Бусидо («Путь воина»)
Бусидо — морально-этическое учение о нормах поведения
самураев (буси).
Несмотря
на то, что кодекс никогда не формулировался официально в письменном виде, он имел
исключительно сильное влияние на формирование мировоззрения, философии и жизненных
принципов военного сословия и в целом всего японского народа.
Основы
Бусидо возникли практически одновременно с формированием устойчивого класса
воинов в IХ–ХI вв. н. э.
Верность
и готовность выполнить любой приказ господина становились определяющими
качествами для самурая. Его жизнь и смерть были подчинены только закону чести и
самурайского долга. Чувства обычного человека не имели для воина никакого
значения.
Основными
идейными источниками для возникновения кодекса чести воина, как часто называют
Бусидо, явились конфуцианство, синтоизм и буддизм (особенно Дзэн). Основные
морально-этические нормы конфуцианства, прежде всего верность долгу, чести,
понятие и характеристики «благородного мужа», сочетались с буддийским трепетным
отношением к смерти и, как следствие, равнодушием к жизни, верой в возможность
перерождения в лучшем качестве в зависимости от того, как удалось прожить и завершить
свою жизнь.
Путь
к идеалу лежал через тяжелейшие психофизические упражнения дзэн-буддизма,
тренировки с оружием, сражения и смерть.
Некоторые
нормы поведения самураев были изложены в «Законе о военных домах» — «Букэ
сёхатто». Затем вышла в свет книга Дайдодзи Юдзана «Будо сёсин сю» — «Основы
воинских искусств». Самым же известным трудом на эту тему явилась книга бывшего
самурая Ямамото Цунэтомо «Хагакурэ» («Сокрытое в листве»), опубликованная в 1716
г. Помимо всего прочего, автор в этой книге акцентировал внимание воинов на почетности
и даже необходимости насильственной смерти для самурая.
В
ситуации, когда честь воина хотя бы случайно задета, следовало немедленно
выбирать смерть. Как правило, воины следовали этому совету, и ритуальное
самоубийство — сэппуку (или харакири) — было распространено необычайно широко.
Популярность разных его видов достигла таких размеров, что правительство сёгуна
вынуждено было бороться с ним законодательно.
После
Реставрации Мэйдзи популярность Бусидо пошла на убыль, но не исчезла совсем.
Уже в конце XIX в. бывший самурай Нитобэ Инадзо написал книгу, которую так и назвал:
«Бусидо: дух Японии», ставшую одним из последних ярких примеров письменной
характеристики Пути воина. Являясь частью национального самосознания, Бусидо в некоторые
периоды японской истории вновь становился для общества актуален и сознательно
использовался японскими политиками для повышения боевого духа солдат и для
поддержания идеи национального превосходства.
Так
происходило во время ведения Японией войн в конце ХIХ в. и начале ХХ в., когда
милитаристское правительство фактически сделало экспансию национальной
политикой, а также до и во время второй мировой войны.
Наиболее
яркий пример использования Бусидо в это время — летчики-смертники, так называемые
камикадзэ. Идея жертвования своей жизнью по приказу императора являлась для них
всего лишь нормой Бусидо, в обязательности исполнения которой не может быть
никаких сомнений. После окончания войны примеры следования Пути воина в таких
ортодоксальных формах стали гораздо более редкими. Один из последних — самоубийство
знаменитого писателя националистического толка Мисима Юкио, совершившего
сэппуку после неудачной попытки военного переворота в 1970 г.
Список литературы
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://ariom.ru/