26.
815-877гг
Эригена
Иоанн Скот
Средневековый философ, по происхождению ирландец, жил во Франции. На основании неоплатоницизма создал свое мистическое учение, в основном иложенное в сочинении «О разделении природы». Бытие Эригена разделяет на четыре природы:
1) не сотворенная, но творящая – Бог как источник всех вещей; Он бесформен, невыразим и постигается лишь через бытие вещей;
2) сотворенная и творящая – божественные идеи, выступающие как первичные причины. Идеальный мир создан Богом из себя самого и существует вечно;
3) сотворенная и не творящая – чувственно воспринимаемый мир, который есть проявление единого материального мираво множестве различных вещей;
4) не сотворенная и не творящая – Бог, воспринимаемый как конечная цель всех вещей.
Образование вещей Эригена связывал с грехопадением человека, при котором происходит отпадение человека от Бога. Но с течением времени наступает искупление и возвращение всех вещей к Богу. Система Эригена, по существу пантеистическая, была осуждена католической церковью.
27.
1020-77гг
Чжан Цзай
Один из основоположников неоконфуцианства. Согласно учению Чжан Цзай, все существующее в мире образуется из первоматерии – Ци, которая обладает свойством движения и покоя. Природа – это «корень», а разум является ее порождением. Первосостояние Ци Чжан Цзай называл «великой пустотой». Первоматерия рассеивается в «великой пустоте», а ее скопление подобно превращению воды в лед. Скопление и рассеивание Ци определяет рождение и гибель всех явлений и вещей. Большое значение в философии Чжан Цзай отводилось понятию «Дао» (путь), которым обозначался процесс изменения и превращений Ци. Движение и изменния первоматерии основаны на взаимодействии двух противоположностей: положительного – Ян и отрицательного – Инь. Их единство и есть Дао, которое Чжан Цзай определял также как «великую гармонию». Движение в природе не носит хаотический характер, оно определяется законом (ли), присущим самой первоматерии Ци. Закон не зависит от воли людей. В своей теории познания Чжан Цзай не был последовательным. Ощущения являются источником познания, через них человек устанавливает связь с внешним миром. Но он говорил, что познание Дао не основано на чувственном восприятии. Учение Чжан Цзай получило широкое развитие у последующих представителей неоконфуцианской школы.
28.
1079-
1142гг
Абеляр Пьер
Французский философ и теолог. В характерном для средневековой философии споре о природе универсалий, в котором выражалась борьба материализма и идеализма, придерживался близких к материализму идей концептуализма (направление схоластической философии; в спорах об универсалиях концептуалисты, как и номиналисты, отрицали реальное существование общего, независимого от отдельных вещей, но в отличие от номиналистов, признавали существование в уме доопытных общих понятий, концептов, как особой формы познания действительности). Одновременно Абеляр остро полемизировал против схоластического реализма (средневековый реализм – направление в средневековой схоластике, утверждавшее, что общие понятия – универсалии – имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей). Книга Абеляра «Да и нет», выдвигавшая ограничить религиозную веру «разумными основаниями» и вскрывавшая непримиримые противоречия в суждениях церковных авторитетов, в условиях средневековья имела прогрессивное значение. Его взгляды были осуждены католической церковью, как еретические.
29.
1135-
1204гг
Маймонид или Моисей
Бен-Маймун
Еврейский философ, аристотелик, один из лидеров рационалистической школы в иудаизме. В основе философии Маймонида – синтез иудейской теологии с аристотелизмом, путем «одухотворенного» (аллегорического) толкования Библии и отдельных догматов иудаизма, в попытках совместить религию с философией. Согласно теории познания Маймонида, конечную цель человека составляет рациональное обоснование высшей истины. Основное сочинение Маймонида «Наставник колеблющихся» («Морэ Невухим») приобрело большую известность в Западной Европе и оказало значительное влияние на позднюю схоластику.
30.
1193-
1280гг
Альберт Великий
Немецкий философ, естествоиспытатель и теолог. Вместе со своими учениками боролся против истолкования аристотелизмав духе аверроизма и против передовых школ в схоластике, использовал аристотелевские идеи для выработки единой философско-теологической системы.
31.
1265-
1308гг
Дунс Скотт Иоанн
Монах-францисканец, видный представитель средневековой схолатики. Выступал с резкой критикой томизма. В отличие от Фомы Аквинского стремился отделить философию от теологии, доказывал невозможность рационалистического обоснования идеи творения из ничего, признавал зависимость разума от воли. Бог, в понимании Дунса Скотта – это абсолютная свобода. В средневековом споре об универсалиях придерживался номинализма (номинализм – направление в средневековой философии, считавшее общие понятия лишь именами единичных предметов. Номиналисты в противоположность реалистам, утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Номинализм был независимо связан с материалистическими тенденциями в признании первичности вещей и вторичности понятий). Чтобы подчеркнуть примат единичного, Дунс Скотт изобрел термин «этость» в смысле индивидуального отличия. Ввел в логику понятие «интенции», «умопостижимого вида», впервые противопоставил конкретное значение (его термин) абстрактному.
32.
1462-
1524гг
Помпонации
Пьетро
Итальянский философ эпохи Возрождения. Развивал в материалистическом и антисхоластическом духе возрения Аристотеля. В своем главном произведении «О бессмертии души» (1516) Помпонацци, подчеркивая элементы сенсуализма в философии Аристотеля, утверждал, что душа, составляющая форму тела, является тем не менее смертной. Отрицая бессмертие человеческой души, Помпонацци считал, что только отказ от веры в бессмертие души соответствует подлинной природе человека, так как цель его деятельности находится не в потустороннем, а в земном мире. Придерживаясь также концепции двойственной истины, Помпонацци стремился к полному отделению философии и политики от религии.
33.
1533-
1592гг
Монтень Мишель де
Французский философ эпохи Возрождения. Главное сочинение – «Опыты» (1580). Исходный пункт Монтеня – скептицизм. По его утверждению, человек имеет право на сомнение. Сомнению подвергаются средневековая схоластика, догматы католической религии, само христианское понятие о Боге. В отличие от агностицизма, скептицизм Монтеня не отрицает независимости мира. Главный принцип его морали – человек не должен пассивно ожидать своего счастья, которое религия обещает ему на небесах. Он вправе стремиться к счастью в жизни земной.
34.
1548-1600гг
Бруно Джордано
Итальянский философ, борец против схоластической философии и римско-католической церкви, пропагандист материалистического мировозрения, принявшего у него форму пантеизма (пантеизм – философское учение, согласно которому Бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а является тождественным с ней. Пантеиз растворяет Бога в природе, отвергая сверхприродное начало). После 8-летнего заключения был сожжен инквизицией в Риме. Главные произведения – философские диалоги «О причине, начале и едином», «О бесконечности, вселенной и мирах». Мировозрение Бруно сложилось под влиянием идей античной философии (сначала неоплатонизма и пифагоризма, а затем материалистов Эмпедокла, Анаксагора, Эпикура и Лукреция), итальянского материалистичного вольномыслия эпохи Возрождения и современной ему науки, особенно гелиоцентрической теории Коперника. Последовательно отождествляя бесконечного Бога с природой, Бруно, еще решительнее чем Николай Кузанский, влияние которого он испытал, утверждал бесконечность самой природы. Используя открытие Коперника, Бруно стремился конкретизировать физический и астрономический смысл этого философского принципа, одновременно освобождая теорию Коперника от весьма существенных недостатков: от традиционого представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от взгляда, согласно которому Солнце неподвижно и составляет абсолютный центр Вселенной. На этом пути Бруно пришел к выводу о бесчисленности миров, а также о населенности их. Ликвидируя натурофилософский дуализм схоластики, утверждал физическую однородность земного и небесного мира, состоящую из земли, воды, воздуха, огня и эфира. Под влиянием неоплатонизма Бруно допускал существование мировой души, понимаемой как принцип жизни и как духовная субстанция, которая, находясь во всех без исключения вещах, составляет их начало. Здесь Бруно становился на позицию шлозоизма, приходя к убеждению, что материя является активной самодвижущейся субстанцией, а человек с его сознанием – частица единой природы. Бруно развивал также ряд диалектических положений: о единстве, связанности и универсальном движении в природе, о совпадении противоположностей как в бесконечно большом, так и в бесконечно малом.
35.
1568-1639гг
Кампанелла Таммазо
Итальянский философ и утопический коммунист. Кампанелла разделял натурофилософские взгляды Телезио, выступал против схоластики. Идеи сейсуализма и деизма (передовые для того времени) сочетались у Кампанеллы с религиозно-мистическими взглядами, с увлесением магией и астрологией. За свое свободомыслие он подвергался преследованиям инквизиции. Кампанелла мечтал о единствеи и благоденствии человечества, надеясь, что этого можно добиться с помощью папства. В 1599 году Кампанелла попытался поднять восстание с целью освобождения Италии от испанского гнета, но заговор был раскрыт, и Кампанелла после жестоких пыток был брошен в тюрьму, где провел 27 лет. Там он написал свою утопию «Город Солнца» (1602) об идеальном коммунистическом обществе, в котором власть принадлежит мудрецам и жрецам и носит по существу теократический характер. В этом сказалось влияние на Кампанеллу церковной идеалогии. Коммунистический идел Кампанелла обосновал велением разума и законами природы. «Город Солнца» сыграл немалую роль в развитии прогрессивной общественной мысли и социалного прогресса.
36.
1585-1640гг
Акоста
Голландский философ рационалист. В 1623 г. Написал трактат «О смертности души человеческой», в котром отрицал бессмертие души и загробную жизнь. Сочинение Акосты «Пример человеческой жизнир» содержит критику официальной религии, а также идею закона природы, врожденного людям: закон этот соединяет людей взаимной любовью и служит основой для различения добра и зла. Идеи Акосты оказали влияние на Спинозу.
37.
1592-1655гг
Гасседи Пьер
Французский философ-материалист, физик и астроном, священник, профессор ряда университетов. Гассенди выступал с резкой критикой схоластики, искаженного ею учения Аристотеля и учения Декарта о врожденных идеях. Возродил материализм Эпикура на нем свое учение. В основном труде «Свод философии» (1658) разделил философию на три части:
1) логику, в которой дается анализ проблемы достоверности познания и критикуется скептицизм и догматизм;
2) физику, в которой, обосновывая атомическую теорию, Гоббс доказывал объективность, несотворимость и неучтожимость пространства и времени;
3) этику, где Гассенди выступал против аскетической церковной морали и, вслед за Эпикуром, утверждал, что всякое удовольствие есть благо само по себе, а всякая добродетель есть благо, поскольку оно доставляет «безмятежность».
Гассенди признавал Бога творцом атомов; он считал что помимо материалистически понимаемой «животной души» у человека имеется еще сверхчувствительная «разумная душа».
38.
1632-1677гг
Спиноза Барух (Бенедикт)
Нидерландский философ-материалист. Главные работы – «Богословско-поликтический трактат» и «Этика». Спиноза – создатель геометрического метода в философии. Вместе с передовыми умами века – Бэконом и Декартом, Спиноза считал целью знания завоевание господства над природой и совершенствование человека. Учение своих предшественников Спиноза дополнил теорией о свободе: он показал, как как возможна – в рамках необходимости – человеческая свобода. При решении этой задачи опорой для Спинозы стало его учение о природе. В противоположность дуализму Декарта, Спиноза считал, что существует лишь природа, являющаяся причиной самой себя, не нуждающаяся для своего бытия ни в чем другом. Как «природа творящая», она есть субстанция, или, как он ее называл, Бог. От субстанции – бытия необусловленного, Спиноза отличает мир отдельных конечных вещей (модусов) – как телесных, так и мыслящих. Субстанция едина, модусов бесчисленное множество. Бесконечный ум мог бы постигать бесконечную субстанцию во всех ее вкусах и аспектах. Но наш конечный человеческий разум постигает сущность субстанции как бесконечную лишь в двух аспектах: как «протяжение» и как «мышление». Это атрибуты субстанции. Учение Спинозы об атрибутах субстанции в целом материалистично, но метафизично, т.к. движение Спиноза не считает атрибутом субстанции. На этих положениях Спиноза построил учение о человеке. Согласно Спинозе, человек – существо, в котром модусу протяжения – телу – соответствует модус мышления – душа. И по первому и по второму модусу человек – часть природы. В учении о модусе души Спиноза свел все сложностьпсихической жизни к разуму и к страстям или аффетам – к радости, печали, вожделению. Волю он отождествляет с разумом. По Спинозе поведением человека движет стремление к самосохранению и собственной выгоде. Спиноза отверг идеалистическое учение о свободе, воле, признал волю всегда зависимой от мотивов, но вместе с тем считал возможной свободу как поведение, основывающееся на познании необходимости. По учению Спинозы, свободной может быть не масса, но лишь мудрец. В учении о познании Спиноза продолжает линию рационализма. Он возвысил знание интеллектуальное, основывающееся на уме, над низшим видом знания – чувственным и принизил роль опыта. Высшим видом интеллектуального знания он признал непосредственное усмотрение истины или интуицию ума. При этом критерием истины – в след за Декартом – он объявил ясность и отчетливость. Велика роль Спинозы в развитии атеизма и свободомыслия – религиозного и научного. Цель религии – не познание природы вещей, а лишь наставление людей в нравственном образе жизни. Поэтому ни религия, ни государство не должны посягать на свободу мысли. В учении об обществе Спиноза – продолжатель Гоббса, но в отличие от него высшей формой власти он считал не монархию, а демократическое правление и ограничивал всевластие государства требованиями свободы. Спиноза оказал сильное влияние на метафизический материализм 17-18 в.в., а его религиозное свободомыслие – на развитие последующего атеизма.
39.
1646-1716гг
Лейбниц Готфрид Вильгельм
Немецкий философ, объективный идеалист. Философию Лейбница следует рассматривать как попытку синтеза идей механического материализма (Декарт, Гоббс) и аристотелевско-схоластического учения об активных субстанциальных формах. При объяснении действительности он стремился объединить механический принцип с учением о монадах, изложенном в его «Монадологии» (1714). По Лейбницу монады представляют собой неделимые субстанции, из которых складывается вся вселенная. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стремлением. Лейбниц был одним из родоночальников немецкой иделистической диалектики. Монады, по мнению Лейбница, не взаимодействуют друг с другом и вместе с тем они образуют единый развивающийся и движущийся мир, который регулируется предустановленной гармонией, зависящей от высшей монады (Абсолюта, Бога). Понятие предустановленной гармонии послужило основой наиболее реакционной части философии Лейбница – его теодиции («Теодицея» 1710). Теория познания Лейбница – идеалистический рационализм – направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка. К положению Локка «Нет ничего в уме, чего бы не было в чувстве» Лейбниц добавил: «Кроме самого интеллекта». Не разделяя взглядов Локка, что ум есть гладка доска, отрицая чувственный опыт как источник всеобщности и необходимости знания, Лейбниц утверждал, что таким источником может быть только разум, что душа изначально содержит в себе начала различных понятий и положений, которые только пробуждаются ... внешними объектами («Новые опыты о человеческом разуме» 1704). По существу, Лейбниц видоизменил Декартово учение о врожденных идеях, которые, по Лейбницу, заключены в разуме, подобно прожилкам камня в глыбе мрамора. Критерием истинности он считал явность, отчетливость и непротиворечивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по Лейбницу, достаточно законов аристотелевской логики (тождества, противоречия и исключенного третьего); для проверки «истин факта» необходим закон достаточного основания. Лейбница считают (Рассел и др.) основоположником математической логики.
40.
1668-1744гг
Вико Джам-баттиста
Итальянский философ, создатель теории исторического круговорота. Допуская существование божественного начала, от которого исходят законы истории, он указывал, что общество развивается в силу внутренних, закономерных причин. Каждый народ, по учению Вико, проходит в своем развитии три эпохи (божественную, героическую, человеческую), аналогичные периодам жизни человека – детству, юности, зрелости. Государства возникает лишь в героическую эпоху и предоставляет господствол аристократии. В человеческую эпоху на смену ему приходит демократическое государство, в котором торжествует свобода и «естественная справедливость». Это вершина развития человечества, зрелость, после чего наступает упадок. Общество возвращается к первоначальному состоянию. Затем вновь наступает движение по восходящей линии, новый круговорот. Принципы исторического развития Вико распространял на язык, право, искусство. Основной труд – «Основания новой науки об общей природе нации» (1725).
41.
1694-1778гг
Вольтер Франсуа Мари
Французский писатель, философ, историк, один из вождей французского Просвещения. Вольтер – деист. Выступая сторонником механики и физики Ньютона, он признает существование Бога, как «первого двигателя». Движение природы происходит по вечным законам, но Бог неотделим от природы, это не особая субстанция, а скорее свойственный самой природе принцип действия. Фактически Вольтер склоняется к отождествлению Бога («великого геометра») и природы. Он критикует дуализм, отбрасывая представления о душе как о особого рода субстанции. По Вольтеру сознание – свойство материи, присущее только живым телам, хотя для доказательства этого положения приводится теологический аргумент – способностью мыслить наделил материю Бог. В противовес теологической метафизике 17 в. Вольтер выдвигал требование научного исследования природы. Отвергая декартово учение о душе и врожденных идеях, он считал источником знаний наблюдение и опыт, пропагандировал материализм Локко. Задача науки – изучение объективной причинности. Но Вольтер допускал наличие «конечных причин» и полагал, что опыт говорит нам о вероятности существования «высшего разума» и «архитектора»Вселенной. В исторической работе Вольтера – критика библейско-христианской точки зрения на развитие общества, приводится набросок картины истории человечества. В основе «философии истории» (термин введен Вольтером) лежит идея прогрессивного развития общества, независимо от воли Божества. Но ход истории объясняется изменением идей, т.е. идеалистически. Огромное значение в деятельности Вольтера имела его борьба против клерикализма и религиозного фанатизма. Главная мишень сатиры Вольтера – христианство и католическая церковь, которую он считал основным врагом прогресса. Тем не менее Вольтер не приемлет атеизм. Отрицая Бога, воплощенного в конкретном образе (Христос, Магомет, Будда и т.д.) он полагал, что идея карающего Бога должна жить в народе. Труды: «Философские письма» (1733), «Трактат о метафизике» (1734), «Основы философии Ньютона» (1738), «Опыт всеобщей истории» (1796) и др.
42.
1709-1751гг
Ламеттри Жюльен Оффре де
Французский философ-материалист, врач. Основные работы: «Человек-машина» (1747), «Система Эпикура» (1750). Учение Ламеттри исходит из физики Декарта и сенсуализма Локка. Ламеттри признавал протяженную, внутренне активную, ощущающую материальную субстанцию. Формы материи – органическое, растительное и животное царства (к последнему относится и человек), между которыми по Ламеттри, нет качественных отличий. Ламеттри отрицал всеобщность мышления. Последнее присуще только человеку и рассматривается как результат сложной организации материи. Способность мышления принимается как сравнение и комбинирование представлений, возникших на основе ощущений и памяти. Ламеттри – представитель механицизма, вместе с тем постепенно приближался к идеям эволюции. Главными причинами исторического развития считал просвещение и действия выдающихся личностей, был сторонником просвещенного абсолютизма. Атеизм Ламеттри ограничен, он выступал за сохранение религии для народных масс.
43.
1711-1776гг
Юм Давид
Английский философ-идеалист, психолог, историк. Задачу знания Юм видел не в постижении бытия, а в способности быть руководством для практической жизни. Единственный предмет достоверного знания по Юму – объекты математики, все другиепредметы исследования касаются фактов, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся только из опыта. Все суждения о существовании происходят так же из опыта, который Юм понимал идеалистически: действительность – лишь поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Вопрос о том, существует ли объективный мир или нет, он считал неразрушительным. Одно из основных отношений, устанавливаемых опытом,- отношение причины и действия; оно не может быть выведено ни из интуиции, ни путем логического анализа и доказательства. Из того, что одно явление предшествует другому, нельзя вывести, будто предшествующее – причина, а следующее за ним – ее действие. Даже самое частое повторение связи событий во времени не дает знания скрытой силы, с помощью которой один объект производит другой. Но люди склонны заключать от наблюдавшихся в прошлом действии известных предметов к сходным действиям этих предметов и в будущем. Делают они эти заключения только в силу привычки. Таким образом, Юм отрицал объективный характер причинности. Поток наших впечатлений не есть, по Юму, совершенный хаос: некоторые объекты представляются нам яркими, живыми, устойчивыми, и этого, согласно Юму, вполне достаточно для практической жизни.При этом необходимо лишь понимать, что источником практической уверенности служит не теоретическоезнание, а вера. В этике Юм развил теорию утилитаризма, объявил полезность критерием нравственности; в философии религии ограничился ограничением допущения, будто причины порядка во Вселенной имеют некоторую аналогию с разумом, но отверг при этомвсякое богословское и философское учение о Боге. Основной труд – «Исследование о человеческом разуме» (1748). Юмовский агностицизм оказал значительное влияние на современный идеализм, послужив одним из главных идейных истоков неопозитивизма.
44.
1714-1762гг
Баумгартен Александр Готтлиб
Немецкий философ, последователь Вольфа и Лейбница. В работе «Философские размышления о некоторых вопросах поэтического произведения» (1735) впервые ввел термин «эстетика», которым он обозначил науку о чувственном познании, постигающем прекрасное и выражающемся в образах искусства, в противоположность логике – науке о рассудочном познании. Вопросам чувственного познания Баумгартен посвятил незавершенный труд «Эстетика».
45.
1723-1777гг
Дай Чжень
Китайский философ-материалист. Много внимания уделял изучению естественных наук, особенно математике и астрономии. Согласно учению Дай Чженя природа вечна и существует независимо от человеческого сознания. Отвечая на вопрос о взаимоотношении двух основных понятий неоконфуцианской натурофилософии – идеального «Ли» и материального «Ци», Дай Чжень заявлял что «Ци» первично, а «Ли» вторично. Мир находится в постоянном процессе становления и развития. Движение он объяснял взаимодействием противоположных сил: положительного Ян и отрицательного Инь. Их действие вечно, неуничтожимо и неотделимо от природы. Все явления и вещи подчинены естественной необходимости. Признавая основой познания ощущения Дай Чжень отрицал существование «врожденного знания». Он говорил о необходимости опытной проверки общих выводов. В своих общественно-политических взглядах высказал положение о том, что освобождение народа зависит от развития просвещения и нравственного самоусовершенствования личности.
46.
1730-1788гг
Гаман Иоган Георг
Немецкий философ-идеалист, сторонник учения о непосредственном знании, оказал влияние на литературное движение «Буря и натиск». Гаман выступал против идей просветительства и рационализма. Им он противопоставлял веру в творческую силу мистической интуиции. Вместе с тем Гаман глубокую идею о единстве противоположностей как всеобщем законе бытия, чем оказал влияние на идеалистическую диалектику Фихте, Шеллинга и Гегеля. Главное сочинение Гамана – «Крестовые походы филолога» (1762)
47.
1744-1803гг
Гердер Иоганн Готфрид
Немецкий философ-просветитель, писатель, литературовед. Отверг кантовскую «критику» разума, противопоставив ей «физиологию» познавательных способностей и учение о первичности языка по отношению к разуму. Понятие о пространстве и времени Гердер выводил из опыта, отстаивал единство материи и формы познания. Опираясь на понятие о прогрессе в природе, развивал учение о прогрессе в истории («Идеи к философии истории человечества» 1784-1791 гг) и о движении общества к гуманизму. Гердер подчеркивал своеобразие духовной культуры различных народов. Высказал ряд догадок о роли производства (ремесла) и науки в развитии общества. Предварил будущее учения Шеллинга и Гегеля о несовпадении между субъективными целями единоличных человеческих действий и их объективным историческим результатом.
48.
1743-1819гг
Якоби Фридрих Генрих
Немецкий философ-идеалист. Выступил с критикой рационализма и обоснованием так называемой «философии чувства и веры». Философия Якоби представляет попытку метафизически разграничить и противопоставить непосредственное знание и опосредствованное знание. Для Якоби единственным истинным познанием является чувственный опыт. Деятельность рассудка не выходит за пределы чувственного опыта. Рассудок, имеющий дело с субъективными понятиями, бессилен доказать бытие вещей. Религиозное чувство, составляющее основание философии, с точки зрения Якоби, нельзя понять с позиции рационализма. Из этого философ сделал вывод о связи рассудочной философии с атеизмом. Некоторые элементы философии Якоби нашли свое дальнейшее развитие в философии жизни и экзистенциализма.
49.
1724-1804гг
Кант Иммануил
Немецкий философ и ученый, родоначальник немецкого классического идеализма. Кант является основателем «критического» или «трансцендентального» идеализма. В так называемый «демократический» период (до 1770 года) Кант создал «небулярную» космогоническую гипотезу, в которой возникновение и эволюция планетной системы выводится из первоначальной «туманности». В это же время Кант высказал гипотезу о существовании Большой Вселенной – галактики вне нашей галактики, развил учение о замедлении – в результате приливного трения – суточного вращения Земли и учение об относительности движения и покоя. Исследования эти, объединенные материалистической идеей естественного развития Вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диалектики. В философских работах «докритического» периода Кант наметил – под влиянием импиризма и скептицизма Юма – различие между основанием реальным и основанием логическим, ввел в философию понятие об отрицательныхвеличинах.Во всех этих работах ограничивается роль дедуктивно-формальных методов мышления в пользу опыта. В 1770 г. Состоялся переход к воззрениям «критического» периода: в 1781 г. появилась «Критика чистого разума» за ней последовали «Критика практического разума» (1788г.) и «Критика способности суждения» (1790г.). В них последовательно излагались «критическая» теория о целесообразности природы. В работах «критического» периода Кант доказывает невозможность построить систему «умозрительной философии» («метафизики», согласно принятой тогда терминологии) – впредь до предварительного исследования форм познания и границу наших познавательных способностей. Исследования эти приводят Канта к агностицизму – к утверждению, что природа вещей, как они существуют сами по себе («вещей в себе»), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно «явлений», т.е. способа, посредством которого вещи обнаруживаются в нашем опыте. Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании. По Канту, оно обусловленно тем, что в нашем сознании налицо «априорные» формы чувственного созерцания, такие же априорные формы, или понятия, расудка и априорные формы связи, или синтеза чувственного многообразия и понятий рассудка, на которых основываются например, закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций. По Канту, в разуме заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого стремления наш рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о боге, как безусловно необходимом существе. Кант считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеет пределов; все процессы протекают как причинно обусловленные – и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно, имеется безусловно необходимое существо - и такого существа нет. Таким образом, разум по природе антикомичен, т.е. раздваивается в противоречиях. Но противоречия эти, по Канту, все же лишь кажущиеся. Решение загадки – в ограничении знания в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непознаваемыми. Так, человек одновременно и не свободен (как существо в мире явлений) и свободен (как субъект непознаваемого сверхчувственного мира); существование бога недоказуемо (для знания), и в то же время есть необходимый постулат веры, на котором основывается наше убеждение в существовании нравственного порядка в мире, и т.д.. Это учение об антикомичности разума, служившее у Канта основанием для дуализма «вещей в себе» и «явлений» и для агностицизма, стало толчком для разроботки положительной диалектики в немецком классическом идеализме. Однако, в понимании познания, поведения и творчества это учение осталось в плену дуализма, агностицизма и формализма. Так, в этике Кант провозглашал ее основным законом безусловное появление, требующее руководиться таким правилом, которое совершенно независимо от нравственного содержания поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В эстетике он сводит прекрасное к «незаинтересованному» удовольствию не зависящему от того, существует предмет, изображенный в произведении искусства, и обусловленному только формой. В этике Кант вразрез с формальным характером категорического императива выдвинул принцип самоценности каждой личности, которая не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общества; в эстетике – вразрез с формализмом в понимании прекрасного – Кант объявил высшим видом искусства поэзию, т.к. она возвышается до изображения идеала и т.д. Прогрессивным было учение Канта о роли антагонизмов в историческом процессе жизни общества и учение о необходимости вечного мира. Средством к установлению и сохранению мира Кант считал развитие международной торговли и общения с их взаимными выгодами для различных государств. Учение Канта оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли.
50.
1713-1784
Дидро Дени
Французский философ, просветитель, руководитель Энциклопедии, критик искуства. В философии быстро прошел путь от деизма и этического идеализма до материализма (в учении о природе, в психологии, в теории познания) и атеизма. В механистическое материалистическое понимание природы, общее у него с Ламетри и Гольбахом, Дидро внес некоторые элементы диалектики – идеи связи материи и движения, связи протекающих в природе процессов, вечнйо изменчивости природных форм. Вопрос о способе, посредством которого механическое движение материальных частиц может пораждать специфическое содержание ощущений, Дидро решает в пользу мысли о всеобщей чувствительности материи. Развив этот взгляд, Дидро наметил материалистическую теорию психических функций, предвосхитившую последующее учение о рефлексах. По этой теории люди, как и животные, - инструменты, наделенные способностью ощущать и памятью. В теории познания идеалистов о спонтанности мышления все умозаключения коренятся в природе, и мы только регистрируем известные нам из опыта явления, между которыми существует либо необходимая, либо условная связь. Отсюда, по Дидро, не следует что наши ощущения – зеркально точные копии предметов: между большинством ощущений и их внешними причинами не сходства, чем между представлениями и их названиями в языке. Разделяя взгляды Ломе о первичных и вторичных качествах, Дидро подчеркивал объективный характер и вторичных качеств. Он развил взгляд Ф. Бэкона, согласно которому знание, опытное по своему источнику, имеет целью не самодавлеющее постижение истин, а достижение способности совершенствовать и увеличивать могущество человека. При этом Дидро учитывает роль техники и промышленности в развитии мышления и познани. Методами и руководителями в познании являются эксперимент и наблюдение. На их основе мышление может достигнуть знания, если и не вполне достоверного, то высоко вероятного. Дидро написал много работ по вопросам искусства и художественной критики; развил новую эстетику реализма, защищая идею единства добра и красоты. Теоретические принципы разработанной им эстетики стремился осуществлять в своих романах и драмах. Дидро, борясь против феодального деспотизма, защищая политический строй просвещенной монархии. Основные произведения Дидро: «Мысли к объяснению природы»(1754г.), «Разговор Даламбера и Дидро» (1769г.), «Философские основания материи и движения» (1770г.), «Элементы физиологии» (1774-1780г.г.)
51.
1770-1831 гг.
Гегель Георг Вильгельм Фридрих
Немецкий философ, объективный идеалист, представитель немецкой философии. В произведении «Феноменология духа» (1807г.) Гегель рассмотривает эволюцию человеческого сознания от первых его проблесков до сознательного овладения наукой и научной методологией (феноменология – учение о явлениях (феноменах) сознания в их историческом развитии). В «Феноменологии духа» Гегель обосновывает исходный для него тезис о тождестве мышления и бытия, о саморазвивающейся абсолютной идее как основе и сущности всего мира. В развитом виде (объективного) идеализма состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» - Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категорий;
2) развитие идеи в форме «инобытия» т.е. в форме природы – философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность;
3) развитие идеи в мышлении и истории (в «духе») – Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности. Его собственной системой завершается, на взгляд Гегеля, процесс саморазвития абсолютной идеи и вместе с тем ее самопознание.Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная особенно полно в «Науке логики» (1812-1816гг). В этом произведении Гегель сформулировал закон перехода количественных изменений в качественные, глубоко обосновал учение о противоречии как движущем принципе всякого развития, закон «отрицания отрицания», диалектику формы и содержания, целого и части, и разработал категории действительности, необходимости и случайности и многие другие, дал критику кантовского дуализма «вещей в себе» и явления и т.д.. Сочинения: «Философия права» (1821г.), «Лекции по истории философии» (1833г.- 1836г.), «Лекции по эстетике» (1835-1838гг.), «Лекции по философии истории» (1837г)
52.
1768-1834 гг.
Шлейермахер Фридрих Эрнст Даниэль
Немецкий протестантский теолог и философ, много лет занимался проповеднической деятельностью, был профессором Берлинского университета. Воззрения Шлейермахера сочетали в себе идеи Спинозы, Канта, Фихте, Шеллинга, Якоби и др. В его философии преобладали романтические тенеденции. Религию, нравственность он выводил из внутреннего настроения субъекта. Основу бесконечного бытия, с точки зрения Шлейермахера, образует мировое единство или бог, в котором примиряются все противоречия. В противоположность Гегелю он отрицал всеобщность Законов диалектики, считал, что диалектика выражает только движение познания. Также он продолжил идущую от Спинозы критику Ветхого завета, распространил ее на Новый завет. Его идеи стимулировали дальнейшую критику всех источноков христианства. Но вся эта критика не выходила из рамок религиозного мировоззрения. Религиозно-философские воззрения Шлейермахера оказали значительное влияние на идеологию протестанизма. Основные сочинения Шлейермахера: «Речи о религии» (1799г), «Монологи» (1810г)
53.
1767-1835 гг.
Гумбольдт Вильгельм
Немецкий философ, языковед и государственный деятель, брат А. Гумбольдта. Его основные труды – «О границах деятельности государства» (1792г.) «Обзор эпоса Гете «Герман и Доротея» (1799г._ «О задачах историка» (1821г.) « О языках кави на острове Ява» (1836-1839гг.). Принимая философское учение Канта, Гумбольдт стремился конкретизировать и развить его на материале общественной истории, отклоняясь по ряду вопросов в сторонуобъективного идеализма. Согласно теории исторического познания Гумбольдт, всемирная история есть результат деятельности духовной силы, лежащий за пределами познания. По Гумбольдту, история человечества, хотя она и складывается из цепи объяснимых побуждений индивидов и выступает как нечто поддающееся описанию, все же не может быть понята с причинной точки зрения. Вот почему историю как науку в известной степени может заменить эстетика. В своем учении о языке Гумбольдт предложил оказавшийся весьма ценным метод сравнительно-исторического исследования языков.
54.
1792-1867гг
Кузен Виктор
Французский буржуазный философ-идеалист, эклектик. Утверждал, что любая философская школа, система может быть создана из «истин», содержащихся в различных учениях. Философия Кузена представляет собой эклектическое соединение таких «истин», заимствованных из идеалистической системы Гегеля, «философии откровения» Шеллинга, монадологии Лейбница и других идеалистических учений. Являясь противником материализма, он разделял взгляды о Боге, как творце Вселенной, признавал существование потустороннего мира, призывал к примирению философии и религии. Учение Кузена оказало влияние на последующее развитие идеалистической философии во Франции. Основное сочинение Кузена – восьми томный «Курс истории философии» (1815-1829)
55.
1874-1948гг
Бердяев Николай Александрович
Русский буржуазный философ-мистик, экзистенциалист, основатель так называемого «нового христианства», идеолог веховства. Классовой борьбе за освобождение трудящихся Бердяев противопоставляет «внутреннее», «духовное» освобождение личности на путях религии («Философия свободы» 1911, «Смысл творчества»). Бердяев называет капитализм «бесчеловечным строем», старое христианство – «орудием эксплуатации», признает даже «правду коммунизма», состоящую в обобществлении производства. Вместе с тем Бердяев утверждает, что марксизм, якобы заслонивший человека классом, не способен решить проблему активности и свободы личности. По Бердяеву ее решает христианский экзистенциализм (или персонализм). Единственной реальностью Бердяев объявляет «существование» субъекта, основа творчества которого – «абсолютная свобода», выводимая из «бездны» (заимствовано у Беме); содержание этого творчества – так называемая «диалектика богочеловечества», мистерия «рождение Бога в человеке и человека в Боге» (взято у Достоевского). Осуществление «богочеловеческого творчества» Бердяев переносит в так называемое «новое средневековье», загробный мир «четвертого измерения», объявляя безнадежным земное творчество («Я и мир объектов», 1934; «Опыт эсхатологической метафизики» Творчество и объективация», 1947) Реакционность Бердяева особенно ярко засвидетельствована в его главной работе – «Философия неравенства» (1918), где социальное неравенство объявляется «благом, добром, правдой», а империалистические войны – основой творческого движения человечества.
56.
1873-1958гг
Мур Джордж Эдвард
Английский философ-идеалист, представитель неореализма. Критикуя субъективный идеализм, Мур противопоставляет ему тезис: «Очищение включает сознание и объект, независимый от сознания». Статус объекта, по Муру, неясен; его можно рассматривать и как физический объект и как «чувственное данное», и лишь здравый смысл заставляет нас признать объективность ВНЕШНЕГО МИРА. Согласно такой философии «здравого смысла», во вселенной существуют материальные объекты и акты сознания, связанные лишь с некоторыми из материальных тел. Вместе с тем «здравый смысл» не исключает возможности того, что мир по своей природе духовен, что существует божественный разум, акты этого разума и загробная жизнь. Мур разаработал метод логического анализа. Его теория анализа оказала влияние на неопозитивизм. Этика Мура основана на признании добра и зла неопределимыми понятиями. Этические положения раскрывают эмоции говорящего, возбуждают эгоизм слушателя или в скрытом виде выражают повеления. Отсюда две линии в современной позитивистской этике: «эмотивизм» и этика как «анализ этических высказываний». Основные сочинения: «В защиту здравого смысла» (1925г.), « Ответ моим критикам» (1942г.).
57.
1806-1873гг.
Милль Джон Стюарт
Английский буржуазный философ, логик и экономист, представитель позитивизма. Основные работы: «Система логики...»(1843г) «Основания политической экономии»(2т. 1848г) «Утилитаризм» (1864). В философии последователь Юма, Беркли и О. Канта. Рассматривая и материализм и идеализм как две «метафизические» крайности, Милль считал материю лишь постоянной возможностью ощущения, а дух – постоянной возможностью чувствования. Вещи вне их восприятия не существуют. Человек познает только «явления» (ощущения), за пределы которых выйти нельзя. Заслугой Милля является разработка методов индуктивного исследования причинной связи.
58.
1838-1916гг.
Мах Эрнст
Австрийский физик и философ, субъективный идеалист, один из основателей эмпириокритицизма. Признав вещи «комплексами ощущений», Мах тем самым противопоставил свое учение философскому материализму. Исходя из философии Юма, Мах по существу отвергал понятия причинности, необходимости, субстанции как не данные в «опыте». В соответствии «экономии мышления», описание мира должно включать только «нейтральные элементы опыта»; реальны лишь эти «элементы» (Мах отождествлял их с ощущениями) и их функциональные связи. Различие физического и психического сводилось, таким образом, к различию «фукнционального отношения», в котором рассматриваются «элементы»: физическое исследование состоит, по Маху, в анализе взаимной связи «элементов», психологическое – в анализе отношения человеческого организма к «элементам». Понятия Мах рассматривал как символы, обозначающие «комплексы ощущений» («вещи»), а науку в целом – как совокупность гипотез, подлежащих замещению непосредственными наблюдениями. Основные работы «Анализ ощущений и отношение физического к психическому» (1886г) «Познание и заблуждение» (1905г). Философия Маха оказала влияние на формирование неопозитивизма.
59.
1842-1910гг.
Джемс Уильямс
Американский психолог и философ-идеалист, крупнейший представитель прагматизма. Профессор Гарвардского университета в США с 1885 г. по 1907г.. Боролся против материалистического метода, Джемс противопоставляет ему не диалектику, а иррационализм. В основе психики, которую Джемс рассматривал как «поток сознания», подчеркивал роль волевого и эмоционального начал. Подменяя объективное понятие истины прагматическим принципом полезного действия, соответствия интересам, Джемс открывает дорогу фидеизму, обосновывает право на верования, недоступные доказательству и обоснованию. «Радикальный эмпиризм» Джемса есть субъективистское сведение реальности к «чистому опыту», к сознанию, а его «нейтральный монизм» рассматривает материальное и духовное как два различных аспекта этого «опыта». Джемс защищал религию и активно участвовал в созданной им в Нью-Йорке специальной организации по «изучению» мистического «опыта». Основные работы «Принципы психологии» (1890г) «Многообразие религиозного опыта» (1902г) «Прагматизм» (1907г)
60.
Операционализм
Субъективно-идеалистическое направление в современной буржуазной философии по своей природе являющееся синтезом логического позитивизма и прагматизма. Основан Бриджименом. Главной в операционизме является идея операционального анализа, по которой значение любого понятия может быть определено лишь посредством описания операций, используемых при употреблении и проверке этого понятия, последнее тождественно соответствующему ряду операций. Понятия, не связанные с какими-либо операциями, объявляются бессмысленными. К их числу операционизм относит многие понятия материализма. Операци бывают «инструментальными» и мыслительными (операции «бумаги – и – карандаша» и «вербальные»). Из соединения операционально определенных понятий создаются предложения, а из них – теории. Операционализм неизбежно приходит к субъективно-идеалистическим выводам: если мы в понятиях познаем лишь наши операции измерения, то и признание самих объектов независимо от процедур измерений оказывается бессмысленным. Бриджмен так и пишет: «Вещи суть наши конструкции».
61.
1882-1936гг.
Шлик Мориц
Австрийский философ и физик, один из лидеров логического позитивизма. Как физик, занимался вопросами теоретической оптики, выступил одним из первых интерпретаторов теории относительности (1917г) В книге «Всеобщая теория познания» (1918г) сформулировал идеи, подхваченные позднее логическим позитивизмом, в частности учение об аналитической природе логики и математики и принцип верифицируемости. Помимо отстаивания общей концепции логического позитивизма («Позитивизм и реализм» 1932г) пытался с идеалистических позиций анализировать специальные проблемы философии (пространство и время, причинность, вероятность) и этики (значение моральных суждений, свобода воли). Выдвинул теорию о «невыразимости содержания», согласно которой «непосредственный опыт», являющийся содержанием наших знаний, не может быть сообщен другому лицу. По Шлику, выражаемы в языке и передаваемы только «структурные отношения опыта». Критиковал конвенционализм Карнапа и Нейрата.
62.
1813-1855гг
Кьеркегор Серен
«Первая философия» (1956-1959гг). Датский философ-мистик, предшественник современного экзистенционализма. Свои произведения издавал на богатое отцовское наследство. Основные работы: «Или-или» (1843г) «Понятие страха» (1844г) «Смертельная болезнь» (1849г). Первая посвящена «музыкально-эротическим» проблемам, две другие – вопросам «первородного греха» и описанию видов отчаяния и сомнения. Кьеркегор критиковал философию Гегеля с позиций крайнего субъективизма. Истина, по Кьеркегору, всегда субъективна. В этике Кьеркегор защищал индивидуализм. Из трех типов человеческого «существования» (эстетического, этического, религиозного) высшим считал религиозный. Кьеркегор ввел понятие существования (экзистенции), выражающегося в «синтезе конечного и бесконечного, временного и вечного». В последние годы жизни критиковал официальную церковь за «недостаточную набожность».
63.
1883-1955гг
Ортега-и-Гассет Хозе
Испанский философ, субъективный идеалист; занимал переходную позицию между философией жизни нищенского толка и современным экзистенциализмом. В центре внимания Ортега-и-Гассета стояли социальные проблемы. В своих работах «Дегуманизация искусства» (1925г) и «Восстание массы» (1929г) Ортега-и-Гассет впервые в буржуазной философии изложил основные принципы доктрины «массового общества». «Массовым обществом» Ортега-и-Гассет называет духовную атмосферу, сложившуюся на Западе в результате вырождения буржуазной демократии, бюрократизации общественных институтов, распространения денежно-меновых отношений на все формы межличных контактов. Складывается система общественных связей, внутри которой каждый человек чувствует себя статистом, исполнителем извне навязанной ему роли, частицей безличного начала – толпы. Ортега-и-Гассет критикует данную духовную ситуацию «справа». Он считает ее неизбежынм результатом развязания демократической активности масс и видит выход в создании новой аристократической элиты людей, способных на произвольный «выбор», руководствующихся только непосредственным «жизненным поравом» (категория, близкая ницшеанской «воле к власти»). Рационализм Ортега-и-Гассет считает своеобразным интеллектуальным стилем «массового общества». Он призывает вернуться к донаучным формам ориентации в мире, к древней, еще не растленной «любви к мудрости».
64.
Р. 1905г.
Сартр Жан-Поль
Французский философ и писатель Сартр – представитель так называемого «атеистического» экзистенциализма. Его основные работы «Бытие и ничто» (1943г) «Экзистенциализм – это гуманизм» (1947г) «Критика диалектического разума» (1960г). Взгляды Сартра сложились под влиянием Гуссерля и Хайдеггера. Имеется и определенная связь между его философией и учением Кьеркегоря; на Сартра оказал известное воздействие и метод психоанализа Фрейда. Для его философии характерны антропацентризм и субъективизм. Человек мыслится им как «бытие для себя», от которого производит такие формы «бытия в себе» (т.е. объективного мира), как пространство и время, количество и качество и т.п. Так, объективному миру (а он, по Сартру, неразумен, детерминирован) противопоставляется человеческая деятельность, которая свободна, не зависит от объективных законов. Такое идеалистическое представление о свободе (суть его так же выражена в принципе: «Человек есть то, чем он сам себя делает» лежит в основе сартровской этики.
65.
Р. 1883г.
Ясперс Карл
Ведущий представитель немецкого экзистенциализма, профессор университета в Базеле. Начал свою деятельность как психиатр, и это во многом определило его понимание философских проблем. В психопатологических явлениях («Всеобщая психопатология» 1913г.) Ясперс видит не выражение распада личности, а обостренные поиски человеком своей индивидуальности. Рассматривая эти болезненные поиски как ядро подлинного философствования, Ясперс приходит к выводу, что любая рациональная картина мира еще не есть знание: она является лишь «мифом бытия» и всегда нуждается в истолковании. Внутреннее содержание философии, по Ясперсу, обнаруживается лишь в интимном «понимании» «шифра», а ее задача сводится к тому, чтобы постигнуть господствующее в мире неразумное и понять его как источник.
№
Период
Направление философской школы
ОСНОВНЫЕ ИДЕИ
1.
6-5 вв до н.э.
Джайнизм
Одна из неортодоксальных систем индийской философии. Джайнизм – это система идеалистического плюрализма, сложившаяся к началу н.э. В основе философии джайнизма лежит учение о таттвах – «сущностях». Таттва – это исходный материал, из которго строится мир, и вместе с тем фундаментальная истина, из которой строится знание. Двумя главными таттвами являются джива (душа), основное свойство которой – сознание, и аджива (всё, что не является душой). Материя в джайнизме – это одна из разновидностей адживы., обладающая качествами осязаемости, звука, запаха, цвета и вкуса. Материя атомарна, доступна органам чувств, подвержена изменениям, не имеет начала и конца и не является результатом божественного творчества. Кроме того, существует еще тонкая, так называемая «кармическая материя», обуславливающая связь души с телом. Единой души, или высшего Бога, не существует. Душ в мире столько же, сколько существ. Всякая душа потенциально всеведуща, всепроникающа и и всемогуща, но ее возможности ограничены конкретным телом, в котором она живет. В основе этики джайнизма лежит учение о непричинении зла живому существу.
2.
551-479 до н.э.
Конфуций
Основоположник одного из ведущих течений в древнем Китае – конфуцианства. Взгляды Конфуция были изложены его последователями в книге «Луньней» («Беседы и суждения»). Согласно Конфуцию, судьба человека определяется «небом» и то, что люди делятся на «благородных» и «низких» не может быть изменено. Младший должен безропотно подчиняться старшему, нижестоящий – вышестоящему. Видным последователем Конфуция был Мэн-цзы, связывавший социальное неравенство с «небесной волей». Другой сторонник Конфуция, Сюнь-цзы (298-238 до н.э.), создал материалистическое учение, по которому небо представляет собой часть природы и лишено сознания. Человек, познав законы (Дао) вещей, говорил он, должен использовать их в своих интересах. Но ведущим направлением в конфуцианстве было оправдание господства привилегированных классови восхваление «небесной воли», что послужило основой для создания Дун Джун-шу (2 в до н.э.), конфуцианской ортодоксальной доктрины.
3.
Около 395-335 до н.э.
Ян Чжу
Древнекитайский философ. В своем учении выступал с позицией наивного материализма, резко критиковал религиозные представления и веру в бессмертие. По его мнению все события и явления природы и общество подчинены действию принципа естественной необходимости, который он определял как судьбу. Поэтому его взгляды несвободны от элементов фаталистического детерминизма. Ян Чжу заявлял, что все подвердено гибели и уничтожению. Жизнь с естественной неободимостью сменяется смертью, за возникновением следует разрушение. В этике на первый план выдвигал личность с ее стремлением к максимальному удовлетворению своих чувств и желаний. Но гедонизм и эвдемонизм Ян Чжу не получил крайнего выражения. Он призывал пользоваться и наслаждаться настоящим в жизни и не утруждать себя мыслями о том, что будет после смерти. Его индивидуализм явился реакцией на социальную градацию людей в конфуцианстве.
4.
Вайшешика
Система древнеиндийской философии. Первое ее систематическое изложение («Вайшешика Сутра») дано Канадой. Значительное развитие эта философия получила в труде Прашастапады (4 в до н.э.) «Падартха-дхарма-санграха». В системе вайшешика сильны материалистические тенденции. Вайшешика устанавливает семь категорий для всего сущего: субстанцию, качество, действие, общность, особенность, присущность, небытие. Первые три категории существуют реально. Следующие три логические категории – продукты деятельности ума. Важную роль для познания играет категория, «особенность» (давшая имя учению – вайшешика), т.к. в ней отражается реальное разнообразие субстанций. Мир состоит из субстанций, обладающих качеством и действием. Вайшешика указывает на 9 субстанций: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство, душа, ум. Атомы первух четырех субстанций образуют все материальные объекты. Атомы вечны, неделимы, невидимы, не имеют протяжения, но их комбинации образуют все протяженные тела. Соединением атомов управляет мировая душа. Вследствии постоянного движения атомов мир, существующий во времени, пространстве и эфире, переодически создается и уничтожается. Атомы разделяются по качествам на четыре рода, в зависимости от происхождения, и вызывают четыре вида ощущений: осязание, вкус, зрение и обоняние.Гносеология вайшешики, близкаяк теории познания – ньяйя – указывает на четыре рода истинного и четыре рода ложного рознания.Истину дает восприятие, вывод, память и интуиция.
5.
Около 1 в до н.э.
Йога
Одна из ортодоксальных идеалистических систем индийской философии. С точки зрения йоги, основной целью всех поступков человека должно быть полное освобождение от материального существования, смерти и рождения. Двумя основными условиями этого освобождения являются вайрагья (отрешенность) и йога (созерцание). Первому предшествует убежденность в бесплодности мирской жизни, исполненной зла и страдания. Второе возникает из убеждения в необходимости познать высшую истину – Бога. В отличие от других систем индийской философии йога придает исключительное значение совершенствованию тела и органов чувств. Основные положения йоги были сформулированы в «Йога-сутрах», созданных Патанджали около 1 в до н.э.
6.
Около 624-547 до н.э.
Фалес из Милета (в Малой Азии)
Первый исторически достоверный представитель древнегреческой философии. В античной традиции – один из «семи мудрецов». Фалес – основатель стихийно-материалистической милетской школы. Он искал в многообразии вещей некое единое первоначало (элемент), хотя и рассматривал его как телесное, чувственное вещество. Согласно его учению первоосновой всего сущего является вода.
7.
Около 610-546 до н.э.
Анаксимандр из Милета
Древнегреческий философ-материалист, стихийный диалектик, ученик Фалеса. Автор первого в Греции философского сочинения «О природе», не дошедшего до нас. Анаксимандр первым ввел понятие первоначала всего сущего – «аркэ» («принцип») и считал таким первоначалом апейрон. По космологической теории Анаксимандра, в центре вселенной находится Земля, имеющая форму плоского цилиндра. Вокруг Земли вращаются три небесных кольца: солнечное, лунное, звездное. Анаксимандр впервые в истории высказал идею эволюции – человек, подобно другим живым существам, произошел от рыбы.
8.
Анаксимен из Милета
Древнегреческий философ-материалист, стихийный диалектик, ученик Анаксимандра. По его мнению, все существующее происходит из первоматерии – воздуха – и обратно в нее возвращается. Воздух бесконечен, вечен, подвижен. Сгущаясь он образует сначала облака, затем воду и наконец землю и камни, разряжаясь – превращается в огонь. Здесь видна идея перехода количества в качество. Воздух объемлет все – он и душа, и всеобщая среда для бесчисленных миров вселенной. Анаксимен учил, что звезды – этоогонь, но мы не ощущаем их тепла, т.к. они очень далеки (по Анаксимандру звезды ближе планет). Анаксимен дал близкое к истинному объяснение затмениям Солнца и Луны.
9.
Элеаты или элейцы
Древнегреческая философская школа, возникшая в городе Эее (Южная Италия). Идеалистическая тенденция элеатов усиливалась по мере развития школы. Главные ее представители: Ксенофан, Парменид, Зенон (элеат) и Мелисс с острова Самос (5 в до н.э.). Против стихийно-диалектического возрения милетской школы и Гераклита об изменчивой первооснове вещей элейская школа выдвинула учение о неизменной сущности истинного бытия и иллюзорности всех видимых изменений и различий. Это положение внесло за собой принижение чувственного опыта как основы познания и в дальнейшем послужило одним из источников идеализма Платона. Доводы элеатов против диалектики (особенно апории Зенона) вопреки их метафизическим выводам, сыграли положительную роль в последующем развитии диалектики: они быстро поставили проблему, как выразить в логических понятиях противоречивый характер движения.
10.
Вторая половина 6-начало 5 в до н.э.
Парменид
Древнегреческий философ из Элеи (Южная Италия), глава Элейской школы. Мир Парменид представлял в виде неподвижного и сплошь заполненного шара. Парменид резко противопоставлял «учение истины» (о том, что истинное бытие едино, вечно, неподвижно, неделимо, не содержит пустоты) «учению мнения» (о том, что существует множество вещей, возникающих и преходящих, движущихся, делимых на части, отделенных друг от друга пустотой). «Учение истины» достоверно, «учение мнения» лишь правдоподобно. «Учение истины» Парменид сознательно направлял против диалектики Гераклита и его последователей. В «учении мнения» Парменид излагал свои астрономические, физические и физиологические гипотезы. Наивно-материалистическая «физика» Парменида исходит из допущения двух начал: активно-огненного, светлого и инертно-темного. Недоверие к показаниям чувств, высокая оценка умозрительного знания вносят в учение Парменида элемент идеализма и даже рационализма, а отрицание движения делает Парменида родоначальником метафизики.
11.
4 в до н.э.
Мегарская школа
Философское направление, существовавшее в Древней Греции основано другом и учеником Сократа Эвклидом из Мегары (ок. 450-380 гг до н.э.). После смерти Сократа мегарики пытались синтезировать учение Парменида о вечном и неизменном едином (бытии) с высшим понятием сократовской этики и теологии – с понятием добра. Эвклид утверждал, что существует лишь единое добро, которое, будучи неизменным и тождественным самому себе, известно также под именами истины, ума, бога и т.п. Единственная и единая добродетель, разновидностями которой являются другие добродетели, - познание добра. Множество и разнообразие вещей противостоят единому добру и поэтому представляют собой не сущее, нереальное. Представители Мегарской школы, продолжая традиции Зенона Элейского и софистов, в качестве основного метода философствования широко использовали диалектику и эристику. Позднее мегарики (Стилпон и др.) по своим этическим воззрениям стояли очень близко к киникам. Ученик Стилпона Зенон – стоик преобразовал Мегарскую школу вместе с кинической в стоическую школу.
12.
IVв. до н.э.
Киники
Представители древнегреческой философской школы, последователи Антисорена. Наиболее известный представитель – Диоген из Синопа. Киники выражали настроения демократических слоев рабовладельческого общества. Основой счастья и добродетели они считали пренебрежение к общественным нормам, отказ от богатства, славы, всех чувственных удовольствий.
13.
IV-III вв до н.э.
Элидо-эретрийская школа
Одна из сократических школ. Основана Федоном из Элиды, любящим Сократа. В последствии она была перенесена Менедемом, учеником Стилпона, на Эретрию. О данной школе известно главным образом из сочинений Цицерона и Диогена Лаэрция. По своему направлению эта школа очень близка к мегарской школе. Сторонники Элидоэретрийской школы в основном занимались этическими вопросами. Менедем утверждал, что все разнообразные добродетели едины в своей основе и поэтому сводятся к одному благу, которое представляет собой постигаемую разумом истину. Менедему также приписывается взгляд, что общие свойства вещей не являются самостоятельно существующими, а проявляются лишь в отдельных конкретных вещах. Другие представители элидо-эретрийской школы: Анхиаил, Асклериад.
14.
384-322 до н.э.
Аристотель
В философии Аристотель различал:
1) теоретическую часть – о бытии, его частях, причинах и началах;
2) практическую – о человеческой деятельности;
3) поэтическую – о творчестве. Предмет науки – общее, постигаемое умом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом единичном и познается через него: условие познания общего – индуктивное обощение, а оно невозможно без чувственного восприятия. Аристотель признавал четыре причины: 1) материю или пассивную возможность становления; 2) форму (сущность, суть бытия), действительность того, что в материи дано лишь как возможность; 3) начало движения и 4) цель. Вся природа расматривается у Аристотеля в виде последовательных переходов от «материи» к «форме» и обратно. Но в материи Аристотель видел только пассивное начало, всю же активность приписывал форме, к которой сводил начало движения и цель. Конечным источником всякого движения у Аристотеля является бог – «неподвижный перводвигатель». Формальная логика Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с теорией, т.к. в логических формах Аристотель видел вместе с тем формы бытия. В учении о познании Аристотель отличал знание достоверное (Аподейктика) от вероятного, относящегося к области «мнения» (Диалектика). Но через язык оба эти вида знания связаны у Аристотеля между собой. Опыт по Аристотелю, не есть последняя инстанция в проверке «мнения», и высшие посылки науки непосредственно усматриваются, в качестве истинных, не чувствами а умом. Но, умозрительно постигаемые, высшие аксиомы знания не врождены нашему уму и предполагают деятельность: собирание фактов, направление мысли на факты и т.д. Последняя цель науки, по Аристотелю, определение предмета, а его условие – соединение дедукции с индукцией. Т.к. по Аристотелю, нет такого понятия, которое могло бы быть предикатом всех других понятий и, следовательно, различные понятия не могут быть обобщены в едином общем роде, то Аристотель указал категории, т.е. высшие роды, к которым сводятся остальные роды истинно сущего. В космологии Аристотель отверг учение пифагорийцев и разработал геоцентрическую систему, сохранившую власть над умами вплоть до творца гелиоцентрической системы – Коперника. В этике Аристотель высшей деятельностью признал созерцательную деятельность разума. В этом сказалось характерное для рабовладельческой Греции отделение физического досуга – привилегии свободных. Моральный образец Аристотеля – бог, или совершеннейший философ «мыслящее» себя мышление». В учении об обществе Аристотель доказывал, будто отношения рабовладения укоренены в самой природе. Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, при которых исключена возможность своекорыстного использования власти и при которых власть служит всему обществу.
15.
341-270гг до н.э.
Эпикур
Греческий философ – материалист и атеист эпохи эллинизма. Эпикур отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Возрождая атомизм Левкиппа – Демокрита, Эпикур вносит в него оригинальные изменения для объяснения возможности столкновения атомов, движущихся в пустом пространстве с одинаковой скоростью, он вводит понятие спонтанного (внутреннее обусловленного) «отклонения» атома от прямой линии. Это основа более глубокого взгляда на соотношение необходимости со случайностью, шаг вперед по сравнению с механическим детерминизмом Демокрита. В теории познания Эпикур – сенсуалист. Ощущения сами по себе всегда истины, т.к. исходят из объективной реальности; ошибки возникают из столкновений ощущений. Возникновение ощущений Эпикур объясняет наивно-материалистически: от поверхности тел исходит непрерывный поток мельчайших частиц «идолов», проникающих в органы чувств и вызывающих образы вещей.
Познание имеет целью освободить человека от невежества и суеверия, страха перед богами и смертью, без чего невозможно счастье. В этике эпикур обусловливает разумное наслаждение, в основе которого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий и достижение спокойного и радостного состояния духа. Наиболее разумным для человека является не деятельность, а покой, атараксия.
16.
214-129гг до н.э.
Карнеад из Кирены
Греческий философ, глава Новой академии, принципиальный скептик, углубивший скептическую философию своего предшественника по академии – Аркесилая. Сам он ничего не писал; его лекции до нас также не дошли. Некоторые источники указывают на типичное для академического скепсиса учение о невозможности подлинного познания и о сведении всякого познания, самое большее, к вероятному утверждению. Анализировалась разная степень этой вероятности, но ни одна из них не признавалась равной истине. Известна критика телеологического доказательства бытия божьего у Карнеада в связи с учением о несовершенстве существующего. В этике проповедовалось тоже обычное для скептиков учение о естественных благах вне всякого активного на нее воздействия.
17.
I в. до н.э. – 6 в. н.э.
Александрийская школа
Школа античной философии (город Александрия в Египте, основанный Александром Македонским), в научной литературе понимается двояко. С одной стороны, это иудейская философия Филона Александрийского, жившего в 1 в. до н.э. в Александрии и толковавшего Библию при помощи методов стоического платонизма. Это последнее направление полагало в основу бытия платоновские идеи, но толковало их как творческий огонь, изливавшийся по всему миру и создавшийся в нем все живое и неживое. Под сильным влиянием этого стоического платонизма находилось и все ранее христианское богословие, еще не умевшее применять чисто монотеистические методы. Крупными представителями этого образа мышления были Ориген и Климент, тоже связанные с Александрией. С другой стороны, в научной литературе вегда имело хождение и более широкое понимание Александрийской школы, когда сюда относили как языческий неопифагоризм и эклектические школы первых веков, так и весь неоплатонизм, хотя он имел место и в Риме, и в Сирии, и в Пергаме, и в самой Александрии, причем как в языческой, так и в христианской форме. Более правильно понимать под Александрийской школой философскую школу Филона и александрийских христианских мыслителей 2-3 вв.
18.
Ок. 50-138гг.
Эпиктет
Представитель римского стоицизма. Его учение было записано Аррианом, до нас дошли «Рассуждения Эпиктета» и другие сочинения. Учение Эпиктета распадается на физику, логику и этику. Весь пафос учения Эпиктета – в этике, именно в проповеди внутренней свободы. Он доказывает, что господин может быть рабом своих страстей, а раб свободным в своей внутренней духовной независимости, но эта свобода не достигается через изменение мира. Не сами вещи, а представления о них делают человека счастливым, добро и зло не в вещах, а в нашем отношении к ним, поэтому стать счастливым – в вашей воле. Философия Эпиктета оказала влияние на христианство.
19.
Ок. 200-250гг
Секст Эмпирик
Греческий философ и врач, последователь Эпесидема. В сохранившемся сочинении Секста Эмпирика «Пирроновы основоположения» и «Против математиков» содержится сводка всех аргументов, с помощью которых античный скептицизм опровергал представления «догматической» философии о возможности доказательного неоспоримого знания. Доказывая невозможность каких-либо общеобязательных научных, теологических, этических и т.д. истин, Секст рекомендовал воздержание от всякого рода решения, знания, чтобы тем самым достигнуть душевного равновесия и блаженства, осуществление которых и есть цель философии. Секст Эмпирик предлагал руководствоваться в жизни естественными потребностями, своими склонностями, привычками, законами, традициями и прежде всего здравым смыслом.
20.
3-4 вв
Неоплатонизм
Реакционная мистическая философия упадка Римской империи. Идеалистическая теория идей Платона приняла в неоплатонизме форму учения о мистической эманации (излучение, истечение) материального мира из духовного первоначала. Материя – лишь низшие звено в иерархии Вселенной, эманация «мировой души», над которой возвышается «дух», а еще выше – «первосущность» или «единое». Высшая ступень философии достигается, согласно неоплатоникам, не посредством опыта и разума, а путем мистического экстаза. Идеализм выродился в этой философии в теософию. Неоплатоновская школа первоначально возникла в Египте, в Александрии (Аммоний Саккас, позднее – Гипатия). Плотин основал неоплатоновскую школу в Риме. В Сирии существовала школа Ямвлиха, в учении которого были сильны элементы пифагорейства. Последняя неоплатоновская школа была организована Проклом в Афинах и просуществовала до 529 года. Неоплатонизм, первоначально враждебный христианству и содержавший многочисленные элементы восточной магиии мифологии, тем не менее оказал огромное влияние на христианскую патристику и на развитие философии феодального общества как в христианстве, так и в мусульманских странах.
21.
410-485гг
Прокл
Родился в Константинополе, умер в Афинах; глава афинской школы неоплатонизма. Проклу принадлежит диалектическая идея триадичности. За свое стремление уложить содержание античной мифологии в единую философскую схему Прокл характеризуется в историко-философской литературе как систематизатор язычества, схоласт эллинизма. Исходя из мысли Платона, что единое раскрывается во многом, а это последнее стремится к единству, Прокл признавал три ступени развития: пребывание, устремление вперед, обратное устремление. Развитие по Проклу происходит не путем деления или превращения, а вследствие полноты сил, благодаря чему оно создает другое, само не изменяясь. Главные сочинения Прокла: «Теологическая первооснова» и «О теологии Платона».
22.
Около 800-879гг
Аль-Кинди
Арабский философ, астролог, математик и врач, основатель арабско-аристотелевской философии, получил почетное имя «философа арабов». Аль-Кинди написал комментарии к сочинениям Аристотеля («Органон» и др.) и ряд трудов по вопросам метафизики. В основу своего мировозрения Аль-Кинди положил идею всеобщей причинной связи, в силу которой всякая вещь, если только она осмыслена до конца, позволяет как в зеркале познать в ней свою Вселенную.
23.
980-1037гг
Ибн-Сина Абу Али или Авицена
Средневековый таджикский философ, врач и энциклопедический ученый. В своем философском учении сохраняет материалистическую и идеалистическую тенденции Аристотеля, в некоторых вопросах отступая от аристотелизма в сторону неоплатонизма. Ибн-Сина самостоятельно развивал логику, физику и метафизику Аристотеля. Он признавал вечность материи, рассматривая ее как причину многообразия единичных вещей, и выступал против астрологических и иных суеверий. Основное сочинение – «Данишмамэ» («Книга знания») – содержит сжатое изложение логических и физтческих взглядов Ибн-Сины.
24.
1033-1109гг
Ансельм Кентерберийский
Средневековый богослов и философ, представитель ранней схоластики. Ансельм утверждал, что вера должна предшествовать знанию: следует «верить, чтобы понимать», но вера может быть «рационально» обоснована. В споре об универсалиях придерживался крайнего реализма. Он развил так называемое «онтологическое доказательство бытия богов». В качестве архиепископа кентерберийского настойчиво проводил политику, направленную на возвышение католической церкви.
25.
1126-1198гг
Ибн-Рашд или Ибн-Рушд, Мохаммед, Аверроэс
Средневековый арабский философ и ученый, живший в Испании в период Кордовского халифата. Не порывая с мусульманской религией, Ибн-Рашд развивал материалистические элементы философии Аристотеля. Он доказывал вечность и несотворенность материи и движения, отрицал бессмертие индивидуальной души и загробную жизнь. Ибн-Рашд обосновал учение о двойственности истины (учении о взаимной независимости истин философии и богословия). Ибн-Рашд подверг острой критике мистицизм мусульманского теолога Аль-Газали. Коментарии Ибн-Рашда к сочинениям Аристотеля сыграли большую роль в ознакомлении европейских философов с античной философией. Учение Аверроэса – аверроизм – жестоко преследовалось мусульманской ортодоксией.
26.
1130-1200гг.
Чжу Си
Китайский философ, видный представитель неоконфуцианской школы эпохи Сун (960-1275гг). Под влиянием буддизма и даосизма сунское неоконфуцианство обратилось к разработке метафизических проблем. Учение Чжу Си носит ярко выраженный идеалистический характер. В нем были систематизированы идеи конфуцианства. Идеальная субстанция не лишена формы и качеств, она недоступна чувствительному восприятию. «Великий предел» порождает силу движения ян и силу покоя инь. Происходит постоянная смена движения и покоя. В этом процессе образуются пять материальных первоэлементов мира: вода, огонь, дерево, металл, земля. Первичным Чжу Си считал идеальное начало ли, вторичным – материальное начало ци. Си решительно отстаивал этико-политическое учение конфуцианства. Врожденную силу природы человека он выводил из идеального начала Ли. Основой общественной жизни Чжу Си считал строжайшее выполнение конфуцианских этико-политических установок. Позднее канонизированное учение Чжу Си явилось основой традиционной системы образования.
27.
Ум. ок.1349г
Оккам Уильям
Средневековый английский теолог и философ-схоласт, преподаватель Оксфорского Университета, крупнейший представитель номинализма. Идеолог светских феодалов в борьбе против папских притязаний на мировое господство католической церкви. Наряду с Д. Скоттом один из лидеров схоластической оппозиции томизму. Стомизм – ведущее направление в католической философии. Оккам утверждал, что бытие Бога и другие религиозные догматы не могут быть доказаны с помощью разума и основаны исключительно на вере. Поэтому философия должна освободиться от теологии.
28.
1401-1464гг
Николай Кузанский (Николай Кребс или Крипорс)
Немецкий философ, ученый и богослов времени перехода от схоластики к гуманизму и к новой науке раннего капиталистического общества. Под влиянием неоплатонизма переработал понятия христианской философии в учение о Боге как о максимуме бытия, стоящем выше противоположностей, в которых ограниченный рассудок мыслит о вещах природы. В Боге совпадают все противоположности: конечного и бесконечного, наименьшего и наибольшего, единого и множественного и т.д. Учение Николая Кузанского с основным для него тезисом о совпадении противоположностей в Боге заключает в себе ряд теодотворных идей: критика, ограниченности рассудочных противоположностей, методологическое значение математических понятий для познания природы, предвосхищение последующего понятия о бесконечно малых величинах, постановка вопроса о границах применения закона противоречия в математическом познании и т.п. Сочинения Николая Кузанского: «Об ученом незнании» (1140), «О происхождении» (1447) и др.
29.
1508-1588гг
Телезио Бернардино
Итальянский натурофилософ эпохи Возрождения, материалист. Главное произведение – «О природе вещей согласно их собственным принципам» (1565) Призывал к опытному изучению природы, подчеркивал значение органов чувств как главного источника человеческих знаний, выступал против умозрительно-силлогического метода, характерного для схоластики. Телезио – один из предшественников Ф. Бэкона. В истолковании природы Телезио исходил из того, что материя, заполняющая все пространство (таким образом исключая пустоту), столь же извечное начало, как и Бог. Телезио придерживался шлозоистических идей (шлозоизм – учение, по которому жизнь и чувствительность присущи всем вещам в природе. Это учение приписывает способность ощущения и мышления всем формам материи). Развитая Телезио система космологических возрений сводилась к идее, согласно которой тепло и холод, как противоположные и одушевленные начала, стремящиеся к самосохранению, вступают в борьбу за материю. При этом тепло сконцентрировано на Солнце, а холод на Земле.
30.
1541-1603гг
Шаррон Пьер
Французский философ, прославившийся своими скептическими взглядами, близкими к возрениям Монтеня и изложенным главным образом в сочинении «О мудрости» (1601). Шаррон считал, что мы не можем гарантировать истинность какой-либо из форм религии, т.к. последняя не присуща человеку от природы, а формируется под воздействием воспитания и окружающих условий. Первичным в человеке является только нравственность. Поэтому религия зависит от нравственности. Следовательно, надо жить по изначальным нравственным законам, а исповедовать ту религию, которая поддерживается властью. Свои скептические антирелигиозные мысли Шаррон прикрывал формальным признанием ортодоксальной религии. Трактат «О мудрости» является причиной обвинения Шаррона со стороны богословов в неверии.
31.
1561-1626гг
Бэкон Фрэнсис
Английский философ, основатель материализма и экпериментирующей науки нового времени. Автор знаменитого трактата «Новый Органон» (1620), в котором развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Провозгласив целью знания способность науки увеличивать власть человека над природой, Бэкон считал, что движение этой цели возможно только для нации, постигающей истинные причины явлений. Поэтому он выступал против схоластики. Предшествующая наука страдала либо «догматизмом», т.к. ученый выводил систему положений из собственных понятий, либо «эмпиризмом», т.к. он стремился лишь к собиранию неосмысленных фактов. Таким образом, по отношению ко всему предшествующему знанию Бэкон требует занять скептическую позицию. Но Бэкон признает возможность достоверного знания, однако для достижения истины считает необходимой реформу метода. Первым шагом этой реформы должно быть очищение ума от постоянно грозящих заблуждений (идолов). Часть этих заблуждений порождается склонностями ума, присущими всему человеческому роду, часть – склонностями, свойственными отдельным группам ученых и даже отдельным лицам, часть - коренится в несовершенстве и неточности языка и, наконец, часть – в некритическом усвоении чужих мнений. После устранения ложных возрений возможен переход к истинному методу новой науки. По Бэкону, эта наука должна быть рациональной переработкой фактов опыта. Посылками ее выводов «средствами аксиомали» будут положения, основанные на понятиях, добытых посредством методического обобщения или индукции. Предпосылку индукции образует аналитическое понимание эксперимента. В своей теории индукции Бэкон впервые указал на значение «отрицательных инстанций», т.е. подбора случаев, противоречащих обобщению и тем самым требующих его пересмотра, как недостаточно обоснованного. В развитии философского материализма Бэкон, во-первых, восстановил материалистическую традицию, и произвел – под этим углом зрения – переоценку философских учений прошлого, возвысив ранний греческий материализм. Во-вторых, Бэкон выработал собственное материалистическое понимание природы, положив в основу взгляд на материю как на совокупность частиц, а на природу – как на совокупность тел, наделенных многообразными качествами. Неотъемлимым свойством материи является движение, не ограничивающееся у Бэкона механическим перемещением (он насчитывал 19 видов движения). Все эти возрения Бэкона отражают новые потребности и запросы, которые в Англии в эпоху первоначально капиталистического накопления предъявлялись науке.
32.
1575-1624гг
Бёме Якоб
Немецкий философ-пантеист, сохранивший тесную связь с теологией. Свою диалектическую догадку о противоречивой природе вещей и мира в целом он выражал языком поэтических образов и символами, позаимствованными из христианства, астрологии, алхимии и каббалы. В его сочинениях простое переложение библейских мифов, одухотворенное силой религиозной мечты, перемежается с глубокими наблюдениями. По Беме, бог и природа едины, вне природы ничего нет. Во всем содержится противоречие, даже в боге заключено добро и зло. В этом раздвоении Беме видел источник развития мира. Основное произведение Беме «Аврора или утренняя заря в восхождении...» (1612) было осуждено, как еретическое. Идеи Беме оказали влияние на последующее развитие немецкой философии (Гаман, Гегель, Шеллинг и др.)
33.
1588-1679 гг.
Гоббс Томас
Английский философ – материалист; во время английской буржуазной революции эмигрировал в Париж, где написал свои главные произведения – «Философские учения о гражданине» (1642) и «Левиафон» (1651). В 1652 вернулся в Англию. Гоббс развиввал учение механического материализма, систематизировал материализм Бэкона. Мир, по Гоббсу, совокупность тел, подчиненных законам механического движения. К движениям и усилиям Гоббс сводит также духовную жизнь животных и человека. Они – сложные механизмы, всецело определяемые воздействиями извне. Отсюда Гоббс выводит: 1) отрицание существования души как особых субстанций; 2) признание материальных тел в качестве единой субстанции; 3) утверждение, что вера в бога только плод воображения.
Гоббс отрицал объективный характер качественного многообразия природы, считая его свойством человеческих восприятий, в основе которых лежат механические различия вещей. В учении о знании критиковал теорию врожденных идей Декарта. Выводя все идеи из ощущений, развил учение о переработке идей сравнением, сочетанием и разделением. Утверждая, что опыт, или знания единичных фактов, дает лишь вероятные истины о связях вещей, признавал все же возможности достоверного общего знания, обусловленного языком, т.е. способностью имен становиться знаками общих идей. В учении о праве и о государстве Гоббс отбросил теории божественного установления общества и защищал теорию общественного договора.
34.
1596-1650гг.
Декарт Рене
Французский философ, математик, физик, физеолог. Философия Декарта связана с его математикой, космогонией и физикой. В математике Декарт – один из создателей аналитической геометрии. В механике он указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения полного количества движения при ударе двух неупругих тел. В космогонии он развил новую для науки идею естественного развития солнечной системы; основной формой движения космической материи, обуславливающей строение мира и происхождение небесных тел, он считал вихревое движение ее частиц. Эта гипотеза способствовала будущим успехам диалектики природы, хотя сам Декарт понимал развитие еще механически. В зависимости от математических и физических исследований Декарта сложилось его учение о материи, или о телесной субстанции. Декарт отождествил материю с протяжением или с пространством: только протячжение не зависит от субъективности и обусловлено необходимыми свойствами телесной субстанции. В материалистическую физику Декарта вторгается дуализм: общая причина движения, по Декарту, бог; он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же количество движения и покоя. Также дуалистично учение Декарта о человеке; в человеке по Декарту, реально связаны бездушный и безжизненный телесный механизм с вояющей и мыслящей душой. По Декарту, разнородное тело и душа, взаимодействуют по средствам особого органа – шишковидной железы. В физиологии Декарт установил схему двигательных реакций представляющую одно из первых научных описаний рефлекторного акта. В отличие от тела, сущность души по Декарту, в мышлении. В животных Декарт видел лишь сложные автоматы, лишенные души и способности мыслить. Вместе с Ф. Бэконом Декарт видел конечную задачу знания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природы человека. Для достижения этой задачи Декарт считал необходимым предварительно усомниться во всем наличном существовании . Это сомнение – не убеждение в непознаваемости всего сущего, но лишь прием для нахождения безусловно достоверного начала знания. Таким началом Декарт считал положение «мыслю, следовательно, существую». Исходя из этого тезиса, Декарт пытался вывести так же существование бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира. В учении о познании мира Декарт – родоночальник рационализма, который сложился в результате одностороннего понимания логического характера математического знания. Т.к. всеобщий и необходимый характер математического знания казался Декарту вытекающим из природы самого ума, то Декарт отвел в процессе познания исключительную роль дедукции, которая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. Учения Декарта о непосредственной достоверности самосознания, о врожденных идеях ( к числу таких идей относил идею бога, духовной и телесной субстанции) оказали влияние на последующий идеализм и стали предметом критики со стороны материализма. Материалистическое в основе учение о природе, теория развития природы, материалистическая физиология, враждебный богословию механический метод обусловили влияние Декарта на образование материалистического мировоззрения нового времени. Основные работы: «Рассуждение о методе» (1637) «Начало философии» (1644).
35.
1632-1704гг.
Локк Джон
Английский философ-материалист. В основном труде «Опыт о человеческом разуме» (1690) развил теорию познания материалистического эмперизма, осложненного влиянием номинализма Гоббса и рационализма Декарта. Отвергнув учение Декарта о врожденных идеях, Локк единственным источником всех идей объявляет опыт. Идеи возникают или вследствии действия внешних вещей на органы чувств (идеи ощущения), иливследствие внимания, направленного на состояние и деятельность души (идеи ощущения) или вследствии внимания, направленного на состояние и деятельность души (идеи рефлексии). Посредством идей ощущения мы воспринимаем в вещах либо первичные, либо вторичные качества. Идеи, приобретенные из опыта, только материал для знания, но еще не само знание. Чтобы стать знанием, материал идей должен быть переработан деятельностью рассудка, отличной и от ощущения и от рефлексии и состоящей в сравнении, сочетании и отвлечений (абстракции). Посредством этой деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Условием возможности общего знания Локк, как и Гоббс, считает язык. Определив знание, как восприятие соответствия (или несоответствия) двух идей друг другу, Локк считает достоверным все умозрительное знание, т.е. усмотрение соответствия идей посредством разума. Опытное знание только вероятно, в нем усмотрение соответствия идей достигается ссылкой на факты опыта. На чувства опирается наше убеждение в существовании внешних предметов. Этот вид знания («сенситивный») Локк ставит выше простой вероятности, но ниже достоверности умозрительного знания. Несмотря на убеждение в известной ограниченности нашей способности познания субстанций, материальных и тем более духовных, Локка нельзя считать агностиком: по Локку, наша задача знать все, а не только то, что важно для нашего повидения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями. В учении о государственной власти и о праве Локк развивает идею о переходе от естественного к гражданскому состоянию и к формам государственного управления. По Локку, цель государственности приобретенной посредством труда. Поэтому государственная власть не может быть произволной. У Локка она делится на 1)законодательную; 2) исполнительную; 3) союзную, федеративную. Историчиское влияние философии Локка велико. Мысль согласно которой сами люди должны изменить существующий общественный порядок, если при нем личность на может получить надлежащего воспитания и развития, имела большое значение для оправдания буржуазной революции. От Локка ведет свое начало одно из направлений французского материализма.
Проведенное Локком различение первичных и вторичных качеств использовали идеалист Беркли и агностик Юм.
36.
1685-1753гг
Беркли Джордж
Английский философ, субъективный идеалист. Основной труд – «Трактат о началах человеческого знания» (1710). Исходя из того, что человек непосредственно воспринимает только свои «идеи» (ощущения), Беркли пришел к выводу, что существование вещей состоит в их воспринимаемости. По Беркли, идеи пассивны, они воспринимаются бестелесной субстанцией, душой, которая активна и может порождать идеи. Стремясь избежать солипсизма, Беркли признает множественность духовных субстанций, а также существование»бесконечного духа», бога. Идеи потенциально существуют в божественном уме, но актуальное существование они получают в человечаском разуме. Позже переходит на близкое неоплатонизму объективно-идеалистические позиции, признав вечное существование идей в уме бога. С целью опровергнуть атеизм и материализм Беркли подвергает критике понятие материи как внутреннее противоречивое и бесполезное для познания. Основа берклианской критики материи – идеалистический номинализм. Беркли отвергает локковскую теорию первичных качеств, объявляя все качества субъективными. Отрицая мировоззренческое значение науки, Беркли считал задачей ученого «научиться понимать язык творца, а не притязать на объяснение всего только одними телесными причинами». С этих позиций Беркли отвергает ньютоновскую теорию абсолютного ространства, выступает против ньютоновской теории тяготения, считая ее учением о естественной причине движения материальных тел, тогда как сам Беркли признавал активность лишь духовной субстанции. Отрицательно относился к сознанному Лейбницем и Ньютоном исчислению бесконечно малых, поскольку признание бесконечной делимости «реального пространства» противоречило основному выводу философии Беркли. Со 2-ой половины 19 в. начинается оживление философии Беркли и заимствование ее многими школами идеализма; имманентной школы, эмпириокритицизмом, прагматизмом.
37.
1679-1754гг
Вольф Христиан
Немецкий философ – идеалист, просветитель, систематизатор и популяризатор философии Лейбница. Вольф развивал метафизический теологизм, по которому всеобщая связь, гормония бытия объясняются целями, установленными богом. Вольф был также систематизатором и обоснователем схоластики. В основу построения своей системы он положил метод рационалистической дедукции, посредством которого все истины философии сводились к законам формальной логики, у Вольфа к закону противоречия. Во взглядах на общество он отстаивал точки зрения просвещенного абсолютизма. Основная работа – «Логика, или Разумные мысли о силах человеческого рассудка». (1712).
38.
1705-1757гг
Гартли Дэвид
Английский медик, философ-материалист, известный своей вибрационной теорией ассоциации идей. Учение Гартли изложено в его основном труде «Размышлении о человеке, его строении, его долге и упованиях». По Гартли, внешние объекты, воздействуя на органы чувств, вызывают в мозгу вибрации мельчайших частиц вещества. Эти вибрации передаются от одной частицы к другой посредством эфира и являются непосредственной причиной ощущения. Порядок ощущений и их расположение отвергают порядок и расположение внешних импульсов, которые вызывают вибрации. Подчеркивая материальный характер происхождения идей, Гартли вместе с тем не отождествлял механические вибрации с самими идеями, ибо «вибрации телесны, а идеи имеют духовную природу». Материализм Гартли механический, более того, он облекался в деистическую форму. Учение Гартли оказало большое влияние на деятельность Пристли и Джемса Милля и послужило одним из источников ассоцитивной психологии.
39.
1711-1765гг
Ломоносов Михаил Васильевич
Русский ученый – энциклопедист, основоположник материалистической философии в России. Творчество Ломоносова исключительно разностороннее, особенно велики его заслуги в развитии физики и химии. Так же он внес вклад в русскую филологию, историю и поэзию. От Ломоносова идет материалистическая традиция русской философии. Положив в основу объяснеения явлений природы изменение материи, состоящей из мельчайших частиц – «элементов» (атомов), объединенных в «корпускулы» (молекулы), Ломоносов не мыслил материю в отрыве от движения. Эта идея выражена им в законе сохранения вещества и движения (закон сохранения энергии). В работе «Размышления и причине теплоты и холода» (1745) он отвергает понятие теплорода как основного вида теплотворной материи и показывает, что причину тепловых процессов следует искать в движении частиц материи. Это приводит Ломоносова к догадке о том, что разнообразие явлений природы обусловлено разными формами движения материй. Основными свойствами материи, по Ломоносову, являются: протяженность, сила инерции, форма, непроницаемость и механическое движение. Ломоносов считал «первотолчок» одной из причи развития природы, следуя и здесь трактовке механического материализма. В гносиологии Ломоносов стоял на материалистических позициях. Считая источником познания воздействие внешнего мира на органы чувств, он выступал против теории «врожденных» идей и учения о «вторичных качествах». Отводя в познании большое место опыту, Ломоносов в то же время полагал, что лишь соединение эмпирических методов с теоретическими обощениями может привести к истине. В понимании общественных явлений Ломоносов занимал просветительскую точку зрения, считая, что улучшить жизнь общества можно лишь посредством просвещения и совершенствования нравов.
40.
1712-1778гг
Руссо Жан Жак
Руссо прославился как философ, социолог и эстетик, как автор художественных произведений мирового значения, как один из теоретиков педагогики. Главные философские и социологические труды Руссо: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства среди людей»(1755) и «Общественный договор» (1762). В вопросах мировоззрения Руссо приденрживался деизма. Наряду с существованием бога признавал бессмертную душу. Руссо учил о материи и уже как двух извечно существующих началах (дуализм). В теории познания придерживался сенсуализма, хотя и признавал врожденность нравственных идей.
41.
1722-1794гг
Сковорода Григорий Саввич
Украинский просветитель, философ-демократ, поэт. На мировоззрение Сковороды оказало влияние творчество Феофана Прокоповича и Ломоносова. Богословское образование придало его взглядам противоречивый характер. В решении основного вопроса философии Сковорода допускал колебания между материализмом и идеализмом, но во многих проблемах стоял на материалистических позициях. Следуя за Ломоносовым, он пришел к заключению о вечности и бесконечности материи, о господстве в природе закономерных связей, к признанию природы причиной самой себя («Дружеский разговор о душевном мире» 1775). Дуалистические колебания Сковороды привели его к созданию теории «трех миров», объемлющих собой все существующее: «макрокосм» (природа), «микрокосм» (человек) и «мир» символов (Библия). Причем каждый из них состоит из двух натур – «внешней» (материальной) и «внутренней» (духовной). Пытаясь преодолеть дуализм своего учения, Сковорода старался снять противоречия между духовным и материальным началами путем объединения понятия «бог» и «природа», считая их тождественными, что типично для пантеизма. Сковорода признавал беспредельность человеческого познания, но связал исследование природы с необходимостью внутреннего самоанализа и признанием «мира символов». Сковорода резко критиковал официальную религию за ее догматизм и схоластику, пропогандируя гелиоцентрическое учение Коперника («Потом змини», 1791 и др). Этические проповеди самого Сковороды были облечены в религиозную форму, связаны с поисками религии «любви и добродетели».
42.
1728-1794гг
Козельский Яков Павлович
Русский просветитель, философ. Козельский автор произведений «Философские предложения» (1768) «Рассуждение... о человеческом познании» (1788) «Арифметические предложения...» (1764). Козельский отстаивал материалистические идеи, критиковал средневековую схоластику и мистику. Отделяя философию от богословия, считал, что философия призвана дать «генеральные познания о вещах и делах человеческих», что она есть «наука испытания причин истинам». В воззрениях на природу развивал идеи механистического материализма 18 в. Объявляя природу «всеобщей матерью всех вещей», Козельский доказывал, что мир состоит из четырех материальных стихий, что материя и движение неуничтожимы. В определении отдельных логических категорий у Козельского чувствуется влияние вольфианцев. Исходным началом в теории познания Козельский считал чувственные восприятия, отводя большое место опыту, а также деятельности разума. Все познание делил на историческое , философское и математическое, а добытые людьми истины – на натуральные, нравоучительные и логические. Козельский подверг критике религиозно-мистические стороны вольфианского учения о монадах, опредустановленной гармонии, о непротивлении злу. Козельский критиковал крепостное право, праздность и тунеядство, прославляя труд, скромный образ жизни, гуманное отношение к людям.
43.
1743-1794гг
Кондорсе Жан Антуан
Французский философ-просветитель. Кондорсе критиковал религию с позиций деизма и буржуазного просветительства, призывал к отказу от суеверий и развитию научных знаний. В своей главной работе «Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (1794) развивал взгляд на историю как на продукт разума, провозглашал буржуазный строй вершиной разумности и «естественности». Кондорсе боролся против сословного разделения в защиту политического равенства, требовал уничтожения деспотизма и свободного развития личности. Одновременно считал имущественное неравенство полезным для общества.
44.
1735-1820гг
Робинс Жан Батист Рене
Французский философ-материалист. Основные идейные источники его взглядов – учение Локка и Кондгельяка, испытывал влечение идей Лейбница. Робинс признавал бесконечную в пространстве и времени материальную субтстанцию. Разнообразие природы подчинено принципу всеобщего единства и гармонии, что обусловлено причинной связью вещей. В понимании причинности делал уступки юмовской концепции. Робинс – сторонник гилозоизма, элементарными кирпичиками мироздания считал анималькулы – мельчайшие живые существа. Робинс признает существование бога, творящего мир из материальной субстанции. Согласно его теории познания, ощущения – источник знаний, в том числе теоретического познания. Различал три рода познания – ощущение и интуицию, рассуждение, соответственно три типа достоверности – чувственную, демонстративную и интуитивную. Идеи считал копиями объектов , критиковал идеализм Платона; ограничивал чувственное познание внешними явлениями, но убеждение в беспредельности человеческого познания отличает его взгляды от теорий агностицизма. Основные сочинения: «О природе» (1761-1766)
45.
1757-1808гг
Кабанис Пьер Жан Жорт
Французский философ-материалист, просветитель, врач. Кабанис принадлежал к школе французского материализма, примкнувей к физике Декарта, в противоположность его метафизике. Основной проблемой его философских исследований была физиология. Он считал, что сознание зависит главным образом от физиологических функций человека, от деятельности его внутренних органов. Считая, будто мозг органически «выделяет» мысль, подобно тому как печень вырабатывает желчь. Кабанис считал, что естественные науки являются основой учения об обществе, медицина и физиология призваны изменить нравы общества. Знание строения и деятельности человеческого организма – ключ к пониманию общественных явлений и их изменений. Под конец жизни Кабанис стал виталистом, признавал самостоятельное существование – «Отношение между физической и нравственной природой человека» (1802)
46.
1762-1814гг
Фихте Иоганн Готлиб
Немецкий философ, второй по времени после Канта деятель немецкого классического идеализма. Фихте выступал с критикой сословных привилегий, ратовал за объединение Германии и отмену феодальной раздробленности. Выдвинул значение «практической» философии – вопросов обоснования морали и государственно правового устройства, но свел «практику» к деятельности одного лишь морального сознания. Предпосылкой «практической» философии считал научно разаработанную теоретическую систему – науку о науке – «наукоучение». В основе «Наукоучения» Фихте (1794) лежит теория субъективного идеализма. Фихте отбросил учение Канта о «вещи в себе» и пытался вывести все разнообразие форм познания из одного – субъективно-идеалистического начала. Это начало состоит в том, что философ полагает некий абсолютный субъект, который он наделяет бесконечной активной деятельностью и который творит мир. Фихтелевское исходное «я», но и не субстанция вроде субстанции Спинозы, а нравственная деятельность сознания. Из этого мистического исходного «Я» Фихте выводит отдельное «Я», под которым он понимает не абсолютный, а всего лишь ограниченный человеческий субъект, или эмпирическое «Я», которому противостоит – тоже эмпирическая – природа. Отсюда Фихте заключает, что теоретическая философия, положив «Я» и «не-Я», необходимо противопоставляет их друг другу – в пределах того же исходного абсолютного «Я» - как результат его ограничения или разделения. Следуя этому своеобразному методу «полагания» «противополагания» и «синтезирования», Фихте развил систему категорий бытия и мышления, как теоретических, так и приктических. Метод Фихте, в котором развиты некоторые черты идеалистической диалектики, называется «антитетическим» т.к. антитезис собственно не выводится у Фихте из тезиса, а ствится рядом с ним как его противоположность. Органом разумного познания Фихте признал непосредственное созерцание истины умом, т.е. «интеллектуальную интуицию». Наряду с основным для Фихте учением субъективного идеализма в его философии налицо колебание в стоорону объективного идеализма, усиливающееся в последние годы его жизни. В этике центральным вопросом для Фихте стал вопрос о свободе, интерес к которому был обострен событиями французской буржуазной революции. Подобно Спинозе Фихте видит в свободе не беспричинный акт, но действие, основанное на познании непреложной необходимости. Но в отличие от него Фихте ставит степень свободы, доступную людям, в зависимость не от индивидуальной мудрости, а от исторической эпохи, к которой принадлежит индивид.
47.
1715-1771гг.
Геловецкий Клод Адриан
Представитель французского материализма 18в.. Основные произведения Геловецкого: «Об уме» (1758) и «О человеке» (1773). Основу философии Геловецкого составил сенсуализм Локка, из которого были исключены идеалистические элементы. Объективно существующая материя, по Геловецкому, познается при помощи ощущений. Другим орудием познания Геловецкий считал память, которую определял как «Длящееся, но ослабленное ощущение». Упрощенно трактуя мышление, Геловецкий понимал под ним лишь комбинирование ощущений. Он подчеркивал роль общественной среды в воспитании человеческого характера и этим обосновывал необходимость замены федальных отношений капиталистическими. Но определяющую роль в общественном развитии, по Гельвецкому, играют человеческое сознание и страсть. Геловецкий признавал решающую роль среды в формировании человека, обосновал идею гармонического сочетания личных и общественных интересов, идею равенства умственных способностей.
48.
1775-1854гг
Шеллинг Фридрих Вильгельм
Немецкий философ, третий по времени в плеяде немецких классических идеалистов. Использовав идеи Канта и учение Лейбница о живых монадах и целесообразных силах природы, внес идею развития в понимание природы. В своей «Системе трансцендентального идеализма» (1800) пытался сочетать субъективный идеализм Фихте с объективным идеализмом собственной системы. По Шеллингу, философия должна дать ответ на два вопроса: каким образом развитие бессознательно-духовной природы приходит к возникновению сознания и каким образом, наоборот, сознание, которое само по себе есть лишь субъект, становится объектом. На первый вопрос отвечает «философия природы!, на второй – учение «трансцендентального идеализма». Отличие своей системы от субъективного идеализма Фихте Шеллингг видел в том, что фихтевскому исхождению от субъекта он противопоставил – в философии природы – исследование, для которого первичным является объективное. При этом под субъективным Шеллинг понимает не сознание отдельного мира, а непосредственное созерцание разумом самого предмета, или «интеллектуальную интуицию». В отличие от Фихте, Шеллинг распространил «интеллектуальую интуицию» на все ступени размышления («рефлексии») сознания по поводу его собственной деятельности. Развивая это учение, Шеллинг примкнул к реакционному крылу романтической школы, для которой интуиция – удел только немногих избранных. Достигнув понимания собственной спонтанности, сознание постигает себя одновременно и как свободное. Через свободные действия отдельных людей необходимо действует и проявляется закономерный процесс, в котором сочетаются в единство душ и природа, субъект и объект, свобода и необходимость. Но открывается этот процесс, по Шеллингу, не познанию, а только вере, и гарантия исторического и нравственного прогресса только в боге. Задуманное как диалектика необходимости и свободы в истории, но развитое на основе идеализма и мистики, учение Шеллинга свелось к фатализму их полному отрицанию предвидения в истории. От «философии природы» и системы «трансцендентального идеализма» Шеллинг перешел к «философии тождества» - новой форме объективного идеализма. Главной проблемой учения Шеллинга становится идея тождества объекта и субъекта, высшим законом объявляется закон тождества единого разума с самим собой. В абсолюте происходит процесс самопознания тождества. Учение Шеллинга о свободе получило дальнейшее развитие в «Философских исследованиях о сущности человеческой свободы и о связанных с этим предметах»(1809) Приблизительно с 1815 Шеллинг перешел к новой – и последней – фазе своего развития: к мистической «философии мифологии и откровения». Учение этого периода отличается крайним усилением мистических элементов мировоззрения Шеллинга. Теперь Шеллинг отвергает всякую философию, основывающуюся на разуме. Он противопоставляет ей «философию откровения», которая ищет истину по ту сторону границ разума – в «религиозном опыте».
49.
1769-1859гг
Гумбольдт Александр Фон
Немецкий философ – материалист, естествоиспытатель, один из основоположников современной географии. Из работ А. Гумбольдта философский интерес представляют: «Картины природы»(1807) «Космос» (1845-1858). Единственной космической субстанцией он считал материю, наделенную внутренней активностью. Оставляя открытым вопрос об источнике движения. Гумбольдт тем не менее пытался преодолеть механическую концепцию движения. Большое значение он придавал союзу науки и материалистической философии. Его естественнонаучные идеи способствовали подрыву метафизических воззрений. Признавая единство сенсуализма и рационализма, Гумбольдт высказывался за поэтическое осмысление действительности, которое по его мнению, делает познание общественно полезным. Сильная сторона гносеологических взглядов Гумбольдта – признание того, что познание возможно на базе эксперементального общения с природой.
50.
1804-1872гг
Фейербах Людвиг
Немецкий философ-материалист и атеист. Характерная особенность материализма Фейербаха – антрополгизм, явившийся следствием исторических условий предреволюционной Германии и выражением идеала революционной буржуазной демократии.Исходным пунктом философской эволюции Фейербаха была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведения ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от идеализма вообще. Основное содержание и смысл философии Фейербаха – провозглашение и отстаивание материализма. Но Фейербах рассматривает человека как абстрактного индивида, как чисто биологическое существо. В теории познания Фейербах последовательно проводит точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступает против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался рассматривать объект в связи с деятельностью субъекта, высказывал догадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т.д. Идеалистические воззрения на общественные явления вытекают из стремления Фейербаха применить антропологию общественной жизни. Идеализм Фейербаха особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение и объективирование человеческих свойств и наделение ими сверхъестественного существа.Принципы морали Фейербах выводит из свойственного от природы человеку стремления к счастью. Достижение его возможно при условии, если каждый человек будет разумно ограничивать свои потребности и с любовью относиться к другим людям. Мораль, сконструированная Фейербахом, носит абстрактный внеисторический характер и создана по единой мерке для всех времен и народов. Идеи антропологизма Фейербах в явно иделистической интерпретации воспролизводятся некоторыми современными идеалистами. Основные труды: «К критике философии Гегеля» (1839) «Сущность христианства» (1841) «Предварительные тезисы к реформе философии» (1842) «Основы философии будущего» (1843)
51.
1853-1900гг
Соловьев Владимир Сергеевич
Русский философ-идеалист, богослов и поэт. На взгляды Соловьева большое влияние оказала христианская литература, а также идеи буддизма, неоплатонизма и других религиозно-философских систем. Особенно близок Соловьев к славянофилам. Центральной в учении Соловьева является идея о «всеедином сущем», которое по своей природе безусловно и абсолютно. В конечном счете «всеединое сущее» определяется Соловьевым как сфера божественного, а реальный мир – как ее воплощение. Истина («всеединое сущее») не может быть познана ни рационально, ни эмпирически; она постигается, по Соловьеву, лишь «цельным» знанием, основу которого составляет знание мистическое: вера в безусловное существование предмета; умственное созерцание (или воображение), дающее истинную идею предмета; творчество (или реализация этой идеи в данных опытах) «Цельное» же знание – синтез мистического, рационального (философского) и эмпирического научного) знания. Отсюда Соловьев выводит единство теологии, философии и науки и называет его «свободной теософией». В обществе идея «всеединства»раскрывает себя как добровольный духовный союз или («свободная теократия»), или церковь, определяющая безусловные цели общества – устроение на земле «царства божьего», где будут «разрешены» все социальные противоречия. Философия, согласно Соловьеву, имеет своей живой целью рационально оправдать социально-религиозный идеал и поэтому должна быть на службе у теологии. Сочинения: «Критика отвлеченных начал» (1880) «Чтение о богочеловечестве» (1877-1881) «История и будущность теократии» (1885-1887) «Россия и вселенная церковь»(1889) «Оправдание добра» (1897-1899) и другие.
52.
1843-1896гг
Авенариус Рихард
Швейцарский философ – субъективный идеалист, один из основателей эмпириокритицизма, профессор Цюрихского университета. В центре его философии понятие опыта, в котором якобы снимается противоположность сознания и материи, психического и физического. Авенариус выступил с критикой материалистической теории познания, определяя ее как интроекцию, т.е. вкладывание внешнего мира в человеческое сознание. Он также отстаивал теорию «принципиальной координации» субъекта и объекта, т.е. зависимость последнего от первого. Основная работа Авенариуса – «Критика чистого опыта» (1888-1890)
53.
1835-1914гг
Пирс Чарлз Сандерс
Американский философ и логик, основатель прагматизма, профессор в Кэмбридже, Балтиморе и Бостоне. В статье «Как сделать наши идеи ясными»(1878) ввел так называемый «принцип Пирса»: значение идеи состоит в ее практических последствиях. Отождествив последние с ощущениями, Пирс встал на позиции берклианства. Понимая науку как «закрепление веры», Пирс разработал три метода прагматизма: «метод упорства», «метод авторитета» и «научный метод», сводящийся к «Принципу Пирса». В противоречие с субъективно-идеалистической теорией познания Пирс разрабатывал объективно-идеалистическую теорию развития, основанную на принципах «случайности» и «любви» как направляющей силы развития. Своими работами по логике, понимавшейся им как «общая теория знаков», оказал значительное влияние на математическую логику и современный позитивизм. Основные работы по логике – в области теории вероятностей и логики отношений.
54.
Р. 1889г
Марсель Гариэль
Французский философ и писатель ведущий представитель так называемого католического экзистенциализма, профессор философии в Сорбонне. Его основные работы: «Метафизический дневник» (1925) «Бытие и обладание» (1935) «Люди против человеческого (1951) Из всех экзистенциалистов Марсело стоит ближе всего к учению Кьеркегора. Философия, по Марселю, противостоит науке, которая изучает мир объектов, но не затрагивает экзистенциального опыта, т.е. внутренней духовной жизни личности. Экзистенциальный опыт по своему существу иррационален, содержит «тайны», в которые «вовлечена личность и служит предметом веры. Именно через экзистенциальный опыт, по Марселю, можно постичь бога, поэтому от рациональных доказательств бытия бога следует отказаться. Этика Марселя строится на католическом учении о предопределении и свободе воли.
Список исползованной литературы
1. Ойзерма Т. И. Проблемы историко-философской науки, М.: 1969
2. Ойзерма Т. И. Главные философские направления, М.: 1971
3. Копнин П. В. Диалектика, логика, наука
4. История философии т.1-5
5. Философская энциклопедия, М.: 1960