Психология первобытного общества

Введение

Около 3 млн. лет тому назад человек отделился от животного мира. Ко времени 35 - 10 тысяч лет тому назад относится формирование современного человека. И только 5 - 1 тысяча лет тому назад в разных частях земного шара складываются классы и государства. Ученые подсчитали, что если всю историю человечества приравнять к одним суткам, то на время с момента образо-вания классов до наших дней придется только 4 минуты.

Из всей истории человечества первобытнообщинный строй был самым длительным по времени - более миллиона лет. Определить его нижнюю грань сколько-нибудь точно нелегко, так как во вновь обнаруживаемых костных остатках наших далеких предков большинство специалистов видит то предчеловека, то человека, и вре-мя от времени преобладающее мнение меняется. В на-стоящее время одни ученые считают, что древнейший человек (а тем самым и первобытное общество) возник 1,5 - 1 млн. лет назад, другие относят его появление ко времени более 2,5 млн. лет назад. Верхняя грань перво-бытнообщинного строя колеблется в пределах послед-них 5 тыс. лет, различаясь на разных континентах. В Азии и Африке первые классовые общества и государ-ства сложились на рубеже 4 и 3 тысячелетий до н.э., в Америке - в 1 тысячелетии н.э., в других областях ойкумены - еще позднее.

История зарождения из животных существ человека - и поныне загадка природы. Где, когда и почему появился человек и человеческое сообщество - до сих пор единого мнения ученых нет. А вопрос весьма интересный, тем более, что памятников того времени - ни письменных, ни архитектурных - не существует. Остается лишь исследовать костные останки древнейших людей, раскапывать захоронения и обиталища людей - и на основе такого скудного материала делать обобщающие выводы, строить далеко идущие предположения, говорить об истоках современного человека и современных цивилизаций. В этом отношении более позднее время, медный или бронзовый и железный век, более “благодатная” почва для исторического исследования - памятников, в том числе и письменных и архитектурных, того времени все же сохранилось достаточно, а потому и загадок, порожденных тем этапом истории все же гораздо меньше. Именно поэтому цель данной работы - выявить специфику психологии первобытного общества, тем более, что последние десятилетия преподнесли множество сенсационных открытий, во многом переворачивающих наши представления о древнейшей истории человечества.

Историческая психология занимается преимущественно так называемыми истори-ческими цивилизациями, т. е. такими, от которых дошли до нас письменные источники. С этим связана ее специа-лизация в познании прошлого; на интерпретации доку-ментальных свидетельств построены ее методы.

Психическая эволюция гоминид до появления вида Человек разумный составляет предмет палеопсихологии; знания о человеке зрелой первобытности доставляла и доставляет этнография. Однако совершенно исключить дописьменный период человечества из своего рассмотрения историческая психология не может. Во-пер-вых, целостная картина психогенеза, разумеется, не мо-жет обойтись без самого продолжительного отрезка про-шлого; во-вторых, первобытность -- первооснова истори-ческого процесса, и она присутствует в ментальноcти всех последующих эпох вплоть до современной; в-третьих, уст-ная передача информации -- предшественница письмен-ной и может интерпретироваться с точки зрения после-дней. Историческая психология ищет в первоначальной эпохе объяснение глубины культурной психики, основ человеческого общежития, коллектива, соседства и таких первобытных форм самовыражения, как живая речь, ри-туал, магия, миф. Феномен человека выстраивается в три-аду архаики (доистории), истории и современности. И задачей этой работы было охарактеризовать основные черты психологии первобытного общества.

1. Первобытное общество - начальная эпоха в истории человечества.

Это время, когда люди жили общинами, сообща владели землей, вместе трудились и распределяли добытые ими блага поровну. Главными связями в первобытной общине были родственные. Многие ученые считают, что для ранней стадии развития первобытной общины, в каменном веке, у охотников и собирателей диких растений, самыми прочными связями родства были связи между матерью и детьми, счет родства велся по материнской линии. Коллектив таких родственников, имевших общих предков - матерей, называется материнским родом, время его преобладания - материнско-родовым строем. Иногда для обозначения этого времени употребляется термин "матриархат" (от лат. mater - мать и греч. arche - власть), но он не вполне точен, так как власть в первобытной общине принадлежала всем ее взрослым членам. Род в первобытном обществе был тесно связан с другими родами: он не только нуждался в их помощи, но и должен был регулировать отношения с ними, распределяя охотничьи угодья и т. п. Основными связями между отдельными родами были брачные связи: как правило, мужчины одного рода брали себе жен в другом роде - такие отношения называются экзогамией (от греч. ехо - вовне и gamos - брак). Таким образом, первобытная община состояла из членов двух или нескольких родов - мужей и жен, их детей. Два или несколько родов составляли племя. Все важнейшие вопросы хозяйственной и общественной жизни решались коллективно на собрании всех взрослых членов племени. Поэтому первобытнообщинный строй называется также родо-племенным строем.

В ранней первобытной общине господствовало половозрастное разделение труда: женщины и помогавшие им дети занимались по преимуществу поиском съедобных растений (собирательство), мужчины - охотой. Эти занятия первобытной эпохи привели в конце каменного века - неолита - к открытию земледелия и скотоводства.

Распределение накопленных богатств зависело от глав родов - патриархов. Мужчины в эпоху производящего хозяйства (земледелия и скотоводства) стали занимать господствующее положение в обществе: наступила эпоха патриархата (от греч. - отец и - власть).

Новые хозяйственные связи и обмен продуктами земледелия и скотоводства упрочили отношения между отдельными племенами, что привело к формированию союзов племен и больших общностей, говоривших на родственных языках. Богатства скапливались в племенных центрах - будущих городах; главы старших ("знатных") родов, составлявшие совет старейшин племени или союза племен. Из их среды выбирался и племенной вождь. Племенные объединения, управляемые таким вождем, были предшественниками первых государственных образований, их правители считались священными, власть вождя приближалась к царской власти.

Стремление завладеть имуществом, накопленным соседями, их землями и скотом приводило к постоянным войнам, выделению военных вождей и их войска - дружины. Выделение родоплеменной знати, сосредоточившей в своих руках богатства, созданные рядовыми общинниками, вождей и войска, а также освящающего их власть жречества знаменовало начало разложения первобытного равенства: на смену кровнородственным связям и отношениям равенства приходили иные общественные отношения.

Первобытное общество долго существовало на периферии древних и современных цивилизаций. До ХХ века сохранили первобытные традиции каменного века аборигены Австралии, бушмены Африки и некоторые индейские племена в джунглях Амазонки. Многочисленные исследования, проведенные этнографами у этих народов, наряду с данными археологии, позволяют восстановить историю первобытного общества, от которого не осталось письменных свидетельств.

2. Хронология и культура первобытности

В общепринятой классификации первобытная эпоха человечества (каменный век) включа-ет палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век) и неолит (новый каменный век). Палеолит разделяется на ранний (нижний) и поздний (верхний). Иногда последний период раннего палеолита -- мустьерскую культуру -- выделяют в средний палеолит. Указанное разделение было создано в XIX в. археологами и отражало отчасти идею о роли технологии в развитии человека, от-части специфику археологических находок дописьменной эпохи. Неуничтожаемый, изобильный камень (в ряде слу-чаев единственное, что можно извлечь из древнейших вре-мен) служил преимущественным эмпирическим источни-ком датировок, классификаций, гипотез о древнейшем прошлом.

Безмолвная архаика представляется идеальным приме-ром бессобытийной, «долгой» или «спящей» истории. При-менение к археолого-этнографическому материалу соци-ально-экономических понятий дало марксистскую докт-рину первичной (первобытнообщинной) формации. За пределами марксизма понятие первобытнообщинного строя, выросшее под эгидой исторического материализ-ма, не получило распространения. Материалы о каменном веке группируются по так называемым археологическим культурам. Археологическая культура не совпадает с культурой в философском, социологическом, этнографичес-ком понимании. Она обозначает общность материальных памятников, относящихся к одному времени и находя-щихся на определенной территории. Название культуры, как правило, дает наиболее известное или первое откры-тое местонахождение. Принципы причисления находок к культуре -- эмпирические, по характерному признаку (или признакам). Этнический, социальный, психологический облик носителей материальной культуры может быть ре-конструирован на основе аналогий, с привлечением не-археологических данных.

На рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивает-ся эволюция ископаемых гоминид и появляется человек разумный, скачкообразно увеличивается разнообразие камен-ных и других орудий, появляются составные изделия: вкла-дыши, наконечники, сшитая одежда. Главной социальной инновацией нижнего палеолита была экзогамия -- исклю-чение из брачных отношений ближайших родственников. Хотя элементы парного брака отмечаются уже у высших приматов (особенно у шимпанзе) и, безусловно, сильно окрепли у древнейших ископаемых людей, архантропов и палеоантропов, родство по определенной линии становится ведущим конституирующим принципом социальности в позднем палеолите. Запрет инцеста (кровосмешения) тре-бовал общественной регуляции брака, появились род и семья[3,143].

Замена эволюционного типа развития на историчес-кий принесла столь радикальные изменения в столь сжа-тые по сравнению с темпами антропогенеза сроки, что может быть определена как палеолитическая революция. Продуктом этой революции стало фундаментальное ант-ропологическое, психофизиологическое, психосоциальное, духовное единство человечества, которое сохранится в истории вопреки расхождениям в экономическом, социальном, языковом, бытовом развитии че-ловеческих сообществ. Из сказанного ясно, что в эту эпоху человечество вдобавок к биологическому, видовому еди-нообразию приобретает тот уровень интонирующих свя-зей, который называется культурой. Культура рождается в конце древнего каменного века как целостная система, тогда как в антропогенезе можно говорить только об от-дельных зонах культурного поведения.

3. Психологические объяснения антропогенеза

Археологические данные о каменном веке весьма локальны, но общечеловеческие закономерности, вышед-шие из позднего каменного века, относятся к самым глу-боким пластам человеческого бытия. Архаический базис цивилизации сейчас воспринимается как синоним бессоз-нательного. Но это бессознательное исторически сложи-лось из открытий «прометеевской эпохи», т. е. начиная, по крайней мере, со среднего палеолита. Как наука представ-ляет психологические итоги антропогенеза -- об этом го-ворит В.В. Бунак в работе «Речь и интеллект» [1,550].

Вокальная коммуникация и конкретные представления ископаемых гоминид перешли в членораздельную речь и речевое мышление в начале позднего палео-лита под влиянием антропологических, экологических, тех-нологических, психосоциальных обстоятельств. Соотноше-ние указанных факторов далеко от ясности. Возникнове-ние языка (глоттогенез) и появление мышления целостными составными конструкциями (синтагмами) представлены производными от навыков обработки камня. Привязанная к трудовой теории антропосоциогенеза мар-ксистская наука выделяла производство среди прочих фак-торов развития человечества. Внутри этого принципиаль-ного подхода существовали две точки зрения.

В первом случае тезис «Труд создал человека» тракто-вался буквально: орудие труда прямо свидетельствует о существовании сознания и культуры, по крайней мере в зачаточных формах.

В соответствии со второй точкой зрения употребление орудий является общей основой очеловечивания антропо-идов, но к непосредственным причинам культуры и со-знания не относится. Непосредственным признаком и дви-гателем очеловечивания служит речь (шире -- знаковые системы). Наиболее впечатляюще вторая точка зрения была изложена Б. Ф. Поршневым [1974]. Коммуникация ископа-емых гоминид разделена у него на три стадии: животной имитации, суггестии ископаемых людей и речевого обще-ния человека разумного. Каждый этап начинается отрицанием предыдущего и диалектическим скачком. Ведущим (пря-мым) фактором антропогенеза является коммуникатив-ное взаимодействие, а не труд. Скачок ко второй сигналь-ной системе Поршнев объясняет несовместимостью двух эволюционных ветвей гоминид (мустьерцев-палеоантропов и неоантропов) и необходимостью психологической защиты более продвинутых неоантропов от менее разви-тых, но более суггестивных палеоантропов.[6,328] Концепция Поршнева задана философско-диалектической схемой от-рицания отрицания, она продолжает столь же захватыва-ющие и столь же плохо обоснованные идеи, выдвинутые в 1920--1930 гг. Н. Я. Марром. Создатель «нового учения о язы-ке» и «палеонтологии речи» верил, что современный язык сменил стандартизированный ручной язык, победивший еще более древний пантомимо-мимически-звуковой.

4. «Примитивная ментальность»

Эволюционизм и анимистическая школа в этнологии, а затем социологический рационализм Дюркгейма выделили элементы примитивной ментальности, которые они отнесли к архаическому типу об-щества. В контексте этих первых исследований, кото-рым не удалось дать точное определение понятия «примитивная ментальность», вычитывается явное или скрытое противопоставление первобытных народов развитым народам, как и иерархическое распределение форм мысли.

Сразу же после первой мировой войны француз-ский исследователь Марсель Мосс в очерке об отрас-лях социологии подчеркнул, что изучение ментальнос-ти входит в моду. Решающий вклад в оформление по-нятия «примитивной ментальности» внес Люсьен Леви-Брюль (1857--1939). Он сделал поразительное от-крытие: оказывается, первобытный человек мыслил совсем не так, как современный. Дело вовсе не в том, что мышление было неразвитым. Оно оказалось прин-ципиально другим.

Леви-Брюль написал важные для развития психоло-гии масс работы о мышлении первобытных народов, которое он назвал «дологическим» и считал магичес-ки связанным с предметами внешнего мира. Леви-Брюль оказал огромное влияние на направленность антропологических и этнологических исследований, 246 подчеркивая трудности, которые возникают при по-пытке постичь коллективную жизнь бесписьменных народов, исходя из наших современных представле-ний.

Французский исследователь сопоставил первобыт-ную ментальность и современную и таким образом по-ставил вопрос о том, существует ли, вообще говоря, универсальная логика. Это навлекло на него много-численные упреки. В результате произошла определен-ная корректировка изначальной позиции. Леви-Брюль изучал разнообразные нравы примитивных народов и в итоге засомневался в том, существует ли единство человеческой природы. Он обратил внимание на ко-лоссальное непонимание между умами, которые сфор-мированы разными культурами.

Теоретическая догадка Леви-Брюля состояла в том, что умственные функции зависят от форм обществен-ной жизни. Этот теоретический ход, как нетрудно до-гадаться, близок к марксистской позиции. В то время исследователь видел, что можно обстоятельно проана-лизировать психологию людей, если максимально от-далиться от исследования современных форм мысли. Он стал изучать мышление тех народов, которых тогда называли дикими или примитивными. В первобытной ментальности прежде всего бросалась в глаза огромная роль аффективности, которая затмевала собой рацио-нальный аспект поведения. Так Леви-Брюль описал разницу между примитивной ментальностью и логи-ческим мышлением.

Чтобы отличить первобытную ментальность от нашей, Леви-Брюль характеризует ее как мистическую (то есть основанную на вере в сверхъестественные силы). Другое определение такого навыка мысли -- дологическое мышление. Речь у Леви-Брюля шла вовсе не о том, что оно предшествует или противоре-чит логике. Утверждалось, что оно подчиняется не ис-ключительно законам нашей логики, особенно прин-ципу тождества. Суть дела заключалась в том, что первобытная мысль, сформированная коллективными представлениями, которые не являются чисто интел-лектуальными, как бы не замечала противоречий в самом ходе рассуждения.

Иначе говоря, дологическая ментальность подчиня-лась принципу, который не входит в логику нашей ра-циональной науки, а именно принципу сопричастнос-ти (патриципации). Это означало, что одно и то же су-щество может быть собою и чем-то иным. Уже цити-рованный нами Э.Канетти утверждал, что знаки, по которым бушмен узнает приближение животного или человека, -- это знаки на его собственном теле. Такие предчувствия представляют собой зачатки превраще-ний. Исследователь предупреждал: чтобы знаки сохра-нили свою ценность для исследования превращений, не нужно вносить ничего постороннего в мир бушме-нов.

Получается, будто тело одного и того же бушмена становится телом его отца, его жены, страуса и анти-лопы. Способность его быть в разное время то одним, то другим и потом снова самим собой -- факт огром-ного значения. Последовательность превращений оп-ределяется внешними поводами. Это чистые превра-щения: каждое существо, ощущаемое бушменом, оста-ется тем, что оно есть. Превращения отделены друг от друга, иначе они не имели бы смысла. Отец с его раной -- не жена с ее ремнями. Страус -- не антилопа. Собственная самотождественность, от которой бушмен может отказаться, сохраняется в превращениях. Он может быть тем или другим, но то и другое отделено друг от друга, поэтому между ними он всегда остается самим собой.

Леви-Брюль разъясняет, что первобытный человек чувствует себя не только человеком, но и животным, поскольку он причастен к роду своего тотема. Он может одновременно находиться там, где он спит, и там, где разворачивается действие его сновидения. Из этих характеристик ментальности первобытного чело-века вытекает, что он мало способен к абстракции и обобщению. Он более восприимчив к качественным, чем к количественным отношениям. Его восприятие природы и всех существ сглаживает различия между натурой и ее созданиями.

Первобытный человек верит в действенность тай-ных сил, что приводит его к мистическому мировос-приятию. Такой человек способен к технической дея-тельности лишь постольку, поскольку этот вид актив-ности основывается на законах физики, но не требует их ясного осознания. В известной мере человек, гово-ря метафорически, может вести паровоз, не зная его устройства. Он не воспринимает себя в качестве от-дельного субъекта, скорее, склонен рассматривать все существа как носителей смутных безличных сил. Точно так же индивид не мыслит себя вне своей груп-пы. Он причастен к тому, что его окружает и не выде-ляет себя из своей среды.

Указав на сущностные демаркации между перво-бытной и цивилизованной ментальностыо, Леви-Брюль отметил, что между ними возможны оттенки и переходы. Три последние книги Леви-Брюля еще более смяг-чают противопоставления и не оставляют места для чисто исторического подхода, то есть для возможности перехода интеллекта из дологического состояния в со-стояние исключительно рационалистическое и позити-вистское. Действительно, для объяснения мышления посредством сопричастности привлекается аффективность. Наиболее важным в первобытной ментальности оказывается не столько принцип мыслительных связей, сколько особый характер ее контакта с ре-альностью, а именно мистический опыт, в котором господствует «аффективная категория сверхъестест-венного»

Этим выражением, созданным, чтобы показать, что речь идет об элементе, столь же важном для мысли, как интеллектуальные категории Аристотеля, Леви-Брюль обозначает особый тип опыта, в котором при-митивный человек ощущает контакт со сверхъестест-венным. Вмешательство сверхъестественных сил от-крывается посредством неожиданного. Эти силы могут быть благими или злыми, приносить удачу или неуда-чу. Но это не означает, что первобытный человек оза-бочен исключительно такого рода феноменами. Магия, сны, видения, игра, присутствие мертвых дают первобытному человеку мистический опыт, в котором он черпает сведения об этом мире.

Изучая более детально верования австралийцев и папуасов, Леви-Брюль показывает, что мифология примитивных народов не организованна, но исходит из типа довольно однородного опыта, который объяс-няется аффективной категорией сверхъестественного. Мифический мир текуч. Категории в нем не выделе-ны, мифы имеют трансцендентную и животворящую силу. Они укрепляют чувство сопричастности. Что ка-сается символов, то они преображают откровение в конкретный опыт, позволяя охватить невидимое. Сим-волизм, впрочем, располагается на этапе менее прими-тивном, нежели прямое ощущение единства реального и сверхъестественного.

В результате этого анализа характеристиками при-митивной реальности становятся уже не ее безразли-чие к логике и отсутствие абстрагирования, а, скорее, тип опыта, который разрабатывается затем в мифах и символах, чтобы сформировать ту пережитую целост-ность, которая остается беспорядочным мышлением, невзирая на единство тональности. В «Записных книжках» (1949), опубликованных через десять лет после его смерти, Леви-Брюль вновь противопоставил два вида ментальности.

Теперь это противопоставление смягчается еще более. Изучение архаических народов лишь позволяет нам осознать важность определенного аспекта челове-ческого мышления. Этот аспект в скрытом виде при-сутствует и при интеллектуальных операциях. «Логи-ческая структура человеческого духа, -- пишет автор в одной из своих последних заметок, -- повсюду одина-кова» -- утверждение, которое разрушило бы гипотезы его первых книг, если бы в его творчестве не сохрани-лось бы, по крайней мере, новое освещение роли со-причастности и аффективности в нашем постижении мира. Все же современную ментальность Леви-Брюль характеризует как логическую, организованную и ра-циональную.

К изучению первобытной ментальности обращался не только Леви-Брюль, но и видный неокантианец Эрнст Кассире. По его мнению, примитивная мен-тальность отличается от нашей не какой-то особой ло-гикой, а прежде всего своим восприятием природы, которое не является ни теоретическим, ни прагмати-ческим, но симпатическим, то есть позволяющим слиться с натурой. Примитивный человек способен делать эмпирические различия между вещами, но го-раздо сильнее у него чувство единства с природой, от которой он себя не отделяет.

Человек первобытного общества еще не приписы-вает себе особого, уникального положения в природе. В тотемизме он не просто рассматривает себя потом-ком какого-либо вида животного. Эта связь проходит через все его физическое и социальное существование. Во многих случаях это отождествление: члены некото-рых тотемических кланов в прямом смысле слова объ-являют себя птицами или какими-либо другими жи-вотными. Следовательно, мы видим, что глубокое чувство единства живого сильнее эмпирических разли-чий, которых первобытные люди не могут не замечать, но с религиозной точки зрения эти различия оказыва-ются для них второстепенными.

Поколения людей также образуют единую непре-рывную цепь, которая поддерживается через перево-площение предков. И это чувство непоколебимого единства жизни настолько сильно, что оно приводит даже к отрицанию смерти. В примитивных обществах она никогда не рассматривается как естественное яв-ление. Мысль о том, что человек смертен, по своей природе глубоко чужда первобытной религиозной жизни. Здесь можно отметить резкое различие между мифологической верой в бессмертие и позднейшими философскими попытками доказать это бессмертие, например в «Федоне» Платона.

Если что и нуждается в объяснении для первобыт-ного человека, подчеркивает Э.Кассирер, то это не факт бессмертия, но факт смерти. По его словам, первобытная религия есть, быть может, самое сильное. И энергичное утверждение жизни, какое мы находим в человеческой культуре.

5. Специфика архаического сознания

Как мы могли заметить, в первобытный период культуры высока степень зависимости людей от природы, поэтому первым этапом в развитии архаического мышления становится анимизм (лат. "душа") -- одушевление природы. Не выделяя себя из природы, че-ловек отождествляет себя с ней, распространяет свой духовный мир, свои состояния и настроения на природу: в его понимании следующий день, желанная погода или долгожданное время года могут "забыть" наступить, окружающий мир может "показать" собственное отноше-ние к человеку и т. д. Если, действуя необходимым образом, человек не получает ожидаемого результата, значит, некие силы противостоят ему. Древние считали одушевленными все существа, явления приро-ды, различные материальные объекты. Это отношение расширилось до верования в духов, населяющих весь мир. Духи местности, духи сил природы, духи вещей, добрые и злые,-- все требуют особых ритуа-лов, целью которых становится достижение желаемых результатов де-ятельности. В. К. Арсеньев (1872--1930), исследователь Дальнего Восто-ка, этнограф и писатель, пишет о своем проводнике Дерсу Узала: "По его представлению, душу -- тень (ханя) -- имеют не только люди, животные, птицы, рыбы, насекомые, но и растения, и камни и во-обще все неодушевленные предметы" [7,435]. На основании тако-го отношения вырабатываются целые комплексы ритуалов и других специальных действий, которые кажутся необходимыми.

Тайлор отмечает: "Анимист признает, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека или влияют на них здесь и за гробом. Так как, далее, анимисты думают, что духи сообщаются с людьми и что поступки последних доставляют им радость или неудовольствие, то рано или поздно вера в их существование должна привести естественно и, можно даже сказать, неизбежно к действительному почитанию их или желанию их умилос-тивить. Таким образом, анимизм включает в себя верования в управ-ляющие божества и подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь, верования, которые переходят в жизни в действительное по-клонение" [8, 211].

Одно из частных проявлений анимизма -- фетишизм (фр. "амулет, идол. талисман"), вера в сверхъестественные свойства нео-душевленных предметов. Фетишем может стать любой предмет, но из множества предметов выбираются такие, которые с точки зрения древнего человека выступают как вместилище души, охраняя его или помогая ему в различных видах деятельности (камни, куски дерева и пр.). От фетиша до идола (греч. "образ, подобие, изображение"; ср. эйдос) всего лишь один шаг: нужно только придать предмету ка-кую-либо внешность.

Следующим шагом в развитии архаического сознания становится антропопатизм (греч "человек" + "отец") -- представ-ление о своем родстве с природой. Это отношение с миром и лежит в основе тотемизма. Постепенно архаическое сознание логически приходит к очелове-чиванию природы -- антропоморфизму (греч. "человек" + "форма"). Арсеньев вспоминал: "Его самый главный люди,-- ответил мне Дерсу, указывая на солнце.-- Его пропади -- кругом все пропади... Земля тоже люди. Голова его -- там,-- он указал на северо-восток,-- а ноги туда,-- он указал на юго-запад.-- Огонь и вода тоже два сильные люди" [7, с. 226 [.

Важной стадией развития архаического сознания становится персо-нификация (лат. "лицо" + "делаю") сил природы, кото-рые теперь выступают как боги с определенными функциями и осо-бым происхождением, многие из них имеют человекоподобный облик. Так складывается языческий политеизм (многобожие), который суще-ствовал на всех континентах и у всех народов мира. Пройдет много ве-ков, пока сознание не обратится к единому богу -- творцу, защитнику, судье с карающей десницей. Для первобытной культуры характер-но, что в ней трудно отделить религиозное сознание от повседневной деятельности людей. Проблемы выживания и продолжения своего рода решались доступными людям средствами. Таким образом, первобыт-ный человек сам создавал собственную систему ценностей, которая в свою очередь формировала и закрепляла особенности его сознания.

Современному мыслящему человеку несвойственно "связывать мно-гие явления действительности, например мелкие случайные проступ-ки индивидов, с событиями вселенского, космического характера, пе-реносить свойства одного явления на другие, отождествлять образ яв-ления с самим явлением и соответственно представлять, что одни яв-ления могут перевоплощаться в другие, верить в возможность матери-ального воздействия на явление через мысленные и физические ма-нипуляции с его образом" [|8, с 30]. Архаическое же сознание, в ос-новном образное и эмоциональное, выступает как целостное, пред-ставляющее себе мир нерасчлененным; в нем любое действие может привести к непредсказуемым последствиям. На взгляд первобытного человека, мир выглядит как система взаимосвязанных и взаимообус-ловленных явлений, поэтому, чтобы не нарушить шаткое равновесие мира каким-либо непривычным или непринятым действием, он свя-зывает себя ритуалами и правилами, которые, по его представлениям, должны обеспечить ему блага жизни.

В архаическом сознании не разделяются внешние и внутренние сто-роны предметов и отношений мира, представление о внутреннем складывается на основе внешне-го, существенные признаки не отличаются от несущественных, а часть -- от целого, отождеств-ляются также предмет и его имя. Так постепенно развивается ма-гия (греч.) -- система оп-ределенных манипуляций и слов, с помощью которой люди надеются заставить природу, людей, духов и богов произвес-ти желательные для них дей-ствия. Первобытный колдун, маг совершает мало понятный для непосвященных ритуал с любой частью предмета или его изоб-ражением, ожидая желаемого результата от целого. Например, шаман одного из племен, желая излечить больного, выкрикивает имя страдальца в котел с кипящим целебным снадобьем и Франция плотно закрывает его крышкой.

Считается, что имя, слившись с отваром, исцелится и принесет выз-доровление носящему это имя. Таков же принцип и иных магических действий. В их основе лежит представление о том, что все связи, кото-рые возникают в мыслях, обязательно осуществляются и в дейст-вительности, следовательно, на мир можно воздействовать силой мысли.

Некоторые народы считают, что если соединить две вещи верев-кой или шнурком, то "это установит связь между ними или послужит для передачи влияния" от одного предмета к другому [8, 95]. В Древней Греции жители города Эфеса, чтобы отбить вражеское напа-дение, протянули веревку длиной 1400 метров от города к храму бо-гини Артемиды, надеясь, что веревка в прямом смысле слова свяжет город с богиней -- своей защитницей. У зулусов человек, чтобы смяг-чить сердце того, с кем он должен совершить сделку, жует кусок де-рева. В средневековой Германии юноша, надеясь избежать рекрутского набора, носил в кармане детскую девичью шапочку, полагая, что высшие силы примут его за маленькую девочку и помогут таким об-разом отодвинуть свой призывной возраст. Магия существовала и в бо-лее поздние времена, и сейчас не исчезла окончательно.

Таким образом, сознанию древнего человека во всех его проявле-ниях был свойствен синкретизм (греч. "соединение, объединение"), нерасчлененность. В синкретических оценках явлений (вещей) смешивались различные критерии. Можно выделить, по край-ней мере, четыре таких критерия: утилитарный (полезное или вред-ное), религиозный (священное или нет), нравственный (доброе или злое) и эстетический (прекрасное или безобразное). Оценка явления со знаком плюс или минус по любому основанию влекла за собой та-кую же положительную или отрицательную оценку его во всех других отношениях. Можно предположить, что определяющим был ути-литарный критерий. Грубо говоря, полезная вещь считалась красивой, хорошей, созданной добрым духом, и наоборот. Ученые этнографы ут-верждают, что человек мог принять или отвергнуть ту или иную вещь на основании представления об ее нравственной, религиозной или эс-тетической ценности.

С развитием отношений человека и мира и осознанием им своего места в мире синкретический комплекс дифференцируется -- созна-ние отделяет одни критерии от других: предмет может воспринимать-ся как полезный, но безобразный, прекрасный, но злой, и т.д.

На базе синкретического сознания возникает мифология как способ познания и осмысления мира. В мифах человек заключил всю систему сведений обо всем, что его окружало, о причинах возникновения и способах существования природных явлений. Мифологию нельзя пред-ставлять как сборник сказок или иной вымысел. В ней объединены фантазия и реальность, причем фантазия не украшает реальность -- она помогает строить представления о тех сторонах мира, которые скрыты от непосредственного чувственною восприятия. В мифологии все природные силы не только одушевлены, но и персонифицированы: земля и небо, вода и стихии воздуха, огонь и др. Но если воз-никновение мифологии можно с различными оговорками отнести к раннепервобытной общине, то ее развитие -- гораздо более поздний процесс.

Заключение

Таким образом, первобытная культура отражает длительный и труд-ный период возникновения, становления и оформления всех сторон человеческой деятельности. Это наивная, во многом ограниченная и в то же время разнообразная, охватывающая с каждым шагом челове-чества все больше сторон, развивающаяся и во времени, и в простран-стве культура. Ее примитивность кажущаяся: в ней, как в бутоне цвет-ка, сосредоточилось все, из чего позже расцветет огромное богатство всей мировой культуры. Как бы ни была неповторима та или иная кон-кретная культура, любую из них роднит то общее, что формировалось на заре человечества.

1. Понятие "первобытная культура" отражает длительный и про-тиворечивый период становления и развития человечества. Здесь труд-но отделить собственно культуру от способа существования челове-ческого сообщества. Поэтому в некоторых случаях применение термина "культура" к самым первым шагам человечества достаточно условно.

2. Основные факторы возникновения культуры являются жизненной необходимостью для сохранения и самовоспроизведения человеческого сообщества. В этом своем качестве они в значительной степени высту-пают как начала, связанные с биологическими задачами живой системы. Но именно эти факторы обеспечивают процесс адаптации к изменяющим-ся условиям среды, повышают уровень организации системы человечес-кого сообщества, постепенно превращаясь в надбиологические механиз-мы, регулирующие процесс выживания и самосохранения. В этом своем качестве они начинают составлять "первокирпичик" культуры.

3. Особенностью архаического сознания является его целостность, синкретизм (нерасчлененность). Это качество предполагает, что мир в со-знании первобытного человека воспринимался как продолжение самого человека, его особенностей, его образа жизни. При этом стоит обратить внимание на то, что чем более сложной становится деятельность чело-века, тем более он осмысляет свою зависимость от природы. На первых этапах он не отделяет себя от природы, и это порождает и анимизм, и то-темизм, и фетишизм, объединяющие человека и природу в одно целое. В условиях позднеродового общества человек уже обожествляет приро-ду, явно ставя себя в зависимость от нее.

Литература

1. Канетти Э. Превращение // Проблема человека в западной философии // Под ред. П.С.Гуревича. М.: 1988.

2. Кассирер Э. Опыт о человеке: введение в историю челове-ческой культуры // Проблема человека в западной философии. М.:1986.

3. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М.: 1930.

4. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: 1994.

5. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории.- М., 1974

6. Февр Л. Бои за историю. М.: 1991.

7. Фрейд 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая ре-лигия. М.: 1993.

8. Фромм Э . Бегство от свободы. М.: 1990.

9. Человек и индивидуальность в истории культуры / Под ред. А.Л.Гуревича. М.: 1990.

10. Это человек. Антология. Составитель П.С.Гуревич. М.: 1995.