Государство и право в работе И. Канта "Метафизика нравов"

Министерство образования Российской Федерации Петрозаводский государственный университет Факультет политических и социальных наук Кафедра международных отношений Государство и право в работе И. Канта Метафизика нравов. Курсовая работа студентки I курса Специальности международные отношения Ажогиной А.А. Научный руководитель Лапшин А.А. Петрозаводск 2003

Оглавление Оглавление 2 Введение. 3 Глава 9 Истоки правовой философии Канта. 1. Кант о свободе 2. Кант об общественном договоре. 3. Естественное право. 15 Глава 17 Политические аспекты теории Канта. 1. Правовое государство 2. Международное право 23 Заключение. 29 Список использованных источников и литературы 32 1.

Источники 2. Литература 32 Введение. Тема данной работы - государство и право в работе И. Канта Метафизика нравов. Выбор темы, можно объяснить, прежде всего, двумя мотивами. Во-первых, потому что, правовое государство в трактовке Канта есть идеальная теоретическая модель, а после изучения Платона, Аристотеля, Гоббса и многих других выдающихся деятелей мировой политической мысли и их моделей

идеального государство и политического строя, интересно было узнать, как развивалась эта теория в Германии. Опираясь на теорию естественных, неотъемлемых прав человека, Кант обосновал необходимость для государства опираться на право и ориентироваться на него во всех своих действиях. При этом право он трактовал как справедливость, воплощенную в законах государства, как обеспеченные государством естественные права и свободы человека.

Во-вторых, в наше время существует огромное количество проектов оптимального политического устройства для развивающихся стран, интересно рассмотреть позицию Канта по этому вопросу. Актуальность данной работы можно было бы обозначить как - роль Канта в политико-правовой мысли, в общем. Кант, так же как и многие другие мыслители, был создателем одного из проектов идеального государственного строя, и стремился тому, что бы его теория воплотилась

в жизнь, но она, так же как и все остальные подверглась жесткой критике, и невыполнению. В работе Канта есть целая глава о международном праве и праве гражданина мира, эта тема очень актуальна в связи с военными действиями в Ираке. В этой главе просматриваются правила поведения стран во время военного положения, заключения мира, и вообще международный этикет воинствующих стран. Для того чтобы разобраться в том, что побудило Канта так подробно писать о государстве и праве, нужно

обратиться к его биографии. Иммануил Кант 1724-1804- немецкий ученый и философ, родоначальник немецкой классической философии, первый кто приступил к систематическому обоснованию либерализма. Действительно, почти все виды классического и современного философствования, так или иначе, восходят к творчеству этого мыслителя. Его труды положили начало знаменательной традиции в европейском духовном развитии. Суть ее состоит в том, что каждый дальнейший шаг вперед рассматривается как переосмысление

накопленного теоретического богатства, которое бережно хранится, но не превращается в фетиш. Канта сравнивают с Сократом, ибо философия его человечна. Всю жизнь прожил в Кенигсберге, там же окончил университет 1745 в котором стал доцентом 1755 и профессором 1770 почетный иностранный член Петербургской АН с 1794г. В философском развитии Канта различают два периода - докритический

В.Ф.Асмус Иммануил Кант1973-М, стр.10 и критический Там же, с 1770г. В первый период он развивает космогоническую гипотезу происхождения солнечной системы из первоначальной туманности и признает возможность познания вещей такими, как они существуют сами по себе. В развиваемой с 1770г. критической философии он выступает против догматизма умозрительной метафизики - с учением о непознаваемых вещах в себе И.Кант Основы метафизики нравственности 1995-Спб, стр.165 объективном

источнике суждений и познаваемых явлений, образующих сферу бесконечного возможного опыта В.Ф.Асмус Иммануил Кант1973-М, стр.12. В работах этого периода последовательно излагались критическая теория познания, этика, эстетика и учение о целесообразности природы. Первая его работа Мысли об истинной оценке живых сил 1746-1749 - документ эпохи, решившей вынести на суд разума все накопившиеся предрассудки Н.К.Вахтомин

Теория научного знания Иммануила Канта 1986-М, стр.45. Авторитеты отменены, наступило новое время. Век Просвещения заканчивается войнами. Царство разума, провозглашенное идейными вождями третьего сословия, обернулось господством чистогана, кровавой борьбой за политическую и экономическую власть. В Кенигсберге о событиях в Западной Европе узнавали с большим опозданием.

Политика все больше занимала интересы Канта. Работа Метафизика нравов увидела свет в 1797 году. Первая часть посвящена праву, вторая - морали. В работе дается обоснование внутренних моральных истоков, свободы человека и роли права в установлении границ произвола. Человек, по Канту это цель, а не средство. Способность человека давать себе закон И.Кант Метафизика нравов 1995-Спб, стр.

147 и без всякого внешнего принуждения бороться за осуществления этого закона выражает его моральную автономию. Высшей формой, обеспечивающей свободу, выступает правопорядок. В праве Кант видит гарант невмешательства в процесс индивидуального самовоспитания. Каждый может быть хозяином самому себе. Смысл принуждения, по Канту, состоит в эквиваленте возмещения ущерба, который принс потерпевший от преступления.

Право обладает принудительной силой, носителем которой выступает государство. В 1794г. Кант вступил на путь конфронтации с прусскими властями. Причиной этого послужило написание и опубликование ряда статей, в которых автор иронизировал над догматами церкви. Прежний девиз Рассуждайте, но повинуйтесь В.Асмус Иммануил Кант 1973-М, стр.47 уступил место более привычному

Повинуйтесь, не рассуждаяТам же . Тем не менее, накануне юбилея Кант опубликовал статью Конец всего сущего. Поползли слухи о готовящейся над философом расправе. Прусское правительство долго думало над тем, как наказать всемирно известного ученого и не угодить при этом в глупое положение. Наконец форма взыскания была найдена в октябре 1794 года Кант получил выговор от короля, но никто, кроме самого философа, об этом не узнал, так как королевский

приказ не был обнародован, а пришел как частное письмо. Отказываться от своих взглядов было не правилах Канта, оказывать сопротивление - было ему не силам. На клочке бумаги он сформулировал единственно возможную тактику отречение от внутреннего убеждения низко, но молчание в случае, подобном настоящему, является долгом подданного если все, что говоришь, должно быть истинным, то не обязательно гласно высказывать всю истину.

В период с 1795 по 1798 год он написал К вечному миру, Об органе души, Метафизика нравов, Оповещение о скором подписании договора о вечном мире в философии, О мнимом праве лгать из человеколюбия, Спор факультетов. Завершив Метафизикой нравов построение философской системы, Кант почувствовал потребность изложить свое учение в более иди менее концентрированном виде.

Так появилась Антропология 1798 - последняя работа, изданная самим автором. Здесь как бы подводится итог размышлениям о человеке и вообще всем философским размышлениям. Это завершение пути, и одновременно начало - начинать изучение философии Канта целесообразно именно с Антропологии. Умер Кант 12 февраля 1804 года. Бессмертие философа в том, что он смог, что успел сказать, что было услышано.

Жизнь Канта - это, прежде всего написанные им книги, самые волнующие события в ней - мысли. Он разработал строгую систему гигиенических правил, которых неукоснительно придерживался, и добился поразительных результатов. Данная работа состоит из двух глав, введения и заключения. В ведении проставлены задачи, цель и описана структура работы в первой главе речь пойдет о предпосылках, о философии, о естественном состоянии, о естественном праве, о свободе.

Во второй главе будет рассмотрено правовое государство, разделение властей, международное право. Заключение - это своего рода вывод, конечный результат работы, то к чему привела эта работа, ответы на все вопросы, что заключены во введение. При написании работы были использованы такие работы, как непосредственно сама работа И.Канта Метафизика нравов в двух частях, часть первая. Метафизические начала учения о права, И.Кант Изречения,

Н.К.Вахтомин Теория научного знания Иммануила Канта, А.Гулыга Кант, П.И.Новгородцев Кант и Гегель в их учениях о государстве и праве, А.Шопенгауэр Об интересном. Работа Канта Метафизика нравов состоит из двух частей, первая часть метафизические начала учений о праве, посвящена праву и включает предисловие, введение, две части учений о праве, о частном праве и о государственном публичном. Вторая часть

Метафизические начала учения о добродетели посвящена этике и состоит из предисловия, введения и трех частей. При написании работы была задействована только первая часть Метафизики нравов. В этой работе Кант раскрывает само понятие права, дает внутреннее классификационное подразделение сферы права, рассматривает свободу как прирожденное право, раскрывает понятие естественного права. Также рассматривает идею правопорядка и законопослушности, право наказания и помилования, уточняет

признаки правового государства консервативный либерализм Канта, обращается к международному праву и к праву гражданина мира. В основе данной работы полностью лежит понимание Метафизики нравов. Следующая книга это Изречения. Все цитаты в этой работе взяты оттуда. Н.К.Вахтомин Теория научного знания И.Канта, эта монография посвящена критическому переосмыслению автором

взглядов Канта по вопросам происхождения знания, трансцендентального синтеза, продуктивного воображения, основных форм знания эмпирического и теоретического. В первой главе данного источника описан путь Канта к созданию теории научного знания, трудности в его разработке. А. Гулыга Кант. Эта книга из серии жизнь замечательных людей. Книга полностью посвящена Канту, его биографии, анализу работ

Канта, смыслу существования философа. П.И.Новгородцев Кант и Гегель в их учениях о государстве и праве. Павел Иванович Новгородцев принадлежит к числу виднейших представителей философии права. Кант и Гегель в их учениях о государстве и праве - докторская диссертация П.И Новгородцева, опубликованная в 1902г. Вывод о необходимости применения в области естественного права

кантовского учения о бесконечной задаче приближения идеала составляет один из важнейших результатов этой книги. Работа состоит из трех глав, первая это общий взгляд на развитие немецкой философии от Пуфендорфа до Канта. Вторая это непосредственно само учение Канта о праве и государстве, которое включает общие результаты философии Канта, индивидуализм кантовской этики, философию права, отношения права и нравственности, политическую

теорию, идею естественного права, и вывод. Третья глава полностью принадлежит Гегелю и его учению о праве и государстве. А. Шопенгауэр Об интересном. Из этой работы были заимствованы некоторые мысли Артура Шопенгауэра по поводу критики Канта, его отношение к политическим воззрениям Канта. А теперь можно определить цель данной работы.

Это исследование становления права и правового государства в работе Канта Метафизика нравов. Для того чтобы справится с целью этой работы нужно выявить задачи, которые поставлены в данной работе, во-первых, нужно рассмотреть взгляды Канта на свободу, также следует рассмотреть идеи Канта, касающиеся типологии права, и вообще взгляды Канта на государство, международное право в целом.

И, наконец, проследить, как повлияли работы Канта на развитие политико-правовой мысли в целом. Глава 1. Истоки правовой философии Канта. 1. Кант о свободе Для того чтобы понять происхождение кантовской философии права, обратимся к событиям того времени. События во Франции, а именно великая французская революция, и на Европейском континенте усилили давно созревавший интерес

Канта к проблеме права. И Кант решил более близко рассмотреть этот аспект со стороны науки и философии. Кантовские учения о государстве и праве необходимо рассматривать с его философскими и нравственными взглядами. Большое значение имели его воззрения на роль нравственных законов в жизни людей. Мораль дает внутренний закон поведения человека, в принципах права внутреннее убеждение сочетается с внешним принуждением И.Кант Основы метафизики нравственности

Спб 1995, стр. 110. В результате возникает сила, регламентирующая жизнь общества, укрепляющая нравственность, спасающая человека от произвола других. Отсюда появляется понятие свободы. Есть только прирожденное одно-единственное право - свобода, независимость от принуждающего произвола другого Метафизика нравов И.Кант Спб 1995, стр. 148, поскольку она совместима со свободой каждого другого, сообразной со всеобщим законом. В этом принципе уже заложены и другие права, прежде всего- равенство

или свойство человека быть своим собственным господином Там же. Это право не зависит от физических определений конкретной личности, а связано с принадлежностью к роду человеческому. Свобода - Это потребность, но не естественная, а сугубо человеческая Гулыга А. Кант М 1977 стр.215. Она проявляется как уверенность в самопроизвольности поступков каждого из нас, я делаю то, что хочу. Однако на самом деле свобода не произвол, но необходимость особого рода,

которая выражается понятием категорический императив безусловное долженствование. Безусловный долг в качестве обоснования воли представляет собой единственное условие возможности свободы он освобождает от внешних зависимостей - чувственных склонностей, соображений пользы, страха перед любыми внешними волепонуждающими И.Кант Основы метафизики нравственности Спб1995, стр.102 инстанциями, в том числе и государством.

Отсюда можно проследить либералистское наклонение теории Канта. Он говорит, что каждое лицо обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью, личность не есть орудие осуществления каких либо планов, даже благородных планов общего блага. Человек субъект нравственного сознания, в корне отличный от окружающей природы в своем поведении должен руководствоваться велениями нравственного закона. Закон априорен, не подвержен влиянию никаких внешних

обстоятельств и потому безусловен категорический императив, который имеет абстрактно-обязательный и формалистический характер. На человека должно смотреть как на цель потому, что каждый человек, будучи носителем свободной воли и нравственного закона, столь же велик и неисчерпаем, как космос. Отсюда и взгляд на право как на условие общественного бытия автономных и ценных по своей сущности личностей, способ обеспечения равной для всех свободы. Как уже писалось выше, именно с этого момента

Кант обращается к категорическому императиву. А значит, именно с этого момента начинается кантовская идея общественного прогресса. А общественный прогресс, как уже известно, это переход от худшего к лучшему, а следовательно, это заключение общественного договора, с передачей прав и свобод государству. Но для начала разберем понятия моральности и легальности эти определения также можно назвать императивами. Они называются моральными и подразделяются на собственно нравственные и юридические.

Если поступок определяется нравственным мотивом, то он морален, если же его содержание просто внешне соответствует требованиям закона, то он легален. Нравственные законы, или законы свободы являются всеобщими, но эта всеобщность совсем иного рода, нежели у законов природы. Обратимся непосредственно к разделению на категорический императив. Следует различать императивы, направленные на достижение определенной цели, и те, который этим не обусловлены,

говорит Кант. Первые он называет гипотетическими А.Гулыга Кант М 1977, стр.178 поступок обусловлен целью и предписывается как некое средство вторые - категорическими. Моральный поступок И.Кант Критика практического разума Спб 1995 стр.219- следствие категорического императива человек не стремится при этом достичь никакой цели, поступок необходим сам по себе. Цели гипотетического императива могут быть двоякими.

В первом случает, человек точно знает, что ему нужно, и речь идет только о том, как осуществить намерение. Императив выступает в качестве правила умения. Во втором случае цель имеется, но весьма туманная. Дело касается счастья человека. Гипотетический императив приобретает здесь форму советов благоразумия. Также Кант выдвинул категорический императив И.Кант Метафизика нравов Спб 1995 стр.272, согласно которому каждый человек обладает абсолютной ценностью и

не должен быть инструментом в чьих-либо намерениях. Государство должно опираться на право и согласовывать с ним все свои действия. По определению Канта право есть совокупность условий, при котором произвол одного лица совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. К таким условиям относятся наличие принудительного осуществления законом, гарантируемый статус собственности

и личных прав индивида, равенство членов общество перед законом, разрешение споров в судебном порядке. История политических и правовых учений Москва, Юр. лит-ра, 1991год, 307 стр. Две вещи наполняют нашу душу всегда новым удивлением и благоговением, писал Кант. И они подымаются тем выше, чем чаще и настойчивее занимается ими наше размышление. Это звездное небо над нами и моральный закон в нас.

На человека должно смотреть как на цель потому, что каждый человек, будучи носителем свободной воли и нравственного закона, столь же велик и неисчерпаем, как космос. Отсюда и взгляд на право как на условие общественного бытия автономных и ценных по своей сущности личностей, способ обеспечения равной для всех свободы. Категорический императив Кант называл законом нравственной свободы и употреблял эти понятия как синонимы.

Философ приводит две основные формулы категорического императива. Первая гласит Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом И.Кант Основы метафизики нравственности Спб1995 стр.110 под максимой здесь понимается личное правило поведения. Вторая формула требует Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству

И.Кант Основы метафизики нравственности Спб 1995 стр.110. Несмотря на различие формулировок, по сути, они близки друг другу в них проводятся идеи достоинства личности и автономии нравственного сознания. Как известно, больше внимания уделял первой формулировке. Наиболее прочная опора нравственности, единственный источник категорического императива - долг. Только долг, а не какой-либо иной мотив придает поступку моральный характер.

По мнению Канта человек обладает совершенным достоинством, абсолютной ценностью, является субъектом нравственного сознания, отличным от окружающей среды. Поведение человека зависит от нравственного закона. Этот закон Кант и назвал категорическим императивом. 2. Кант об общественном договоре. Если мы обратимся к

Кантовской теории общественного договора, то мы также проследим связь между этими двумя понятиями. На основе категорического императива был принят общественный договор. Согласно общественному договору, заключаемому в целях взаимной выгоды и в соответствии с категорическим моральным императивом, все отдельные лица, составляющие народ, отказываются от своей внешней свободы, чтобы тотчас же снова обрести ее, однако уже как членов государства.

От свободы беспорядочной, необузданной переходят к свободе подлинной во всем ее объеме в правовом состоянии. Анализируя происхождение государства, Кант определяет его начало как естественное состояние, лишенное всякой гарантии законности. Нравственный долг, чувство уважения к естественному праву побуждают людей оставить это состояние и перейти к гражданскому обществу. Переход к последнему не носит характер случайности.

Акт, посредством которого изолированные индивиды образуют народ и государство, это и есть договор. Кантовское толкование природы этого договора тесно сопряжено с идеями об автономии воли, об индивидах, как моральных субъектах и т.п. Главное условие заключаемого договора обязательство любой создаваемой организации внешнего принуждения монархической ли государственности, политически объединившегося ли народа признавать в каждом индивиде лицо, которое без всякого принуждения осознает долг не делать другого

средством для достижения своих целей И.Кант Метафизика нравов Спб1995 стр.319 и способно данный долг исполнить. Общественный договор по Канту, заключают между собой морально развитые люди. Поэтому государственной власти запрещается обращаться с ними как с существами, которые не ведают морального закона, и не могут сами правильно выбрать линию поведения.

Также он говорит, что общественный договор - это не исторический реальный акт, а априорный регулятивный принцип понимания гражданского права и общества. В Метафизике нравов была предложена, кроме того, своеобразная трактовка естественного права. Следуя Руссо, Кант придерживался концепции гипотетического естественного состояния, в котором отсутствовало объективное право. Человеку изначально свойственно одно-единственное прирожденное право свобода нравственного

выбора. Из нее вытекают такие неотъемлемые моральные качества людей, как равенство, способность делиться своими мыслями, и др. В догосударственном состоянии человек приобретает субъективные естественные права, в том числе право собственности, но они ничем не обеспечены, кроме физической силы индивида, и являются предварительными. Совокупность таких субъективных полномочий Кант назвал частным правом. Подлинно юридический и гарантированный характер частное право, по его мнению,

приобретает только в государстве, с утверждением публичных законов. В соответствии с принципами априорного подхода к объяснению социально-политических явлений Кант отказался решать вопрос о происхождении государства. Он стремился преодолеть тем самым известное противоречие, свойственное концепциям естественного права, в которых образование государства путем договора представало одновременно и реальным событием прошлого,

и основанием будущей идеальной организации политической власти. Первоначальный договор выступает у него исключительно умозрительной конструкцией, призванной обосновать необходимость изменения существующего феодально-абсолютистского строя. Этот договор есть всего лишь идея разума, которая, однако, имеет несомненную практическую реальность в том смысле, что он налагает на каждого законодателя обязанность издавать свои законы так, чтобы они

могли исходить из объединенной воли целого народа Метафизика нравов И.Кант Спб 1995 стр. 168. Как видим. Кант придает общественному договору черты регулятивного принципа, позволяющего судить о справедливости конкретных законов. Идея договора служит, по его словам, безошибочным мерилом А.Гулыга Кант М19977 стр. 65 права и бесправия. В самом деле, писал он, трудно предположить, чтобы народ

дал согласие на закон о наследственных привилегиях сословия господ. Такой закон, возвышающий одну часть общества над другой, представлялся ему противоправным. Призванное гарантировать устойчивый правопорядок, государство должно строиться на началах общественного договора и народного суверенитета. Кант считал, подобно Руссо, что осуществление законодательной власти народом исключает возможность принятия законов, наделяющих

граждан неравными правами. Представления мыслителя о народном суверенитете вместе с тем носили более чем умеренный характер. Прямое народоправство Руссо он заменяет представительством народа в парламенте и притом в таком, где депутатам лишь иногда разрешается отклонять требования правительства. В дополнение к этому Кант попытался, вслед за французской Конституцией 1791 г разделить граждан на активных и пассивных по признаку хозяйственной самостоятельности,

но запутался и признал теоретическую слабость своих аргументов. Он разделял граждан в зависимости от их положения в обществе, социального положения, так, например женщин и детей, а также стариков, он относил к пассивным гражданам, которые не имеют права принимать участие в политических процессах государства, т.е. они не имели права голоса, т.к. были зависимы, подобно Платону, который доверял только философам правление государством, и не давая права голоса третьему сословие,

Кант отделил пассивных жителей граждан от участия в строительстве политики страны. 3. Естественное право. Но обратимся непосредственно к праву, какие права имели граждане, и вообще как подразделялись права, и в зависимость отчего Понимание Кантом права связано со свободой личности. Под государством Кант понимает объединение множества людей, подчиненных правовым законам

И.Кант Метафизика нравов Спб1995 стр.354. Кант отказывается от традиции подразделения права на естественное и общественное от Гоббса до Локка, Монтескь и Руссо. Кант не считает естественное состояние исключающим наличие общественной связи между людьми, общество существует и в естественном состоянии, хотя государства и права нет, естественному состоянию противоположно не общественное. А гражданское состояние в естественном состоянии общество может существовать, но только

не гражданское гарантирующее мое и твое посредством публичных законов, поэтому права в естественном состоянии, и называется частным И.Кант Метафизика нравов Спб1995 стр.355. Кант делит право на три категории естественное, положительное и справедливость естественное право, которое имеет своим источником явные, априорные принципы положительное право, источником которого является воля законодателя справедливость притязание, не предусмотренное законом и потому не обеспеченно

принуждением. Кант разделял исходные положения естественного права, но они не играли для него большой роли. Тем более что Кант понимал естественное право не как присущее человеку от природы, но неотъемлемо присущее ему в силу социальной общности. Для Канта естественное право есть, неотчуждаемое право личности, которое и должно обеспечиваться государством. Естественное право, свою очередь распадается на две ветви частное право регулирующее отношения индивидов как собственников и публичное право определяющее отношения

между людьми, объеденные в союз граждан государство, как членами политического целого. Частное право - Кант порицает юридические привилегии, проистекающие из обладания собственностью, и настаивает на равенстве сторон в частноправовых отношениях. При этом признат объектом частного права не только вещи и поведение людей, но и самого человека. Центральным институтом публичного права является прерогатива народа требовать своего участия в установлении

правопорядка, путем принятия конституции, выражающей его волю. Частное право- это определение моего в правовом отношении. Понятие моего вытекает из активной, деятельно-практической направленности человеческого сознания на мир. Можно говорит Кант всякий внешний предмет моего произволения иметь моим Кант И. Метафизические начала учений о праве Спб1995 стр.350 т.е. всякий предмет моего произволения.

Также частное право Кант разделяет на вещное вещь как предмет владения, личное право предмет владения - деятельность другого лица и вещно-личное право право владения - хотя и не пользования другим лицом. А в последнее он тем временем включает брачное право, родительское, право хозяина дома. Это право вещно-личное включает в себя право владения внешним предметом как вещью, так и право пользования им как лицом. Гарантированное соблюдение всех частных прав называется, по

Канту, общественной справедливостью. Справедливость подразделяется на охранительную, взаимоприобретающую и на распределяющую. Первая устанавливается через публичной закон то, какой образ действия правомочен вторая, устанавливает, чье владение основано на праве и третья, устанавливает, что и о чем приговор суда в отдельном случае - при данном законе - сообразуется с данным законом А.Гулыга Кант М1977 стр.137. А теперь обратимся к гражданскому праву публичному.

Вообще гражданское состояние характеризуется наличием публичного права писаных законов, признаваемых и соблюдаемых каким-либо народом или множеством народов и правовым равенством равенством всех перед законом. Публичное право включает в себя право государственное и международное право, поскольку земля представляет собой не бесконечность, а замкнутую поверхность, государственное и международное право необходимо приводят к идее права государства народов, или права гражданина мира.

В естественном состоянии отдельные лица, народы и государства никогда не могут быть гарантированными от насилия друг над другом, притом каждый делает на основе своего собственного права то, что ему кажется правым и благим, не завися в этом от мнения других. Таким образом естественное состояние характеризуется как несправедливое не потому, что люди в этом состоянии строят свои отношения на одной только силе, но и в силу локальности права, отсутствия единого

понятия права и правового стандарта. Поэтому когда Кант говорил о государстве как об объединении множества людей И.Кант Метафизика нравов Спб1995 стр.486 , то он, очевидно, имел в виду правовое государство, опирающееся не на обычное право, а именно государство, с универсальным правовым стандартом, включающим в себя международное право и право гражданина мира, но об этом подробнее будет рассматриваться во второй части этой работы.

Вообще сфера правовых отношений - это область особых человеческих отношений между лицами. Априорное понятие права, выводимое из предельного понятия свободы, заключает в себе представление о свободном лице как субъекте правовых отношений, предполагающих равенство в правах и обязанностях. Если в гражданском обществе, существуют отрегулированные правовые отношения, значит, это государство будет существовать, если не унижены честь, достоинство, свобода граждан, то государство направлено на

улучшение жизни людей, оно просуществует долго. Истинное призвание права надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором она могла бы беспрепятственно реализовывать свободы индивида. В этом суть идеи Канта о моральной обоснованности права и его моральной основе. Глава 2 Политические аспекты теории Канта. 1. Правовое государство

Представления о государстве как организации, осуществляющей свою деятельность на основе закона, начали формироваться уже на ранних этапах развития человеческой цивилизации. С идеей правового государства связывались поиски более совершенных и справедливых форм общественной жизни. Мыслители античности Сократ, Цицерон, Демокрит, Аристотель, Платон пытались выявить такие связи и взаимодействия между правом и государственной властью,

которые бы обеспечивали гармоничное функционирование общества той эпохи. Ученые древности считали, что наиболее разумна и справедлива лишь та политическая форма общежития людей, при которой закон общеобязателен как для граждан, так и для самого государства. Немецкую теорию правового государства философски обосновали И. Кант и затем Г. Гегель. Правовое государство - это такая форма организации и деятельности государственной

власти, при которой государство и граждане связаны взаимной ответственностью при безусловном главенстве Конституции, демократических законов и равенства всех перед законом. Правовое государство часть правового общества. В нашем обществе пока не существует не только привычки к справедливому, на основе закона и с помощью правосудия, разрешению социальных противоречий, но и даже устойчивой практики, которая такую привычку могла бы сформировать.

А ведь, по существу, правовое государство и есть механизм разрешения социальных противоречий. По мнению И.Канта. Центральное место в теории правового государства занимает человек, личность. Важнейшим принципом публичного права философ считал прерогативу народа требовать своего участия в установлении правопорядка путем принятия конституции, выражающей его волю. Строго говоря, у Канта речь идт не о правовом государстве, а о правовом обществе, ведь государство

он понимал в античном духе Государство это объединение множества людей, подчиннных правовым законам, т.е. государство в идее, такое, каким оно должно быть в соответствии с читыми принципами прав, причем идея эта служит путеводной нитьюдля любого действительного объединения в общностьИ.Кант Метафизика нравов Спб1995 стр.354 , т.е. государство для общего блага, где действует принцип, согласно которому законодательство может решить относительно народа то, чего народ не может решить относительно

самого себя. Если же государство уклоняется от данного принципа, от соблюдения прав и свобод и не обеспечивает охрану позитивных законов, то оно рискует потерять уважение и доверие своих граждан. Там, где государство действует на основе конституционного права, отвечает общей воле народа, там государство правовое, там не может быть ограничения прав граждан в области личной свободы, совести, мысли, хозяйственной деятельности. В правовом государстве гражданин должен обладать той же возможностью принуждения властвующих

к точному исполнению закона, какой обладает властвующий в его отношении к гражданину. Правовую организацию Кант, так же как и Локк связывает с разделением властей на законодательную, принадлежащую парламенту, исполнительную - правительству, и судебную, осуществляемую судом присяжных, избранных народом. Кант четко отделяет государство от совокупности его государственного аппарата, посредством которого осуществляется процесс управления. При этом, следуя

Монтескье, он выделяет три основные власти законодательную, исполнительную и судебную. Законодательная коллективная воля народа, исполнительная у правителя, подчиненного законодательной власти, судебная назначается исполнительной властью. Можно предположить, что Кант настаивал на разделении властей из-за того, чтобы исключить деспотизм. Деспотизм появляется там, где не обеспечена достаточная независимость одной власти от двух других.

Противоположность деспотизма - республика. Если в условиях конституционной монархии осуществлен принцип разделения властей, то это, республика, говорит Кант. Монархия автократия, это наиболее простая, и поэтому удобная форма правления, но она открывает, широки возможности для возникновения деспотизма, но от него не гарантирована и демократия. Форме правления Кант вообще не придает особого значения.

Главное, чтобы страной правили не люди, а законы, и каждая из трех властей не преступала бы своих полномочий, но все же он выделяет такие формы государственного правления как автократия абсолютизм, аристократия и демократия. Существует республиканская и деспотическая формы правления. В республике исполнительная власть отделена от законодательной, в деспотии они находятся в одних руках. Кант признает, как уже говорилось что монархическая форма власти может быть республиканской, если законодательная

и исполнительная власть раздельные, а демократия может превратиться в деспотизм и даже совмещаться с ним. Кант был сторонником конституционной монархии. Всякая власть происходит от бога, т.к. боялся, что его воспримут радикально. Кант выступил, простив революции, т.к. она приводит к анархии и преступлениям. Смену политико-юридических учреждений необходимо проводить с помощью реформ.

Ни законодатель, ни правитель не могут творить суд, они лишь назначают судей. Кант - решительный противник тирании. Он лишь опасается, что применение насилия в борьбе с ней расшатает правосознание и приведет к еще худшей тирании. Деспот должен быть низложен, но только легальными средствами. Народ имеет свои неотъемлемые права по отношению к главе государства, хотя они не могут быть принудительными правами И.Кант Метафизика нравов Спб1995 стр.369. Гражданин государства, и притом с позволения самого

государя, должен иметь право, открыто высказывать свое мнение о том, какие из распоряжений государя кажутся ему несправедливыми по отношению к обществуСвобода печатного слова есть единственный палладиум прав народа Там же. Наказывать главу государства нельзя, можно лишь уйти из-под его власти. Только во взаимном согласии и соблюдении субординации могут обеспечить процветание государства. Тоже самое касается и революции по Канту, она является внеправовым актом.

В рамках права, возможно, лишь пассивное сопротивление власти. Но вне права революция возможна - низложение тирана есть акт справедливости. Признаками правового государства, согласно Канту, являются 1 Отделенность церкви от государства и свобода совести. Т.е. государство должно существовать отдельно от церкви, и не должно вмешиваться ее дела, другими словами

государство не имеет права устанавливать свои законы внутри церкви, оно только имеет негативное право препятствовать влиянию публичных наставников на зримую политическую власть. 2 Правовая не отчуждаемость личности. Не один человек в государстве говорит Кант не может быть совсем без названия, ведь у него есть по крайней мере звание гражданина И.КантМетафизика нравов Спб1995 стр.357. Если это объяснить, то получиться, что никто не может обязать

себя к рабству. 3 Ограничение на наказания преступников. Право наказания - право повелителя причинять страдания преступнику, т.е. как объясняет Кант преступления бывают частными и публичными, в первом случае - растрата доверенных для торговли средств, обман при торговых операциях и т.д т.е. ущерб по отношению к частному лицу, а во втором случае это материальный ущерб, например подделки ценных бумаг, т.е. опасности подвергается общество в целом.

В первом случае подвергают суду по гражданским делам, во втором - уголовному суду. Нарушение преступником публичных законов лишает его права быть гражданином, но не позволяет отчуждать его собственную личность. Это главные принципы правового государства, отмечает Кант. Правовое государство в отличие от деспотического или полицейского само ограничивает себя определенным комплексом постоянных норм и правил. Центральное место среди них занимает такая норма, как разделение

властей на три главные ветви - законодательную, исполнительную и судебную. Каждая власть осуществляет свои, строго очерченные функции. И вместе они сдерживают и уравновешивают друг друга, обеспечивая тем самым гарантию против нарушения демократических норм и злоупотребления властью. А, кроме того, сами граждане через всеобщую избирательную систему и избирательный процесс имеют возможность контролировать власти и в случае необходимости корректировать

их действия. Это принцип взаимного контроля, характерный для правового государства Если рассмотреть концепцию правового государства со стороны знаменитого российского ученого П. И. Новгородцева, то основным принципом теории правового государства он видел в обязательности норм права, как для государства, так и для граждан. Что касается разделения властей, здесь речь идт о разделении функций, которое обеспечивает возможность взаимного контроля властей друг за другом, создат правовые

противовесы, не позволяющие какой-либо из властей абсолютизировать свои полномочия. Единая Верховная власть призвана защищать естественные права граждан на жизнь, свободу, независимость и честь. Новгородцев полагал, что сама Верховная власть и конституция являются подзаконными актами, так как над ними существует нравственный суд Высшая нравственная норма П.И.Новгородцев Кант и Гегель в их учениях о государстве и праве

Спб2000, гл.2. В пределах данного государства пишет Новгородцев могут уживаться разные веры и могут бороться разные политические воззрения в нм могут существовать рядом разные народности и наречия но для того, чтобы государство представляло собою прочное духовное единство, оно должно утверждаться на общем уважении и общей любви к своему общенародному достоянию П.И.Новгородцев Кант и Гегель в их учениях о государстве и праве

Спб2000, гл.2. Мыслитель приходит к выводу, что народ имеет право и способность высказывать свои желания, но он не в состоянии указать, каким способом должны быть исполнены эти желания. Новгородцев утверждал, что государство существует для человека, а не человек для государства. Человек должен быть уважаем не только как гражданин, но и как личность. Итак, Новгородцев убедительно показал, что стабильность общества не достигается простым разделением

властей и не в меньшей степени зависит от целого комплекса других факторов правовой культуры управляющих и управляемых, исторических традиций, оперативности власти в решении государственных и общественных проблем, от нравственного потенциала народа и его внутреннего духовного единства, т.е. также как у Канта, идет явное указание на взаимосвязанное исполнение всех признаков, только если будет связь обоюдная между государство и народом, это государство будет существовать долго.

Философское изучение права позволило П. И. Новгородцеву вслед за Кантом сделать вывод не отметая право как историческое и общественное явление, следует рассматривать его и как явление и закон личной жизни, как внутреннюю ненарушимую, свободную от вмешательства государства абсолютную ценность человека. Отсюда видно, что в последствии многие ученые отталкивались от Канта, одним из таких философов и был Новгородцев, а именно что касается разделения властей, здесь речь

идт о разделении функций, которое обеспечивает возможность взаимного контроля властей друг за другом, можно сказать, что Философская концепция правового государства по Канту оказала значительное влияние на дальнейшее развитие политико-правовой мысли и практику государственно-правового строительства. Политика рассматривалась как часть культуры. Политические воззрения Канта занимают важное место в истории общественной мысли.

Он еще раз с позиции разработанной им системы этики и права обосновал основополагающий принцип либерализма о неразрывности равенства и свободы, выдвинул идею нравственно свободной личности, независимо от насилия и несущей бремя моральной ответственности. Благо и назначение государства, по Канту - в совершенном праве, в соответствии с принципами государства, в тождестве права и его охране. Этот тезис позволяет считать Канта одним из создателей теории правового государства.

По вопросам происхождения государства как было написано выше, а именно в первой главе, Кант был сторонником договорной теории. Нравственный долг, уважение к естественному праву побуждает людей перейти к жизни в гражданском обществе. Правовое государство - это продукт нового времени. Ни древность, ни средние века не знали правового государства. Хотя, как полагают некоторые юристы, идея правового государства уходит своими корнями в античное общество.

2. Международное право В работе Канта есть целая глава о международном праве и праве гражданина мира, эта тема очень актуальна в связи с военными действиями в Ираке. В этой главе просматриваются правила поведения стран во время военного положения, заключения мира, и вообще международный этикет воинствующих стран. В учении о международном праве Кант выдвинул проект установления вечного мира.

Философ мечтал о мире без захватнических войн, о создании международно-правового порядка, основанного на принципах равенства народов и невмешательства во внутренние дела государств. Кант уже выходил к проблеме международного права, отмечая, что вопрос правомерности реставрации свергнутого революцией монархического режима находится в юрисдикции международного права. Кант говорит, межгосударственное право это право национальных государств по отношению друг к другу,

т.е. право на войну, во время войны, право установления мира и право во время мира также это право включает в себя правовые аспекты отношений отдельных лиц одного государства к отдельным лицам другого государства, и вообще ко всему государству, в общем. Кант говорит, что субъектом международных отношений является национальное государство, но Кант не употребляет термин национальное государство

И.Кант Метафизика нравов Спб1995 стр.380, но по смыслу применяемой им конструкции он видимо имеет в виду именно это. Нация по кантовской терминологии это общность политическая, а не этическо-родовая Люди, составляющие один народ, могут быть представлены как уроженцы данной страны по аналогии с происхождением от общего рода, хотя они и не таковы однако в интеллектуальном и правовом значении как дети одной матери республики они составляют одну семью natio, все члены которой граждане по происхождению равны между

собой и не смешиваютсяс теми, кто жил бы рядом с ними в естественном состоянии И.Кант Метафизика нравов Спб1995 стр.269. Кант рассуждает о международном праве аналогично тому, как он рассуждал о гражданском праве международное право представляет собой как бы надстройку над гражданским правом, ступень вверх общей моделью для обоих является переход от естественного состояния, к гражданскому состоянию и правопорядку, гарантирующему каждому свое в условиях социального мира.

Обратимся к военному праву, как уже известно, право в естественном состоянии это право сильнейшего, следовательно, в межгосударственных отношениях, это право также является исходным. Однако после этого утверждения возникает вопрос, а может ли суверен использовать своих подчиненных только как средство, с одной стороны, подданные в обладании ими правами на свое, являются как бы продуктами государства, т.к. поддержание гражданского порядка и мира, а гарантировать справедливость это задача

последнего, т.е. отсюда следует, что государство не должно относится к людям как к средству достижения цели. Личность превыше всего. Поэтому право войны должно выводится из долга суверена по отношению к народу, а не наоборот. Право войны вступает в силу в тех случаях, когда одно государство считает, что другое государство причинило ему ущерб, этот ущерб нужно рассматривать как глобальную угрозу государству. С этим связаны и такие права, как превентивное право, право добиваться равновесия сил всех активно

соприкасающихся государств если же война начинается без официального объявления военных действий, то образуется право во время войны. Это право имеет некоторые ограничения 1. Никакая война не может быть карательной или истребительной войной ради порабощения, так как ее целью является моральное уничтожение государства - противника и вместе с этим его гражданской свободы. 2. Средства защиты, которыми пользуется воюющими сторонами, должны исключать такие, которые связаны

с невозможностью для их подданных сохранять свой гражданский статус. Также запрещено использовать своих подданных в качестве шпионов, а шпионов, даже иностранных в качестве убийц, отравителей. Или же для распространения ложных слухов одним словом, нельзя пользоваться такими вероломными средствами, которые могут уничтожить доверие, требующееся для создания будущего прочного мира И.Кант Метафизика нравов Спб1995 стр.384. 3. в войне разрешено взимать поставки и контрибуции,

но не разрешено грабить народ, т.е. насильно отнимать у отдельных лиц то, что им принадлежит, это было быразбоем И.Кант Метафизика нравовСпб1995 стр.383. Хотя, что касается современного мира, то можно сказать, что эти условия не выполняются, особенно ярко это отразилось на войне с Ираком. Кант еще в 18 веке перечислил правила поведения государств во время войны, но по неизвестным причинам, сейчас на это внимания не обращают.

Значит, право государства на войну и во время войны регулируется и огранивается нравственным суверенитетом личности. Что касается права после войны, то оно состоит в том, что победитель ставит условия и ведутся переговоры, цель которых перейти к соглашению с побежденным и добиться заключения мира. Этим условия исключают потерю подданными побежденной стороны гражданской свободы и превращение завоеванной страны в колонию. Право мира подразделяется Кантом на 1. право сохранения нейтралитета, когда идет война 2.

право требовать гарантий прочности заключения мира 3. право на взаимное объединение ряда государств для совместной защиты от возможного нападения, но не для агрессии. Т.к. приобретаемое или сохраняемое войной свое лишь временно, то полностью действительным право мира становится только в общем, союзе государств. Лишь на этой основе право мира становится состоянием мира. Такой союз государств Кант называет постоянным конгрессом государств

И.Кант Сочинение в 6 томах К 1975 С.278 он является открытым и любое государство может войти в его состав, когда пожелает, и также его покинуть. Этим данный союз отличается от Американских Штатов, объединение которых основано на конституции и не подлежит роспуску. Исторический прецедент подобного объединения Кант находит в собрании Генеральных штатов в Голландии в первой половине 18 в. на нем министры большинства европейских дворов

и даже самых маленьких республик жаловались на враждебные выпады других участников собрания тем самым они мыслилиЕвропу как единое федеративное государство, которое они рассматривали в качестве третейского судьи в этих их публичных спорах И.Кант Сочинение в 6 томах К1975 С.278. Что касается права гражданина мира, то это идея разума- идея мирной, хотя еще не дружеской, общности всех народов земли без исключения И.Кант

Метафизика нравов Спб1995 стр.387. Право гражданина мира, Кант рассматривает, прежде всего, как правовой принцип, а не общественный, именно главенство вышеуказанного правового принципа служит источником запрета на применение силы в столкновении интересов народов, принадлежащих к различным стадиям развития различных культур в том числе и внутри одной нации и цивилизаций. В качестве столкновения интересов Кант рассматривает территориальные проблемы, возникающие при освоении

народами новых земель, выбирая отправной точкой для рассуждения колонизацию Америки. Идея вечного мира - не просто норматив, но и необходимый вектор исторического развития, полученный путем естественного существования человеческого рода, а точнее условиями для его существования. Это так, поскольку общность земли как территории, на которой проживают различные народы, составляющие собой в совокупности человечество, необходимо ведет к установлению общности между ними в социальном

отношении. Кант особенно подчеркивает, что на территории Западной Европы, велика вероятность трудного установления социальных отношений, т.к. все государства находятся в непосредственной близости друг к другу, и поэтому между ними всегда существует как бы соперничество за лидерство, поэтому процесс становления дружеских отношений между этими государствами труден. Высшее политическое благо - вечный мир, т.е. установление справедливости во всемирном масштабе, политическое

мироустроение. Итак, за вечным миром как высшим политическим благом проглядывается моральная цель - свобода от таких политических средств как военная сила война - не правовое средство, никакой войны не должно быть И.Кант Метафизика нравовСпб1995 Заключение. Кант выдвигает проект установления вечного мира, путем создания всеохватывающей федерации самостоятельных равноправных государств, построенных по республиканскому принципу.

По его мнению, создание такого космополитического союза в будущем неминуемо. Предпосылкой тому должны явиться просвещение и воспитание народов, благоразумие и добрая воля правителя, коммерческие потребности наций. Призывы Канта признать за людьми права всемирного гражданства намного опережали свое время. Заключение. В учении Канта о праве и государстве, об истории и религии все заслуживает одинакового внимания хотя укажем лишь мысли посвященные правовой теории.

Необходимым требованием разума Кант считал, чтобы начало права не ограничивалось пределами отдельных государств и народов, а распространялось и на всю совокупность человечества, для достижения вечного мира. В виду этой цели Кант ставил следующие положительные условия 1 гражданское устройство в каждом государстве должно быть правомерным 2 международное право должно быть основано на союзе свободных государств 3 взаимные отношения народов и государств должны определяться всеобщим гостеприимством или космополитическим

правом. Основные взгляды Канта на право и государство образовались под сильным влиянием идей Руссо, но Кант идет дальше его в своих взглядах на историю, которую определяет как развитие человечества в свободе, или прогрессивный переход от естественного состояния к моральному. Не менее сильно влияние Канта на развитие идей правового государства. Сам этот термин появился позже, а идея основанного на правах и свободах режима, которому должно быть

подчинено и государство, возникла задолго до Канта. Но никто, как Кант, не построил логическую цепь нравственная свобода, составляющая сущность человека, требует внешних условий ее реализации, которые создаются равным для всех правом, обеспечивающим всеобщую свободу из необходимости права следует существование государства, не имеющего иной цели, кроме поддержания и охраны свободы и равенства людей. Из всех этих логических построений следует, что если уж людьми надо

управлять, ограничивая их свободу, то пусть это делает не государство, а равное для всех право, которому должно быть, подчинено и само государство. Глубоки и не исчерпаны последующим развитием политико-правовой идеологии и другие теоретические построения Канта. Много говорилось об утопизме мечты Канта о вечном мире, но осуществление этой мечты в наше время стало настоятельнейшей необходимостью, условием выживания человечества.

Не до конца осмыслен и пресловутый реформизм Канта, его осуждение революций. Что касается цели работы исследование становления права и правового государства в работе Канта Метафизика нравов, то данная работа полностью охватывает весь период работы Канта над такими понятиями как государство и право. И отсюда, мы смогли проследить, что же подвигло Канта углубиться в политические проблемы, и как это

повлияло на дальнейшее развитие политико-правовой мысли. Философская мысль Канта, подготовила почву для появления таких направлений, как либерализм, позитивизм и марксизм, в истории теории политических учений. В XX в. Кантовская методология оказала воздействие на возникновение структуралистских, интуитивных и экзистенционалистких концепций власти, на формирование концепции социального действия

М.Вебера как либерал Кант оказал большое влияние на Вильгельма фон Гумбольдта, который подходил к рассмотрение государства как и Кант с позиции гуманистического индивидуализма, он также считал , что цель существования государства это служение обществу, т.е. отсюда мы видим сходство с Кантом который говорил, что государство должно существовать на благо общества.

Также заметно влияние на Гегеля, хотя он конечно и опровергал многие кантовские постановки проблем и пути их решения, но в тоже время был с ним и солидарен в некоторых областях. Так, например в политико-правовой идеологии их объединяют ненависть к рабству, произволу, к феодальному гнету, идея свободы человека и человечества, уважение к законности, уверенность, что государство может и должно стать разумным, если обратится к современности, то заметно влияние

Канта на Новгородцева, который подробно рассматривал проблемы немецкой политико - правовой мысли Германии, и написал докторскую диссертацию по проблеме права и государства в понимании Канта и Гегеля. Для некоторых молодых философов Кант стал устойчивой доктринальной опорой при отходе от марксизма на позиции моралистического и религиозно-нравственного мировоззрения С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Франк, П. Струве. Мы знаем, что на философию

Канта очень повлияли события того времени, прежде всего, это революция во Франции, восстания ткачей в Германии. Кант был сторонником идей свободы и исполнения государством тех прав, которым его наделило общество. Исходя из этого понятно, почему Кант отошел от своих космогонических идей и обратился к государству и праву. Иммануил Кант оставил глубокий след в развитии политико- правовой мысли в мире.

Он хорошо знал, что живет не в том государстве, идею которого разработал в Метафизических началах учений о праве. На самом себе он испытал, насколько призрачна и непорочна была свобода мысли в прусском королевстве, насколько далеки были взгляды и действия властей от Правовых действий согласно закону свободы. Метафизика нравов И.Кант Спб1995 стр.119 Список использованных источников и литературы 1.

Источники 1. Иммануил Кант Метафизика нравов в двух частях Спб 1995 2. Иммануил Кант Изречения 3. Иммануил Кант Критика чистого разума. Спб 1995 4. Иммануил Кант Критика практического разума Спб 1995 5. Иммануил Кант Основы метафизики нравственности Спб 1995 2. Литература 1. В. Ф. Асмус Иммануил Кант

М 1973 2. А. Гулыга Кант М 1977 3. Вахтомин Н.К Теория научного знания И.Канта М1986 4. Денильханов А. Х. П. И. Новгородцев о правовом государстве и демократии. Социально-политический журнал. 1996, 4. 5. Козлихин И. Ю. Идея правового государства История и современность. СПб, 1993. 6. П.И.Новгородцев Кант и Гегель в их учениях о государстве и праве

Спб 2000 7. История политических и правовых учений Москва, 1991год