак внутри группы, а также определить тесноту и направление корреляционнойсвязи между этими признаками.
Нам представленырезультаты групп по субкультурам панков, готов и ЭМО.
Для того, чтобы датьанализ тенденции каждой группы, представим данные о них в таблице (Таблица 3;4).
Таблица 3 — Данныеконтрольных групп по первичным результатам теста КеттелаПервичные факторы Результаты теста по группам (субкультуры) Готы Металлисты Панки ЭМО баллы стены баллы стены баллы стены баллы стены
A 6 3 7 4 7 4 10 8 B 6 8 5 7 3 3 5 7 C 7 5 8 6 5 3 6 4 E 6 6 6 6 8 8 3 3 F 5 5 8 8 7 7 8 8 G 7 5 9 7 6 4 9 7 H 8 6 8 6 10 8 6 4 I 9 7 8 6 6 4 10 8 L 6 8 3 4 6 8 4 5 M 9 8 5 4 5 4 8 7 N 6 6 5 5 3 3 4 4 О 8 8 4 4 4 4 5 5 Q1 7 9 6 4 9 7 7 5 Q2 6 6 4 4 8 8 4 4 Q3 5 6 7 6 5 4 4 5 Q4 6 6 6 6 9 8 7 6 MD 3 4 4 3 6 5 5 4 /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> /> />
Таблица 4 — Данныеконтрольных групп по вторичным результатам теста КеттелаВторичные факторы Результаты теста по группам (субкультуры) Готы Металлисты Панки ЭМО F1 5 2 6 5 F2 5 7 8 6 F3 5 6 6 2 F4 8 5 8 4
Таким образом, исходя изпредставленных данных можно обозначить основные отличительные особенностисубкультуры готов от остальных субкультур.
Итак, в отличие отсубкультуры металлистов, готы проявляют такие характерные черты каксерьёзность, углублённость в себе, они более озабоченно-задумчивый, в основномпессимист, сдержанные, рассудительные, под самоконтролем. В то же время онинебрежные, легкомысленные, ненадёжные, непостоянные; ревнивые, замкнутые,задумчивые; более мечтательные натуры; тревожные, неуверенные, депрессивные;скептики.
В отличие от субкультурыпанков, готы имеют более развитое мышление, зрелые, спокойные, более мягкие вотношениях с людьми, сдержанные, рассудительные, пессимисты, реалисты, надеютсятолько на собственные силы, мечтатели, более утонченные и эстетически разборчивые,тревожные, растерянные, часто подвержены депрессивным состояниям, слишкомзависимы от группы чем панки.
В отличие от субкультурыЭМО, готы более замкнутые, более мягкие в отношениях, уступчивые, ведомые,углубленные в себе, пессимисты, ревнивые, задумчивые, раздражительные,тревожные, растерянные, с преобладающим чувством долга. Зачастую во многом придерживаютсярадикализма.
Таким образом, можновыявить основную тенденцию данной субкультуры: замкнутость внутри группы и всебе, излишние реализм и скептицизм, мягкость и зависимость в отношениях,неуверенность, тревожность, депрессивность, выраженный радикализм. В основевсего лежит полная психологическая неустойчивость и несерьезность.
Исходя извышеперечисленного, можно выдвинуть гипотезу о том, что металлисты являютсяболее дружественными, открытыми, и охотно идут на контакт, как с людьми, так ис другими субкультурами, не зависимо от их мировоззрения. Из этого следует, чтометалл-культ ура является более дружелюбной и открытой субкультурой, чем остальные.
2.4 Расчеты ранговойкорреляции по Спирмену
Коэффициент ранговойкорреляции Спирмена — это непараметрический метод, который используется с цельюстатистического изучения связи между явлениями. В этом случае определяетсяфактическая степень параллелизма между двумя количественными рядами изучаемыхпризнаков и дается оценка тесноты установленной связи с помощью количественновыраженного коэффициента (Приложение Б).
Коэффициент ранговойкорреляции целесообразно применять при наличии небольшого количестванаблюдений. Данный метод может быть использован не только для количественновыраженных данных, но также и в случаях, когда регистрируемые значения определяютсяописательными признаками различной интенсивности.
Применение коэффициентакорреляции рангов Спирмена (rs) позволило оценить взаимосвязь между личностнымиособенностями и основными групповыми тенденциями субкультур.
Итак, найдем коэффициентранговой корреляции Спирмена между результатами по тесту Кеттела средипредставителей молодежных субкультур(1). Попытаемся определить, насколькоиндивидуальный профиль личности одной субкультуры (в данном случае субкультурыготов) коррелирует с каждым профилем представленных субкультур.
Расчет корреляциипроизводится по формуле
/>, (1)
где d – разность между рангами;
Ta, Tb – поправки на одинаковые ранги;
N = n – количество человек.
Представим имеющиеся данныев виде таблицы и найдем разность между рангами (d), для чего проранжируем значения по факторам методикиКеттела между субкультурой готов и индивидуальным профилем личности, состоящейв этой субкультуре.
Таблица 5Факторы
Результаты профиля субкультуры:
Готы
(стены)
Результаты индивидуального профиля
(стены)
Готы
(ранги)
Индивидуальный профиль
(ранги) d d2 A 3 1 1,5 2 -0,5 0,25 B 8 7 19 14,5 4,5 20,25 C 5 2 6 4 2 4 E 6 3 12 5,5 6,5 42,25 F 5 4 6 7,5 -1,5 2,25 G 5 1 6 2 4 16 H 6 5 12 10 2 4 I 7 6 15,5 12,5 3 9 L 8 9 19 19,5 -0,5 0,25 M 8 8 19 17 2 4 N 6 8 12 17 -5 25 O 8 10 19 21 -2 4 Q1 7 7 15,5 14,5 1 1 Q2 6 8 12 17 -5 25 Q3 5 4 6 7,5 -1,5 2,25 Q4 6 5 12 10 2 4 MD 3 1 1,5 2 -0,5 0,25 F1 5 5 6 10 -4 16 F2 5 3 6 5,5 0,5 0,25 F3 5 6 6 12,5 -6,5 42,25 F4 8 9 19 19,5 -0,5 0,25 Сумма 231 231 222,5
Итак, сформулируемгипотезы:
H0: Корреляция между иерархиямипризнаков индивидуального профиля личности, состоящей в готической субкультуре,и профиля субкультуры готов не отличается от нуля.
H1: Корреляция между иерархиями признаков индивидуальногопрофиля личности, состоящей в готической субкультуре, и профиля субкультурыготов статистически значима отличается от нуля.
Поскольку в обоихсопоставляемых ранговых рядах присутствуют группы одинаковых рангов, передподсчетом коэффициента ранговой корреляции необходимо внести поправки наодинаковые ранги Ta и Tb:
/>,
/>,
где a – объем каждой группы одинаковыхрангов в ранговом ряду А;
b — объем каждой группы одинаковыхрангов в ранговом ряду B.
Таким образом, получаемследующие данные поправок: Ta=49и Tb=8,5.
Итак, рассчитаем ранговуюкорреляцию, согласно полученным результатам:
/>.
Определяем критическиезначения rs при N=21:
/>;
/>.
Таким образом, H0 отвергается. Корреляция междуиерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуре,и профиля самой субкультуры статистически значима и является положительной. Этозначит, что характерные особенности субкультуры готов зависят откоммуникативных и поведенческих особенностей ее членов.
Далее рассчитаемкорреляцию между иерархиями признаков субкультуры металлистов и индивидуальнымпрофилем личности, состоящей в готик — культуре. Представим данные в виде таблицы:
Таблица 6Факторы
Результаты профиля субкультуры:
Металлисты
(стены)
Результаты индивидуального профиля
(стены)
Металлисты
(ранги)
Индивидуальный профиль
(ранги) d d2 A 4 1 5,5 2 3,5 12,25 B 7 1 19 14,5 4,5 20,25 C 6 7 14 4 10 100 E 6 2 14 5,5 8,5 72,25 F 8 3 21 7,5 13,5 182,25 G 7 4 19 2 17 289 H 6 1 14 10 4 16 I 6 5 14 12,5 1,5 2,25 L 4 6 5,5 19,5 -14 196 M 4 9 5,5 17 -11,5 132,25 N 5 8 9,5 17 -7,5 56,25 O 4 8 5,5 21 -15,5 240,25 Q1 4 10 5,5 14,5 -9 81 Q2 4 7 5,5 17 -11,5 132,25 Q3 6 8 14 7,5 6,5 42,25 Q4 6 4 14 10 4 16 MD 3 5 2 2 F1 2 6 1 10 -9 81 F2 7 3 19 5,5 13,5 182,25 F3 6 6 14 12,5 1,5 2,25 F4 5 9 9,5 19,5 -10 100 Сумма 231 231 1956
Итак, сформулируемгипотезы:
H0: Корреляция между иерархиямипризнаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуре готов, ипрофиля субкультуры металлистов не отличается от нуля.
H1: Корреляция между иерархиямипризнаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуре готов, ипрофиля субкультуры металлистов статистически значима отличается от нуля.
Перед подсчетомкоэффициента ранговой корреляции внесем поправки на одинаковые ранги Ta=48 и Tb=8,5.
Итак, рассчитаем ранговуюкорреляцию, согласно полученным результатам:
/>.
Определяем критическиезначения rs при N=21:
/>;
/>.
Таким образом, H0 подтверждается. Корреляция междуиерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуреготов, и профиля субкультуры металлистов не отличается от нуля. Тем болеекорреляция близка к -1. Это значит, что субкультуры не имеют схожих признаков.Они существенно отличаются друг от друга.
Далее рассчитаемкорреляцию между иерархиями признаков субкультуры панков и индивидуальнымпрофилем личности, состоящей в готической культуре. Представим данные в виде таблицы:
Таблица 7Факторы
Результаты профиля субкультуры:
Панки
(стены)
Результаты индивидуального профиля
(стены)
Панки
(ранги)
Индивидуальный профиль
(ранги) d d2 A 4 1 6,5 2 4,5 20,25 B 3 1 2 14,5 -12,5 156,25 C 3 7 2 4 -2 4 E 8 2 18 5,5 12,5 156,25 F 7 3 13,5 7,5 6 36 G 4 4 6,5 2 4,5 20,25 H 8 1 18 10 8 64 I 4 5 6,5 12,5 -6 36 L 8 6 18 19,5 -1,5 2,25 M 4 9 6,5 17 -10,5 110,25 N 3 8 2 17 -15 225 O 4 8 6,5 21 -14,5 210,25 Q1 7 10 13,5 14,5 1 1 Q2 8 7 18 17 1 1 Q3 4 8 6,5 7,5 -1 1 Q4 8 4 18 10 8 64 MD 5 5 10 2 8 64 F1 6 6 11,5 10 1,5 2,25 F2 8 3 18 5,5 12,5 156,25 F3 6 6 11,5 12,5 -1 1 F4 8 9 18 19,5 -1,5 2,25 Сумма 231 231 1333,5
Итак, сформулируемгипотезы:
H0: Корреляция между иерархиямипризнаков индивидуального профиля личности, состоящей в готической субкультуре,и профиля субкультуры панков не отличается от нуля.
H1: Корреляция между иерархиямипризнаков индивидуального профиля личности, состоящей в готической субкультуре,и профиля субкультуры панков статистически значима отличается от нуля.
Перед подсчетомкоэффициента ранговой корреляции внесем поправки на одинаковые ранги Ta=48,5 и Tb=8,5.
Итак, рассчитаем ранговуюкорреляцию, согласно полученным результатам:
/>
/>.
Таким образом, H0 подтверждается. Корреляция междуиерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуреготов, и профиля субкультуры панков не отличается от нуля. Тем более корреляциястремится к -1. Это значит, что субкультуры не имеют схожих признаков. Онисущественно отличаются друг от друга.
Далее рассчитаемкорреляцию между иерархиями признаков субкультуры ЭМО и индивидуальным профилемличности, состоящей в готической культуре. Представим данные в виде таблицы:
Таблица 8Факторы
Результаты профиля субкультуры:
ЭМО
(стены)
Результаты индивидуального профиля
(стены)
ЭМО
(ранги)
Индивидуальный профиль
(ранги) d d2 A 8 1 20 2 18 324 B 7 1 17 14,5 2,5 6,25 C 4 7 5,5 4 1,5 2,25 E 3 2 2 5,5 -3,5 12,25 F 8 3 20 7,5 12,5 156,25 G 7 4 17 2 15 225 H 4 1 5,5 10 -4,5 20,25 I 8 5 20 12,5 7,5 56,25 L 5 6 11 19,5 -8,5 72,25 M 7 9 17 17 N 4 8 5,5 17 -11,5 132,25 O 5 8 11 21 -10 100 Q1 5 10 11 14,5 -3,5 12,25 Q2 4 7 5,5 17 -11,5 132,25 Q3 5 8 11 7,5 3,5 12,25 Q4 6 4 14,5 10 4,5 20,25 MD 4 5 5,5 2 3,5 12,25 F1 5 6 11 10 1 1 F2 6 3 14,5 5,5 9 81 F3 2 6 1 12,5 -11,5 132,25 F4 4 9 5,5 19,5 -14 196 Сумма 231 231 1529,5
Итак, сформулируемгипотезы:
H0: Корреляция между иерархиямипризнаков индивидуального профиля личности, состоящей в готической субкультуре,и профиля субкультуры ЭМО не отличается от нуля.
H1: Корреляция между иерархиямипризнаков индивидуального профиля личности, состоящей в готической субкультуре,и профиля субкультуры ЭМО статистически значима отличается от нуля.
Перед подсчетомкоэффициента ранговой корреляции внесем поправки на одинаковые ранги Ta=32 и Tb=8,5.
Итак, рассчитаем ранговуюкорреляцию, согласно полученным результатам:
/>
/>.
Таким образом, H0 подтверждается. Корреляция междуиерархиями признаков индивидуального профиля личности, состоящей в субкультуреготов, и профиля субкультуры ЭМО не отличается от нуля. Тем более корреляциястремится к -1. Это значит, что субкультуры не имеют схожих признаков. Онисущественно отличаются друг от друга.
Можно заключить, что всепредставленные выше субкультуры не имеют четко выраженные сходства. Каждаякультура имеет свою тенденцию, настолько же ярко выраженную, насколько яркимбудет каждый приверженец субкультуры. Также можно подтвердить главную гипотезуданной работы: характерные черты субкультуры готов сформировались в результатевлияния каждого индивида на внутреннюю среду рассматриваемого общества. Исходяиз проведенного качественного анализа, можно утверждать, что, знаякоммуникативные особенности субкультуры в целом, можно узнать, насколькокоммуникабельным является каждый ее член.
2.5 Методика оценкикоммуникативных и организаторских склонностей (КОС)
Опросник КОС применяетсядля диагностики потенциальных возможностей людей в развитии их коммуникативныхи организаторских способностей. Она базируется на принципе отражения и оценкииспытуемым некоторых особенностей своего поведения в различных ситуациях(которые знакомы испытуемому по его личному опыту) (Приложение В). Ответыиспытуемого строятся на основе самоанализа опыта своего поведения в той илииной ситуации.
Организаторскиеспособности — в ихструктуре не трудно выделить умение влиять на людей для успешного разрешенияими определенных задач и достижения конкретных целей, умение оперативно разобратьсяв «ситуативном» взаимодействии людей и направить его в нужное русло,стремление к проявлению инициативы, к выполнению общественной работы.
Коммуникативныеспособности личностихарактеризуются умением легко и быстро устанавливать деловые и товарищескиеконтакты с людьми, стремлением к расширению сферы общения, к участию вобщественных или групповых мероприятиях, удовлетворяющих потребность людей вшироком, интенсивном общении.
Таким образом, полученныерезультаты представим в виде таблицы данных для последующего количественногоанализа (Таблица 3).
Таблица 9 — Результатыконтрольной группы по методике КОС№ опроса Коммуникативные склонности Организаторские склонности 1 6 13 2 5 11 3 8 11 4 8 10 5 6 9 6 8 11 7 8 10 8 3 9 9 5 9 10 8 11
Среднее
значение 6,5 10,4
Анализ коммуникативных иорганизаторских способностей позволяет рассмотреть их структуру, вычленив в нейтакие компоненты, которые могут быть индикаторами соответствующих способностей.Для этого представим баллы в виде коэффициента К. Используя средние значения поконтрольной группе, определим оценочный критерий К, который выражаетсяотношением количества совпадающих ответов по каждому разделу к максимально возможномучислу совпадений.
Таким образом, мыполучаем следующие данные: коммуникативные склонности имеют коэффициент равный0,325; организаторские склонности имеют коэффициент равный 0,52. На основепредставленных результатов можно сделать вывод о том, что склонность к коммуникациина самом низком уровне, представители данной субкультуры не считают нужным илиимеют трудности в установлении контактов с внешней средой, внутри группы имеютустановленные связи на уровне малых групп. Зачастую не взаимодействуют сдругими «себе подобными» в рамках субкультуры. Что касается организаторскихспособностей, то очевидно, что они практически не проявляются, имеют крайненизкий уровень выраженности. Внутри готической субкультуры нет лидеров, каждыйпреследует свои собственные интересы и идеи, предпочитают проводить времянаедине с собой. В новой компании или коллективе чувствуют себя скованно. Неотстаивают своего мнения, тяжело переживают обиды. Редко проявляют инициативу,избегают принятия самостоятельных решений.
2.6 Исследованиемолодежных субкультур г. Владивостока (готы) методом фокус-групп
Объект исследования:молодежные субкультуры г. Владивостока на примере готов.
Предмет исследования:механизмы формирования образа и стиля жизни в рамках молодежной субкультуры.
Цель исследования:выявление и описание механизмов влияющих на формирование стиля и образа жизни вконкретной молодежной субкультуре.
Задачи исследования:
1) Описание субкультурыкак культурного поля, его элементы.
2) Описание субкультурыкак сообщества.
3)Описание потребностей,удовлетворяемых через субкультуру.
Метод исследования: малаяфокус-группа (численность участников 10 человек). Использование качественныхметодов в данной работе объясняется следующим:
· Недостаточнаяразработанность проблемы, делающая практически невозможным применение методовколичественных.
· Направленностьисследование на изучения молодежной субкультуры как культурного явления, а,следовательно, изучение области значений участников субкультуры, что делаетнецелесообразным применение количественных методов. В данном случае мы изучалиименно качественные характеристики субкультуры, и сама постановка проблемыпредполагает качественный подход.
· Использованиегрупповых методов работы обусловлено тем, что субкультура, как культурноеявление является областью групповых значений. Групповые формы работы в данномисследовании кроме того, что являются более экономичными, являются и более целесообразнымис точки зрения целей исследования.
Было выявлено 11смысловых блоков, заданных 11 направлениями поиска интересующей нас информации(Приложение Г). На основании этих блоков был построен качественный анализвнутренней структуры субкультуры как общества.
Описание исследования:были сформирована фокус-группа людей, являющихся приверженцами субкультурыготов. Обработка полученной информации производилась по выбранным направлениям,и, затем, описывалась по этим же критериям.
Кроме того, в ходефокусированного интервью применялся проективный метод «Рисунки человечков» дляболее глубокого проникновения в стилевые особенности участников субкультур,области их значений, символику (Приложение Д). Участникам предлагалось нарисоватьобраз идеального гота, отражающего основные особенности самой субкультуры исходяиз личных представлений. Участникам давалась возможность пользоваться любымисредствами изображения. Анализ этих рисунков дал дополнительную информацию,также использованную в описании характеристик субкультуры.
Из анализа результатовбыли получены следующие данные. Согласно Блоку 1, представители готическойсубкультуры не располагают достаточной базой знаний о возникновении и развитиисамой субкультуры. Основное понятие о ней сводится к стилю и музыке; факторы,повлиявшие на вступление в неформальную общность, ограничиваются понятиямисвободы личности и наличием специфического мироощущения. Также было выявленомнение о том, что сущность движения готов не изменяется в рамках географическихвеличин.
Согласно Блоку 2, большаячасть группы уверена, что готика и готическая субкультура не имеет ничегообщего с историческими данными, мифологией и преданиями. По их мнению, готика являетсяпродуктом реального мира, они отрицают связь субкультуры с архитектурным стилеми варварами, но согласны что вампиризм — это мистическое явление, которое самостоятельнопроникло в готику и не было основополагающим.
Согласно Блоку 3, вгруппе возникли трудности с описанием и иерархией черт, характерных для готики.Основными признаками были названы: черный цвет, готическая музыка, готическоемировоззрение, депрессивность, а также в некоторых случаях было указано искусствово всех его проявлениях. Эти данные являются поверхностными, и можно сказать,что готы не придают этому значения, не принимают «ядро» субкультуры, ипридерживаются лишь внешних признаков, что делает их вступление в готическуюсубкультуру процессом безболезненным. Описание стиля жизни сводится к свободеличности, к соблюдению «неких» готических идеалов, к всевозможному творчеству,а также посещению кладбищ, концертов и мест общего скопления представителейданной субкультуры.
Согласно Блоку 4, музыкаимеет одно из первых мест в субкультуре и является базисом для развития готики.По мнению группы, готическая музыка это отдельный пласт в истории музыкальныхнаправлений. Хотя на самом деле, настоящую готическую музыку слушают единицы;большая часть группы предпочитает готический метал, готический рок, deth метал, J-рок и т.д., что подчеркивает несознательность выборасубкультуры и искаженное представление участников о ее сущности. Также, четковыражен негатив по отношению к массовой музыке, и к музыке таких субкультур,как скинхеды, скейтеры, эмо, и ненависть к шансону.
Согласно Блоку 5,готическая субкультура является дезорганизованной общностью, отсутствует лидер,иерархия сводится к настоящим готам и херкам. По мнению самих готов, последниепросто наследуют атрибуты готик-культуры, часто не понимая их сути и смысла.Однако, даже из вышесказанного видно, что большая часть всех готов городаВладивостока может быть причислена именно к херкам, согласно осведомленностиприверженцев о субкультуре как таковой. Наряду с этим существует иная иерархияготов, представленная в большом количестве стилей, отличительные черты которыхне достигли завершения в рамках данной местности, и перечислить полностью весьсписок не смогли даже члены фокус-группы. Можно сказать, что в рамках городаВладивостока сформировался единственные подвид готики – романтическая готика,который подразумевает традиционность в образе гота и его жизни. Такжесуществует кибер-готика, но в последнее время, испытывая давление востока, онатрансформируется в аниме-культуру с яркими цветами (яркие кислотные цвета) иатрибутами, не характерными для готики.
Согласно Блоку 6,субкультура является открытой общностью, люди по собственному желанию могутприобщиться к ней, принять стиль жизни и идеологию готики. Большая частьтестируемых фокус-группы считает, что основная культура является извращенной,неправильной, в отличие от готики. Также было выявлено отношение готов к другимсубкультурам: они нейтрально относятся к металлистам, сатанистам, ролевикам,толкиенистам, анимешникам, рокерам, байкерам и т.д. Ярко выражен негатив поотношению к скинхедам, гопникам, эмо-культуре. Приверженцы готики считают, чтоих субкультура возникла отдельно от основных норм массовой культуры, онапрактически не затрагивает материальность мира, скорее обратную сторонуреальности – мистику, и мир образов и фантазий. Была выявлена агрессия поотношению к людям, не разделяющим принципы готов, отрицающим существованиеготики как единицы субкультурного пространства. Также можно добавить, чтостилевые особенности носителей субкультур сводятся к искаженному трактованиюидей готики, к почитанию загробного мира, культу смерти и мистики.
Согласно Блоку 7,вступление в субкультуру характеризуется наличием определенных желаний,стремлений, и пристрастий. Причем описание производится поверхностно, исключаявозможность глубокого анализа факторов, подталкивающих людей на приобщение себяк субкультуре. Фокус-группа отметила, что большинство членов готик-культуры непринимают характерное для готики мировоззрение, но и не отрицают егосуществование. Происходит ассимиляция своих идеалов под стандарты, принятые всубкультуре, что ограничивает разностороннее развитие личности, навиваяоднообразность и стереотипность мышления. По мнению членов фокус-группы,становясь членом готик-культуры, человек не обязан придерживаться стиля иопределенной атрибутики. Однако, на практике, отступление от этих норм влечетосуждение со стороны остальных членов движения. Большинство тестируемых вфокус-группе склонны считать, что главной функцией субкультуры являетсяобъединение людей с общими интересами и мнениями. Этот факт делает субкультурувсего лишь «кружком по интересам».
Согласно Блоку 8, вступаяв субкультуру, человек не обязан быть ее приверженцем на протяжении всей жизни.В основном это зависит от того, какие причины подтолкнули человека сделатьвыбор в пользу именно данной субкультуры. Символика готической субкультурыискажена и трансформирована под личностные приоритеты каждого ее члена. В основном,символизм проявляется в тех образах, которые изначально были определены индивидом,как основополагающие. Поэтому возникновение истинных символов и появление характерныхчерт субкультуры известно только тем, кто самостоятельно изучает эти данные,открывая для себя новую сущность готики.
Согласно Блоку 9,готическая субкультура предполагает ношение определенных туалетов, но не каждыйчлен общества может себе позволить покупку платьев 18-19 веков, настоящихкорсетов, обуви, аксессуаров и т.д. поэтому основной стиль выражен вповседневной одежде черного, белого, красного цветов. Естественно этот фактискажает то, что должен выражать смысл стиля. Соответственно, сам стильначинает отождествлять лишь субкультурные различия членов различных групп.Согласно анализу фокус-группы, субкультурная среда достаточно скудна,дезорганизована; любое творчество выражает не общие, а личностные идеииндивидов. Стремление людей к самовыражению своего эго приводит к тому, чтоготическая субкультуры теряет статус общности. Она теряет свои идеи, становитсяочередным способом для человека показать миру свою важность и востребованностьсвоего существования.
Согласно Блоку 10,субкультурные события имеют значение эмоциональной и физической разрядки, атакже способа проявления себя, как истинного представителя готики. Традиционностьи ритуальность таких событий является утерянной, забытой, не соблюдается ирасширяет свои рамки вплоть до проникновения вовнутрь приверженцев массовойсубкультуры.
Согласно Блоку 11, любоемассовое событие в мире готической субкультуры исключает заинтересованность вновых знакомствах и контактах. Это подчеркивает тот факт, что готическоеобщество полностью личностно-ориентированное. По мнению членов фокус-группы, живоеобщения является более эффективным, однако различная информация о жизни субкультурычерпается из интернета, что говорит о сознательном закрытии членов обществадруг от друга. Также было выявлено, что межличностные коммуникации в рамкахготик-культуры не име6ют определенной смысловой или функциональной нагрузки.Это подчеркивает разобщенность, замкнутость готов внутри субкультуры.
В ходе анализпроективного метода «Рисунки человечков» была выявлена следующая тенденция: упарней образ гота представлен в виде члена музыкальной группы (аналогичныесходства внешнего вида и определенной позы), либо человека-вампира; у девочекготесса ассоциируется с образом ведьмы или также девушки-вампира. Стоитотметить, что образ напрямую зависит от осведомленности личности о самойсубкультуре. Цветовая гамма: от белого, красного, черного, фиолетового удевочек, до черного у парней. Из поведенческих и психологических характеристикдевушки выделяют меланхоличность, замкнутость, погруженность в свои мысли;парни выделяют эмоциональность и протест (скрытый), о чем свидетельствует позагероев (в застывшем движении). У девушек акцентируется внешняя красота,стройность, даже хрупкость образа готессы. В образе гота парни не выделяют достаточномужественности, прослеживается нескладность фигуры, что связано с движениеманимэ, проникающим в субкультурную среду готов. На некоторых рисункахприсутствуют элементы вампиризма и жертвоприношения, поклонения: ножи, амулеты,пентаграммы, кровь и агрессивность в выражении лица фигуры. Такие методыизображения себя показывают, что индивиды стремятся оградить себя от влиянияизвне, подчеркивается характер их коммуникативной стороны общения, какподозрительность, осторожность в выборе партнера по общению, скрытность.Различные атрибуты связанные со смертью лишь подчеркивают направленностьсубкультурных традиций, однако, сам индивид зачастую не придает этому слишкомважное значение, личность таким образом показывает свою осведомленность врамках своей субкультуры, а также принятие идей и мировоззрения остальныхчленов готического общества.
Заключение
Под культурой понимаютсяубеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими дляопределённой группы людей и служат для упорядочения опыта и регулированияповедения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующимпоколениям лежат в основе процесса социализации-усвоения ценностей, верований,норм, правил и идеалов предшествующих поколений.
Система норм и ценностей,отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Онаформируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение,религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры неозначают отказа от национальной культуры, принятой большинством, ониобнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило,относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.
Иногда группа активновырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующейкультуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируетсяконтркультура. Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются вкультуре современной молодёжи в России. Под молодежной субкультурой понимаетсякультура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни,поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов.
Ее определяющей характеристикойв России является феномен субъективной «размытости», неопределенности,отчуждения от основных нормативных ценностей (ценностей большинства).
Так, у немалого числамолодых людей отсутствует четко выраженная личностная самоидентификация, сильныповеденческие стереотипы, обусловливающие деперсонализацию установок. Позицияотчуждения в его экзистенциональном преломлении просматривается как в отношениик социуму, так и в межгенерационном общении, в контркультурной направленностимолодежного досуга.
Социальное отчуждениепроявляется чаще всего в апатии, безразличии к политической жизни общества,образно говоря, в позиции «стороннего наблюдателя». На уровне самоидентификациипроявление каких-либо определенных политических установок минимально. Вместе стем эмоциональность, легковерность и психологическая неустойчивость молодыхлюдей умело используются политическими элитами в борьбе за власть.
Согласно проведенномуисследованию, было выявлено, что психология неформальности включает в себямного слагаемых. Стремление быть самим собой лишь первое из них. Это именностремление при отсутствии умения быть самим собой. Подросток озабочен поискомсмысла «Я», отделением себя «истинного» от себя «неистинного», определениемсвоего предназначения в жизни – настойчиво увлекает на путь поиска чего-тонеобычного.
Второе слагаемоепсихологии неформальности – зарождение и поддержание. Он начинает подрожать,даже не замечая, что постепенно обычным становится и это его маскарад. Зарождениеи поддержание облегчают задачу выделение из окружающей среды — ломать головуприходится только первым. Остальные же, как послушное стадо, идут следом.
Третье слагаемое –стадный инстинкт. Групповым он кажется лишь внешне. Глубинно, психологическиэто стадное поведение. И пусть стремление выделиться, обрести автономность инезависимость носит индивидуальный характер – одному выделиться трудно. А вкуче – легче. Заражение и подражание, наслаиваясь на индивидуалистическоестремление к выделению, искажает цель, ради которой подросток предпринимаетнеформальные действия, в итоге не выделяет, а растворяет подростка в толпе себеподобных. Подавляющее большинство неформальных группировок держаться не насознательном единстве – это бывает у подростков редко, а на одинаковостиодиночества входящих в нее членов.
Непременный атрибут почтилюбого стада и одновременно еще одно слагаемое психологии данного типа –наличие конкурентов, оппонентов, недоброжелателей и даже врагов. Ими могутстать практически кто угодно: подростки с соседнего двора, и поклонники иноймузыки, и просто взрослые. Тут действуют все те же выделения и обособление, ноуже не на индивидуальном, а групповом уровне. Не соглашаясь с миром взрослых,подросток приходит в неформальную группировку, и его стихийный протест начинаетраспространяться и на других неформалов. «Врагов» может быть очень много.Поддержание образа врага — одно из условий существования подобных групп.
Психология неформальностипо природе своей носит двойственный, активно-реактивный характер. С однойстороны, это во многом естественный выплеск энергии молодости. С другойстороны, мы сами же часто провоцируем на то, чтобы эта энергия направлялась вне лучшую сторону. Запрещая даже то, что полезно и выгодно обществу, мыприводим их в недоумение и подталкиваем к слепому протесту в явно негативныхформах.
Еще одна особенность –завышение притязания. Это то самое «потребительство», которое столь частоставится молодым в вину. Гласность и открытость позволяет сравнивать нашу жизньс западной, а затем и громко выражать результаты этого нелесного для нассравнения.
Таким образом,неформальное общество, как субкультура, имеет свои определенные принципысуществования, традиции и идеалы, заложенные временем и наложением различныхаспектов других культур. Как бы не изменялась визуальная сторона субкультуры,внутренняя, психологическая структура остается настольколичностно-ориентированной, что стираются все рамки идеализации неформальногообщества.
Список использованныхисточников и литературы
1 Плаксий С. И. Молодежные группы иобъединения: причины возникновения и особенности деятельности. М., 1988;
2 Pilkington, H. Russia'sYouth and its Culture: A Nation's constructors and Constructed. Routledge,1994; Pilkington, H. (ed.) Gender, Generation and Identity in ContemporaryRussia. Routledge, 1996.
3 Омельченко Е. Молодежные культуры исубкультуры. М., 2000; ее же. Молодежь: открытый вопрос. Ульяновск, 2004;Нормальная молодежь: Пиво, тусовка, наркотики; Часть 2: Посторонним вход невоспрещен: Нарративы, дневники, артефакты… аутентичные свидетельства за ипротив «нормализации» /Под ред. Е. Омельченко. Ульяновск, 2005.
4 Молодежная культура и ценностибудущего /Отв. ред. А. Г. Козлова, М. С. Гаврилова. СПб., 2001.
5 Луков В. А. Особенности молодежныхсубкультур в России // Социол. исследования. 2002. №10. С. 79–87.
6 Левикова С. И. Молодежнаясубкультура: Учеб. пособие. М., 2004.
7 Социология молодежи: Учебник /Отв.ред. В. Т. Лисовский. СПб., 1996. С. 335.
8 Волков Ю. Г., Добреньков В. И.,Кадария Ф. Д. и др. Социология молодежи: Учеб. пособие. Ростов н/Д, 2001. С.165.
9 Foucalt, M. L’archéologieu savoir. Paris,Gallimard, 1969.
10 Википедия. Субкультура[Электронный ресурс]: Свободная энциклопедия. Режим доступа:ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B1%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%B0
11 Щепанская Т.Б. Традиции городскихсубкультур [Электронный ресурс]: Современный городской фольклор. М.: РГГУ,2003. Режим доступа: poehaly.narod.ru/subcult-f.htm
12 Сборник познавательных статей «Любознайка»[Электронный ресурс]. Режим доступа:www.waterdispenser.ru/chto/subkultura_123.html
13 Яндекс (словари). Энциклопедиясоциологии [Электронный ресурс]. Режим доступа:slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-1166.htm
14 Форум ООО «Комгейт». Субкультуры[Электронный ресурс]. Режим доступа:comgate.ru/forum/showthread.php?s=79f19401575f78464f0731a25a7c8b44&t=2587&page3
15 Форум «Akado». Принадлежите ли вы к субкультуре [Электронныйресурс]. Режим доступа: forum.akado.ru/index.php?showtopic=8770
16 Форум «СИТИ». Субкультуры[Электронный ресурс]. Режим доступа:www.forum.citynsk.ru/archive/index.php?t-11002.html
17 Форум «Субкультуры города ЗП»[Электронный ресурс]. Режим доступа: x3m-zp.at.ua/forum/13-23-1
18 Gothic.su/форум/ готическая субкультура [Электронный ресурс]. Режим доступа:www.gothic.su/forum/showthread.php?t=659
19 Готический форум: NeoGot. Готика имы. [Электронный ресурс]. Режим доступа:bzhik.0pk.ru/viewtopic.php?id=48
20 Inquisition of Tampliers/форум/субкультуры [Электронный ресурс]. Режим доступа:inqzici9tamplie.clan.su/forum/8-15-1
21 Keesing & Keesing1971: Keesing R.M., Keesing F.M. New Perspectives in Cultural Antropology. New York, 1971.
22 Соколов М.: Субкультурноеизмерение социальных движений: когнитивный подход [Электронный ресурс]/рассылкиsubscribe.ru/новости сети/. Режим доступа:subculture.narod.ru/texts/book2/sokolov.htm
23 Парсонс Т. Понятие общества:компоненты и их взаимоотношения [Электронный ресурс]. SocioWorld /статьи/.Режим доступа: socioworld.narod.ru/text/history/par_strf.htm
24 McAdam D., McCarthyJ.D., Zaid M.N. Social Movements/[Электронный ресурс]/Neil Smelser —ed.Handbook of Sociology. — Newbury Park: Sage, 1988. Режим доступа:en.wikipedia.org/wiki/Social_movement_theory
25 Петрова Е.А. Визуальная информацияв общении [Электронный ресурс]/Информационно-образ. сайт/Режим доступа:www.kazreferat.info/referat.php?go=psyhology&theme=6&page=3&all=1
26 Готиковедение. Культурные иконцептуальные корни [Электронный ресурс] /статья/. Режим доступа:gothicology.goths.ru/html/goth_part_2.htm
27 Архитектура: Готика (1250-1520 гг).Энциклопедия искусства [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.artprojekt.ru/Architecture/style/gotic.htm
28 Ukrainian gothicportal. Vitaliy 'stranger' Fedun [Электронный ресурс]/ Gothic FAQ. Информация о готике [стиль жизни,музыка, арт]/ (c) 1996. Режим доступа:www.gothic.com.ua/ukrrus/articles/gothic_faq.html
29 Gothic F.A.Q. Russiangothic progect [Электронный ресурс]. Режимдоступа: www.gothic.ru/faq/
30 Готика как стиль. All stars goth [Электронный ресурс]/каталог статей/. Режим доступа:black-night.ucoz.ru/publ/4-1-0-9
31 Миовоззрение готов [Электронныйресурс]/статья/. Режим доступа: swallow-goth.narod.ru/goths.htm
32 Противозаконна ли деятельностьнеформальных молодежных движений?/ Сценарий информационно-правового практикума/[Электронный ресурс]. Ресурс образования. Режим доступа: ro.mgou.ru/catalog/category192/125.htm
33 Forum grafworld. Готы [Электронный ресурс]. Режимдоступа: graffity-world.ucoz.ru/forum/29-76-1
34 Готы — ктоони?/статья/[Электронный ресурс]. Режим доступа:bloodcrow666.narod.ru/gothic.htm
35 Фан-клуб Gothic[Электронныйресурс]. Режим доступа: ttp://www.33hochu.ru/entry_view.php?id_entry=392367
36 Яндекс словари. Большая советскаяэнциклопедия [Электронный ресурс]. Режим доступа:slovari.yandex.ru/dict/bse/%D0%90%D0%BB/31?q=
Приложение А
16-факторный личностныйопросник Р. Кеттелла
16-факторный личностныйопросник — психодиагностическая методика, разработанная институтом подруководством Рэймонда Кеттелла.
Опросник Кеттелла формаС:
1. Я думаю,что моя память сейчас лучше, чем была раньше.
a) да b)трудно сказать c) нет
2. Я бывполне мог жить один, вдали от людей.
a) да b)иногда c) нет
3. Если бы ясказал, что небо находится «внизу» и что зимой «жарко», я должен был бы назватьпреступника:
a) бандитомb) святым c) тучей
4. Когда яложусь спать, я:
a) засыпаюбыстро b) нечто среднее c) засыпаю с трудом
5. Если бы явел машину по дороге, где много других автомобилей, я предпочел бы:
a) пропуститьвперед большинство машин
b) не знаю c)обогнать все идущие впереди машины
6. В компаниия предоставляю другим шутить и рассказывать всякие истории.
a) да b)иногда c) нет
7. Мне важно,чтобы во всем, что меня окружает, не было беспорядка.
a) верно b)трудно сказать c) неверно
8.Большинство людей, с которыми я бываю в компаниях, несомненно, рады менявидеть.
a) да b)иногда c) нет
9. Я быскорее занимался:
a)фехтованием и танцами
b)затрудняюсь сказать
c) борьбой ибаскетболом
10. Менязабавляет, что то, что люди делают, совсем не похоже на то, что они потомрассказывают об этом.
a) да b)иногда c) нет
11. Читая окаком-либо происшествии, я интересуюсь всеми подробностями.
a) всегда b)иногда c) редко
12. Когдадрузья подшучивают надо мной, я обычно смеюсь вместе со всеми и вовсе необижаюсь.
a) верно b)не знаю c) неверно
13. Если мнекто-нибудь нагрубит, я могу быстро забыть об этом.
a) верно b)не знаю c) неверно
14. Мнебольше нравится придумывать новые способы в выполнении какой-либо работы, чемпридерживаться испытанных приемов.
a) верно b)не знаю c) неверно
15. Когда я планируючто-нибудь, я предпочитаю делать это самостоятельно, без чьей-либо помощи.
a) верно b)иногда c) нет
16. Я думаю,что я менее чувствительный и легко возбуждаемый, чем большинство людей.
a) верно b)затрудняюсь ответить c) неверно
17. Меня раздражаютлюди, которые не могут быстро принимать решения.
a) верно b)не знаю c) неверно
18. Иногда,хотя и кратковременно, у меня возникало чувство раздражения по от ношению кмоим родителям.
a) да b) незнаю c) нет
19. Я скореераскрыл бы свои сокровенные мысли:
a) моимхорошим друзьям b) не знаю c) в своем дневнике
20. Я думаю,что слово, противоположное по смыслу противоположности слова «неточный»- это:
a) небрежныйb) тщательный c) приблизительный
21. У менявсегда хватает энергии, когда мне это необходимо.
a) да b)трудно сказать c) нет
22. Менябольше раздражают люди, которые:
a) своимигрубыми шутками вгоняют людей в краску
b)затрудняюсь ответить
c) создаютнеудобства для меня, опаздывая на условленную встречу
23. Мне оченьнравится приглашать гостей и развлекать их.
a) верно b)не знаю c) неверно
24. Я думаю,что:
a) не всенадо делать одинаково тщательно
b)затрудняюсь ответить
c) любуюработу следует выполнять тщательно, если Вы за нее взялись
25. Мневсегда приходится преодолевать смущение.
a) да b)возможно c) нет
26. Моидрузья чаще:
a) советуютсясо мной
b) делают тои другое поровну
c) дают мнесоветы
27. Еслиприятель обманывает меня в мелочах, я скорее предпочитаю сделать вид, что незаметил этого, чем разоблачить его.
a) да b)иногда c) нет
28. Мненравится друг:
a) интересыкоторого имеют деловой и практический характер
b) не знаю
c) которыйотличается глубоко продуманными взглядами на жизнь
29. Я не могуравнодушно слушать, как другие люди высказывают идеи, противоположные тем, вкоторые я твердо верю.
a) верно b)затрудняюсь ответить c) неверно
30. Меняволнуют мои прошлые поступки и ошибки.
a) да b) незнаю c) нет
31. Если бы яодинаково хорошо умел и то и другое, то я бы предпочел:
a) играть вшахматы
b) трудносказать
c) играть вгородки
32. Мненравятся общительные, компанейские люди.
a) да b) незнаю c) нет
33. Янастолько осторожен и практичен, что со мной случается меньше неприятных неожиданностей,чем с другими людьми.
a) да b)трудно сказать c) нет
34. Я могузабыть о своих заботах и обязанностях, когда мне это необходимо.
a) да b)иногда c) нет
35. Мнебывает трудно признать, что я неправ.
a) да b)иногда c) нет
36. Напредприятии мне было бы интереснее:
a) работать смашинами и механизмами и участвовать в основном производстве
b) трудносказать
c) беседоватьс людьми, занимаясь общественной работой
37. Какоеслово не связано с двумя другими?
a) кошка b)близко c) солнце
38. То, что внекоторой степени отвлекает мое внимание:
a) раздражаетменя
b) нечтосреднее
c) небеспокоит меня совершенно
39. Если бы уменя было много денег, то я:
a)позаботился бы о том, чтобы не вызвать к себе зависти
b) не знаю
c) жил бы, нестесняя себя ни в чем
40. Худшеенаказание для меня:
a) тяжелаяработа
b) не знаю
c) бытьзапертым в одиночестве
41. Людидолжны больше, чем они делают это сейчас, требовать соблюдения законов морали.
a) да b)иногда c) нет
42. Мнеговорили, что ребенком я был:
a) спокойными любил оставаться один
b) не знаю
c) живым иподвижным
43. Мненравилась бы практическая повседневная работа с различными установками имашинами.
a) да b) незнаю c) нет
44. Я думаю,что большинство свидетелей говорят правду, даже если это нелегко для них.
a) да b)трудно сказать c) нет
45. Иногда яне решаюсь проводить в жизнь свои идеи, потому что они кажутся мне неосуществимыми.
a) верно b)затрудняюсь ответить c) неверно
46. Ястараюсь смеяться над шутками не так громко, как это делает большинство людей.
a) верно b)не знаю c) неверно
47. Я никогдане чувствую себя таким несчастным, что хочется плакать.
a) верно b)не знаю c) неверно
48. В музыкея наслаждаюсь:
a) маршами висполнении военных оркестров
b) не знаю
c)скрипичными соло
49. Я быскорее предпочел провести два летних месяца:
a) в деревнес одним или двумя друзьями
b)затрудняюсь сказать
c) возглавляягруппу в туристском лагере
50. Усилия,затраченные на составление планов:
a) никогда нелишние
b) трудносказать
c) не стоятэтого
51.Необдуманные поступки и высказывания моих приятелей в мой адрес не обижают и неогорчают меня.
a) верно b)не знаю c) неверно
52. Когда мневсе удается, я нахожу эти дела легкими.
a) всегда b)иногда c) редко
53. Япредпочел бы скорее работать:
a) вучреждении, где мне пришлось бы руководить людьми и все время
быть срединих
b)затрудняюсь ответить
c)архитектором, который в тихой комнате разрабатывает свой проект
54. Дом такотносится к комнате, как дерево к:
a) лесу b)растению c) листу
55. То, что яделаю, у меня не получается:
a) редко b)иногда c) часто
56. Вбольшинстве дел я:
a)предпочитаю рискнуть
b) не знаю
c)предпочитаю действовать наверняка
57. Вероятно,некоторые люди считают, что я слишком много говорю.
a) скорее этотак
b) не знаю
c) думаю, чтонет
58. Мнебольше нравится человек:
a) большогоума, будь он даже ненадежен и непостоянен
b) трудносказать
c) сосредними способностями, но зато умеющим противостоять всяким соблазнам
59. Япринимаю решения:
a) быстрее,чем многие люди
b) не знаю
c) медленнее,чем большинство людей
60. На менябольшее впечатление производят:
a) мастерствои изящество
b) трудносказать
c) сила имощь
61. Я считаю,что я человек, склонный к сотрудничеству.
a) да b)нечто среднее c) нет
62. Мнебольше нравится разговаривать с людьми изысканными, утонченными, чем соткровенными и прямолинейными.
a) да b) незнаю c) нет
63. Япредпочитаю:
a) решатьвопросы, касающиеся лично меня, сам
b)затрудняюсь ответить
c)советоваться с моими друзьями
64. Если человекне отвечает сразу же, после того, как я что-нибудь сказал ему, то я чувствую,что, должно быть, сказал какую-нибудь глупость.
a) верно b)не знаю c) неверно
65. Вшкольные годы я больше всего получил знаний
a) на урокахb) трудно сказать c) читая книги
66. Я избегаюобщественной работы и связанной с этим ответственности.
a) верно b)иногда c) неверно
67. Когдавопрос, который надо решить, очень труден и требует от меня много усилий, ястараюсь:
a) занятьсядругим вопросом
b)затрудняюсь ответить
c) еще разпопытаться решить этот вопрос
68. У менявозникают сильные эмоции: тревога, гнев, приступы смеха и т.д. — казалось бы,без определенной причины.
a) да b)иногда c) нет
69. Иногда ясоображаю хуже, чем обычно.
a) верно b)не знаю c) неверно
70. Мнеприятно сделать человеку одолжение, согласившись назначить встречу с ним навремя, удобное для него, даже если это немного неудобно для меня.
a) да b)иногда c) нет
71. Я думаю,что в ряде 1, 2, 3, 6, 5,… следующим числом будет:
a) 10 b) 5 c)7
72. Иногда уменя бывают непродолжительные приступы тошноты и головокружения безопределенной причины.
a) да b) незнаю c) нет
73. Япредпочитаю скорее отказаться от своего заказа, чем доставить официанту илиофициантке лишнее беспокойство.
a) да b)иногда c) нет
74. Я живусегодняшним днем в большей степени, чем другие люди.
a) верно b)трудно сказать c) неверно
75. Навечеринке мне нравится:
a) приниматьучастие в интересной беседе
b)затрудняюсь ответить
c) смотреть,как люди отдыхают, и просто отдыхать самому
76. Явысказываю свое мнение независимо от того, сколько людей могут его услышать.
a) да b)иногда c) нет
77. Если бы ямог перенестись в прошлое, я бы больше хотел встретиться с:
a) Колумбомb) не знаю c) Пушкиным
78. Я вынужденудерживать себя от того, чтобы не улаживать чужие дела.
a) да b)иногда c) нет
79. Работая вмагазине, я предпочел бы:
a) оформлятьвитрины
b) не знаю
c) бытькассиром
80. Если людиплохо обо мне думают, я не стараюсь переубедить их, а продолжаю поступать так,как считаю нужным.
a) да b)трудно_сказать c) нет
81. Если явижу, что мой старый друг холоден со мной и избегает меня, я обычно:
a) сразу жедумаю: «У него плохое настроение»
b) не знаю
c) беспокоюсьо том, какой неверный поступок я совершил
82. Всенесчастья происходят из-за людей:
a) которыестараются во все внести изменения, хотя уже существуют удовлетворительныеспособы решения этих вопросов
b) не знаю
c) которыеотвергают новые, многообещающие предложения
83. Я получаюбольшое удовольствие, рассказывая местные новости.
a) да b)иногда c) нет
84.Аккуратные, требовательные люди не уживаются со мной.
a) верно b)иногда c) неверно
85. Мнекажется, что я менее раздражительный, чем большинство людей.
a) верно b)не знаю c) неверно
86. Я могулегче не считаться с другими людьми, чем они со мной.
a) верно b)иногда c) неверно
87. Бывает,что все утро я не хочу ни с кем разговаривать.
a) часто b)иногда c) никогда
88. Еслистрелки часов встречаются ровно через каждые 65 минут, отмеренных по точнымчасам, то эти часы:
a) отстают b)идут правильно c) спешат
89. Мнебывает скучно:
a) часто b)иногда c) редко
90. Людиговорят, что мне нравится делать все своим оригинальным способом.
a) верно b)иногда c) неверно
91. Я считаю,что нужно избегать излишних волнений, потому что они утомительны.
a) да b)иногда c) нет
92. Дома, всвободное время, я:
a) болтаю иотдыхаю
b)затрудняюсь ответить
c) занимаюсьинтересующими меня делами
93. Я робко иосторожно отношусь к завязыванию дружеских отношений с новыми людьми.
a) да b)иногда c) нет
94. Я считаю,что то, что люди говорят стихами, можно также точно выразить прозой.
a) да b)иногда c) нет
95. Яподозреваю, что люди, с которыми я нахожусь в дружеских отношения, могут оказатьсяотнюдь не друзьями за моей спиной.
a) да, вбольшинстве случаев
b) иногда
c) нет, редко
96. Я думаю,что даже самые драматические события через год уже не оставляют в моей душеникаких следов.
a) да b)иногда c) нет
97. Я думаю,что было бы интереснее быть:
a)натуралистом и работать с растениями
b) не знаю
c) страховымагентом
98. Яподвержен беспричинному страху и отвращению по отношению к некоторым вещам,например, к определенным животным, местам и т.д.
a) да b)иногда c) нет
99. Я люблюразмышлять о том, как можно было бы улучшить мир.
a) да b)трудно сказать c) нет
100. Япредпочитаю игры:
a) где надоиграть в команде или иметь партнера b) не знаю c) где каждый играет за себя
101. Ночьюмне снятся фантастические или нелепые сны.
a) да b)иногда c) нет
102. Если яостаюсь в доме один, то через некоторое время я ощущаю тревогу и страх.
a) да b)иногда c) нет
103. Я могусвоим дружеским отношением ввести людей в заблуждение, хотя на самом деле онимне не нравятся.
a) да b)иногда c) нет
104. Какоеслово не принадлежит к двум другим?
a) думать b)видеть c) слышать
105. Еслимать Марии является сестрой отца Александра, то кем является Александр поотношению к отцу Марии?
a) двоюроднымбратом b) племянником c) дядей
Таблица Б — Переводсырых баллов в стеныФакторы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1. A 0-4 5 6 7 8 - 9 10 11 12 2. B 0-2 - 3 - 4 - 5 6 - 7-8 3. C 0-3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 4. E 0-1 2 3 4 5 6 7 8 9 10-12 5. F 0-1 - 3 4 5 6 7 8 9 10-12 6. G 0-3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7. H 0-3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 8. I 0-3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 9. L 0-1 2 - 3 4 - 5 6 7 8-12 10. M 0-3 - 4 5 6 7 8 9 10 11-12 11. N 0-1 2 3 4 5 6 7 8 9 10-12 12. O 0-1 2 3 4 5 6 7 8 9 10-12 13. Q1 0-4 5 6 - 7 8 9 10 11 12 14. Q2 0-2 3 - 4 5 6 7 8 9 10-12 15. Q3 0-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11-12 16. Q4 0-1 2 3 4 5 6-7 8 9 10 11-12 17. MD 0-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11-12
Факторы (диапазоны — от 1до 3; + от 7 до 10):
* Фактор А+ — Открытость.Готовый к новым знакомствам, приветливый, уживчивый, внимательный к людям,естественный в обращении, легко сокращающий дистанцию.
* Фактор А- —Замкнутость. Замкнутый, скептичный, негибкий в отношениях с людьми, склонный куединению, сконцентрированный на собственных мыслях и чувствах, дистантный(официальный).
* Фактор B+ — Развитоемышление. Сообразительный, умеет анализировать ситуации, способен к осмысленнымзаключениям, интеллектуальный, культурный.
* Фактор B- —Ограниченное мышление. Трудности в обучении, в умении анализировать и обобщатьматериалы, легко сдаётся, столкнувшись с трудностями, «мужлан».
* Фактор C+ —Эмоциональная стабильность. Спокойный, зрелый, уверенный, чувственнопостоянный, не боится сложных ситуаций, эмоционально устойчив.
* Фактор C- —Эмоциональная неустойчивость. Неуверенный, нетерпеливый, раздражительный,склонный к озабоченности и огорчениям, откладывает решение сложных вопросов,тревожится.
* Фактор E+ —Независимость. Пробивной, самоуверенный, твёрдый, неуступчивый, неподатливый,берётся лидировать, руководить, сам для себя является «законом».
* Фактор E- —Податливость. Мягкий, уступчивый, зависимый, ласковый, легко попадает взависимость, избегает роль лидера, подчиняется, ведомый.
* Фактор F+ —Беспечность. Беззаботный, импульсивный, разговорчивый, весёлый, радостный,живой, готовый реагировать, проявлять чувства.
* Фактор F- —Озабоченность. Серьёзный, углублённый в себе, озабоченно-задумчивый, пессимист,сдержанный, рассудительный, под самоконтролем.
* Фактор G+ —Сознательность. Выдержанный, решительный, обязательный, ответственный, всегдаготовый к действию, основательный, упорный в достижении цели, социально-нормированный,выраженная сила «супер-ЭГО».
* Фактор G- —Беспринципность. Небрежный, легкомысленный, ненадёжный, непостоянный, легкосдаётся, столкнувшись с трудностями создаёт помехи и трудности, с претензиями,не связывает себя правилами.
* Фактор H+ — Смелость.Авантюрный, легко знакомится с людьми, реактивный, бодрый, предприимчивый, рискующий.
* Фактор H- —Застенчивость. Нерешительный, избегает ответственности и риска.
* Фактор I+ —Чувственность. Сентиментальный, с развитыми эстетическими потребностями,сочувствующий и ищущий сочувствия у других, приветливый, требующий вниманиядругих, ипохондрик, боязливый.
* Фактор I- — Твёрдость.Реалист, надеется на себя, берет на себя ответственность, суровый, жёсткий,самостоятельный, бывает циничный, нечувствительный к своему физическомусостоянию, скептик.
* Фактор L+ —Подозрительность. Ревнивый, замкнутый, задумчивый, твёрдый, раздражитель,излишнее самомнение, направленный на «себя», независимый.
* Фактор L- —Доверчивость. Дружеский, прямодушный, открытый, понимающий, снисходительный,мягкосердечный, спокойный, благодушный, не завистливый, умеет ладить с людьми.
* Фактор M+ —Мечтательность. Углублённый в себя, интересующийся наукой, теорией, смысломжизни, богатое воображение, беспомощный в практических делах, преимущественновесёлый, не исключены истерические аномалии, в коллективе конфликтный, бесхозяйственный.
* Фактор M- —Практичность. Интересующийся фактами, обусловленный обстоятельствами, живаяреакция на практические вопросы, интересы сужены на непосредственный успех,спонтанно ничего не делающий, реалистический, надёжный, серьёзный, хозяйственный,но очень постоянно ориентирован на внешнюю реальность, общепринятые нормы,уделяет внимание мелочам, но иногда не хватает творческого воображения.
* Фактор N+ —Утончённость. Изысканно-утончённый, рафинированный, под самоконтролем,эстетически разборчивый, светский, понимает себя, понимает других,честолюбивый, несколько неуверенный, неудовлетворённый.
* Фактор N- — «Простота».Простой без «блеска», открытый, горячий, спонтанный в поведении, в обществе,простой вкус, отсутствует самоанализ, не анализирует мотивы поведения других,доволен тем что имеет.
* Фактор O+ — Склонностьк чувству вины. Боязливый, неуверенный, тревожный, озабоченный, депрессивный,чуткий, легко впадает в растерянность, сильное чувство долга, чересчурзаботливый, полон страхов, подвержен настроению, частые плохие предчувствия.
* Фактор O- — Спокойнаясамоуверенность. Верен в себя, спокойный, умеет «позабавится», упрямый, видитсмысл в целесообразности, неряшливый, бесстрашный, живёт простыми делами,нечувствителен к мнению о себе.
* Фактор Q1+ —Радикализм. Интеллектуальные интересы и сомнения по поводу фундаментальныхпроблем, скептицизм, стремление пересмотреть существующие принципы, склонностьк экспериментированию и нововведениям.
* Фактор Q1- —Консерватизм. Стремление к поддержке установленных понятий, норм, принципов,традиций, сомнение в новых идеях, отрицание необходимости перемен.
* Фактор Q2+ —Самостоятельность. Предпочитает собственное мнение, независим во взглядах,стремится к самостоятельным решениям и действиям.
* Фактор Q2- —Зависимость от группы. Конформен, зависим от чужого мнения, предпочитаетпринятие решения вместе с другими людьми, ориентирован на социальное одобрение.
* Фактор Q3+ —Самоконтроль, сильная воля. Дисциплинированность, точность в выполнениисоциальных требований, хороший контроль за своими эмоциями, забота о своейрепутации.
* Фактор Q3- — Недостатоксамоконтроля, индифферентность. Внутренняя конфликтность, низкий самоконтроль,недисциплинированность, несоблюдение правил, спонтанность в поведении,подчинённость своим страстям.
* Фактор Q4+ — Внутренняянапряжённость. Возбужденный, взволнованный, напряжённый, раздражительный,нетерпеливый, избыток побуждений, не находящих разрядки.
* Фактор Q4- — Внутренняярасслабленность. Флегматичность, релаксация, вялость, лень, расслабленность,недостаточная мотивация, не вполне оправданная удовлетворённость.
* Фактор MD — Адекватнаясамооценка. Адекватная самооценки личности, её определённая зрелость.
* Фактор MD+ —Неадекватно высокая самооценка. Переоценка своих возможностей, самоуверенностьи довольство собой.
* Фактор MD- —Неадекватно низкая самооценка. Недовольство собой, неуверенность в себе,излишняя критичность по отношению к себе.
Кроме первоначальных 16факторов, можно выделить четыре фактора второго порядка. Вторичные факторывычисляются только по стенам.
1«Тревожность» (F1) вычисляется по следующей формуле:
/>;
2«Интроверсия — экстраверсия» (F2) вычисляется по следующей формуле:
/>;
3«Чувствительность» (F3) вычисляется по следующей формуле:
/>;
4«Конформность» (F4) вычисляется по следующей формуле:
/>.
Приложение Б
Коэффициент ранговойкорреляции rs Спирмена
Назначениерангового коэффициента корреляции:
Методранговой корреляции Спирмена позволяет определить тесноту (силу) и направлениекорреляционной связи между двумя признаками или двумя профилями {иерархиями) признаков.
Описаниеметода:
Дляподсчета ранговой корреляции необходимо располагать двумя рядами значений,которые могут быть проранжированы. Такими рядами значений могут быть:
1) двапризнака, измеренные в одной и той же группе испытуемых;
2) двеиндивидуальные иерархии признаков, выявленные у двух испытуемых по одному итому же набору признаков (например, личностные профили по 16-факторномуопроснику Р. Б. Кеттелла, иерархии ценностей по методике Р. Рокича,последовательности предпочтений в выборе из нескольких альтернатив и др.);
3) двегрупповые иерархии признаков;
4) индивидуальнаяи групповая иерархии признаков.
Вначалепоказатели ранжируются отдельно по каждому из признаков. Как правило, меньшемузначению признака начисляется меньший ранг.
Во всехчетырех случаях значимость полученного коэффициента корреляции определяется поколичеству ранжированных значений N. В первом случае это количество будет совпадатьс объемом выборки п. Во втором случае количеством наблюдений будет количествопризнаков, составляющих иерархию. В третьем и четвертом случае N — это такжеколичество сопоставляемых признаков, а не количество испытуемых в группах.Подробные пояснения даны в примерах.
Еслиабсолютная величина rs достигаеткритического значения или превышает его, корреляция достоверна.
Гипотезы
Возможныдва варианта гипотез. Первый относится к случаю 1, второй — к трем остальнымслучаям.
Первыйвариант гипотез
H0: Корреляциямежду переменными А и Б не отличается от нуля.
H1: Корреляциямежду переменными А и Б достоверно отличается от нуля.
Второйвариант гипотез
H0: Корреляциямежду иерархиями А и Б не отличается от нуля.
H1: Корреляция междуиерархиями А и Б достоверно отличается от нуля.
Расчеткоэффициента ранговой корреляции Спирмена rs.
1. Определить, какие два признака илидве иерархии признаков будут участвовать в сопоставлении как переменные А и В.
2.Проранжировать значения переменной А, начисляя ранг 1 наименьшему значению, всоответствии с правилами ранжирования. Занести ранги в первый столбец таблицыпо порядку номеров испытуемых или признаков.
3.Проранжировать значения переменной В, в соответствии с теми же правилами. Занестиранги во второй столбец таблицы по порядку номеров испытуемых или признаков.
4.Подсчитать разности d между рангами А и В по каждой строкетаблицы и занести в третий столбец таблицы.
5.Возвести каждую разность в квадрат: d2. Эти значениязанести в четвертый столбец таблицы.
6.Подсчитать сумму квадратов ∑d2.
7. Приналичии одинаковых рангов рассчитать поправки Та и Тb:
/>,
/>,
где а — объем каждой группы одинаковых рангов в ранговом ряду А;
b — объем каждой группы одинаковыхрангов в ранговом ряду В.
8.Рассчитать коэффициент ранговой корреляции г5 по формуле:
а) приотсутствии одинаковых рангов
/>
б) приналичии одинаковых рангов
/>,
где ∑d2 — сумма квадратов разностей междурангами*
Та и Tb, — поправки на одинаковые ранги;
N — количество испытуемых илипризнаков, участвовавших в ранжировании.
9.Определить критические значения гs дляданного N. Если rs превышаеткритическое значение или по крайней мере равен ему, корреляция достоверноотличается от 0.
ПриложениеВ
Методикаоценки коммуникативных и организаторских склонностей (КОС)
( Цель:изучение коммуникативных и организаторских способностей)
Приположительном ответе на вопрос ставьте знак «+», при отрицательном «-».
При затрудненияхпредставляйте типичную для вас ситуацию и не задумывайтесь над деталями.
1. Много ли у васдрузей, с которыми вы постоянно общаетесь?
2. Часто ли вамудается склонить большинство ваших товарищей к принятию вашего решения?
3. Долго ли васбеспокоит чувство обиды, причиненной вам кем-то из ваших друзей?
4. Всегда ли вамтрудно ориентироваться в создавшейся трудной ситуации?
5. Есть ли у васстремление к установлению новых знакомств с различными людьми?
6. Нравится ли вамзаниматься общественной работой?
7. Верно ли, чтоприятнее проводить время с книгами, чем с людьми?
8. Если возникаютнекоторые помехи в осуществлении некоторых намерений, то легко ли вы отступаетеот них?
9. Легко ли выустанавливаете контакты с людьми, которые значительно старше вас по возрасту?
10. Любите ли выпридумывать или организовывать со своими товарищами различные игры и развлечения?
11. Трудно ли вамвключатся в новую для вас компанию?
12. Часто ли выоткладываете на другие дни те дела, которые нужно совершить сегодня?
13. Легко ли вамудается установить контакты с незнакомыми людьми?
14. Стремитесь ли выдобиться, чтобы ваши товарищи действовали в соответствии с вашим мнением?
15. Трудно ли вамосвоиться в новом коллективе?
16. Верно ли, что увас не бывает конфликтов с товарищами из-за невыполнения ими своих обещаний?
17. Стремитесь ли выпри удобном случае познакомиться и пообщаться с новым человеком?
18. Часто ли врешении важных дел вы принимаете инициативу на себя?
19. Раздражают ли васокружающие люди и хочется ли в таком случае побыть одному?
20. Правда ли, что выобычно плохо ориентируетесь в незнакомой для вас обстановке?
21. Нравится ли вампостоянно находиться среди людей?
22. Возникает ли увас раздражение, если вам не удается закончить начатое дело?
23. Испытываете личувство затруднения, неудобства, стеснения, если приходиться проявитьинициативу, чтобы познакомиться с новым человеком?
24. Правда ли, что выутомляетесь от частого общения с товарищами?
25. Любите ли выучаствовать в коллективных играх?
26. Часто липроявляете инициативу при решении вопросов, затрагивающих интересы вашихтоварищей, друзей?
27. Правда ли, что вычувствуете себя неуверенно среди малознакомых вам людей?
28. Правда ли, что выредко стремитесь к доказательству своей правоты?
29. Полагаете ли вы,что вам не составит особого труда внести оживление в малознакомую для васкомпанию?
30. Принимаете ли выучастие в общественной работе в своем коллективе?
31. Стремитесь ли выограничить круг своих знакомых небольшим количеством людей?
32. Верно ли, что выстремитесь отстаивать свое мнение или решение, если оно не было сразу принятотоварищем?
33. Чувствуете ли высебя непринужденно в незнакомой для вас компании?
34. Охотно ли выприступаете к организации различных мероприятий для своих товарищей?
35. Правда ли, что выне чувствуете себя достаточно уверенно и спокойно, когда приходиться говоритьчто-то большой группе?
36. Часто ли выопаздываете на деловые встречи, свидания?
37. Верно ли, что увас много друзей?
38. Часто ли выоказываетесь в центре внимания у своих товарищей?
39. Часто ли высмущаетесь, чувствуете неловкость при общении с малознакомыми людьми?
40. Правда ли, что выне очень уверенно чувствуете себя в окружении большой группы своих товарищей?
Подсчитайтесовпадения ваших баллов. Нечетные — коммуникативные, четные — организаторские.Коммуникативные Организаторские низкий Менее 11 2-9 12 Ниже среднего 13 10-11 14 Средний 15 12-13 16 высокий 17 14-15 20 Очень высокий 16-20 Дешифратор (коммуникативные способности) Дешифратор (организаторские способности) 1 11 21 31 2 12 22 32 3 13 23 33 4 14 24 34 5 15 25 35 6 16 26 36 7 27 27 37 8 18 28 38 9 19 29 39 10 20 30 40
Приложение Г
Блоки для анализафокус-групп
Основные направленияпоиска и анализа информации – блоки.
Блок 1. Введение впроблему.
· Введение впроблему.
· Получение общихсведений о субкультуре.
· Структурирование,выделение главного.
· Выделение областиобъекта.
Блок 2. История.
· Мифология
· Знание об истории- часть культуры.
· Переченьсубкультурных субъективно значимых моментов.
· Представление осубкультуре как определенном социальном мифе.
· Типические,отличительные, общие моменты в становлении субкультур.
· Закономерностистановления.
· Степеньраспространения, массовость.
Блок 3. Субкультура какстиль жизни.
· Выделение иописание характерных для данной субкультуры черт.
· Иерархия этихчерт.
· Характеристикастиля жизни.
Блок 4. Музыка всубкультуре.
· Место музыки всубкультуре.
· Соотнесениенаправлений с определенной субкультурой.
· Сравнениемузыкальных пристрастий в различных субкультурах.
· Сравнение областисубкультурной и массовой музыки.
Блок 5. Внутренняяструктура субкультуры как сообщества.
· Описаниевнутренней структуры.
· Выделениеэлементов и связей.
· Иерархия(лидерство).
· Сравнениеструктур: выделение общего и специфического.
· Место традицийсвободного структурного творчества в субкультуре (степень жесткости).
· Система ролей.
Блок 6. Отношенияобщества и субкультуры.
· Степеньоткрытости субкультуры.
· Отношение квнешнему миру и внешнего мира к субкультуре.
· Роль культуры вобществе.
· Выяснение перечняизвестных субкультур.
· Картина внешнегомира как общества характерная для данной субкультуры.
· Стилевыеособенности носителей субкультур.
Блок 7. Потребности,удовлетворяемые субкультурой.
· Какие побужденияличности реализуются в субкультуру.
· Взаимообусловленностьпсихологических особенностей и субкультурных черт.
· Зачем человекприходит в субкультуру.
· Что получает.
· Субъективныйсмысл существования субкультуры.
Блок 8. Идеология,ценности, их отражение в символике.
· Описаниеидеологии.
· Иерархияценностей.
· Выяснениеустановок.
· Описаниесимволики.
· Значениесимволики и ее смысл.
Блок 9. Субкультура какобласть проявления культурного творчества.
· Описаниематериальной и духовной культуры.
· Роль творчества всубкультуре.
· Представление остиле как образе мысли.
· О стиле как оповедении.
· Каким образомобразуется субкультурная среда, из чего она состоит.
· Какие идеивыражает культурное творчество.
· Способомдостижения каких целей является.
Блок 10. Субкультурноесобытие.
· Эмоциональноезначение субкультурного события.
· Смысл дляучастников.
· Событие какритуал.
· Совместноепереживание; каким образом создается культурная общность.
· Цельсубкультурного события, чему оно служит.
Блок 11. Коммуникации всубкультуре.
· Источникиинформации.
· Роль СМИ встановлении культуры.
· Предпочтениеканалов СМИ.
· Рольмежличностных коммуникаций.