Политические взгляды Платона.
Платон(427-347до н.э.), ученик Сократа, изложил свои взгляды на государство,демократию, политические режимы и формы правления в своем известномпроизведении “Государство”.
Чтобыпонять политические взгляды Платона, неоходимо сделать краткий экскурс в егофилософские воззрения. Мир, с точки зрения Платона, двойствен и состоит изидей (эйдосов) и вещей(прагм).Идеи представляют собой не мыслительныеконструкции, но сверхреальность, или образцы вещей, их отвлеченные сущности.Втовремя как эйдосы являются истинными, вещи в силу своей материальностинеистенны, поскольку, как указывал Платон, сама их материальность извещает ихсущьность.Лишь идеи истинны, так как не отвечает своей сущности.
В своихвоззрениях на государство Платон исходил из того, что существует идеальноегосударство, идеальный образец и его многократные повторения--искажения вреальном мире вещей.
По мнениюПлатона, высказанному им в трактате “Государство”, главной основой идеальногогосударства является справедливость.Она состоит в том, чтобы каждому гражданинубыло отведено особое занятие, наиболее соответствующее его натуре, т.е.справедливость есть соответствие реальной вещи своей идее, ведь государствотогда является идеальным (отвечающим идее государства), когда каждый гражданиндействует в согласии со своей собственной сущностью.А поскольку между людьми существуют индивидуальныеразличия, Платон предлагает деление общества на сословия: философов--правителей,воинов--стражей и ремесленников--производителей. Эти сословия Платонотождествляет с тремя началами в человеческой душе, а именно: разумным, яростными вожделяющим. В подкрепление своего аристократического идеала Платон предлагалвнушать гражданам мифы о том, как бог примешал в души людей частицы металлов: вдуши тех из них, что способны править и потому наиболее ценны, он примешалзолота, в души их помошников-- серебра, а в души земледельцев иремесленников--железа и меди. Если же у последних родится ребенок с примесью благородныхметаллов, то его перевод в высшие разряды возможен только по инициативеправителей.
Для Платонаидеальный строй--тот, где каждый гражданин тождествен в своих интересахобщественному целому, не представляет собой еще личности, претендующей наиндивидуальнуу самоценность и полную автономию в поступках. У него государствои гражданское общество представлены в едином, гомогенном, целостном,нерасчлененном понятии.
Длясохранения сословий Платон предлагает создать особую систему воспитания дляпотомков правителей и стражей. В основу этой системы положены мусическое игимнастические искусства.Мусическое укрепляет дух и воспитывает любовь кродине, гимнастическое укрепляет тело и готовит граждан к защите своегогосударства. После окончания обучения этим дисциплинам показавших себя наиболеезнающими и добродетельными юношей начинают готовить к деятельности правителей.Они изучают искусство рассуждения и ведения споров, а затем философию,венчающую всю систему знаний.
Цельюгосударства, которое Платон считалидеальным, как раз и является обеспечение для максимального числа их гражданусловий для добродеятельной жизни.
Платонвыделяет следующие формы правления: царский строй (монархия), аристократия,тимократия, олигархия, демократия, тирания. самым правильным и разумным онсчитает царский строй и аристократию. Остальные формы правления являютсяпоследовательным отклонением от идеального государства. Сперва аристократия каквласть лучших вырождается в тимократию.
Аристократия--это правлениелучших с одобрением народа. Властью обладает и правит тот, ктослывет доблестным и мудрым. В основе такой формы правления лежит равенство порождению. По мнению Платона, на роль правителя идеально подходит лишь тот, ктодобровольно не захочет быть правителем и заниматься исправлением чужих пороков.Наименее подходят люди, руководствующиеся честолюбием, деньгами, почетом.
Чтобыдостигнуть единомыслия и сплоченности двух высших сословий, образующих вместекласс стражей государства, Платон устанавливает для них общность имущества ибюта. “Прежде всего никто не должен обладать никакой частнойсобственностью, если в том нет крайней необходимости.Затем ни у кого не должнобыть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий”.Стражам запрещается иметь семью, для них вводится общность жен и детей.
Гражданамтретьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговатьна рынках ...
Гениальнопредугадав значение разделения труда в экономической жизни общества, Платонтем не менее выступал за ограничение хозяйственной активности и сохранениеаграрно замкнутого, “самодостаточного “ государства .
Вырождениеаристократии мудрых, по его словам, влечет за собой утверждение частнойсобственности и обращение в рабов свободных землевладельцев из третьегосословия. Так возникает критско-спартанскй тип государства, или тимократия ( “тиме “- честь), господство сильнейших воинов. Государство с тимократическимправлением будет вечно воевать.
Следующийвид государственного устройства-- олигархия-- появляется в результате скоплениябогатства у частных лиц. Этот строй основан на имущественном чензе. Властьзахватывают немногие богатые, тогда как бедняки не участвуют вуправлении.Олигархическое государство, раздираемое враждой богачей и бедняков, будет постоянно воевать само с собой.
Следующейформой государственного правления, является демократия, которая логическивытекает из олигархии.Победа бедняков приводит к установлениюдемократии--власти народа.Здесь царят своеволие и безналичие. Наконец,чрезмерная свобода обращаеся в свою противоположность--чрезмерноерабство.Устанавливается тирания, наихудший вид государства. Власть тирановдержится на вероломстве и насилии. Главной причиной смены всех форм государстваПлатон считал порчу человеческих нравов.Выход из порочных состояний общества онсвязывал с возвратом к изночальному строю--правлению мудрых.
Диалог“Законы” является последним сочинением Платона. В нем он изображает “второй подостоинству” государственный строй, приближая его к реальной действительностигреческих полисов.
Основныеотличия диалога “Законы” от диалога “Государство” таковы.
Во-первых, Платонотказывается от коллективной собственности философов и воинов и устанавливаетдля граждан единый порядок пользования имуществом. Земля являетсясобственностью государства.Она делится на равные по плодородию участки.Каждыйгражданин получает земельный надел и дом, которыми пользуется на правахвладения. Все остальные виды имущества граждане могут приобретать в частнуюсобственность, но ее размеры ограничены.
Во-вторых,деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественномуцензу.Политические права граждане приобретают в зависимости от размеровимущества, звписавшись в один из четырех классов. Разбогатев или обеднев, онипереходят в другой класс.Все вместе граждане образуют правящую верхушку. Помимозанятий в собственном хозяйстве им вменяется в обязанность служба в войске,отправление тех или иных государственных должностей, участие в совместныхтрапизах, жертвоприношения...
В-третьих,производственные потребности земледелия предполагается теперь полностьюобеспечить за счет рабского труда. Вместе с признанием рабства у Платонапоявляется и ипренебрежительное отношение к производительному труду. Предвидявыступления невольников, Платон советует землевладельцам приобретатькак можноменьше рабов одной национальности и не провоцировать их недовольство жестокимобращением.
В-четвертых,Платон подробно описывает в диалоге организацию государственной власти и законынаилучшего строя.
Идеальнымгосударственным устройством Платонназывает правление, где совмещены начала демократии и монархии. К таким началамотносятся: демократический принцип арифметического равенства (выборы побольшенству голосов) и монархический принцип геометрического равенства(выбор позаслугам и достоинству). Демократические начала государства находят своевыражение в деятельности народного собрания.
Все выборные государственные органы и правителиобязаны действовать в точном соответствии с законом.
В диалоге“Законы” Платон писал: “ Я вижу близкую гибель того государства, где закон неимеет силы и находится под чьей-то властью.Там же, где закон--владыка надправителями, а они--его рабы, я усматриваю спасение государства и всеблага, какие только могут даровать государствам боги”.
Изложенныев диалогах Платона социально-политические программы являлись с точки зренияконсервативными.