Особенности организации досуга в Японии

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Пермский государственныйинститут искусств и культуры
Кафедра социально-культурной деятельности
Особенности организации досугав Японии
дипломная работа
Пермь 2001
Министерствокультуры Российской Федерации
Пермский государственный институт искусств икультуры
Факультет культурологии
Кафедра социально-культурной деятельности
                                                                           УДК374.2
                                                                                              ББК77 (5 ЯП)
Особенности организациидосуга в Японии
Дипломная работа по специальности 053100– «социально-культурная деятельность»
                                                                                     Исполнитель
                                                                                     РотановЮрий
                                                                                     Анатольевич
                                                                                     ст.гр. МК-51
                                                                                     Научныйруководитель
                                                                                     ст.преподаватель
                                                                                     кафедрыСКД
                                                                                     МельниковаНадежда
                                                                                     Сергеевна

                                                                                     Допущенок защите
                                                                                     Зав.кафедройСКД,
                                                                                     засл.раб.культуры,
                                                                                     к.ф.н.,профессор
                                                                                                        Г.М.Кузицын                                                                                 «      »                        2001 г.
Пермь 2001
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение…………………………………………………………………………..4
Глава I Общая характеристикаяпонского общества…………………………..8
1.1 Социально-экономическаяхарактеристика Японии……………………8
1.2 Японскоеобщество………………………………………………………16
1.3 Тенденция развития культурыЯпонии…………………………………42
Глава II Особенности организации исодержании досуга в Японии………..51
2.1      Роль и место досуга в жизниЯпонцев…………………………………51
2.2      Типы учреждений культуры и досуга вЯпонии………………………64
2.3      Традиции организации досуга вЯпонии……………………………….96
2.4      Содержание современного досугаЯпонии…………………………...111
Заключение…………………………………………………………………….135
Список использованной литературы…………………………………………138
Приложения
Введение
Тема дипломной          работы: «Особенностиорганизации досуга в Японии».
Актуальность этой темы выражается в том, что умногогранного и многообещающего опыта Японии есть немало факторов, которыемогут иметь для нашей страны самый непосредственный интерес, могут помочь нам врешении многих проблем. Пристального внимания заслуживают и те чертытрадиционного уклада, мировозрение и национальной культуры Японии, которыеоказались сочетаемыми с растущим техническим прогрессом, а в ряде случаевспособствующих ему.
На взгляд автора эта тема актуальна еще и тем, чтоЯпония после второй мировой войны, встала на перепутье. Была разрушенанациональная идея колониальной, патриархальной Японии. И в государстве неимеющих собственных природных ресурсов, возродилась не только экономика,ставшей образцом для многих развивающихся стран, но и укрепилась вера в свойнарод. Япония тех лет очень похожа на Россию сегодня, с ее междоусобнымивойнами, кризисом власти, ростом недовольства населения. Когда множествоавторов пытаются написать государственный гимн, то есть государство переживает,в очередной раз, свое рождение. Идет поиск национальной идеи, и мы думаем, чтопозитивный японский опыт пригодится нашей стране. Ведь именно в культурныхценностях сохранен опыт поколений, сила любой нации.
Социальная значимость дипломной работы заключается висследовании опыта организации досуга в Японии.   Автор приходит к выводу онеобходимости использования положительного опыта Японии в организации досуганаселения, в культурно-досуговой деятельности современного российскогообщества.
Целью нашей работы является исследование особенностейкультуры и досуга Японии.
Задачи работы:
1. определение специфических особенностей японскойистории и культуры;
2. освещение социально-экономического развития;
3. раскрытие содержания культурно-досуговойдеятельности Японии;
4. проследить становление и развитие досуга;
5. выявить индустрию досуга и культуры.
Предметомисследования является исторические исовременные аспекты культурно-досуговой деятельности и досуга в целом.
Объектомисследования является содержание досуга вЯпонии и виды его организации.
Используемыеметоды работы анализ статей из газет ижурналов, специальной научной литературы, научно-публицистической,художественной литературы, монографии. Также мы обратились к огромныминформационным ресурсам Интернет. Использовались как коммерческие сайты, так исайты посольства Японии в Москве, сайты журнала «Япония сегодня».
Цели и задачи определили структуру данной дипломнойработы. Структура дипломной работы начинается с введения и заканчиваетсязаключением и приложениями. Основная работа выполнена в двух главах.
Первая глава называется «Общая характеристика японскогообщества». В первом параграфе этой главы говорится о географии страны,муниципальных образованиях, дана краткая характеристика японских островов.Здесь рассказывается об экономике Японии, раскрывается такое словосочетание как«японское экономическое чудо», отражены особенности японского менеджмента, какстроятся деловые отношения и почему японский бизнес субсидирует культуру.
Во втором параграфе «Японское общество»рассказывается об этнографии японцев и этногенезе японского народа, основытрадиционной экономики, в каких сферах в основном заняты японцы, из чегосостоит традиционный японский дом, также описывается политическая система,религия японцев.
Третий параграф данной главы «Тенденции развитиякультуры» рассказывает о формировании национального характера японцев. За счетчего японцы обладают однородной культурой, к чему привела долгая изоляцияЯпонии. Также здесь раскрываются тенденции развития культуры, в зависимости отчего происходят изменения в культуре и культурно-досуговой деятельности.Рассказывается о том, на что ориентированы современные японцы, что, занимаетбольше времени работа или досуг.
Вторая глава называется «Особенности организации и содержаниедосуга в Японии». В первом параграфе этой главы «Роль и место досуга в Японии»говорится об индустрии досуга, материально технической базе сферы культуры.Дано понятие о сложившейся конъюнктуре рынка, взаимоотношения с различнымиотраслями промышленности. Также описаны религиозные традиции и обряды, которыепослужили основой как для досуга в целом, так и для театральной сферы.Рассказывается о системе управления культурой – инфраструктуре управлениякультурно-досуговой деятельности. Также описаны искусственные зоны отдыха скомпьютерными эффектами и искусной имитацией обстановки. Потому что настоящаяприрода уже не в силах удовлетворить всевозрастающие потребности к отдыху.
Во втором параграфе «Типы учреждения культуры идосуга в Японии» рассказывается о деятельности учреждений культуры в Японии.Раскрыты театральная жизнь Японии, описаны все театральные жанры, начиная страдиционных форм и заканчивая привнесенными извне европейской цивилизацией.Раскрыта деятельность парков – это Диснейленд с аттракционами ишоу-постановками, но существуют и парки с традиционными формами досуга.Выставки, дающие представлений о самобытности японских мастеров прошлого инастоящего.
В третьем параграфе этой главы «Традиции организациидосуга в Японии» рассказывается о традиционных видах проведения досуга,занимающем большое место в жизни японцев. По сей день, существуют клубылюбителей чая, проводятся состязания составителей ароматов – кодо. До сих поргейша остается идеалом самой искусной собеседницы. Также здесь рассказывается оматериальной культуре Японии, об универсальной и сохранившейся до наших днейяпонской одежде кимоно, о прообразе современных парков развлечений – Ёсивара,описывается чайная церемония известная в Японии как «Яною», являющейсяэстетическим обрядом свойственным японской культуре, которая определяет порядоки процесс чаепития.
В четвертом параграфе данной главы «Содержаниесовременного досуга в Японии» говорится о видах японского досуга, получившихнаибольшее распространение.
Наряду, с играми, существовавшими в Японии еще доРождества Христова, завезенными из других стран существуют суперсовременные –«Виртуальная страна» яркое тому подтверждение. Каждый месяц в Японии не менеетрех праздничных дней, отмечаются как религиозные, так и светские праздники.Также здесь рассказывается об особенностях спортивной жизни японцев, какоеместо в жизни японцев занимает туризм, раскрыты конъюнктурные особенностияпонского туризма как бизнеса. Мода занимает большое место в жизни и досугеяпонцев: в японском модельном бизнесе существуют как традиционные, так исовременные формы одежды.
По мнению автора, данная структура исследованиянаиболее полно раскрывает тему дипломной работы.
Глава I. Общая характеристика японского общества
         Данная глава состоит из трех параграфов:социально–экономическая характеристика Японии, японское общество, тенденцииразвития культуры. Они наиболее полно раскрывают особенности японскогообщества, раскрывают принципы существования той или иной историческисложившейся социокультурной ситуации.
1.1 Социально-экономическая характеристика Японии
География Японии. Здесь отраженысоставляющие географического положения Японии, описаны всеадминистративно-муниципальные единицы, префектуры, так как Япония островноегосударство дан перечень основных островов и их краткое описание.
         Япония – страна восходящего солнца – странадревнейшей культуры, поражающая удивительным сочетанием черт традиционного бытас высочайшим уровнем научно-технического развития, открывающим пути в будущее.Привлекает к себе огромный интерес. Сегодня Япония – это мистическое искусствосада камней, новейшие электронные технологии, это зеленые парки в которых околостаринных буддийских храмов, как и много сотен лет тому назад, бродят пятнистыеолени, и гигантские мега полисы с их многомиллионным населением; это эстетикачайной церемонии и скоростные поезда, мчащиеся под проливами, соединяющимияпонские острова. Япония – это задумчивые пруды, в которых плещутся золотисто-красные карпы, это и богатейшая коллекция и экспозиция современных выставочныхзалов, музеев, уникальные собрания исторических раритетов, хранящиеся всокровищницах синтоистских и буддистских храмах, это и шумные международныеторгово-промышленные, научно-технические и культурно-исторические выставки сих многочисленными посетителями. В этой многоликости Японии ее особаяпритягательность.(7, с.3)
Япония делится на 8 районов. 47 префектур и 3300муниципальных образований.
Территория современной Японии заселялась напротяжении всей ее истории. При этом в течение долгого времени Япония былараздроблена и отдельные части страны жили самостоятельной жизнью. Нельзя такжезабывать, что Япония расположена в нескольких климатических поясах.
Все это обеспечивает значительное климатическое,природное и культурное разнообразие страны. Каждый район и каждая префектураотличается от других достопримечательностями, кухней, диалектом японскогоязыка. Ниже мы расскажем об особенностях каждого из восьми районов страны.
Столицами префектур, кроме особо указанных,являются одноименные города.
Район Хоккайдо состоит из одной одноименной префектуры изанимает самый северный из больших японских островов, который носит это женазвание. Столица префектуры -город Саппоро.
Хоккайдо — самая северная японская префектура.Здесь самые холодные зимы в Японии. Средняя зимняя температура на Хоккайдо — минус6°. Летом, однако, средняя температура около 25°.
Население префектуры — около 6 млн. человек.Остров соединен с Хонсю 54-километровым подводным туннелем
Экономика Хоккайдо основана на сельскомхозяйстве. Только здесь в Японии в промышленныхколичествах выращивают овощные культуры — картофель и лук. а также разводятмолочных и мясных коров и овец. В других частях Японии луга быстро зарастаютджунглями.
Другая важная отрасль — рыболовство. СеверХоккайдо чрезвычайно богат редкими и деликатесными видами рыб и морскихрастений и животных.
Хоккайдо — важный центр «природного»туризма. Многие японцы приезжают на остров, чтобы полюбоваться лугами и полямилетом и покататься на лыжах зимой. (См. Приложение 2).
Район Тохоку расположен на севере острова Хонсю ивключает в себя шесть npeфeктyp: Аомори. Иватэ (столица — Мориока). Мияги (столица- Сэндай). Акита. Ямагата и Фукусима.
Население района — около 10 млн. человек
Как и Хоккайдо, район Тохоку сравнительнохолоден. Его экономика также основана на сельском хозяйстве, на сей раз — навыращивании риса и фруктовых культур.
Множество туристов привлекают как дубравы Тохоку.гак и многочисленные красочные фестивали, которые провозятся в его крупнейшихгородах.
Район Тюбу расположен в центре острова Хонсю ивключает в себя девять префектур: две со стороны Тихого океана — Сидзуока иAйmu(столица — Нагоя). тригорные префектуры -Яманаси (столица — Кофу). Нагана и Гифу, ичетыре префектуры со стороны Японского моря — Фукуи. Исикава. Тояма и Ниигата.
Население района — около 21 млн. человек.
Префектура Айти славится своей машиностроительнойпромышленностью, префектура Сидзуока — традиционным японским сельскимхозяйством.
Горные префектуры района Тюбуславятся своими овощами и производством высокоточной техники — видеокамер,часов и так далее.
Префектура Ниигата известна своими рисовымиплантациями. Все четыре префектуры, расположенные со стороны Японского моря,развивают традиционную японскую промышленность — производство бумаги, текстиляи так далее. (см. Приложение № 2)
Район Канто расположен на востоке острова Хонсю ивключает в себя префектуру Токио и еще шесть префектур: Ибараки (столица- Мито). Тотиги (столица — Уцуномия). Гумма (столица • Маэбаси).Сайтама (столица — Урава). Тиба и Канагава (столица — Иокогама}.
Население района — около 40млн. человек.
Район Канто — индустриальный, правительственный и учебный центр страны. Здесь находятся почтивсе правительственные учреждения, крупнейшие университеты, а также множествозаводов и предприятий. Также, впрочем, здесь развито сельское хозяйство.
Район Кинки расположен на западе острова Хонсю ивключает в себя семь префектур: Mm(столица — Цу). Сига (столица- Ооцу). Нара. Вакаяма. Киото. Осака и Хёго (столица -Кобз).
Население района — около 23 млн. человек.
Район Кинки — бывший политический и экономическийцентр страны. Здесь расположены две древние столицы Японии — Киото и Пара, досих пор представляющие, поэтому огромный интерес для туристов.
Экономический центр района — город Осака, еще вдревние времена ставший важным торговым и индустриальным центром страны.Основные отрасли его промышленности -кораблестроение и выплавка стали.
В центре района Кинки находится крупнейшее вЯпонии озеро Бива.
Район Тюгоку расположен на западе острова Хонсю ивключает в себя пять префектур: префектуры Окаяма и Хиросима состороны внутреннего моря Сэто. отделяющего Хонсю от острова Сикоку. Тоттории Симан) (столица — Мацуэ) — префектуры, расположенные состороны Японского моря, и префектуру Ямагути. которая граничите обоимиморями.
Население района — около 8 млн. человек.
Вдоль берега моря выстроена мощная химическая исталелитейная промышленность. Ее центром является город Хиросима, отстроенныйзаново после знаменитой атомной бомбардировки.
Район делится пополам горами Тюгоку. Та его часть,которая прилегает к Японскому морю, развивает сельское хозяйство иживотноводство.
Район и остров Сикоку делится на четырепрефектуры: Кагава (столица — Такамацу), Токусима. Эхимэ( столица- Мацуяма) и Кати.
Население района — около 4 млн. человек. Островсоединяется с Хонсю мостом Сэто Охаси длиной около 12 км.
Климат на острове тропический, поэтому, помимохимической и сталелитейной промышленности, на равнинах Коти выращиваютсямногочисленные овощные культуры, а в море ловится множество видов тропическихрыб.
Район и остров Кюсю делится на семьпрефектур: Фукуока. Сага. Нагасаки. Ойта. Кумамото. Миядзаки. Кагосича. Такжев состав этого района входит префектура и остров Окинава (столица — Наха).
Население района — около 15млн. человек.
Северный Кюсю — район тяжелой промышленности ивыращивания риса. Также на Кюсю множество вулканов, вокруг которых разбитынациональные парки.
Центр туризма и рыболовства па острове — городНагасаки, один из крупнейших японских портовых городов.
Окинава — самая южная префектура Японии. Восновном этот остров известен своим прекрасным субтропическим климатом икрупной военной базой США, споры о необходимости существования которойпродолжаются с самого ее создания.
До конца XIX века на территорииОкинавы находилось королевство Рюкю. бывшее пересечением дальневосточныхторговых путей. Поэтому культура и традиции Окинавызначительноотличаются от культуры и традиций «основной» Японии.(2)
На взглядавтора месторасположение японских островов коренным образом повлияло наисторический ход событий, а в конечном итоге и на формировании досуга в целом.(См. Приложение 1)
ЭкономикаЯпонии. Бурноепослевоенное развитие Японии привело к тому, что эта азиатская странапревратилась в экономическую супердержаву и один из трех центров силы современнойиндустрии наряду с США в Западной Европой. Доля ее в мировом валовом продукте,в 1985г. составила 10%, США — 22, а всех остальных государств, входящих вОрганизацию экономического сотрудничества и развития (ОЭСР),—31%. Среднегодовыетемпы прироста, производства в 90-х годах в Японии была более высокими истабильными (4,1%),.чем у ее конкурентов: в США — 2,2%, а в остальных наиболееразвитых капиталистических странах мира — от 0,7 до -1,6%.
По мнениюяпонских и западных специалистов, к началу 90-х годов Япония обладала болеесовершенной производственной и технической базой, нежели США истраныЗападной Европы, что в свою очередь давало ей определенные, преимущества вразвитии новейшей технологии.
Японияявляется третьей после США и ФРГ торговой державой мира. Хотя основная часть ееобщественного продукта реализуется на внутреннем рынке, функционированиеяпонской экономики без внешнеторгового обмена невозможно. Экспорт Японии в 1997г. составил 211 млрд. долл., а импорт – 110 млрд.долл.
Говоря о причинахвысоких темпов количественного и качественного роста японской экономики,необходимо принять во внимание сложную гамму исторических,культурно-этнических, социальных, политических и международных факторов,оказывавших постоянное воздействие на этот процесс.
Нельзяигнорировать, прежде всего, специфику исторического и культурного развитиянарода. Относительно изоляции Японии от исторических центров Восточной иЗападной цивилизации привела к тому, что японцы старались и не без успехазаимствовать различные аспекты чужих, более передовых культур и затемприспосабливать их к своим традиционным ценностям.
В то жевремя, чтобы не допустить растворения японцев в более передовой цивилизации,правящие круги страны на протяжении всей ее истории активизировали националистическиеконцепции о превосходстве традиционной японской культуры, ее особой духовности,мессианской роли японской нации.
Однако самаидея следования более передовой модели экономического и культурного развитияпродолжала рассматриваться японскими политическими и деловыми кругами, какнаиболее эффективный путь для возрождения Японии. Такой моделью со Второймировой войны они избрали США – наиболее сильную в экономической и военнойобласти мировую державу. США пошли на предоставление Японии как своему союзникуна дальнем востоке новейшей технике и технологии, не предполагая, что тем самымспособствуют быстрому возрождению и укреплению экономического соперника.Американская помощь сэкономила Японии огромные материальные и финансовыересурсы, самое главное время необходимое для проведения научных разработок исоздания новой технологии. Япония импортировала не только лицензии итехнологии, но и американские концепции управления, маркетинга, контроля надкачеством продукции, теории сотрудничества, труда и капитал. Причем они непросто заимствовались, а приспосабливались к специфике японской традиционнойкультуры, характеру взаимоотношений в обществе и на производстве, отношениемяпонцев к труду и к коллективу. (11, с.3).
Можно сделатьвывод, что страна, не обладающая никакими полезными ископаемыми была и остаетсямировым лидером производства, России был бы очень полезен опыт Японии тех лет.
Менеджментпо-японски. Здесьавтор раскрывает национальные особенности организации деловых переговоров иорганизации деловой активности. Что это все корнями уходит в обрядовыепраздники, культурно-досуговую деятельность.
Вся системаяпонского менеджмента – пожизненный найм, продвижение по службе и оплата трудав зависимости от возраста и стажа, разделение трудящихся на рабочуюаристократию и рабочих занятых на выполнении простейших операций.
Японскиепредприниматели обратились к основополагающему моральному принципу стародавнейобщины, нашедшему выражение в конституции принца Сетоку, первом японскомюридическом документе. конституция открывалась статьей, гласящей: “Гармония –превыше всего, всякого поощрения и похвалы достойно пресечения неправедногонеповиновения”. Во многих важных кабинетах Японии, почти везде в раме на стенекаллиграфически выписаны тушью на рисовой бумаге иероглиф “ва” – “гармония”,“согласие”. (52, с.196).
В Японии недействет принцип “дружба дружбой, а служба службой”. Деловые отношения строятсяобязательно на фундаменте личных отношений, знакомств, взаимных услуг. Сделкаподписывается за столом переговоров, но сами переговоры идут за столомувеселительных заведений, в перерыве между возлияниями горячительных напитков ибеседами на отвлеченные темы с гейшами или быстро их вытесняющими “хостэс” –хозяюшками. Сопровождающие застолье традиционными танцами, песнями, и стихами.Гейши становятся редкостью – сказывается сложность и длительность ихподготовки.
Приглашатьпартнеров домой не принято. Да и не приведешь полу знакомого человека в свойдом. Немаловажно и финансовые соображения. Прием дома оплачивается из семейногобюджета, а кутеж в ресторане идет за счет фирмы и будет отнесен в графу“представительские расходы”. (45, с.77).
Почему жебизнес в Японии субсидирует культуру? Особенности национальной традиции — добровольная деятельность на общее благо и специфика общественной жизни встране. Другие же действуют из коммерческих побуждений. Стремление корпорациисоздать имидж и рекламировать свою продукцию, используя налоговые льготы.
Однако привсех различиях очевидно: в области, где раньше действовали небольшиеиздательские фирмы, бедные в финансовом отношении культурные ассоциации сталивкладывать крупные корпорации огромные средства. (23, с.143).
Вывод: уЯпонии с Россией очень много общего. Общее ведение деловых переговоров, нотакже много различий, объяснимых с точки зрения национальных традиций.
1.2 Японское общество
Этнографияяпонцев. Здесь представлены основные народности, населяющие японскиеострова.
Японцы – нахондзин(самоназвание) народ, основное население Японии, живут также в США(Калифорния, Гавайские острова), Канаде, Бразилии, Перу, Аргентине и другихстранах Америки, Европе, Азии и Австралии, численность 121, 5 млн. человек, втом числе в Японии 119,9 млн. челове5к, США – 715 тыс. человек, Бразилия – 650тыс. человек, Перу – 60 тыс. человек, Канаде – 40 тыс. человек, Аргентине – 30тыс. человек. Относится к особой переходной расовой группе, говорят на японскомязыке, имеющем диалекты и говоры. Современный литературный язык – хедзюнго. Первыепамятники письменности относятся к 6 — 8 векам.
Японцы – восновном синтоисты и буддисты: есть христиане и последователи синкретическихрелигий, сложившихся на основе синтоизма и буддизма. Сохраняются отдельныеэтнографические группы. Большим своеобразием диалекта и некоторых особенностейкультуры (костюма, обычаев) прочно сохраняющихся в сельской местности, наотдаленных островах, отличаются рюкюсцы, в средние века представлявшиесобой народность со своей государственностью их этнографическая группараспадается на более мелкие подгруппы соответственно отдельным группам острововархипелага. Этнографическим своеобразием отличается крестьянское населениенекоторых других мелких островов и изолированных горных долин Японии.
Специфическоеэтнографическое явление представляет собой официально именуемые буракумин (сокр.от токусю баркумин – жители особых поселков) это потомки так называемых людейподлых профессий: кожевников, мусорщиков, скоморохов и другие которые вфеодальной Японии стояли вне сословий, выделялись в бесправную группу и жили вспециальных поселках (там они и живут по сей день). В Японии насчитываетсяоколо 600 этих поселков, а общая численность буракумин составляет 2 – 3миллиона (преимущественно в юго-западе Японии). По расовому типу и по диалектуони не отличаются от окружающего населения официально давно уравнены в правах состальными Японцами. Но их дискриминация сохраняется во всех сферахобщественной и производственной жизни.(32, с.210)
Японцысформировались как группа племен в середине первого тысячелетия до н.э. врезультате переселения носителей энеолитической культуры яеи с южнокорейскогополуострова на Японские острова, населенные до того айнскими и частичноавстронезийскими племенами в процессе смешения пришельцев с более древнимнаселением возобладал язык первых, воспринявший элементы австронезийскогосубстрата. К четвертому веку н.э. сложением первого обще японского государства(царство Ямато) завершилась консолидация древ неяпонских племен в народность,которая развилась, испытывая влияние, более древних и развитых цивилизаций Азии(Китай, Корея, Индия). В дальнейшем, силу изолированного положения, японскаянародность прошла своеобразный отличный от народов материковой Азии. Основатрадиционной экономики – пашенное, полевое рисосеяние. Выращивают также чай,овощи, цитрусовые, фрукты, развито шелководство и рыболовство. Современныеяпонцы заняты в основном в сфере обслуживания и в промышленности. Живут вгородах. В быту сохраняется традиционная культура, преобладает планировкасельских поселений. Для традиционного одно, двухэтажного каркасного столбовогодома характерны раздвижные стены из рам, оклеенных вощеной бумагой или плотнымкартоном, пол приподнят на небольших сваях. Крыша высокая, черепичная илисоломенная. Большая часть поверхности пола покрыта циновками из рисовой соломы.Японцы, как правило, не пользуются кроватями, а столы, стулья, кресла ставяттолько в гостиной. В основном японцы дома сидят на полу, на плоских подушечках,обедают за очень низкими столиками и спят на матрацах. Одежда современногояпонца, преимущественно европейская, национальный костюм (кимоно) мужчиныносят только дома и на отдыхе. Женщины, особенно домашние хозяйки, могут носитькимоно и повседневно и в качестве выходной праздничной одежды, но не на работе.С европейской кухней японцы знакомы хорошо, но более распространенанациональная пища. Основу ее составляет пресный вареный рис, который едятпалочками из больших пиал, закусывая приправами, положенными на отдельныетарелочки. Приправы также, как и супы приготавливаются из соевых бобов,тушеных, квашеных или маринованных овощей, также рыбы. Японцы употребляют многоразнообразной рыбы, устриц, осьминогов, кальмаров, причем нередко в сыром виде.(35, с.540).
Япония — одно-национальная страна Японцысоставляют более 99% ее населения. По расовому облику, достаточнооднородному, японцы представляют специфический вариант тихоокеанской ветви большой монголоидной расы.
Из небольшого числа национальны? меньшинств,имеющихся в стране, наиболее многочисленны корейцы — около 600 тыс. человек.Они были ввезены в Японию в качестве рабочей силы в годы второй мировой войны ирасселены в городах Центральной и Южной Японии. На острове Хоккайдо, в основномв сельской местности, в округе Хидака и отчасти в других округах, проживаетоколо 16 тыс. айнов. Официально считаясь ран попранными гражданами Японии, и;практике айны подвергаются дискриминации. Поэтому основная часть айно)стремится скрыть свою национальную принадлежность и максимально у под о битьсяпо образу жизни японцам, раствориться среди них. Большая часть молодежи говоритпо-японски, айнский язык помнят только старики. Такая ситуация сложилась втечение последних десятилетий, а и начале XX в. айны еще полностьюсохраняли спой уклад жизни, язык, духовную и материальную культуру.
Сейчас айнский народный костюм, обрядность, танцыможно увидеть на Хоккайдо лишь в качестве аттракциона для туристов, чемзарабатывает себе на существование часть айнского населения.
Среди отдельных этнографически: групп большимсвоеобразием диалекта и некоторыми особенностями культуры (народным костюмом,обычаями), особенно прочно сохраняющимися в сельской местности на отдельныхостровах отличаются жители Рюкю. В средние века они представляли особуюнародность со своей государственностью, а сейчас влились в японскую нацию вкачестве ее особой этнографической группы, которая, в свою очередь, делится наряд более мелких подгрупп соответственно отдельным группам островов архипелага.Этнографическим своеобразием, особыми обычаями отличается и крестьянскоенаселение некоторых других мелких островов и изолированных горных долин Японии.В этом отразилось влияние, как расчлененного рельефа страны, так и еемноговековой феодальной раздробленности.
Воснову обще японского государственного стандартного литературного языка(кокуго, или хёдзюнго) легли диалекты равнины Канто в окрестностях Токио. Этимязыком сейчас владеет почти каждый японец. В то же время в стране имеются трибольшие группы диалектов, распадающихся на множество говоров. Каждый издиалектов имеет значительные фонетические и лексические особенности и па слухмалопонятен носителям других диалектов. Сфера употребления диалектной речиограничена семей побитовым общением и неуклонно сужается.
Система современной японской письменности оченьсложна. Ее основу составляют китайские иероглифические знаки, каждый из которыхобозначает определенное корневое понятие. Этими знаками записываются какзаимствованные слова китайского происхождения (большей частью составленные издвух и более знаков), так и корни собственно японских слов. Таким образом,каждый знак имеет одно или два китайских чтения (измененных по законам японскойфонетики, но восходящих к тем древнекитайским диалектам, из которыхзаимствовано включающее данный знак слово) и одно или несколько близких позначению исконно японских чтений. Какое из чтений следует выбрать в каждомконкретном случае, следует из контекста. Первоначально китайскими знакамипользовались для письма на древнекитайском языке, который долгое время былосновным письменным языком для текстов делового и научного содержания, подобнолатыни в средневековой Европе. Для записи исконно японских текстов,первоначально мифов и песен, использовались так же китайские знаки, но ужесообразно не их значению, а звучанию, т. е. каждый знак использовался длязаписи одного слога в собственно японском слове. Упрощаясь и изменяясь,слоговые знаки составили японскую слоговую азбуку «кана», состоящую из 50слоговых знаков и существующую в двух вариантах — округлом (хирагана) иугловатом (катакана). И современном японском тексте корни большинства словпишутся иероглифами, грамматические окончания и служебные слова — «хираганой»,заимствованные слова европейского происхождения — «катаканой», хотя встречаютсяи тексты, почти сплошь написанные «хираганой».
Система латинской транскрипции японского языка(ромадзи) хорошо разработана, но имеет ограниченное применение, в основном настанционных вывесках, дорожных   указателях   и   других   надписях,адресованных   скорее   иностранцам, чем японцам. (42, с.234).
Можно сделать вывод — Япония почти одно-национальнаястрана, но составляющих у японского народа много. За тысячи лет формированияЯпонии сложилась одна нация, ассимилировав мелкие народы. Из этого следуетбольшая однородность досуга, так как многообразия в обрядности нет.
Японское общество. Здесь рассматриваются основныесоциальные процессы, основные составляющие японского общества, образ жизнияпонцев, особенности строения японского жилища.
Япония занимает первое место по продолжительностижизни. Она составляет 78 лет для мужчин и 84 года для женщин. Хотя в начале40-х годов она колебалась в районе 50-ти.
Молодые японцы, заводя семьи, обычно переезжаютиз дома родителей. Поэтому большая часть семей не живут вместе сбабушками и дедушками. Последняя японская мода в домашнем строительстве — строить «двойные дома», то есть два дома с раздельными входами, но наодном фундаменте, и селиться: дети — отдельно, родители — отдельно, но всерядом.
Женятся и выходят замуж японцы обычно лет в 30.когда получают работу, которая может обеспечивать им материальную самостоятельность.
Наиболеесостоятельные люди Японии — пожилые, потому что у них большие сбережения,которые практически не на что тратить. Именно бабушки и дедушки — основнойисточник карманных денег для детей. И именно по этой причине японцы начинаютактивно путешествовать по миру уже в преклонном возрасте.
До недавнего времени было принято, чтобы женщина,выходя замуж, увольнялась с работы и становилась домохозяйкой. В настоящеевремя все больше и больше женщин продолжают работать и делать карьеру, и послезамужества. Некоторые возвращаются к работе, закончив воспитание детей.
До сих пор наиболее привлекательной профессиейдлямаленьких девочек остаемся профессия невесты (для мальчиков — игра вфутбол). В целом, до достижения подросткового возраста, девочки в Японииориентированы достаточно «женственно». Тем не менее, некоторыеженщины в современной Японии занимают значительные посты и в бизнесе, и вполитике. Многие женщины владеют собственным бизнесом, обычно в сфере услуг иобщественного питания.
В большей части японских семей не болееодного-двух детей. Поэтому общее население Японии в настоящее время сокращаетсяи стареет, поскольку все больше стариков доживает до весьма преклонных лет.
Основноесредство передвижения в больших городах — общественный транспорт (метро иавтобусы). Тем не менее, двое из каждых трех японцев имеют водительские права исобственную автомашину. Права на вождение мотоцикла можно получить с 16 лет.Автомобиля — с 18 лег. Между городами японцы предпочитают перемещаться, ножелезной дороге системы скоростных поездов — Синкансэн.
Помимо законопослушных граждан, в Японии есть ипреступники. Организованная преступность представлена кланами якудза. Якудзаконтролируют незаконный и сомнительный бизнес (игорный бизнес, проституцию) изанимаются рэкетом. Многие павы якудза тесно связаны с крупным бизнесом иполитикой. В последнее время численность якудза сокращается, как и самаяпонская экономика пережинающая кризис.
Якудза можно отличить от прочих японцев помногочисленным татуировкам, недостающим пальцам на руках и манере одеваться встиле персонажей американских боевиков. Бывшим якудза очень трудно устроитьсяна работу, простые японцы их не любят и боятся. Людям с татуировками запрещенвход во многие бани.
Неорганизованная преступность часто состоит измолодежных шаек, пытающихся добыть деньги на дорогую технику и одежду, которыеим не покупают в нужном количестве родители. Обычно они занимаются грабежами икражами.
До войны в японских городах жило 40 процентовнаселения. Теперь эта цифра приближается к 80 процентам. Однако японскийгорожанин — это чаще всего житель пригорода, куда его вытесняет дороговизна земли.Если раньше окраины из тесно сгрудившихся деревянных домиков тянулись наполчаса езды от центральных районов, то теперь тянутся на два-три часа.
Нужно, впрочем, отметить, что японцы перенесли вгорода общинные традиции села, тесные связи между соседями. И проявляются онине только в том, что жители данного переулка испытывают чувство долга поотношению к местному торговцу, а он, в свою очередь, приберегает лучшие товарыдля постоянных покупателей. Видимо, именно из-за стойкости таких общинныхсвязей рост городского населения Японии не сопровождается ростом преступности,как в других капиталистических странах. В Токио в среднем происходит днаограбления в день против шести в Лондоне и двухсот в Нью-Йорке. Опираясь наподдержку населения, японская полиция раскрывает 90 процентов убийств (ихпроисходит пропорционально населению в шесть раз меньше, чем в США) и 77процентов ограблений (которых совершается в сто раз меньше, чем в США). (35, с188)
Убийства в Японии сравнительно редки, но бываютвесьма жестоки, поскольку обычно совершаются без применения огнестрельноюоружия. Самое распространенное орудие убийства — нож.
Полиция в Японии предпочитает улаживать мелкиеконфликты, не доводя дело до суда. При аресте полицейские обычно полагаются нестолько на оружие (которое, тем не менее, носят), сколько на владение боевымиискусствами. Участковые -инспектора стараются знать всех, кто живет на ихучастке, регулярно ходят по домам и выясняют, нет ли каких проблем с соседями.Дружба с участковым инспектором — нормальная практика в современной Японии(особенно в сельской местности и в пригородах).
Около 60% японцев живут в собственных домах.Остальные либо снимают жилплощадь, либо живут в домах, которые им предоставляетфирма, в которой они работают, или правительство. Есть, разумеется, ибездомные, но их не так много.
Большая часть частных домов находится впригородах крупных городов или в сельской местности. Чтобы добраться до работы,японцы ездят на электричках.
Большая часть улиц в Японии не имеет названий.Адрес дома в таких случаях указывается описательно («третий дом отразвилки после супермаркета») или в соответствии с нумерацией внутриквартала. Нумеруются дома по порядку постройки, так что проблема ориентированияв городе и нахождения нужного здания стоит очень остро. В современныеавтомашины для этого ставят специальные спутниковые навигационные системы.
Средний размер дома/квартиры в Японии — 5 комнат.Это три спальни, гостиная и кухня/столовая. Жилая площадь такого дома — около90 кв. м. Для частных домов это. соответственно. 6 комнат и около 120 кв. мжилплощади. В Токио, где цены на жилье существенно выше, квартиры и дома меньшев среднем на одну комнату.
Абсолютное большинство японских детей имеетсобственную комнату (для каждого ребенка).
Традиционное японское жилье строится из дерева ибамбука. Окон в таком доме нет их заменяют раздвижные стены-сёдзи. Надеревянный или бамбуковый каркас такой стены прикрепляется плотная японскаябумага.
В летнее время, когда в Японии очень жарко ивлажно, стены раздвигаются, чтобы дом проветривался. Зимой же. когда становитсяхолоднее, стены сдвигаются так. чтобы создать небольшие внутренние комнаты,которые легко обогревать жаровнями.
Пол традиционного японского дома покрывается татами- квадратными соломенными магами. Площадь одного татами — около 1.5 кв. м.Площадь комнаты измеряется количеством помещающихся в пей гагами. Периодическитатами чистят и заменяют.
Чтобы не пачкать пол, в традиционных японскихдомах не носят обуви — только белые носки-таби. Обувь же оставляют при входе вдом на специальной приступочке-гэнкан (она делается ниже уровня пола).
Спят в традиционных японских домах нa матрацах-футонах.которые утрем убирают в шкаф-оси-ирэ. Также в комплект спальных принадлежностейвходит подушка (раньше в качестве таковой часто использовалось небольшоеполено) и одеяло.
Едят в таких домах, сидя нафутонах. Маленький столик с едой ставится перед каждым из едоков
В одной из комнат дома обязательно должен быть альков-токонома.В этом углублении помещаются предметы искусства, которые есть в доме(графика, каллиграфия, икебана), а также принадлежности культа — статуи богов,фотографии умерших родителей и так далее.
В современных японских домах практически всегдаесть, как минимум, одна комната в традиционном стиле. Остальные же комнатыобычно делаются в европейском стиле, с деревянными полами, коврами, кроватями,столами, стульями и гак далее.
В современных японских домах ходить в табихолодно (пол не обогревается), по тому японцы носят тапочки. Для туалета естьспециальные тапочки, чтобы не разносить грязь. Вообще, японцы очень скрупулезноотносятся к личной и домашней гигиене.
В японских ваннах и банях не принято мыться. Онипредназначены для того, чтобы расслабиться в горячей воде после трудного дня.Залезать в ванную и идти в баню принято только после предварительного мытья поддушем. Обычно по вечерам ванну принимает вся семья, причем в одной воде — она вЯпонии весьма дорогая. Обычно вода в ванне нагревается до 40°.
В целом японское жилье хуже и дороже, чем вбольшинстве европейских стран и Америке. Многие современные японские домадизайном и качеством постройки напоминают хрущевские пятиэтажки, а по уровнюудобств могут даже быть хуже их. Впрочем, в японском климате, что ощущается нетак сильно, как в российском.
Домашний уют в Японии создает не сам дом. а то.что в нем имеется. Поэтому японцы любят покупать дорогую технику и электронику,модную одежду и так далее. В результате многие японские квартиры захламлены, отчего японцы очень страдают.
Многие японцы заводят домашних животных — кошек,собак, рыбок, небольших птиц. Бывают и более экзотические питомцы — мыши,лягушки, черепахи. Новая мода в Японии — «виртуальные питомцы тамаготи.Они популярны не только у детей, но у многих взрослых (особенно у молодыхженщин). (4)
Наиболее важным теоретиком социальной структурыЯпонии следует считать Т.Наканэ – профессора социальной антропологии Токийскогоуниверситета. Она считает, что японское общество построено на основе«вертикального принципа», согласно которому определяющими отношениями междулюдьми и различного рода группами в обществе являются отношения междувышестоящими и нижестоящими, то есть отношения господства и подчиненения. Такиеотношения, по мнению Т.Наконэ образуют уникальную структуру японского обществаот чего оно коренным образом отличается от классового общества. (25, с.175).
Можно сказать, что система японского общества,хоть и опирается на традиционные факторы его социального устройства, новписывается в общую концепцию построения постиндустриального социума.
Япония –конституционная монархия. Согласно действующей с 1947 года Конституцииимператор (с 1989 года – Акихито) является “символом государства, единстванации”, его статус определяется “волей всего народа, которому принадлежитсуверенная власть”. Высший законодательный орган – парламент, состоящий из двухплит – палаты представителей (500 депутатов) и палаты советников (252 депутата).Срок полномочий депутатов палаты представителей – 4 года, палаты советников – 6лет (с переизбранием половины состава каждые три года). Исполнительная властьосуществляется кабинетом министров с премьер министром, избираемым парламентом.С июля 1993 года до октября 1996 года японское правительство формировалось накоалиционной основе (ЛДП, СДП, Саки гаке, независимая). (См. Приложение 5)
Религия японцев. Здесь дается представление о двухисторически сложившихся типах религиозного мировоззрения господствовавших вразные периоды истории.
В Японии историческиукрепились и доныне продолжают господствовать две религии: синтоизм и буддизм.Первая – чисто национальная, вторая – занесена в Японию, как и в Китай извне.Взаимоотношение между обеими религиями развивались чрезвычайно сложно.
Старая традиционная религия японцев, которая раньше неимела определенного названия, стала, в противовес буддизму, называтьсяками-но-.мити, дословно — «путь ками», то есть «путь (местных) богов», или,по-китайски, син-то (то же значение); последнее слово вошло и в европейскиеязыки.
Синтоизмподвергся сильному влиянию буддизма. Синтоистские жрецы постепенноорганизовались в замкнутую наследственную касту. В подражание буддистскимхрамам начали строиться и синтоистские храмы, хотя и более простые; синтоистыстали делать изображения богов. Буддисты ввели обряд трупосожжения (вдревности умерших в Японии зарывали в землю). Обе религии начали постепенносближаться. Внутри буддистских храмов отводили уголки для синтоистских богов —ками; иногда этих ками даже просто отождествляли с буддистскими божествами. Сдругой стороны, и синтоистский пантеон пополнялся буддистскими божествами. ВIX в. возникли секты санно и рё-бу, стремившиеся слить воедино буддизм исинтоизм. Чистых буддистов, как и чистых синтоистов, в Японии оставалосьмало. Однако остались следы антагонизма между обеими религиями: например, всинтоистских храмах запрещалось произносить слова, относящиеся к буддистскомукульту (Будда, пагода, монах и пр.).
«Переворот Мейдзи»1867—1868 гг., восстановивший светскую власть микадо и покончивший с засильемстарой феодальной знати, привел к полному официальному признанию синтоизма. Этобыло вполне естественно, так как именно синтоизм проповедует божественностьимператорской власти. Микадо попытался даже совершенно запретить буддизм иобъявить синтоизм единственной религией Японии (1868). Но из этого ничего неполучилось: буддизм сильно укрепился среди народных масс. Тогда было решеноболее резко разделить обе религии: из синтоистских храмов были удаленыбуддистские изображения и принадлежности. Но и размежевание религий неудалось: слишком уж крепко они срослись. В 1889 г. в Японии была объявленасвобода вероисповедания.
С этого времени чистыйсинтоизм получил значение придворного императорского культа: официальные праздники,обряды — синтоистские. В быту же народа обе религии переплетаются: например,рождение детей сопровождается синтоистскими обрядами, ребенка поручают покровительствусинтоистских божеств; погребальный же культ целиком в руках буддистских бонз.Есть и некоторое географическое размежевание культов: традиционный центрсинтоизма — провинция Идзумо, где, как говорят, каждый камень связан ссинтоистскими мифами и легендами; другаясинтоистская провинция —Сацума, где буддистские бонзы в прошлом скомпрометировали себя нелояльностью кместным князьям. В остальных провинциях Японии более силен буддизм, который вЯпонии далеко не един, а раздроблен на множество школ и сект.
Крупную роль в синтоизмеиграет семейно-родовой культ предков, напоминающий конфуцианский в Китае.Считается, что каждый умерший превращается в ками
(общее название для всех духов и богов), и глава семьи,глава рода совершает ежедневные моления им и приносит жертвы. В каждом домеимеется семейный алтарь — ками-дана — с небольшим шкафчиком для табличек умерших(китайское влияние).
Объектом публичногокульта служат многочисленные духи и божества, местные и общенародные. Этихбожеств и духов великое множество: в текстах говорится о «800 мириадах», тоесть о 8 миллионах ками (число «8» — священное у японцев). Наиболее чтимые изних: Аматерасу (богиня солнца) (см. Приложение 3), Суса-но-во (бог бури), Инари(«рисовый человек», покровитель земледелия; изображается с двумя охапкамирисовых колосьев и часто с лисицей). Видное место в синтоистском пантеонезанимают знаменитые императоры и другие выдающиеся лица древности. Почитаниемпользуются также священные места, особенно горы: среди них на первом месте —вулкан Фудзияма. Сохранились следы древнего культа животных; особенно лисицы,обезьяны и т. п.Синтоистские храмы отличаются от буддистских большейпростотой. Наружная ограда их всегда имеет ворота (тории) с высокой поперечнойбалкой. В главном святилище храма (хондэн) хранятся фетиши — эмблемы божеств:зеркало, меч и др., а также гохеи — белые бумажные ленты на бамбуковых палочках— замена священного дерева с развешанными на нем жертвенными лоскутками. Кнаиболее известным синтоистским храмам (в округе Идзумо, в Ямада, провинции Изеи др.) сходятся в определенные дни десятки тысяч паломников.
Синтоистские жрецы —каннуси — передают свою должность по наследству, от отца к сыну, но они обычнозанимают одновременно и какие-нибудь светские должности. Жрецы делятся навосемь рангов. Высший из них — саишу — занят лицами княжеского происхождения.
Синтоистский культ очень прост: он сводится к произнесениюмолитвенных формул — норито — и принесению жертв (рис, овощи, рыба и т. п.). Нов нем есть и черты шаманизма: обряды, при которых жрец доводит верующих досостояния исступления, чтобы они могли общаться с божеством. Важную роль всинтоистском культе играет обрядовая чистота: ничто нечистое не должнокасаться священного места; соприкоснувшийся же с нечистотой человек долженподвергнуться очистительному обряду. Дважды в год 30 июля и 31 декабряустраиваются всенародные очистительные церемонии (мацури). Нечистым же всинтоизме считается кровь, и все связанное со смертью. Этика синтоизма проста.Главной моральной заповедью храмового синтеизма считается, что характерно дляземледельцев, порча плотин, ирригационных сооружений, а также чрезмернаяжестокость к животным в современной жизни Японии религиозность проявляется всоблюдении традиционных обрядов, особенно домашних. Публичные религиозные церемониипривлекают многих. Религиозного фанатизма нет, нет и враждебности междуразличными конфессиями.(48, стр.234).
Автор делает вывод, что несмотря на глубокуюрелигиозность Японцев, Япония остается светским государством. В Японии такжеотсутствуют любого рода дискриминации по религиозной принадлежности.
История Японии. По нашему мнению здесь раскрываютсяосновные аспекты истории Японии от буржуазной революции Мэйдзы до послевоенногопериода.
Указ о строительстве Тодайдзы был издан императором вСему 15 апреля 743 года. В то время монах находился не в Хэйдзе, а в местностиАпарака к северу от Нара, куда он был вынужден бежать в разгар мятежа,поднятого одним из Фудзивара с целью возвести на престол более послушного иволе императорского клана члена императорской фамилии. Не случайно идеясооружения Тодайдзы родилась в то время. Великий Восточный храм замышлялся какглавный культовый центр буддизма, долженствовавший защитить императорский дворв эпоху смут и политических неурядиц, обеспечить мир и спокойствие в государстве.Решили начать сооружение грандиозной статуи Будды Вайрочано (по японски будда –великое солнце) присутствующего повсюду во вселенной (см. Приложение 4). И вотгромадная статуя наконец отлита. Нетрудно вообразить себе какое потрясающеевпечатление произвел на японцев того времени вознесшийся на более чемшестнадцатиметровую высоту гигант, с какими трепетными взорами смотрели на негосовременники. Ведь только лицо Будды было около пяти метров от уха до уха.Длина его вытянутой ладони составляла 3,7 метров средний палец достигал двухметров. Даже урна – глаз мудрости во лбу был больше нормальной человеческойголовы, а в ноздри мог легко заползти взрослый человек.
Вес пьедестала статуи, исполненного в форме цветкалотоса, составил 130 тонн. Всего же на сооружение статуи большого Будды пошлооколо 444 тонн меди, 82 тонны олова, и много –золота. (41 с.180).
Эпоха Мэйдзи (1868 – 1912). В 1867-68 гг. эра Токугавазакончилась с реставрации Мэйдзи, император Мэйдзи покинул Киото и переселилсяв новую столицу – в Токио, его власть была восстановлена, политическая силапереместилась из сегуната Токугава в руки небольшой группы знатных самураев.Новая Япония решительно начала в экономическом и военном смыслах догонятьЗапад. Огромные реформы прошли по всей стране новое правительство мечталосделать Японию демократической страной с всеобщим равенством. Границы междусоциальными классам введенными сегунатом Тогукава были стерты. Правда, самураибыли недовольны этой реформой, потому что потеряли все свои привилегии. Реформытакже включал введение прав человека, например, в 1873 году была объявленасвобода религии.
Ради стабилизации новогоправительства все прежние феодалы-даймё должны были вернуть все свои землиимператору, получив взамен солидные денежные компенсации. Это было сделано ужек 1870 году, и затем последовал передел страны на префектуры.
Система образования реформироваласьсначала по французскому, а затем по германскому типу. Среди этих реформ было ивведение обязательного обучения. Примерно после 20-30 лет такой интенсивнойзападизации правительство прислушалось к консерваторам и националистам:принципы конфуцианства и синтоизма, включая и культ императора, были внедрены впрограммы образовательных учреждений.
Рост в военномнаправлении в эру европейского национализма имел высокий приоритет для Японии.Ведь, как и другие азиатские государства, Японию вынуждали подписыватьневыгодные соглашения силой. Была введена всеобщая воинская повинность, новаяармия была построена по типу прусской, и флот был выстроен по типу британскогофлота.
Для болеебыстрого преобразования Японии из сельскохозяйственной страны в индустриальнуюмногие японские студенты были отправлены на Запад изучать науки и языки. Такжев Японию приглашались иностранные преподаватели. Много денег было вложено вразвитие транспорта и средств связи. Правительство поддерживало развитиебизнеса и промышленности, особенно монополий — дзайбацу, японских олигархий.
До Второй мировой войны легкаяпромышленность росла быстрее, чем тяжелая. Условия труда на фабриках былиплохими, и вскоре появились либеральные и социалистические движения, давящие направящую группировку Гэнро, состоящую из ближайших сподвижниковимператора — новых японских „олигархов“.
Японияполучила свою первую Конституцию в 1889 г. Появился парламент, но императорсохранил свою независимость: он стоял во главе армии, флота - исполнительной изаконодательной власти. Однако основная политическая власть осталась в рукахчленов Гэнро — император Мэйдзи соглашался с большинством их действий.Политические партии пока не имели достаточного влияния в первую очередь из-законфликтов между их членами.
Конфликт между Китаем иЯпонией в отношении Кореи привел к японо-китайской войне в 1894-95 годах.Японцы победили и захватили Тайвань, но под влиянием Запада были вынужденывернуть другие территории Китаю. Эти действия подтолкнули японскую армию и флотускорить перевооружение.
Новый конфликт интересовв Китае и Манчжурии, на этот раз с Россией, привел к русско-японской войне в1904-05 годах. Япония так же выиграла эту войну, завоевав при этом некоторыетерритории и международное уважение. Позднее Япония усилила свое влияние наКорею и присоединила ее в 1910 году. Эти военные успехи привели к небываломуподъему национализма.
В 1912году император Мэйдзи умер, и эра Гэнро закончилась.
Милитаризми Вторая мировая война. Во время правления слабого императора Тайсё(1912 — 1926) политическая власть постепенно переходила от олигархов из Гэнро кпарламенту и демократическим партиям. В Первую мировую войну Японияприсоединилась к Антанте, но сыграла весьма незначительную роль впротивостоянии германским войскам в Восточной Азии. После войны экономическаяситуация в Японии ухудшилась. Великое землетрясение в Канто в 1923 году иВсемирный экономический кризис в 1929 только приблизили страну краю пропасти.
Одним изпутей решения проблем Японии была территориальная экспансия: после войнызападные страны имели колонии по всему миру.
В 1930-е годы военные установилипочти полный контроль над правительством, в то же время сохраняя независимостьот него. Их политические враги были убиты, коммунизм преследовался.Идеологическая обработка и цензура в образовании и средствах массовойинформации были ужесточены. Позднее офицеры армии и флота заняли много важныхправительственных кабинетов, и даже пост одного из премьер-министров.
Главной целью экспансииЯпонии был Китай. Ранее японское правительство вынуждало Китай совершатьэкономически и политически невыгодные для него действия. К тому же, многояпонцев ранее эмигрировали в Китай, особенно в Манчжурию.
В 1931 годуяпонская армия оккупировала Манчжурию. и в следующие года, марионеточноегосударство Манчжоу-го было объявлено протекторатом Японии. В том жегоду японские ВВС начали бомбить Шанхай, якобы защищая японцев, живущих вКитае, от антияпонского движения.
В 1933 году Япония вышлаиз Лиги Наций, так как ее жестко критиковали за действия в Китае.
В июле 1937года началась Вторая японо-китайская война. Небольшой инцидент перерос вполномасштабные военные действия, причем армия действовала независимо от болееумеренного правительства Японии.
Японскиевойска оккупировали целое побережье Китая и зверствовали по отношению кместному населению, особенно после взятия Нанкина. Однако китайскоеправительство не сдавалось, и война продолжалась до 1945 года.
Следующим шагом Япониибыло завоевание Юго-Восточной Азии и установление »Великого поясаазиатского процветать", а также освобождение Северо-восточной Азии отевропейцев. В 1940 году Япония оккупировала французский Индокитай (Вьетнам) иприсоединилась к Оси (союзу Германии и Италии). Эти действия ускорилиразгорание конфликта между Японией. США и Великобританией, устроивших Япониинефтяной бойкот. Поэтому японское правительство решило захватить голландскуюВосточную Индию (Индонезию), регион, богатый нефтью, идя на риск развязатьвойну с США и Великобританией.
В декабре1941 года Япония напала на США в Перл-Харборе и за полгода распространила свойконтроль на огромную территорию — до границы Индии на западе и Новой Гвинеи наюге.
Поворотной точкой в Тихоокеанскойвойне была битва при атолле Мидуэи в июне 1942 года. После расшифровкиперехваченных сообщений японской армии военные силы США смогли победить инанести армии противника огромный урон. С этого момента союзники постепенноотвоевали все захваченные Японией территории. В 1944 году начались мощнаябомбардировка Японии, и в отчаянии японцы начали использовать против союзников,летчиков, самоубийц, камикадзе. Последние сражения шли на Окинаве в 1945 году.27 июля 1945 года союзники предложили Японии подписать Потсдамскую декларацию окапитуляции, угрожая продолжить уничтожение ораны. Но военные министры и недумали сдаваться. Даже после того, как США сбросили две атомные бомбы наХиросиму и Нагасаки 6 и 9 августа, и после объявления Советским Союзом войныЯпонии 8 августа.
Послевоенныйпериод. После Второй мировой войны Япония была полностью разорена.Всекрупные города (исключая Киото), промышленность, транспортные и информационныесети были сильно повреждены. Оккупация Японии силами союзников началась вавгусте 1945 года и закончилась в апреле 1952 года. Генерал Мак-Артур былглавнокомандующим. Операция оккупации главным образом была разработана США.
ТерриторияЯпонии после войны напоминала 1868 год — без Курильских островов, оккупированныхСоветским Союзом, и островов Рюкю, включая остров Окинава, находящихся подконтролем США.
Остаткияпонской армии были уничтожены. Заседания военного трибунала продолжались до1948 года. Свыше 500 военных офицеров совершили самоубийство сразу после капитуляцииЯпонии и сотни других были приговорены к смерти решениями трибунала. Однакоимператор Хирохито не был объявлен военным преступником.
ЦельюМак-Артура было установление стабильной демократии. Поэтому в 1947 годувступила в силу новая Конституция. Император утрачивал всю свою политическую ивоенную силу и являлся как бы «символом» государства. Гарантировалисьвсеобщее избирательное право и права человека. Мак-Артур децентрализовалэкономику путем разбиения финансовых групп и других крупных компаний,реформировал системы образования и полиции. Земельная реформа устранила крупноеземлевладение. Кроме того, четко разделились роли государства и синтоизма.Также Японии было запрещено начинать войны и даже иметь свою армию.
Военноесотрудничество Японии и союзников было выгодным обеим сторонам. Поток критикиначал нарастать только после того, как США усилили действия по защите своихинтересов в холодной войне: пересмотрев свое отношение к коммунизму,расположили дополнительные военные базы на островах Японии, и принуждали Япониюосновать собственные силы обороны страны в нарушении Конституции. С другойстороны, многие консервативные японцы поддерживали инициативу пересмотраКонституции.
Оккупациязакончилась с вступлением в силу в 1952 г. мирного договора. Вскоре правящейпартии консерваторов под руководством премьер-министра Ёсиды было предъявленообвинение в подрывной деятельности против государства и десятки тысяч человек,приверженцев коммунизма, были смешены с занимаемых ими постов в правительстве,промышленности и прессе. В 1954 г. были основаны Японские Силы самообороны, и втом же году прошел крупный показательный военный парад.
Послевойны с Кореей экономика Японии быстро восстанавливалась. Уровень экспортаповышался и вскоре дисбаланс в торговых отношениях с партнерами, особенно сСША, привел к конфликту. Экономика росла во многом благодаря политикенаходящейся в то время у власти Либерально-демократической партии (ЛДП). Так жеповышался уровень жизни населения. Но все это обошлось ценой загрязнения окружающейсреды.
Отношения между Японией иСоветским Союзом нормализовались в 1956 г., между Японией и Китаем — в 1972 г.В том же году остров Окинава был возвращен Японии (ранее он был оккупированСША).
Топливныйкризис 1973 года больно ударил по экономике Японии, зависящей от внешнихпоставок нефти. Япония отреагировала бурным ростом уровня высоких технологий.
В 1980-х Япония продемонстрировалачудеса экономического процветания и стала мировым лидером в области высокихтехнологий. В начале 1990-х в Японии начался экономический и политическийкризис, в сущности, продолжающийся по сей день. Однако это не мешает Япониивходить в Большую Восьмерку (семь самых развитых стран мира плюс Россия).(3).
         Автор делает вывод, чтоистория Японии очень схожа с историей России. История Японии знала светлые итемные стороны, от полного космополитизма до строгой приверженности традициям.
Мифы о современной Японии. Здесь рассматриваютсястереотипы в отношении японцев и их реальное отношение к действительности.Здесь автор попытается развеять некоторые из этих мифов и приблизить к Япониикак она есть, а не как мы привыкли ее себе представлять.Миф первый: Японцы –узкоглазые и косоглазые
Разницаразмера возникает, потому что у монголоидов есть так называемая монголоиднаяскладка верхнего века, заполняющая пустое пространство глазницы, однако приэтом сама глазница у монголоидов больше, чем у европеоидов. Так что, посколькуевропеоиды привыкли к другому соотношению размеров глаза и глазницы, а размерпоследней мы (европеоиды) привыкли считать постоянным, то у нас и возникаетощущение, что глаза у монголоидов уже, чем у европеоидов, но это не более чемоптический обман, кстати, характерный только для ощущений европеоидов. Самияпонцы не воспринимают европейские глаза как более большие и широкие.
Аналогичный оптический обман происходит и с«косоглазием». Это тоже оптический обман, связанный с тем, что умонголоидов менее выдающийся нос, а европеоиды привыкли мысленно«привязывать» глаза к носу. Поскольку у монголоидов нос «начинается»ниже, то нам и кажется, что глаза несколько скошены.Миф второй: Япония — этомаленькая страна
Всеотносительно. Территория Японии — 377 тыс. кв. км. Это больше, чем, скажем,объединенная Германия, и почти эквивалентно территории Италии. Население же Японии(125 млн. человек) лишь немногим меньше населения России. И с политическойточки зрения Япония всегда была сильнейшим государством Дальнего Востока, дажеболее сильным, чем погрязший во внутренних конфликтах Китай. Природа Япониитакже весьма разнообразна, и Япония — это далеко не только мегаполисы вродеТокио, но и леса, поля, реки и горы.Миф третий: В Японскихгородах самая большая в мире плотность населения
Этоневерно. В тройку самых плотнозаселённых городов мира входят Манила. Шанхай иКаир. Четвертое место — Париж, пятое — Бомбей. Токио — седьмое место. Осака — девятое. Москва — тринадцатое. Нью-Йорк — четырнадцатое. Из 105 таких городовсемь — японские и тринадцать — американские.Миф четвертый: Многиеяпонцы владеют боевыми искусствами и хорошо дерутся
Этоневерно. Да, в японских школах на уроках физкультуры преподаются некоторые видыбоевых искусств, но это, как правило, что-то вроде кэндо — искусства владениямечом, достаточно бесполезного в поединке, поскольку ношение холодного оружия вЯпонии запрещено. В любом случае, никаких реальных боевых приемов в школе неизучают, а на внешкольные занятия такими вещами мало у кого есть время.Собственно, по статистике человека, могущего хорошо драться из-за владенияспециальными познаниями в этой области, куда проще встретить в России,поскольку многие служили в спецназе.Миф пятый: У Японии нетармии
Действительно,согласно Конституции, армии у Японии нет. Но, зато есть «СилыСамообороны», реально представляющие собой небольшую, но хорошовооруженную, подготовленную и боеспособную профессиональную армию, в основном.ВМФ и ВВС. Это именно армия, целиком, предназначенная для обороны страны, а недля проведения агрессивной военной политики.Миф шестой: Курилы — исконно русская земля
Этоверно лишь частично. Не надо путать две разных группы территорий — северные ицентральные Курилы, действительно до 1871 года входившие в состав Российскойимперии, и затем переданные Японии, и Южные Курилы — острова Шикотан. Кунашир.Итуруп и гряду Хабомаи. которые никогда до 1947 года не входили в составкакого-либо другого государства, кроме Японии. Именно эти четыретерритории и являются камнем преткновения российско-японских отношений.Миф седьмой: Япония — ужасно дорогая страна
Этоне совсем верно. Действительно, цены в Японии существенно выше, чем в США.Однако, они достаточно близки к ценам в Европе, скажем, во Франции. Во многомэто результат не столько реально взвинченных цен. сколько не совсемэквивалентного уровню цен курсу европейских валют и йены. А если сравнивать нецены, а соотношение зарплат и цен, то японцы окажутся ничуть не беднее, чемжители того же США.Миф восьмой: У японцев, каки у русских, фамилия идет после имени
Этоневерно. Все, наоборот: у японцев имя идет после фамилии. Тем не менее, и вРоссии и во многих других странах есть традиция «европеизировать»японские имена. Надо отметить, что такая практика не распространяется, скажем,на Китай. В имени «Мао Цзедун» «Мао» — это фамилия.Миф девятый: В Японии частысамоубийства
Да,в Японии есть классическая культура самоубийства. Но реальный уровеньсамоубийств ниже германского и шведского, не говоря утке о России.
Миф десятый: Японцы — работящий и непьющий народ, не очень умеющийи любящий развлекаться
Какни странно, но к Японии это относится точно в той же степени, что и к России.Да, японцы много работают, и иногда зарабатываются, но выражение «сгоретьна работе» придумано именно в России. Реальное количество людей, умершихот переработки в современной Японии и России начала 80-х примерно эквивалентно.Японцы не дураки выпить, причем часто больше, чем нужно, и потребление спиртныхнапитков в Японии постоянно растет. Представления японцев о развлечении вомногом тоже похожи на российские. Большой популярностью пользуется, скажем,отдых на природе или в компании друзей. Далее. Япония — очень читающая страна. Миф одиннадцатый: Японцевочень трудно или невозможно понять
Это неверно. Японцев понять ничуть не труднее,чем американцев. Они практичны и рациональны, совсем не склонны к философскимиллюзиям и глубокомысленным размышлениям. Другое дело, что японцы вежливы иочень редко прямо отказывают или резко выражают негативное мнение, за что частообвиняются в двуличности. Однако, это характерная черта многих вежливых людейлюбого народа, и вежливого русского в этом смысле понять не проще, чемвежливого японца.
Мифдвенадцатый: Японскую культуру очень трудно понять, а японский язык оченьтрудно изучить
Не более чем любую другую культуру илюбой другой язык. Ничего такого уж особенно трудного в японской культуре нет.А японский язык сложен только китайскими иероглифами, с которыми, кстати,проблемы и у многих японцев.
Мифтринадцатый: Японские дети очень много учатся в школе
В среднем не более чем российскиедети. Правда, они еще ходят в диоку - репетиторские курсы дляпоступления в институт. Но это есть и в России. Самым сложным предметомтрадиционно считается английский. В общем, и целом, объем требований кшкольникамне больше советских требований 1960-х годов. Как и в СССРтого времени, большое внимание уделяется заучиванию наизусть и зубрежке, потомучто в Японии считается,что школа — что-то место, где ребенок долженнаучиться трудолюбию и прилежанию.Миф четырнадцатый: Японцынеизобретательны
Япония держит второе место в мире(после США) по количеству ежегодно регистрируемых патентов на изобретения, а ужраскованности мышления их писателей и мангаку можно только позавидовать.Кстати, гибкие магнитные диски были изобретены в конце 40-х годов именно вЯпонии.Миф пятнадцатый: Японцы — сексуальные маньяки
И близко нет ничего подобного. Поколичеству изнасилований Япония во много раз отстает от США. В Японии никогдане было эпидемий венерических заболеваний, бывших бичом Европы Нового времени.Вообще, никакою особенного внимания сексу в японской традиции никогда неотдавалось — он был обычной частью повседневной жизни и источником множествашуток, но не предметом комплексов и терзаний. Именно поэтому большая частьвидов развлечений сексуального характера в Японии с сексом самим по себе несвязана — обычно это «игры в извращения», известные и в царскойРоссии, весьма провокационные, но достаточно невинные. Большая частьсовременных японцев, как женщин, так и мужчин, теряет невинность только послебракосочетания.Миф шестнадцатый: Японскаямафия — это круто
Ничего особенного в японской мафиинет. Во многом поведение японских якудза смахивает на поведение наших,отечественных «братков». Похожие машины, способ одеваться, манераречи… Только японцы обычно несколько культурнее и менее агрессивны. Как и вРоссии, они контролируют теневую экономику и нелегальный бизнес, но менеебезопасно на улицах Японии от их наличия не становится. А вот неорганизованнойпреступности, наиболее опасной для простых граждан, в Японии существенноменьше.
Мифсемнадцатый: Японцы — садисты
Ничего более страшного, чем-то, чтотворили друг с другом участники Гражданской войны в России, никогда в историичеловечества не было. Но это не повод считать жителей России садистами. А завсе то, что японцы творили в Китае и Корее во время Второй мировой, японскоеправительство извинилось и признало свою вину. Практически ни о какой другойстране мира этого сказать нельзя.Миф восемнадцатый: Японцыплохо знают языки
Не хуже, чем жители России илиамериканцы. Большей части японцев знание других языков, кроме японского, вжизни не нужно, а оставшимся хватает и английского. При этом те, кто им частопользуется, знают его обычно очень неплохо.
Миф девятнадцатый: Современнаяяпонская массовая культура вторична по отношению к американской
Это не совсем верно. Да — общаяструктура массовой культуры была позаимствована японцами в США. Но в этуструктуру японцы заложили свое, достаточно самобытное содержание, и потомусовременная японская музыка и массовая литература начинают завоевывать нетолько азиатские, но и американские и европейские рынки, чего никогда непроисходило бы, если бы они были только дешевым повторением уже существующейзападной культуры.
Миф двадцатый: Японцам нравится,когда иностранцы могут сказать несколько слов по-японски
Не более чем жителям России нравится,когда с ними пытаются говорить на ломаном русском. Кому-то это приятно, кого-то- сильно раздражает. В общем случае, не стоит пытаться выглядеть глупо иговорить фразы, в произношении или смысле которых вы неуверенны.(2)
         На взгляд автора любойстереотип в отношении какого-либо народа это невежество сформированноенезнанием истинного положения вещей и удаляет нас от реального понимания техили иных особенностей народа.
1.3 Тенденцияразвития культуры
     Изоляциясформировала национальный характер. В данном параграфе автором раскрываются сущностьнационального характера японцев, отражающая условия формирования особенностейдосуга.
         125 млн. японцев живут наостровах общей площадью с Бурятию. По плотности населения страна восходящегосолнца стоит в первых рядах наиболее густонаселенных стран. Территориальнаямалость и густонаселенность – вот факторы, на которые опираются сторонникисамобытности японского народа. Один географический фактор, всетаки сталдоминантным в становлении японской культуры, столь отличающейся от иныхразвитых стран. Этот фактор – изоляция. Во времена становления общечеловеческойцивилизации ни один из народов ныне проживающих на громадных просторахевроазиатского континента не был так удален от других народов как японский. Пролив,разделяющий Японию и корейский полуостров, в 5 раз шире Ла-манша. Одним изнаиболее зримых результатов воздействия фактор изоляции стало формированиевысокой степени гомогенной нации и гомогенной культуры. культура Японии, хотяее неонократно обогащали зарубежные заимствования, также стала однородной, чтоособенно ярко проявилось за годы политической изоляции во времена сегунатаТокугавы (1600 – 1868). Другим последствием географической и политическойизоляции Японии была сравнительная редкость контактов местных жителей синостранцами, как следствие огромное влияние этих контактов на формирование иразвитие национальной культуры. Чередование периодов мощного заимствования иглухой изоляции привело к переоценке значения процесса обогащения иностраннымиидеями. Японцы столь привыкли к тому, что все принципиально новое идет из-зарубежа, что у большинства населения выработался синдром преклонения перединостранным. Так родился миф о том, что Японцы – нация не талантливых творцов,а усердных копировальщиков чужих идей. В то же время изоляционизм привел ктому, что японцам в своей массе приходилось полагаться на собственные силыстановления собственной цивилизации. Как это обычно и бывает, любое подобное“зацикливание” носило как позитивный так и негативный харктер. С одной стороныоно вело к бережному сохранению всего доставшегося от предков – мастерства,навыков, отношения к труду, жизни, природе. С другой стороны это сталопитательной средой для мистической демагогии о божественности, избранностияпонского народа.
         Итак, долгая изоляция Япониипривела к двум казалось бы противоположным, если не взаимно исключающимпоследствиям. С одной стороны, японцы восприимчивы ко всему новому, необычному,приходящему из-за рубежа в куда большей степени, чем представитель большинстванародов. С другой – они держатся за старое, привычное, традиционное. Врезультате сформировался особый тип японского консырватизма, при которомрядовой обыватель делит свою жизнь на две практически невзаимоприкасающиесячасти: дома он предпочитает в халате юката отдыхать на циновках, потягиваязеленый чай, раболепно подаваемый женой или детьми, а на службе – это чиновникиевропейского образца использующие в работе все новейшие достижения мировойтехники, запивающий “хот-дог” или “биг-мак” чашечкой кофе. Многие аспектыдревней японской цивилизации продолжают существовать бок о бок севроамериканским модернизмом, например, институт императорского управления. ДляХХ века это явный пережиток. Но только не в Японии, где император не толькосимвол нации, это и поныне овеществленная душа японцев без которого они немыслят дальнейшего существования. (5, с.12).
         Автор делает вывод, что даннаяситуация складывается не только в Японии, но и в других странах, в этомпарадоксе есть своя закономерность, так как без приверженности к традициямсвоего народа нет будущего для государства.
Тенденцииразвития культуры. Здесь раскрывается сущность преобразования японской национальной культурыпод воздействием различных культур извне.
Японскаякультура в силу ряда исторических и географических факторов в высшей степенисамобытна. ей свойственна особая сила присвоения чужих форм. На земле есть малокультур которые были бы способны также как японская впитывать влияниечужеземных культур, оставаясь при этом самими собой. В истоии японской культурыбыли периоды, когда воздействие китайской культуры, например, продолжалосьстолетиями, охватывая многие стороны жизни японского народа. Но это воздействиепреодолевалось, поглощенные элеенты чужеземной культуры творчески перерабатывались,органически включались в японскую культуру, которая от этого становилась ещеболее самобытной. Действительно, в японской живописи, поэзии, архитектуре,скульптуре, художественном ремесле и многом другом можно обнаружить китайские,индийские, корейские и иные иноземные элементы. Но присутствуют они там, каксказал бы философ, в “снятом” виде, подчиненными системе японской культуры вцелом. В области изобразительного искусства японская и западная живописьобменивались техническими приемами, в музыке были предприняты попытки соединитьяпонские и западные мелодии, то есть восточный и западный виды искуства неизолировались окончательно друг от друга, и тем не менее японская живопись иживопись западная, национальная музыка и музыка западная, театр Кабуки и новыйтеатр Сингэки – каждый из этих видов искусства отчетливо противостоит другому.Однако в отличие от такой сферы искусства, как японская живопись, котораяротивостоя живописи западного стиля, смогла постоянно развиваться, обогащаясьновыми элементами, в театре Кабуки японской музыки возможности для развитиянового казались незначительными. Здесь пришлось приложить большие усилия ктому, чтобы сохранить сложившиеся в прошлом формы. Сейчас сложилось положение,когда такие виды искусства, как театральные представления гагаку, но, кегэн,кукольный театр дзерули стали лишь предметом эстетического созерцания, каккультурные ценности далекого прошлого, подобно картинам и скульптурамхранящимся в музее. Театр играет не столько роль искусства, сколько роль развлекающегозрелища. Развлечения, будучи видом культуры повседневной жизни, непосредственносвязаны со временем, поэтому доминирующее положение среди них неизбежно заняликино, спорт, джаз, представляющий собой продукт современной жизни.
Однако втаких видах искусства как кино, техника которог предельно современна, но вкотором имеется много развлекательных элементов, по-прежнему пользуетсяпопулярностью у зрителей исторические фильмы. По-прежнему любимы,распространяемые по таким современным каналам как аудио, видео телевидение,радио, модные песни полные печали или песни сохранившие в себе ярко выраженныечерты традиционных народных песен. Такая устойчивость специфически японскоговкуса, по видимому в какой то мере связана с досовременно структурой японскогообщества (39, с.12).
Автор делаетвывод, что наряду с новообразованиями в области культуры сохраняют свое правлна существование традиционные формы, нередко в видоизмененном состоянии, умеловписавшемся в современную коньюнктуру культуры японцев.
         В поисках новых ценностей. Здесь говорится о духовных поискахяпонцев. В силу национального характера и образа жизни и сложившейся социальнойконьюнктуры они попадают под влияние различного рода конфессий.
За последнеевремя количество юридически зарегистрированных японских религиозныхорганизаций, большую часть которых сотавляют разного рода сеты нетрадиционныхкультов, приблизилась к отметке 200 тысяч, а число верующих составило 220 млн.человек, превысив население Японии в 2 раза. Почему питательной средой дляразвития религиозных группировок в роде “Аум Сенрике” становится прежде всегояпонская молодежь, которая всегда славилась своей прогрессивной социальнойпозицией.Ответы на эти вопросы можно найти, во-первых в основаниии философскихконцепций японских традиционных культов, которые не сумели сохранить присущееим духовное влияние. Во-вторых в особенностях современной социальной среды,ставшей плодотворной почвой для рождения новых культов.
Но еслисинтоизм выродился в духовную традицию, так как перестал получатьгосударственную поддержку, то духовное влияние буддизма – другого мощногорелигиозного течения – постепенно ослабло по другой причине. Буддизм никогда небыл религией в традиционно западном понимании этого слова. Он представляетсобой совокупность различных абстрактно-утонченных философских концепций бытия.На протяжении веков этому учили буддисты-монахи, но когда в ХХ веке рольбуддистских монастырей ослабла, лишь немогие смогли понять и искреннепрочувствовать смысл священных слов духовных учителей. Гораздо больше тех, ктономинально считает себя буддистом, потерял реальную связь с этим верованием ивынужден заполнять душевный вакуум обращением к новым культам.
Кроме того,любая религия, даже самая сильная способна выродиться, если в число ее приверженцевпостоянно не вливется молодежь. И наоборот: при наличии свежего контингентаверующих маленькая сект с сомнительными принципами имеет все шансы превратитьсяв мощную, влиятельную силу. Но эти новые культы, возникающие в ответ на отходзначительной части японцев от традиционных религий и рост интереса молодежи квновь возникающим культам, могли сформироваться только в условиях нарушеннойсоциализации подростающего поколения. Значительное повышение уровня жизни ираскрепощение социальных устоев, как результат японского послевоенногоэкономического чуда позволили молодым супругам жить отдельно от родителей, аженщинамсменить традиционный фартук хозяйки на деловой костюм офис-леди. Всеэто практически исключило эмоциональный аспект в процессе формирования личностипри гипертрофированном раннем развитии интеллектуального потенциала современныхподростков, что неизбежно привело к эмоциональной зависимости, чувствунезащищенности от внешнего воздействия. Следствием этого становится чувстводуховной неполноценности, потребности эмоциональной поддержке и авторитетномсобеседнике. Роль такого коллективного собеседника и играют религиозные секты,предлагающие своим молодым послушникам то, чего они были лишены в детстве и несмогли найти в самостоятельной жизни.
В результатемолодой человек или девушка, пытаясь хоть като компенсировать недостаток в“братьях и сестрах по духу” и удовлетворить свою потребность в общениистановятся легкой добычей различных религиозных сект. В отличие от старыхрелигиозных школ новые религии более искусно приспособили свою догматику культи организацию к изменяющейся действительности. Уничтожение сакрального смыслаимператорской власти, которая одухотворяла жизнь десятков поколений японцев довойны и одновременно вычеркивание из школьной программы всего, что хотя быотдаленно напоминало бы о монархии. В японских селах, которые претерпелименьшие изменения чем город, секты почти не могут найти последователей иучастие христиан в их деятельности минимальна. Задержка в эмоционально-психическомразвитии личности не дает сформиравться прочному психологическому фундаменту ичеловек ищет опору в новых религиях. (44, с.24).
Автор делаетвывод, что описаное выше осень близко и применимо к нашей жизни, где бытоваянеустроенность, “поиск себя”, недостаток понимания среди олкружающих приводятчеловек в лоно различного рода сект манипулирующих личностью, зачастую из-замеркантильных целей.
Работаили досуг. Здесьавтор приводит данные социального исследования среди японцев: на что они большеориентированы в повседневной жизни.
В 1995 году34% японцев считали наиболее важным в жизни работу. В США такие люди составляли32,8%, в Германии 26%, в Швеции 11,6%. Японцам далеко до китайцев, гдепроцент “трудоголиков” достигал 67,5% и до Филлипин – 78,2%. В то же время втом же 1995 г. 32% японцев считали досуг более важным чем работу, это былвторой результат после Швеции (43%), он превышал результат Германии (24,1%) иСША (20,8%).
Этоисследование было проведено центром развития досуга. Эта спциализированная исследовательскаяорганизация при Министерстве внешней торговле и промышленности. Этот центрежегодно проводит опросы общественного мнения по проблемам досуга ивосстановлению здоровья Японии. Цифра опроса 1997 года позволяет выявитьтенденцию изменеия приоритетов у японцев. Данные опроса свидетельствуют о том,что число японцев считающих работу более важной чем досуг выросло с 32,8% в1996 г. до 33,8 % 1997г. Эта тенденция нащла свое отражение и в измененииструктуры расходов японцев. Доля расходов на досуг и развлечения сократилась на0,4% и на 2,8% в 1997 г.
Специалистыотмечают, что все большее число японцев начинает отдавать предпостение болеедешевым видам досуга и развлечения, вместо того чтобы ездить в заграничныетуристические поездки, ходитьв дорогие бары с караоке или в парке типаДиснейленда, японцы больше уезжают на природу, ковыряться в собственных садикахили довольствуются посещением кино. Директор одного из отделов частногоинститута исследований человека “Дэнцу” дает такое объяснение развитию указаннойтенденции: “Сокращение доли японцев, ориентированных на досуг, не вызываетбольшого удивления так как экономический застой и высокий уровень безработицы вЯпонии делают сохранение работы весьма актуальной задачей”. И тем не менееточка зрения института “Дэнцу” заключается в том, что указанная выше тенденцияне соответствует глубинным процессам в японском обществе, отражает трудностиконкретной экономической ситуации и лишь деформирует основную ориентациюяпонцев на досуг.
Но почему жетак много японцев продолжают оставаться ориентированными на досуг? Объяснениеэтому феномену попытался дать директор отдела социальной политики агенстваэкономического планирования Киеси Ота: “Очевидно, что японцы очень устают отинтенсивной работы, недостатка веры в лучшее будущее и забот о таком будущем.Они действительно хотят расслабиться и хотя бы на время забыть о такой жизни”.И добавляет: “Кажется, никто не доволен своей сегодняшней жизнью. А эта жизньнастоятельно требует большей разрядки во времени и пространстве. (56, с.4).
Авторприходит к выводу: тенденции описанные выше очень схожи с нашейдействительностью. Мы живем в век НТР и у человека складывается ложноевпечатление, что он живет чтобы работать. Современный человек потерял гармониюдосуга и работы. иногда только в досуговой деятельности человек может достичьсамовыражения, где есть место для духовного роста. Индивидум делая ставку наработу не защищен от стрессов, кторые являются следствием изменчивого характерасоциума. Мало того он подвергает опасности и свое близкое окружение. Вневнимании к развивающим формам досуговой деятельности можно увидеть кореньсоциального зла, разрешить которое в данной   ситуации, будь то японец илироссиянин, не так уж просто.
Делая выводданной главе автор приходит к следующему заключения, что расположение страны,численность ее населения, различные религиозные верования, политическаясистема, экономическая структура, находятся в тесном переплетении ипрямопропорционально влияют друг на друга. Относительная удаленность и замкнутостьЯпонии сформировали особую эмоционально-волевую среду, где ценится не отдельнаяличность, но коллектив. Будь то праздники, организованный досуг или рабочиебудни. Многие годы Япония была и остается признаным лидером в производстветоваров, потому что Япония выступила аккумулятором технологий, как впроизводственной, так и в культурной сфере со всего мира. Это в свою очередьналожило отпечаток на национальный характер в виде попытки новых решений, ипочти преклонения перед всеми новыми идеями. Но они не забывают своих традиций,поэтому в досуге преобладают как традиционные формы, так и современные. Япония– страна удивительных контрастов.
Глава II. Особенности организации исодержания досуга в Японии
2.1 Роль и место досуга в жизнияпонцев
         В данном параграфе, авторраскрывает понятие “индустрия досуга”, этой проблемой занимались такие ученыекак Рамзес В.Б., Твердохлебов Н.И., Задарожняя Е.И., Флиер А.Я. Здесь полностьюраскрыта индустрия досуга в Японии: материально-техническая база, сложившаясяконьюнктура рынка, взаимоотношения с различными отраслями промышленности, такжеописаны тенденции характерные для данной отрасли. Большое влияние на досугоказывает релгия, таким образом многие праздники, традиции и обряды строятся и осуществляютсяпо религиозному принципу. В досуг вплетены элементы синтоизма и буддизма. Авторраскрыл предпосылки существования досуга, а именно обряды, которые послужилифундаментом как для досуга в целом, так и для театральной сферы. Такжеописываются системы управления культуры – инфраструктура управлениякультурно-досуговой деятельности.
— индустрияразвлекательного досуга, включающая в себя массовую «художественнуюкультуру (практически по всем видам литературы и   искусства,   быть   может,  за   определенным   исключением архитектуры), массовые постановочно-зрелищныепредставления (от спортивно-цирковых до эротических), профессиональный спорт(как зрелище для болельщиков), структуры по проведению организованногоразвлекательного досуга (соответствующие типы клубов, дискотеки, танцплощадки ипр.) и иные виды массовых шоу. Здесь потребитель, как правило, выступает не только в роли пассивного зрителя (слушателя), но и постоянно провоцируетсяна активное включение или экстатическую эмоциональную реакцию на происходящее(порой не без помощи допинговых стимуляторов), что является во многих отношенияхэквивалентом все той же „субкультуры детства“, толькооптимизированным под вкусы и интересы взрослого или подросткового потребителя.При этом используются технические приемы и исполнительское мастерство»высокого" искусства для передачи упрощенного, инфантилизированногосмыслового и художественного содержания, адаптированного к невзыскательнымвкусам, интеллектуальным и эстетическим запросам массового потребителя.Массовая художественная культура достигает эффекта психической релаксациинередко посредством специальной эстетизации вульгарного, безобразного, брутального,физиологического, т.е. действуя по принципу средневекового карнавала и егосмысловых «перевертышей». Для этой культуры характерно тиражированиеуникального, культурно значимого и сведение его к обыденно-общедоступному, апорой и ирония над этой общедоступностью и т.п. (опять-таки на основекарнавального принципа профанирования сакрального);
— индустрия оздоровительного досуга,физической реабилитации человека и исправления его телесного имиджа (курортная'индустрия, массовое физкультурное движение, культуризм и аэробика, спортивныйтуризм, а также система хирургических, физиотерапевтических, фармацевтических,парфюмерных и косметических услуг для исправления внешности), что, помимообъективно необходимой физической рекреации человеческого организма, дает индивиду возможность «подправить» свою внешность в соответствии сактуальной модой на тип имиджа, со спросом на типажи сексуальных партнеров,укрепляет человека не только физически, но и психологически (поднимает егоуверенность в своей физической выносливости, гендерной конкурентоспособности ит.п.);
— индустрия интеллектуального иэстетического досуга (культурный туризм, художественная самодеятельность,коллекционирование, интеллектуально или эстетически развивающие кружки по интересам,разнообразные общества собирателей, любителей и поклонников чего бы то нибыло, научно-просветительские учреждения и объединения, а также все, чтопопадает под определение «научно-популярное», интеллектуальные игры, викторины, кроссворды и т.п.), приобщающая людей к научно-популярнымзнаниям, научному и художественному любительству, развивающая общую «гуманитарную эрудицию» у населения, актуализирующая взгляды наторжество просвещенности и гуманности, на «исправление нравов» посредством эстетического воздействия на человека и т.п., что вполнесоответствует еще сохраняющемуся в культуре западного типа «просвещенческому»пафосу «прогресса через знание». (49, С.54).
Индустрия развлечений,как и медицина, — индикатор технического развития и платежеспособного спросана новейшие технологии. В конце XX века развлечение довлеет над всем бытомчеловека, организуя его, что не в последнюю очередь связано с невероятнымразвитием индустрии развлечений, поглощающей и приспосабливающей к своим целям все технический новинки. Современная модель,развлечения предполагает одновременно массовость, публичность и индивидуальныйвыбор, непосредственное.личное участие. Более всего этому отвечаетвзаимодействие с виртуальной реальностью, что дает ощущение включенности пособственному выбору при иллюзии нахождения в толпе или общении по электроннойпочте с невидимыми партнерами. (28,С.62).
Японская фирма видеоигр Sega открывает в США и Канадеинтерактивные телевизионные каналы для видеоигр. Хотя еще совсем неясно,соберет ли интерактивное телевидение достаточно публики, идея разрабатываетсявовсю американскими профессионалами индустрии развлечений, ибо речь идет одвух важнейших статьях американского экспорта, электронике и поп-культуре.
В Японии ускореннымитемпами строятся новые комплексы развлечений. Их преимущества очевидны. Здесьместа обычным тяготам туризма. На малом пространстве тематических паркахсосредоточены всевозможные мировые достопримечательности.   Без  томительных   железнодорожных переездов и ожиданий в аэропортах попадаешь вшвейцарские и японские храмы и на арабские базары. На пляжах с искусственнымотоплением можно круглый год фланировать под пальмами, забыть о капризахпогоды. Забастовки и политические беспорядки, кишечные расстройства, дорожныекражи, удручающие картины нищеты, болезней абсолютно исключены в отпускном раю.Ясно, поэтому, именно он обречен на процветание.
Каких только ухищрений невстретишь в кунсткамерах досуг, Японии находится самый большой в мире океанскийпляж куполом, где из репродукторов несется птичий щебет, а искусственная почвакаждые пятнадцать минут содрогается под ногами, в ожидании подъемника можноскоротать время у одного из телеэкранов.
Из голландской деревни вНагасаки было выписано двадцать миллионов обожженных кирпичей. На южномКарибском острове Коко Кей насыпаны песчаные отмели на пальмы; участникиморских круизов ныряют вокруг такого остова специально затопленного парохода.Кто-то отправляется на специальную обзорную экскурсию по лесу, может спокойнобродить среди макетов местных неопасаясь разбойных нападений.
дская газета «Фолкскрант»утверждает даже, что страна превратится «в сплошной парк досуга».Особой популярностью пользуются здесь так называемые «центропарки»,где вокруг крытых с водяными горками, украшенных для вящей экзотики хижинами ипальмами, группируются спортивные игровые площадки, ряды торговых заведений ибунгало такую модель сейчас перенимает Германия.
Компьютерные имитации — последний крик прекрасного нового южного мира. В Ганза-парке балтийскогокурорта Сирксдорф принять участие в виртуальных космических полетах и азартныхгонках. Галерея игровых автоматов в Токио г автогонки с «настоящими»проколами шин и скачки по ой местности. К двухтысячному году в Японии будетпятьдесят электронных тематических парков. (17, С.118)
Массовая культураопирается на мощную индустриальную базу – «индустрию развлечений», — котораяпозволяет тиражировать духовные ценности в больших масштабах. «Индустрияразвлечений» полностью подчинена законам крупного производства и служит задачамполучения максимальной прибыли. Этой же цели служит мощный аппарат средствмассовой коммуникации, определяющих уровень и степень воздействия массовойкультуры на самые широкие слои населения, «перерабатывающих» любые потребности,любые виды спроса.
Внутренние пружины имеханизмы «индустрии развлечений», для обеспечения самого широкого инаиболее гарантированного сбыта продукции, «настроены», прежде всегона создание коммерчески оптимальных стандартов массовой культуры. Вместе с тем,сама природа потребности с их тенденциями к непрерывному росту заставляетмагнатов индустрии развлечений непрерывно «завышать планку» — идти наподрыв изнутри устоявшейся «гармонии» усредненных эстетическихвкусов. И делают они это ценой коммерческого риска, всячески оттягиваяпоявление новых оптимальных стандартов, но, вконечном итог, преследуя все ту же цель создания новых стимуловпотребления. Отсюда — гибкость и мобильность «индустрия развлечений»,сложность и нестабильность ее инфраструктуры, и — как результат — неоднородность самой массовой культуры. Во всем мире индустрия развлечений"приносит доход примерно в 150 млрд. долларов в год.
Согласно прогнозам, этацифра в ближайшее время будет возрасти 10-15% в год под влияниемдемографических изменений, новейших технологий, глобализации всех процессов.
Реальные доходы и продолжительностьжизни во всем западе стабильно росли на протяжении всего послевоенного периодсейчас почти треть населения Америки   старше 65 лет. Вместе с тем людистановятся все более «ленивыми», в том числа и «одержимые вработе» японцы. Если в 1984 г. в ходе опроса, проведенного крупнейшейрекламной фирмой Япония «Дзнцу», только 15% опрошенных считали себяориентированными на свободное время, то в 1998 г. их уже было 25%. Экспертысчитают, что определенная часть появляющегося во всем мире дополнительногоколичества свободного времени и денег будет потрачено на путешествия, азартные игры, спорт, либо просто настояние в транспортных заторах. И все же большая их часть их достанется«индустрии развлечений».
Однако наиболееинтегрированной компанией в мире является японская «Фудзисанкэй Коммюникеиюне». Она владеет самыми престижными в Японии теле- и радиостанциями,газетой «Санкэй-симб, ведущими компаниями в области звукозаписи и видео.Включая более 100 дочерних компаний, общий доход „Фудзисанкэй“составляет примерно 5 млрд. долларов.
Другая японская фирма — »Сони" — путем приобретения «Коламоия » и «Си-Би-ЭсРекорде» превратилась в десятый по величине «индустрииразвлечений» в мире. Как и «Тайм-Уорнер», «Сони», чтодве эти компании в паре будут работать лучше, дополняя друга. Однако«Сони» поставила еще одну задачу: соединить развлечения спроизводством электронной аудио- и видеотехники.
Главный соперник«Сони» — «Виктор Компани оф Джапэн» («Дхи-Виинвестировала 100 млн. долларов в совместное предприятие для продюсированияфильмов американского продюсера Ларри Гордона, «Сони» и «Джи-Ви-Си» хотятиспользовать американскую киновидеопродукцию в качестве оружия в своей»второй видеовойне". В первой, как известно, видеостандарт«Бетамакс», разработанный «Сони», был вытеснен стандартом«Ви-Эйч-Эс», предложенным «Джи-Ви-Си». Теперь «Сони»предлагает восьмимиллиметровые кассеты, а ее соперник — «СуперВи-Эйч-Эс». Кроме того, огромная фильмотека «Коламбия» можетбыть использована для продвижения на рынок вкдеокомпактдисков, телевидениявысокой четкости и, возможно, спутникового телевидения. (46, С.3)
Свободное времяпредставляет собой неотъемлемую часть ежесуточного баланса жизненного времени инаходится во взаимозависимых отношениях с двумя остальными его частями. Однойиз них является физиологически необходимое время, или время, которое затрачиваетсяна поддержание существования индивида, как биологической единицы и содержаниемкоторого служат сон, прием пищи, гигиенический уход за собой. Эта частьежесуточного баланса жизненного времени относительно мало подвержена колебаниямв ту или другую сторону. Наконец, третья часть — это рабочее время, или время,которое затрачивается на поддержание существования индивида как социальнойединицы и содержанием которого служит участие индивида в общественномпроизводстве с целью получения дохода, расходуемого на приобретение различныхтоваров и услуг. К рабочему времени статистика относит также время учебы иработы в домашнем хозяйстве. Физиологически необходимое время и рабочее времяобразуют в совокупности так называемое «обязательное время», время,расходование 'которого следует считать вынужденным. Человеку, однако,приходится мириться с этим расходованием, он не в состоянии уклониться от негопопросту в силу потребности оставаться человеком.
В том, что этот мотивдиктует линию поведения субъектов спроса на продукцию индустрии досуга, убеждаютвыявившиеся со второй половины 80-х годов особенности потребления свободноговремени.
Первой такой особенностьюследует считать вхождение в состав потребителей свободного времени практическивсего населения страны. Динамичная деятельность, ориентированная на проведениедосуга, перестала быть привилегией верхушки общества, она «демократизировалась»,захватила самые различные, весьма далекие друг от друга прослойки. У семей ссамыми низкими доходами рост расходов, связанных с использованием свободноговремени, опережал рост всех их потребительских расходов в большей степени, чемэто имело место у семей с самыми высокими доходами.
Второй особенностьюявляется стремительное увеличение числа широко используемых способовпроведения досуга.
Третью особенностьпотребления свободного времени олицетворяют поворот к крупномасштабности и популяризациядорогостоящих видов проведения досуга. Так, наблюдается увеличениепродолжительности туристических путешествии и повышение в их общем количестведоли выездов за пределы Японии. В спортивном досуге все большее распространениеполучают игра в гольф, катание на лодках и яхтах, на водных лыжах, т. е. такиеего виды, которые требуют определенной предварительной подготовки и довольносложной технической оснастки (и то, и другое, разумеется, обходится недешево.(38, С.328)
Насколько разнообразныспособы использования свободного времени, настолько разнообразна по своему составу и индустрия досуга. Внутри этой отрасли имеются и производства,предназначенные полностью или в своей преобладающей части для снятия усталостии восстановления работоспособности потребителя, и производства чисто или почтичисто развлекательного характера. Один из входящих в индустрию досуга производствапринадлежат к числу времясберегающих, т. е. как бы растягивающих лимитысвободного времени, вроде посреднических служб, организующих путешествия, другие к числу времяпотребляющих, т. е. насыщающих использование свободноговремени реальным содержанием. Подобно остальным системным отраслям, индустриядосуга воплощает в себе неразрывное единство сфер материального производства ипроизводства услуг.
Индустрия досуга — этогруппа производств, специализирующихся на функции удовлетворения потребностейв использовании свободного времени и выпускающих различные виды продукции,которая предназначена для выполнения этой функции.
Однако когда дело доходит довыяснения обобщенных количественных показателей, характеризующих эту отрасль,упомянутое разнообразие создаст поистине непреодолимые трудности. Чтобыпредставить себе эти трудности, касающиеся главным образом самой сути понятия«досуг» и порождающие значительные расхождения, скажем, в оценке разнымиавторами масштабов рынка индустрии досуга, достаточно привести хотя бы следующиепримеры.
Огромных размеров всовременной Японии достигли расходы фирм на приемы. Целая сеть предприятийобщественного питания в буквальном смысле слова существует благодаря этимрасходам. Выручка этих предприятий не учитывается при определении масштабоврынка индустрии досуга, по-видимому, на том основании, что в данном случае«досуг» представлен преимущественно в виде «продолжения работы». Напротив, вобщую выручку индустрии досуга включается выручка от продажи легковыхавтомобилей, поскольку они являются средством совершения туристическихпутешествий. Эксплуатация легковых автомобилей в деловых поездках, следовательно,игнорируется. Такая же неоднозначность использования присуща спиртным напиткам,табачным изделиям, книгам, журналам и газетам, радиоприемникам, телевизорам,магнитофонам, проигрывателям и другим товарам. Поэтому любой вариант подсчетамасштабов рынка индустрии досуга способен дать лишь более или менееприближенное представление об их действительных размерах. (См. Приложениетаблица )
Доминирующее положениесреди них занимает туризм, давший в 1997 г. 23,4% общей выручки индустриидосуга. За ним следуют коммерческие увеселения — 13,6%, далее спорт (9,5%) и,наконец, зрелищные увеселения (3,5%). По доле предприятий туризм икоммерческие увеселения также сохраняют лидерство (соответственно 19,7 и 4,8%),и последующие места занимают зрелищные увеселения (1,2%) и спорт (0,8%). Этотпорядок, особенно в части, касающейся соотношения удельных весов выручки,довольно точно отражает итоги развития каждой из названных суботраслей напротяжении всего периода высоких темпов экономического роста. Но прежде, чемохарактеризовать эти итоги, полезно остановиться на некоторых особенностяхразвития предприятий и предпринимательства в индустрии досуга, особенностей,повторяющих и миниатюре процессы, типичные для экономики страны в целом.
Первая особенностьзаключается в том, что во всех перечисленных суботраслях индустрии досугабезраздельно господствует двойственная структура, т. е. сочетание горсткикрупных предприятий с громадным количеством мелких, многие из которых строятсяна мелкотоварной основе. Так, лишь около половины гостиниц и двух третейкинотеатров оформлены в качестве корпоративных организаций, причем до 85—90%их общего числа располагают только одним действующим объектом. Компании,контролирующие сеть гостиниц или кинотеатров, представляют собой редчайшееисключение. Главная причина этого — слабость финансовой базы. Не более 2%компаний, функционирующих в гостиничном обслуживании и в области зрелищныхувеселений, обладают акционерным капиталом, размер которого превышает 100млн., иен, а от четверти до трети их коллег по обеим субостраслямдовольствуются акционерным капиталом, не достигающим и миллиона иен. В сущности,так же дифференцируются эти компании по размерам годовых доходов. Половинагостиничных компаний получает в год менее 1 млн. иен и чуть больше 80% — до 5млн. иен. Основная масса компаний, управляющих театрами и кинотеатрами, имеетгодовой доход в пределах от 1 до 5 млн. иен. У подавляющего большинстваостальных компаний суботрасли зрелищных увеселений соответствующий показательниже 1 млн. иен. Крайне малы и штаты работников почти всех предприятий в рассматриваемыхсуботраслях индустрии досуга. В 70—80% гостиничных компаний и компаниизрелищных увеселений занято не более 20 человек и в 95—97% компаний— не более100 человек. Свыше тысячи работников занято всего в 5 гостиничных компаниях и в7 компаниях зрелищных увеселений. Вторая особенность — высокая степеньдиверсифицированности управления предприятиями, которые производят услуги,связанные с использованием свободного времени. Стремление в преобладающей массемелких предприятий охватить по возможности более широкий набор производимыхуслуг непосредственно вытекает из особой чувствительности индустрии досуга квоздействию изменяющихся условий внешней среды, в границах которой развиваетсяее деятельность. Чередование времен года, смена времени суток, колебанияметеорологической обстановки, развертывание или, напротив, приостановка работпо консервации или освоению природных ресурсов вблизи пунктов дислокациипредприятий индустрии досуга — все это порождает настолько резкие перепадыобъема спроса на производимые ими услуги, что опора только па какой-либо однииз видов этих услуг грозит слишком большими опасностями. Поэтому предприятияиндустрии досуга обычно стараются предлагать потребителям «пакет» услуг, рассредоточенныхпо времени и пространстве, с целью более равномерного распределениякоммерческого риска. Направления диверсификации управления каждым отдельнымпредприятием, те или иные нормы комплектующей взаимосвязи междуподразделениями оказывают существенное влияние на эффективность их работы.Третья особенность—сама индустрия досуга вообще и ее обращенные главнымобразом к производству услуг суботрасли в частности являются объектамиактивного проникновения со стороны многочисленных компании, как имеющих к ним,пусть и отдаленное, отношение по специфике,так и совершенно им до того чуждых. Конечно, для корпорации частных железныхдорог вторжение в индустрию досуга было естественным продолжением их основногозанятия. Еще в довоенные годы эти корпорации, эксплуатирующие в первую очередьпригородные линии электрички, скупили вдоль полотна крупные земельные участкии приступили к застройке их гостиницами, туристическими базами, ресторанами ипрочими предприятиями индустрии досуга, и имели в пилу привлечениедополнительных контингентов пассажиров. «Побочный промысел», которым в данномслучае стала деятельность корпорации частных железных дорог в областииндустрии досуга, был, следовательно, попросту подчинен интересам расширениямасштабов основного производства.
Другие фирмы индустриядосуга привлекает многообразными возможностями саморекламы, идеализации своего«образа», что считается важным подспорьем для форсирования сбыта основнойпродукции, налаживания добрососедских отношений с локальным обществом. Именноради решения этих задач крупные пивоваренные и кондитерские компании берутсяза управление ресторанами и гостиницами, автомобилестроительные компании зауправление треками для автогонок, компании, выпускающие музыкальныеинструменты, — за управление концертными залами, газетные, торговые компании ибайки — за управление посредническими конторами по организации путешествий.Серьезным мотивом проникновения многих компаний в рассматриваемую отрасльслужит и стремление к расширению во имя дополнительных прибылей номенклатурыпродукции на существующей технологической базе. Металлообрабатывающие компанииразрабатывают в этих целях механизмы дистанционного управления кеглями,химические компании—конструкции лодок из пластмасс, компании по выпуску холодильногооборудования—оснастку для катков с искусственным ледяным покрытием,электромашиностроительные компании — схемы парковых аттракционов. За выпускоминвентаря нередко следует и приобщение компаний этих отраслей к управлениюпредприятиями индустрии досуга. (38, С.336).
Далее мы рассмотримсистему управления культурой на государственном уровне.
         В 1966 году при Министерствепросвещения было создано бюро по делам культуры, в 1968г. преобразованное всамостоятельное управление по делам культуры, основная функция которогозаключалась во всестороннем долговременном планировании государственнойполитики в области культуры. Одна из важнейших задач управления – сохранениетрадиционных видов японского искусства, их пропаганде среди населения и воспитаниенового поколения художников и артистов, работавших в этих жанрах.Во второйполовин 60-х годов в Японии началась плпномерная организация культурной работыс молодежью. Стала осуществлятся широкая программа специальных театральныхпредставлений для молодежи, в которых принимали участие лучшие театральные силыЯпонии. Правительство также субсидирует строительство культурных центров. Вобласти театрального искусства важную роль в проведениии официальной политикииграет государственный театр “Кокурицу гэкидзе”.
         Управление по делам культурывзяло на себя руководство также таким крупным мероприятием, как ежегоднопроводимый в Японии фестиваль искусств.
         Если в первые пеослевоенныегоды в результате процесса демократизации националистические течения, господствующиев японской культуре в предшествующий период, исчезли с поверхности, то внастоящее время положение существенно изменилось. В этом смысле наиболеехарактерно широкое празднование столетия “революции Мэйдзи”. Все мероприятиябыли направлены на то что бы подчеркнуть исключительность японской нации инезыцблемость культа императора. В 1987 г. был возрожден праздник “Кэнкокукинэнно-хи” (День основания государства) –мифический день основания японскойимперии. Таким образом официально утверждена версия о божественномпроисхождении японской нации. Лингвист и историк Кодо Сакуран, анализируядревние тексты, пишет, что прямой потомок богини Аматэрасу, Дзиммунэно,действительно стал “первым императором, основавшим новую империю Ямато”.
         В области просвещениянационалистические тенденции ярко отразила правительственная программа“Создание желательного образа человека”, которая со второй половины 80-х годовначала планомерно внедряться во все участки культурной сферы. В разделе этойпрграммы названном “Насущные задачи японцев”, содержаться следующие положения:“Всегда пмнить, что мы – японцы”; “Япония находится в центре противостоянияЗапада – Востоку и Севера – Югу”; “Японцы должны играть существенную роль вовсех делах мира, ни в коем случае не становясь гражданами мира, забывшимиЯпонию”; “Отчетливо сознавать миссию Японии” и т.п.
         Упор, котоый делает государство напропаганду японского искусства, внимание к специфическим японским его видам –явление не новое, но если до середины 90-х годов подобные тенденции проявлялисьв деятельности отдельных частных компаний и лиц, то во второй половине 80-х –начале 90-х годов и до наших дней это становится официальной государственнойполитикой в области культуры.
         Автор делает вывод, что вЯпонии большую роль играет система управления культурой, все существующие формыдосуга имеют свои корни в традициях и обычаях народов, и только лишьтрансформируются под воздействием окружающей действительности и техническогопрогресса, а поскольку Япония – страна долгое время собиравшая в себе лучшиетехнологии со всего мира, то в досуге нашел отражение лучший мировой опытосуществления досуговой деятельности. Наряду с традиционными формами досуга, практикуются и суперсовременные формы и виды вплоть до виртуальных которые впоследнее время завоевывают все большую популярность и в определенных видахразвлекательной деятельности, где японцы явились первооткрывателями: караоке,мультфильмы покемоны, игра «Сега» и т.д.
2.2 Типы учреждений культуры и досугаЯпонии
В данном параграфе автор раскрываеттипы учреждений культуры в Японии. Раскрыты древние и действующие по сей деньформы досуга. Описана театральна жизнь Японии, все жанры театрального искусстваначиная с традиционных типов и заканчивая привнесенными извне европейскойцивилизацией. Огромное место в жизни японцев занимают парки с ихдосугово-рекреативной и познавательной функцией. Это парки типа «Диснейлэнд» саттракционами и шоу-постановками, но наряду с современными парками развлеченийсуществуют парки с преобладанием традиционных форм досуга. Автор дает описаниетрадиционной постройки и выращивания садов, как одной из форм эстетическогосамовыражения. Также описаны выставки, дающие представление о самобытности иуникальности японских мастеров прошлого и настоящего. Рассказывается здесь и офестивалях традиционных форм японского искусства насчитывающих свое появлениедо 1000 лет назад.
Тонко продуманнаякомпозиция сада основана на стремлении создать иллюзию большой протяженности иглубины пространства даже на очень небольшом участке земли. Этому служил ивесьма точный расчет точки зрения из интерьера в сад. В старых японских садах,например в знаменитых садах монастыря Дайтокудзи в Киото, на этом расчетестроилась вся композиция, а, следовательно, и художественный образ сада. Длячеловека, сидящего на татами, сад кажется огромным. Но если встать или подойтик краю веранды, то видно, что его ширина — всего несколько метров.
В жаркие и душные летниемесяцы, когда необходим сквозняк или хотя бы небольшое движение воздуха,снимаются или раздвигаются стены, и остается лишь «скелет» дома. Дом какособая пространственная ячейка перестает существовать. Он становится частьюокружающей среды — частью сада. Его ограничивают не стены, а садовая изгородь,обычно глухая и довольно высокая. Так дом и сад достигают полного единства. Сади ограда охраняют покой дома, не давая вторгнуться в него шуму улицы.
Внешне японский садблизок к английскому парку — и там и здесь человек стремится сохранитьестественную красоту природы. Но по смыслу они сильно различаются. В японскомсаду естественная природа живет как бы в уменьшенном масштабе, и сама ее «естественная»красота не случайна—она тщательным образом сформирована и организованачеловеком. Японский сад строится по принципу микрокосм;), олицетворяющегореальный мир природы. Поэтому в японском художественном садоводстве важнуюроль играют принципы ассоциативно-символического мышления — сад должен даватьнаслаждение человеку не только своей видимой красотой, но и своеобразнымсимволическим и даже философским подтекстом. Этот маленький сад можетолицетворять природу в целом с такими важнейшими се традиционными элементами,как вода и горы. Именно на основании этих представлений возник совершенно своеобразныйтип японского сада, так называемый сухой сад, состоящий из камней и гальки. Втаком саду светлая галька или песок изображают воду, а группы специальноподобранных по форме и размерам камней — острова, горные пики и скалы.
Европейскому глазукажется необычным суровый аскетизм такого сада, его графическая монохромность.Но даже его зрительный образ очень точно и тонко согласуется с обликоминтерьера дома.
         Интересно, что всредневековой Японии авторами сухих садов были знаменитые живописцы (например,самый известный сухой сад монастыря Рёапдзи в Киото был создан художникомСоами). И в самом деле, композиция и эмоциональный смысл сухого сада тесносоприкасался с принципами монохромной живописи тушью.
Японский золеный сад с растениями вомногом сходен с сухим садом. В нем тоже тона зелени подбираются и группируютсяочень тщательно. Высаживаются главным образом хвойные и вечнозеленые растениядля того, чтобы сад сохранял свою красоту круглый год. Принимается во вниманиевозраст растений и их форма, нередко искусственно создаваемая.
Основа композиции любогосада — асимметрия, свободное живописное расположение всех компонентов, ихпространственное и цветовое равновесие. Этот принцип и создаст иллюзиюестественной природы, которая делает японский сад сходным с английским парком.
В некоторых садах, еслиимеется возможность, устраиваются неглубокие водоемы, даже искусственныеводопады и ручьи. Такой сад становится своего рода изображением естественнойприроды. А человеку, сидящему в доме, этот пейзаж, заключенный в раму окна,представляется картиной, расположенной на стене. Поэтому вполне понятно, чтокомпозиция этой «картины» тщательно продумывается и компонуется с точки зренияцвета, живописного распределения объемов, освещения в различное время суток.
         Местечко Йоро издавнасчиталось любимым загородным местом отдыха жителей Нагои. Здесь немаложивописных лощин, почти вертикальных заросших кустарником стен, с которых внизсрываются речушки образуя водопады. Йоро представляет немало утех скалолазам,любителям рыбной ловли, художникам, да и просо любителям пикников. Правда с90-х годов наплыв горожан несколько иссяк. Поэзию любования природнымипейзажами вытеснили более активные и познавательные варианты отдыха. В 1995году был открыт новый аттракцион со странным названием «Место обратимойсудьбы». Больше всего это похоже на парк, загроможденный непонятнымиконструкциями, но это также можно и рассматривать как произведениеэкспериментального искусства.
         Размеры парка довольноскромны, он чуть ли не вдвое меньше площади обычного спортивного стадиона,окруженного трибунами. О трибунах следует упомянуть отдельно, ибо весьпарк-аттракцион расположен на вогнутой площадке, как в чаше. Как водится впарках, здесь много травы, маленьких деревьев и кустов. Бетонная дорожка,петляя, ведет среди причудливых строений, способных лишь раздражать зрение издравый смысл. В траве прихотливо размещены кратеровидные углубления,соседствующие с невысокими холмами. Больше всего это напоминает руины какой-тоцивилизации. Бродить по парку весьма нелегко. Здесь практически нет ровных пространств,да и дорожка постоянно пытается обмануть пешехода, то заворачивая подневообразимый уклон, то прыгая в сторону и петляя, как след уходящего от погонизайца. Идею парка разработал и осуществил японский художник Сюсаку Аракава.Созданный по плану Аракавы парк Йоро был задуман что бы ошеломлять посетителей,лишать их чувства равновесия, заставлять сомневаться в своих ощущениях,поражать алогичностью. «Я хочу разбудить в японцах тягу к приключениям, — утверждает С.Аракава. – пусть они хоть на несколько минут сойдут состерильно-безопасных маршрутов жизни. Если кто-то при этом и слегка пострадаетэто пойдет только на пользу». Опасность даже самая маленькая принципиальноисключена в парках страны. Все склоны, берега рек и прудов огораживают. Номалейшие неровности, способные привести к падению или, к несчастн6ому случаювыравниваются, огораживаются предупредительными знаками. Эта повышенная заботао посетителях связана с тем, что в Японии за всю ее историю так и не появилсяиндивидуализм. В семье, на работе, на отдыхе любой японец чувствует себясоставной частью целого, он принадлежит к какому то клану, компании,сообществу, наконец, к нации, которые заботятся о нем. Парк Йоро это скореебеспрецедентный эксперимент в сфере человеческого поведения. Аракава заставилпосетителей парка усомниться в аксиоматичности для Японии слов: «если разрешено– значит, безопасно». Авторская задумка все таки во многом обогнала допустимыеи планируемые возможности. Уже через несколько дней после открытия паркапришлось устанавливать поручни на наиболее крутых склонах. Дирекция хотелаоградить все опасные, даже в самой малой степени, места, но С.Аракававоспротивился, заявив, что это лишит смысла всю идею. Для пущей безопасностипри входе в парк посетителям предлагают переобуться в кроссовки и надеть наголову шлем. Необычность приключений в Йоро привлекает сюда немало посетителей.Уже в первый год после открытия здесь побывало 150 000 человек, вчетверо болееза планировавшегося. (18 С.8)
         Пустынно в будние дни всамом большом парке Токио — Еёги. Занимаются спортивной ходьбой редкие старичкив панамах, похожих на тропические шлемы. Малыши из муниципального детскогосадика в одинаковых ярких шапочках и передничках — чтобы не потеряться — идутна прогулку.
Совсем по-другому выглядитпарк Еёги в выходные дни, особенно весной, в период цветения сакуры и во время«золотой недели» — череды праздников, приходящихся на конец апреля—начало мая.Сотни людей сидят семьями на пластиковых циновках, едят завтраки в коробкахо-бэнто, пьет из термосов зеленый чай. Дети катаются по тартановому кругу навелосипедах, которые бесплатно выдают напрокат городские власти, играют сродителями в бадминтон; мальчишки увлекаются бейсболом. Взрослые же бегаютпоодиночке и группами по специальному «маршруту здоровья» с отметкамирасстояний или, встав в кружок, делают гимнастику — европейскую и традиционнуюкитайскую тайцзыцюань.
Еще несколько лет назад вЕёги катались на роликах. играли в футболи летающую тарелку. Потом эти вилы спорта в самом парке запретили. У входоввыставили большие доски с перечеркнутыми рисунками: нельзя гулять инеположенное время — усталое солнышко зевает на картинке; запрещается играть намузыкальных инструментах, нарушая покои птиц, заниматься съемками для рекламы,выгуливать собак, пускать радиоуправляемые машинки. Из всех этих правилдисциплинированные японцы регулярно
Нарушают, пожалуй, только первое —гуляют в парке после пяти часов вечера. А любители роликов переместились набольшую дорогу, идущую вдоль Еёги, которая часто перекрывается для транспортав выходные дни. Раньше здесь демонстрировали свои прямо-таки акробатическиетрюки юноши, катающиеся на досках и специальных велосипедах, собирались вкружки группы самозабвенно танцующих молодых людей в необычной одежде, съезжавшихсядаже из соседних префектур. — «бамбуковые дети», как прозвали их токийцы,использовав название молодежной торговой улочки Такэсита («Пол бамбуком»).Сейчас мода на ролики, доски и велосипеды явно прошла, реже собираются околопарка и «бамбуковые дети». Зато около Гёги появились самодеятельные молодежныеоркестры и театральные группы. Выступают старички — исполнители караокэ, демонстрируетсвое искусство дрессировщик обезьян, привлекающий большую толпу взрослых идетей.
Кажется, что по выходным днямчуть ли не весь Токио занимается спортом, поет, танцует, наслаждается зеленьюв парке Еёги.
На покрытом тканьюпомосте сидят игроки в традиционные шашки го. Соревнуются художники, высекающиескульптуры из льда — птиц, самураев, знаменитые храмы Японии. В одной изпалаток можно посмотреть, как делают   из разнолистной бумаги, гладкой иузорчатой, затейливые фигурки, которые так и называются — сложенная бумага,оригами. На столе выставлены готовые образцы: традиционные куклы, кораблики,черепахи, птицы и исчезнувшие в старой Японии жирафы или крокодилы. Первоначальноразнообразные оригами использовались во время религиозных ритуалов   как иособо сложенные бумажные полосы, которые прикрепляются к синтоистской священнойверевке симэнава. Гирлянды бумажных журавликов иногда можно увидеть во дворехрамов на специальных щитах, предназначенных для «дощечек с лошадинымикартинками».
Оригами складываливзрослые и дети, профессиональные художники и обитательницы «веселых» кварталовво время застольных бесед. Сохраняется традиция оригами и в современнойЯпонии, где любители этого искусства не только воспроизводят привычные образныпрошлого, но также изобретают новые, более сложные и необычные по содержанию,вроде экзотических животных на празднике в Еёги.
В одной из праздничныхпалаток обычно бывает выставка икебаны, а дамы из кружка чайной церемонииприглашают всех желающих принять участие в ритуале чаепития, конечно, в егосамом простом и недолгом варианте.
         Здесь мы расскажем оДмснейленде и о том, как Американская страна развлечений прижилась в Японии.
Успех первого Диснейлендабыл столь грандиозен, что идея «страны чудес» распространилась далеко запределы Америки.
Первыми же подхватилиидею необычного парка японцы. Он был открыт в префектуре Тиба неподалеку отяпонской столицы и получил название Токийского Диснейленда. Давайте не спешапройдемся по нему.
Микки-Маусу воротТокийского Диснейленда, как, впрочем, и любого другого, встречает гостей. Толпысчастливых ребятишек, обступивших его и Утенка Дональда, и Белоснежку, икаждого из семи гномов Парк разделен на шесть районов: Всемирный базар, Странаприключений, Страна «Вестерн», Страна «Фантазия», Страна «Завтра» и центр парика— Площадь   с возвышающимся Замком Золушки.
На Всемирном базареаттракционов немного. Безостановочно демонстрируются мультфильмы Диснея. Вкрытом пассаже — игры «старых добрых времен»—от серсо до «однорукого бандита» —игрального автомата, выполненного в виде человека с «шестигаллоновой»шляпе-стетсон, с платком на лице и револьвером в руке. Ближе к выходу наПлощадь — посадка на омнибусы «самодвижущиеся коляски» и паровые автомобилиначала века, готовые отвезти вас в любой из районов Диснейленда. Ведь площадьТокийского Диснейленда составляет ни много ни мало 82,6 га.
Общая площадь Токийского Диснейленда82,6 гектара, 33 из них используются для стоянок автотранспорта.Первоначальная стоимость проекта — 65 миллиардов иен — в результате инфляциивозросла в ходе строительства до 150.
На территории Диснейлендарасположено 32. крупных аттракциона, 41 магазин, 28 ресторанов, кафе изакусочных, не считая лотков с мороженым и воздушной кукурузой. К услугампосетителей справочное бюро, где можно не только узнать о работе аттракционов,специальных шоу, получить общую информацию о Диснейленде, но и оставить запискудля друзей. Здесь же находится бюро находок. Тем, кто хочет подробнопознакомиться с Диснейлендом помогут экскурсоводы.
Организаторы и администрация Диснейленда позаботились и о тех посетителях, которые испытывают особые трудности при посещении такого рода увеселительных заведений—детяхи инвалидах.
На территорию Диснейлендадопускается только один вид домашних животных — собаки — поводыри слепых.Всех остальных придется оставить в специальном помещении.
Аттракционы Диснейленда в зависимостиот цены билета разделены на группы, которым присвоены литеры от «А» до «Е». Теже литеры ставятся и на билетах. Таким образом, посетители Диснейленда приобретаютправо пользоваться всеми аттракционами, обозначенными одной или несколькимилитерами, в зависимости от того, какие билеты они купили. Впрочем, кассы естьи во всех районах Диснейленда, а очередей к ним нет.
Другие парки развлечений. ТокийскийДиснейленд далеко не единственный парк развлечений в Японии. В Токио и егоокрестностях есть такие крупные, если не сказать огромные, парки развлечений,как «Кораку эн», «Фудзикю Хайленд», «Иомиуриленд» и другие.
«Шок Диснейленда»заставил их администрацию пересмотреть свою стратегию, принять действенные мерыдля привлечения посетителей. Например, в парке «Сэйбу эн» была построена самаябольшая на Востоке карусель, способная принять сразу 108 человек, созданыплавательные бассейны-аттракционы. Новые аттракционы, обязательно или «самыебольшие», или «первые в Японии», были созданы и в других парках развлечений.(22, С.37)
Район Токийского залива —лучшее место в мире для строительства тематических парков — считает ЮтаСакураи, аналитик научно-исследовательского центра компании «НомураСекьюрити». К нему тяготеет территория с населением около 40 миллионов. Здесьналажена прекрасная транспортная сеть, которая обеспечит легкий доступпосетителям к центрам развлечений. Залив имеет потенциальную возможность статьлучшим развлекательным центром не только в Японии, но и во всей Азии».
В парке будет построен шикарныйотель. «Наша задача — создать новые зоны отдыха в столице, где люди смогутпровести выходные и праздничные дни. не испытывая трудностей с ночлегом. Внастоящее время треть посетителей Диснейленда ночует в близлежащих гостиницах.Строя собственный отель. мы надеемся, что большая часть посетителей проведет унас более длительное время. Увеличится и общее их количество» — считаетпрезидент «Ориентал Ленд» Тосио Кагами. Предполагается, что ежегодно токийскийДисней Си смогут посетить около 10 миллионов человек, а вместе с Диснейлендомоколо 25 млн.
В последнее время встране появляется тенденция к созданию тематических парков для болееограниченной аудитории. В одном из них собираются устраивать шоу и оборудоватьаттракционы по мотивам легенд и преданий, содержащихся в произведенияхизвестного автора комиксов, художника Т. Осаму. Мир Тэдзука Осаму должен появитьсяв 2003 году в Кавасаки (префектура Канагава). (44, с.26)
Акиёсидо расположена вцентре префектуры Ямагути. что на самой западной оконечности острова Хонсю.Когда-то давным-давно, в палеозойскую эру, в этих местах плескались морскиеволны. В теплых водах развивался коралл, на дно оседали органические частички.Но однажды (это «однажды» могло растянуться на многие тысячелетия) в результатеподвижек материковых плит участок морского дна был выдавлен сейсмическими силамина поверхность и стал частью островной дуги. На 300 метров над поверхностьюморя поднялось горное плато, сложенное из известняковых пород (позже местныежители назвали его Акиёсидай).
Затем за работу взялисьреки, ручьи, дождевые потоки. Вода легко размывала известняк, образуя наповерхности плато иглообразные пики и кратеры. Но самые любопытные измененияпроисходили под землей, где образовался огромный лабиринт пещер, уходящий наглубину до 10 километров.
Вход в пещеру открываетсяогромным туннелем высотой 24 и шириной 8 метров. Далее он расширяется в зал скрасивым подземным водопадом, который в лучах подсветки искрится кобальтовойсиневой. Этот зал называют Аотэндзё (Голубой потолок). Именно такой цветприобретают блики от солнечных лучей, отраженных в воде водопада.
Прихотливо извиваясь ипереходя из зала в зал. пещера тянется на многие километры. Но самые удаленныезакоулки доступны только спелеологам. Для обычных туристов выделен лишь ближайшийк входу 1-километровый участок. Но и этого достаточно, чтобы привестилюбителей достопримечательностей в полный экстаз.
В 1956 году вокруг судьбыплато и пещеры разразился скандал. Американцы попросили у правительства Япониивыделить им Акиёсидай под полигон для учебного бомбометания. Лишь совместнымиусилиями ученых, местных жителей и «зеленых» удалось отстоять этот памятникприроды, сохранив его в списке главных туристических достопримечательностейпрефектуры Ямагути.
Ныне вокруг пещерыобразовался целый краеведческий комплекс. Работает Музей естественной историиАкиёсидай, экспонаты которого отражают развитие карстовых образований за 300млн. лет. А в феврале сюда съезжаются туристы, чтобы принять участие вцеремонии «Ямаяки», когда поджигают старую высохшую траву и по плато проноситсяогненный смерч, очищая место для новой зелени.
Дополнительнымиразвлечениями служат «Сафари лэнд» — зоопарк на плато, где дикие звери содержатсябез клеток, и «Гэидзюцу мура» — Дом творчества для художников и скульпторов.(20, С.31)
Фестиваль
И вот в 1950 году вСаппоро, административном центре этого острова, родился необычный праздник,притягивающий с тех пор внимание многих японцев и иностранных туристов. Тогдастаршеклассники местных школ вылепили на Одори, центральной улице города, шестьграндиозных фигур из снега. Вылепили, как говорится, для смеха, чтобы потомсравнить, у какой школы изваяние получилось выше, интереснее, забавнее.Неожиданная выставка снежных фигур стала местной сенсацией. Несколькорепортажей о ней опубликовали центральные газеты, дало телевидение. В Саппоропотянулись любопытствующие из других городов, чтобы увидеть новую достопримечательность.А приезжие — это дополнительная прибыль хозяевам гостиниц, ресторанов,продавцам сувениров. Просчитав потенциальные плюсы, мэрия города решила превратитьвыставку снежных фигур в ежегодное событие, снежный фестиваль, проводимый всередине февраля, когда поток туристов с юга Японии, побаивающихся местныххолодов, практически замирает. С тех пор снежные фестивали стали кульминациейзимних гуляний в Саппоро.
Ныне масштабы снежныхфестивалей трудно сравнить с тем. что было почти полвека назад. Многочисленныеучастники празднеств воздвигают теперь на Одори более 300 фигур, каждаявысотой в 8—12 метров. Для этого требуется огромное количество снега иледяных глыб. Поставщиками исходного материала стали японские военные.служащие Сил самообороны. На военных грузовиках они доставляют в Саппоронакануне фестиваля тысячи тонн снега и льда, а потом формируют первые грубыеконтуры фигур, оставляя окончательную отделку самодеятельным скульпторам.
В 1982 году снежныйфестиваль в Саппоро был проведен в дни, когда этот японский город стал столицейXI зимних Олимпийских игр. Это позволило фестивалю получить международноепризнание. С тех пор тысяч» иностранцев посещают февральский Саппоро, а с 1984года их стали допускать и к участию в конкурсе на лучшую снежную скульптуру.Так, в 1991 году в соревновании приняла участи 21 группа скульпторов из 19стран. (47, С.12).
         Необычными качествамиобладают удивительные экспонаты выставки, которая проходила в залах Музеядекоративно-прикладного искусства при поддержке посольства Японии в Москве. Вэкспозиции были представлены около 80-ти змеев и примерно столько же волчков.Все эти экспонаты действующие, ими можно играть, но не менее приятно и простолюбоваться ими как произведение искусства. К сожалению, в России воздушные змеипрактически прекратили свое существование. А вот в Японии змей любимы и сейчас,несмотря на их почти тысячелетний возраст. Когда-то их использовали дляпередачи сообщений, порой секретных. Долгое время они были развлечением лишьбогатых аристократов: бумага стоила очень дорого. Золотыми веками японскихзмеев можно считать 17 и 18 века, когда с развитием производства бумага сталадоступна простым людям. Вот тогда то и произошел поистине всплеск фантазии вэтой области. Развилась техника гравюры «укие–э» на красочных змеях – появилисьразнообразные картинки. В нынешней Японии видов воздушных змеев пожалуй большечем где либо в мире. Тысячами парят они над страной в традиционный праздникмальчиков. Родители малыша, впервые отмечающего день пятого мая, пишут его имяна змее с изображением легендарного воина самурая или героя любимых сказок. Итакже как их далекие предки, верят что это поможет их сыну вырасти сильным издоровым. Считается, что змеи отгоняют злых духов, а потому их часто запускаютс изображением демона с высунутым языком – для отпугивания темных сил – ипросят позаботиться о здоровье и благополучии семьи. С воздушными змеями можнои играть: иногда в небе разыгрываются целые баталии, когда соперники, руководяс земли мудрой «птицей», ухитряются перерезать своим змеям веревку,удерживающую змея соперника в небе.
         Японские волчки чутьпостарше своих змеиных собратьев: они попали сюда из Китая и Кореи примерно1200 лет назад вначале тоже были игрушками аристократов – юных и не очень,постепенно они спустились и к простому народу. Они были предметом азартных игр:играющему надо было так искусно закрутить свой волчок, что бы сбить им волчокпротивника. В Японии известно сейчас более 1000 видов волчков – от крошечныхдиаметром 0,5 мм., до больших диаметров почти метр. Мастера изготовляющиеволчки должны обладать не только фантазией и вкусом, но и иметь определенныйтехнический талант. Механизм вроде не хитрый, но что бы он хорошо работал оченьважно правильно разместить центр тяжести. Даже если материал хорошо высушен,следует учитывать, что вес его с северной стороны дерева отличается от веса состороны южной. Пренебрегающие этими тонкостями рискуют создать изделия,заваливающиеся на бок, а то и вовсе не закручивающиеся.
         Две недели радовали японскиезмеи и волчки посетителей музея, но самое главное случилось в японском садуГлавного ботанического сада. Соскучившись по родной стихии, воздушные японскиезмеи взмыли в небо. (8 С.30)
         В двух небольших залахразместились работы, выполненные из разных материалов, представляющие разныенаправления и устремления. Керамика (глина и фарфор), дерево, стекло, металл,лаковые изделия предстали в разнообразии своих выразительных возможностей,выявленных индивидуальным творческим видением их создателей.
         Рядом с традиционным низкимстоликом-подносом, выразительность которого заключалась в сочетании строгойчеткости простой формы и безупречного темно-красного лакового покрытия,зритель обнаруживал несколько неожиданный образ – черный лаковый поднос в формеслегка деформированного овала с каплями и потеками лака на гладкой поверхности.Что означал этот необычный прием? В буклете выставки специалист подекоративно-прикладному искусству Государственного музея современного искусствав Токио Мусами Сираиси написал о том, что «важной отличительной чертойяпонского прикладного искусства является умышленное нанесение повреждений.Путем разрушения правильных форм, таких как круг или квадрат, за совершенствомкоторых прячется красота, обнаруживают красоту, недоступную для разума. Японскоеспецифическое понимание красоты неприемлимо для западного рациональногомышления…»
         Современное японскоеискусство отличается чрезвычайно широким диапазоном эстетических средств иразнообразием используемых мотивов. Конечно же, далеко не все изделия труднодоступныдля европейских зрителей. Безупречная отточенность форм и гармония цветовогозвучания в сочетании с великолепным исполнительским мастерством отличалипрактически все экспонировавшиеся произведения.
         Все экспонаты обладали яркойхудожественной образностью, с вариативностью трактовок, что давало зрителямзамечательную возможность для творческого восприятия и лирико-поэтическогонастроя.
         Все экспонаты выставкиобладали яркой индивидуальностью, и все-таки даже среди них особо выделялсякофейный набор, выполненный в стилистике детской неумелой работы. Высокоецилиндрическое тулово кофейника покрывали неровные, аляповато-яркие цветныеполосы, некоторые с крупным горохом. В таком же духе были расписаны и две чашкис блюдцами. (54, С.21)
         Одной из достопримечательностейКацунума является комплекс культурного центра «страны винограда». В его залахразмещена экспозиция по истории винограда «косю», воплощенная в восковыхфигурах. Ее основу составляют два огромных стенда. Один из них посвящен легендео появлении винограда в Кацунума и представляет фигуру буддийского монаха,погруженного в глубокие размышления. Согласно легенде, в начале VIII века на берег местной реки Хикавапришел странствующий монах. Когда он молился ему явилось видение Буддыисцеляющего с горстью винограда в правой руке. С тех пор деревянное изображениеэтого Будды стоит в храме Дайдэндзи, построенном в 718 г., а виноград «косю»получил небесное благословение как средство, помогавшее исцелять больных.
         Еще на одном стенде можнопознакомиться с местным Праздником срезания глицинии. Он отмечается ежегодно 8мая и призван помочь предохранению урожая винограда от болезней и порчи. Дляпраздника изготавливают «священное дерево» — это высокое бревно, опоясанноелианами, которое как бы символизирует виноградную лозу. Затем из окрестныхлесов приносят длинное, змееобразное корневище глицинии, сворачивают егокольцами, один из концов превращают в голову дракона и прикрепляют к верхушке«священного дерева». Кульминация праздника заключается в том, что забравшиесяна «священное дерево» крестьяне срубают мечем и сбрасывают на землю корневище сголовой дракона, символизируя этим свое желание освободить виноградники отгрозящих им болезней.
         Еще один из стендовэкспозиции изображает пионеров японского виноградарства. Такано и Цутия. Шляпымолодых японцев обшиты шелком: они были подарены им императором Мэйдзи наканунепоездки во Францию. Видимо, император таким образом выразил им пожеланиеуспехов в их миссии.
         Остальные стендырассказывают о различных эпизодах изготовления первых виноградных вин «косю», апорой являют нам и просто бытовые сценки из жизни Кацунума в эпоху Эдо. (57,С.29)
Здесьописываются основные обряды японцев, которые послужили основой, как длятеатрального искусства, так и для в целом, именно тогда зародилосьпостановочное искусство. В VIII в. и, разумеется, также позднее в числеобрядов, совершавшихся во дворце, существовал «Праздник умиротворения душ»(Тамасидзумэ-но мацури; в китайском обозначении—Тинконсай). Обряд этот состоялв пляске, исполняемой сарумэ, женщиной-плясуньей. Пляска эта должна была«успокоить души» императора, императрицы и наследного принца. «Успокоить»значило подавить в этих душах стремление вырваться из плена тела. Так как уходдуши из тела означал смерть, обряд этот по своему смыслу был своего рода«молебствием о долготе дней», в данном случае—царствующих особ. Исполнительницастояла на опрокинутом чане; при притоптывании по его днищу раздавались гулкиезвуки. В руках она держала ветку бамбука и копье. На площадке зажигали огни —не то костры, не то факелы. Вокруг располагались присутствующие.
КакКодзики, так и Нихопгп рассказывают о чрезвычайном происшествии, случившемся вглубокой Древности—в «Век богов», как эти памятники такую Древность называют.Аматэрасу, богиня солнца, в гневе на своего младшего брата Сусаноо, неистовогобога ветра, бури, моря, «сокрылась» в «Небесном гроте», т. е. лишила мирблагодатного солнечного света. Начавшиеся в связи с этим всевозможные бедствиявынудили прочих богов придумать средство извлечь разгневанную богиню из ееубежища. Нашли, что наилучшее — устроить перед входом в грот пляску всопровождении шумного веселья: богиня несомненно удивится, как это могутвеселиться, когда ее нет, заинтересуется и отодвинет скалу, которой она закрылавход, чтобы выглянуть, и тут за эту скалу забросят соломенный канат, чтобыскалу нельзя было бы задвинуть обратно, самой же выглянувшей богине поднесутзеркало из полированного металла, что покажет ей, что и там, снаружи, естьсолнце. Так ее и извлекут из грота, т. е. вернут миру солнце, а это значит —сохранят в мире жизнь.
Некоторыеисследователи указывают на чрезвычайную близость пляски Удзумэ, как она описанав Кодзики, с пляской, существующей и сейчас у малайских народностей, ранееисполнявшейся во время затмения солнца и призванной магическими средствамиосвободить дневное светило от поглотивших его «злых духов» 2.
Не трудно увидеть, чтодейство «умиротворения душ» и действо «У входа в Небесный грот» — явленияодного и того же порядка. Оба действа основаны на представлении о возможности спомощью магии воздействовать на жизненно важные факторы человеческого существования:на душу, как носительницу жизненного начала в человеке, на солнце, как источникжизненной силы для всего существующего. Если же считать, как это делают многиеисследователи древних верований, что «сокрытие солнца» может такжерассматриваться в аспекте верований в духов, т. е. как «уход души», то иизвлечение богини из пещеры есть также воздействие на духов. В том и другомслучае — одно и то же магическое средство: пляска.
Посвидетельству указанных памятников, в том же VIII в. в составе дворцовогоперсонала существовали так называемые хаяго. Это были дворцовые стражники,телохранители особ царствующего дома, в первую очередь, конечно,— императора. Вто же время они были и плясуны. Исполняли они, однако, только одну пляску;вернее — сценку: «Как человек тонет». В качестве таких исполнителей они былиуже не хаято, «стражники», а вадзаоги, «скоморохи».
Нпхонги приводит рассказ об одном происшествии,случившемся
в «Век богов»: Жили-были два брата;разумеется, боги: Хосусори, старший, и
Хоходэми, младший. Первый былрыболов, второй — охотник. Один уходил к морю — на рыбную ловлю; другой в горы,в лес — на охоту. Старший брал с собой рыболовный крючок, младший — лук истрелы. Но это были не простые орудия лова и охоты, а чудесные: они обеспечивалипервому обильный улов, второму — большую охотничью добычу. Поэтому это был некрючок, а «морское счастье» (умисати); не лук и стрелы, а «горное счастье»(ямасати).
Однажды они решили каждыйиспытать счастье другого. Старший, рыболов, взял лук и стрелы и отправился наохоту; младший, охотник, взял крючок и пошел удить рыбу. Но охотнику неповезло: у него, неопытного рыболова, крючок сразу же утащила рыба.
Хоходэмистал просить у брата прощения, но безуспешно. Он наделал много крючков ипредложил их брату взамен утерянного, но брат, Хосусори, продолжал требоватьсвой крючок, свое «счастье». Хоходэми побрел к морю. Тут ему повстречалсячуж-чуженин, стар-старичок «Дед соленой земли» (Сиоцути-но одзи) и, узнав о егогоре, предложил свести его к морскому царю.
Уморского царя, конечно, оказалась красавица дочь. Разумеется, она влюбилась впришельца, а он — в нее. Стали они мужем и женою и прожили три года. Попрошествии этого времени муж сказал, что должен вернуться и отдать брату вновьобретенный крючок — вернуть тому его «счастье». Жена погоревала, но вынужденабыла его отпустить. На прощание она подарила ему два волшебных предмета: один —«тама прилива» (сиомицу-тама), другой — «тама отлива» (сиохпру-тама). Стоилотолько поднять первую «тама» — «душу прилива», сейчас же приливала вода; еслиподымали вторую «тама» — «душу отлива», вода сейчас же отступала.
Сам Хосусори сказал, чтоон будет служить брату не только как телохранитель (маморибито), по и какскоморох (вадзаоги).
К обрядовым действамследует отнести похоронные пляски. О существовании таких плясок в Древностисвидетельствует упоминание о «плакальщицах» (накимэ) и плясках при похоронахАмэ-Вакахико, «Молодого Господина Небес»,—посланца страны Така-сахара, «РавниныВысокого Неба», в страну Идзумо, «Восходящих аков». Пляски эти продолжались«дней—восемь дней, ночей— емь ночей» (хи—яка, ё—яё), как выражается Кодзики.Связь религиозными верованиями в данном случае ясна: назначение пляски состоялов воздействии на духа умершего с целью предупредить «буйства», т. е. действия,опасные для людей. По-видимому, здесь на лицо та же цель «успокоения души»,которая присутствует в действии «умиротворения душ», упомянутом выше. Сказать,однако, в чем состояли такие пляски, мы не можем: описания этих плясок не данокоторый свет на эту сторону проливает название: пляски эти имеется асоби, словоже это в Древности означало нечто состоящее не только из пляски, но и из пения.Историки японского театра добавляют к этому еще и инструментальную музыку. Висточниках говорится и об асобибэ, т. е. исполнителях асоби, а это означает,что исполнение подобного рода песен-плясок превратилось в профессию. Такимобразом, и в этом случае присутствуют элементы превращения рядовых действ в родпредставлений. Недаром слово «асоби» в дальнейшсм приобрело значение, свободноеот какой бы то ни было связи с обрядом: в современном употреблении «асоби» вприложе-и к ребенку—«игра», в приложении к взрослому—«развлечение
К числу действ, связанныхс верованиями, относятся мурохоги — вление амбара» 1. Это был обрядкак бы освящения нового храма — хранилища богатства дома, главным образом —собранного ая. Обряд этот устраивали и во время засыпки закромов новым асм исвязывался оп в этом случае с Ниинамэ-но мацури — праздником пробы нового хлеба(риса)». Действо состояло из пения яскн. Пляска должна была «успокоить»(фумисидзумэ) духа т. е. призвать его к охране богатства дома; песня славила хо-ппризывала на них долголетие и благо.
Ксветской линии древнего театрального искусства относятся; де всего 'воинскиепляски. О них мы узнаем из источников в., которые говорят о той форме этихплясок, которая существовала тогда и притом только в сфере дворца. Это —Кумэмаи и Кисиумэмаи, «пляска Кумэ», получила свое название от «Кумэ» —снования одного из древних японских родов, в исторической яции выступающего какрод, в котором воинское искусство было родственной профессией. Историясвидетельствует, однако, что) не могли обеспечить себе монопольное положениеспециально ского рода, т. е. сосредоточить у себя воинскую силу племени. Тобыли соперники — Отомо и Лбэ. Все же воинские пляски, возникновение которыхсвязывается с этим первым в историческом пре-и специально воинским родом, какполучили в то время обозна-о «плясок Кумэ», так и остались с этим названном и вдальней- когда рода Кумэ уже не существовало и «пляска Кумэ» нспол-сь членамирода Отомо или рода Абэ. 'ак и подавляющее большинство того, что именовалось вДрев-н «плясками» (май) или «играми» (асоби), и Кумэмаи состояло пляски и пенияпод музыку, исполняемую па трех инструментах: матогото (японские гусли), фуэ ихитирики. Исполняли пляску еро. Они были одеты в особые одеяния, считавшиесястаринными; на головах были старинные же головные уборы; на ногах — даки. Вруках они держали мечи, которыми и размахивали. Таким образом, это был как бы«танец с мечами». Пляска шла под е сказа о «Восточном походе Дзнмму» — из цикласказаний, энных с переходом большой группы племени с о. Кюсю на шею и о борьбепришельцев с исконными обитателями тех мест.
время,в которое об этих плясках упоминают 'источники, они, ки, имели уже чистоцеремониальный характер, будучи состав-частью торжества, устраиваемого вознаменование прихода к ти нового правителя. На то, что они далеко отошли отпростых ских плясок, указывает и очень развитая их форма: прсдставлениесостояло из четырех частей. И все же устойчивое связывание древним воинскимродом, рассказанием о легендарном походе, 1чито старинные одеяния плясуновговорят о том, что известная форма Кумэмаи восходит к древним воинским пляскам.(19, С.7).
         Япония – это традиционнотеатральная страна. Ее театр отличается необыкновенным жанровым разнообразием.Каждый из жанров располагает своим специфическим арсеналом выразительныхсредств, которыми он воздействует на зрителя. Тесно связанный с общим развитиемхудожественной культуры народа, театр Японии несет на себе ярко выраженнуюпечать, ее национального своеобразия. Уникальное сохранение живой театральнойтрадиции в этой стране связано с завидной устойчивостью ее театральных систем,основанной на стойкости эстетических традиций исполнителей и навыковхудожественного восприятия публики.
         Современная культуравключает и такие новейшие формы театрального искусства, как радиодрама ителевизионная драма. При огромном распространении радио и телевидения в Японииэти виды несомненно имеют немаловажное значение.
         Бугаку – наиболее ранний исамый экзотичный из всех жанров театрального искусства Японии. Созданные в VII – VIII веках как искусство аристократии, придворные ихрамовые представления бугаку включают музыкально-танцевальные формы японскогопроисхождения и разнообразные заимствования. В этом жанре сохранены не тольконаиболее ранние японские музыкальные и танцевальные традиции, в нем содержатьсяэлементы соответствующих традиций, заимствованные в Индии, Юго-восточной Азии,Китае, Манчжурии, Корее и давно утраченные в странах их происхождения. Этобесценное культурное наследие и в то же время уникальное искусство.
         Бугаку двуединая формамузыкально-хореографического представления… Музыка, его сопровождающая, носитназвание гагаку. Она очень богата, сложна и необыкновенно своеобразна и поэтомуслужит объектом пристального внимания исследователей музыкальных структур как вЯпонии, так и за ее пределами. Она оказала решающее влияние на формированиеяпонской ладовой системы и легла в основу японской традиционной музыки.
         Музыка и танец былинепременными атрибутами обрядовых действ и ритуалов, распространенных во всейЯпонии с древнейших времен. Музыка и танцы различных районов Японии вошли вбугаку одним из составных элементов, так же как и музыкальные инструментыяпонского происхождения в оркестр гагаку.
         Расцвет искусства бугакуприходится на конец VIII – начало IX века. Он связан с деятельностьюталантливых японских музыкантов Ото-но Киегами (? – 839) и Овари-но Хамануси(733-844). Они привели в порядок, осмыслили и обработали пестрое множествомелодий, создав искусство бугаку в том виде, в котором оно дошло до наших дней.Число профессиональных музыкантов и танцоров непрерывно возрастало. Былоофициально введено наследование крупных артистических имен, ставшеетрадиционным для всех жанров театральной классики Японии.
         К началу XII века искусство бугаку стало отходитьна второй план. Его вытесняли новые виды музыкальных представлений дэнгаку исаругаку, непосредственные предшественники театра ноо. Новый расцвет пережилоискусство бугаку в конце прошлого века, после незавершенной буржуазной революцииМэйдзи (1868). Революция проходила под знаменем реставрации императорскойвласти, и поэтому искусство бугаку, как все, что было по традиции связано сименем императора, приобрело особое значение.
         Чаще всего танцы бугакуисполняются под открытым небом на специально сооружаемых перед храмом или надворцовых территориях прямоугольных деревянных помостах высотой 91 см. иплощадью 52,8 кв.м.
         Перед помостом, лицом кнему, прямо на земле располагаются музыканты, одетые как синтоистскиесвященники. Оркестр состоит из разнообразных духовых и струнных инструментов,барабанов и гонгов. Преобладают инструменты неяпонского происхождения, новключаются и японские. Иногда помост устраивают а пруду или вовсе неустраивают. Тогда танцы исполняются прямо на земле.
         Программа представлениябугаку весьма разнообразна. Она состоит из динамичных и спокойных танцев,исполняемых одним или несколькими танцорами в масках или без них. Большую рольв танцах играют элементы пантомимы. Маски, используемые в танцах бугаку, представляютсобой либо человеческие лица японского типа, либо лики фантастических существ иморды животных. Неяпонскими являются также костюмы и обувь исполнителей. Онинапоминают древние одеяния народов различных стран Азии.
         Танцы бугаку различаются попроисхождению и по характеру. По происхождению они делятся на сахо-но маи(танцы левой стороны), куда входят танцы китайского, индийского ииндокитайского происхождения, и ухо-но маи (танцы правой стороны), куда входяттанцы корейского и маньчжурского происхождения. По характеру танцы делятся нанесколько типов: бун-но маи, или хирами (мирный танец), — спокойный грациозныйтанец; бу-но маи (танец воинов) – военный танц с саблями, алебардами иликопьями; хасиримаи (танец бегущих) – быстрый танец с оружием, барабаннымипалочками или другими предметами; добу (детский танец) и т.д.
         Представление бугакуорганизуется по строго определенной форме. Танцы исполняются парами (цугуи-номаи). В пару обычно входит один танец из группы сахо-но маи и один из группыухо-но маи. Первую часть называют омогаку (благородная музыка), вторую – тобу(ответный танец). Весь этот комплекс обрамлен вступительной и заключительноймузыкальной частями, под которые не танцуют. Такая структура обязательна длявсех типов танца.
         Ноо, или ноогаку, — самаястрогая театральная класика Японии. Это первая всесторонне развитая форматрадиционного театрального искусства Японии.
         Параллельно развивалосьтеатральное искусство, основанное на песнях и танцах сельских местностей, — дэнгаку, дэнгаку-но ноо. К концу XIVвека эта линия соединилась с саругаку-но ноо. На их основе усилиями двухвыдающихся театральных деятелей Японии того времени, Канъами и Дзэами, былсоздан театр ноо.
         Искусство Канъами былорасчитано на широкие массы, усилия его сына (Дзэами), проодолжателя его дела,были направлены на то, чтобы сделать представления более аристократичными.
Дзэами был не только превосходнымактером, но и крупным драматургом, композитором и теоретиком театральногоискусства, создал свыше ста пьес для ноо. Его пьесы отличаются красотой текста,музыки и особой утонченностью. Дзэами оставил примерно двадцать трактатов отайнах искусства театра ноо. Эти книги – ценный материал для изучениятеатрального искусства средневековой Японии. Среди его трудов особенной известнгстьюпользуются «Кадэнсё» и «Хана-но кагами». (6, С.175).
         Искусство ноо насчитываетшесть веков традиции. Дзэами. во времена формирования этого искусства учил, чтотеатр ноо должен обращаться к аудитории своей эпохи, а не тратить силы и времяна сохранение отживших традиций прошлого.
         И в наши дни искусство ноопредстает живым перед современным миром. Оно ценится не потому, что древнее, апотому, что все шесть веков своего существования владело сердцами зрителей ибыло с ними связано. (53 С.231).
         Кёгэн. Народныйдраматический жанр кёгэн развился из комических элементов представленийсаругаку и вполне сложился к XIVвеку. Сначала он существовал как самостоятельный жанр. В XIV веке устраивали представления,состоящие исключительно из кёгэнов. В дальнейшем этот жанр был привлечен какдополнение искусства ноо. Кёгэны, соответсвующим образом отобранные иприспособленные к вкусам правящей знати, вошли как интермедии в представлениитеатра ноо.
         Кёгэн – короткая одноактнаяпьеса комического или сатирическогохарактера, построенная на диалоге. Обычнокёгэны исполняются на сцене театра ноо в промежутках между его пьесами иявляются обязательной частью представления ноо.
         Кёгэны составляют яркийконтраст с пышной торжественностью песенно-танцевального ритуала ноо. Героипьес ноо полны исторической значительности или овеяны литературной славой.Герои кёгэнов – простые горожане или жители сельской местности, показанные вобычных житейских ситуациях, не связанных с важными событиями или именами. Языки костюмы персонажей кёгэнов, а также их актеров приближаются к реалистическойдраме.
         В кёгэнах тоже применяютсямаски, но гораздо реже, чем в пьесах ноо, и носят они другой характер.Существует двадцать стандартных масок, используемых примерно в тридцатикёгэнах, входящих в традиционный репертуар. Это маски старика, старухи,красивой и безобразной женщин, богов, демонов, животных и насекомых.
         В кёгэнах на сцене передзрителем предстают самые различные персонажи в соответствующих им костюмах.Костюмы, используемые актерами кёгэнов, по расцветке и материалам менее богаты,чем костюмы для пьес ноо, но они достаточно разнообразны и более реалистичны.По форме они представляют собой японскую одежду конца XVI – начала XVII века.
         В кёгэнах различаются триосновных типа костюмов: костюм господина, костюм слуги и женский костюм. Взависимости от социальной принадлежности персонажа и обстоятельств, в которыхони действуют, существуют дополнительные различия. Есть парадная и повседневнаяодежда крупных феодалов даймё, самураев, буддийских священников и монахов,охотничьи и походные костюмы, одежда крестьян, рыбаков, угольщиков, торговцев,бродячих актеров и т.д.
         Театр ёсэ. Среди популярныхтеатральных представлений в Японии особенно распространен театр ёсэ,отличающийся редким своеобразием. Это зрелище типа варьете, участники котороговыступают с разнообразными номерами. Однако, несмотря на большую свободу всоставлении программы ёсэ, один принцип выдерживают довольно сторого: на сценуэтого театра допускают только традиционные виды национального искусства. Ниджазовую музыку, ни европейские или какие-либо другие неяпонские песни и танцыв программу представления обычно не включают.
         Этот вид театральногоискусства возник в XVII веке. Слово«ёсэ» означает «место, где собираются люди». Сначала представления ёсэустраивли на площадях под открытым небом, и были они известны как дайдо-гэй илицудзи-гэй (уличное представление). К концу XVIII века для ёсэ стали строить специальные театральныепомещения.
         Театры ёсэ значительноменьше обычных театров и вмещают всего триста-четыреста зрителей, что помогаетустановлению атмосферы непринужденности в зале. Здания театров – обычнопомещения японского типа. Стульев в зале нет. Зрители располагаются прямо наполу на циновках. Небольшая сцена, называемая кодза, лишена сложныхприспособлений и механизмов. Ни декорации, ни световые, ни другие сценическиеэффекты не применяются. Все в этом театре держится на актерах, выступающих безгрима, в обычном японском платье.
         Основную часть программытеатра ёсэ составляют устные рассказы кодан и ракуго, которые перемежаютсяномерами разнообразных жанров народного искусства.
         Слово «кодан», или «косяку»,как прежде называли этот вид устных рассказов, означает «чтение лекции» или«толкование написанного». Этот вид рассказа зародился в XVI веке, когда странствующиесвященники, стемясь привлеч внимание аудитории, стали рассказывать историческуюхронику «Тайхэйки». В XVII –XVIII веах сказаниями о битвах сталидобывать себе пропитание бродячие ронины и горожане, лишенные определенныхзанятий. Они выступали в храмах, под временными навесами, сооружаемыми в руслахпересохших рек, или просто на оживленном перекрестке у дороги. Повествованиерассказчики вели сидя, их единственным атрибутом был веер, которым они дляусиления выразительности время от времени ударяли о доски помоста иливозвышения, на котором находились.
         Революция Мэйдзи вдохнулановую жизнь в кодан. Появились новые типы рассказов, которые называлиськайка-кодан (кодан цивилизации), или синкодан (новый кодан). Они включалипересказ жизнеописания Колумба, рассказы о мятеже Это Симпэя и Юго-Западнойвойне и т.д. Иногда коданси стали появляться на эстраде в европейском платье ивести повествование сидя за столом. Широкое распространение получили симбункодан (газетный кодан), представлявшие собой обработку газетных статей в формекодан. Это был период невероятно широкого распространения кодан. Только в Токионасчитывалось более восьмидесяти сякуба (место выступления)т и болеевосьмидесяти коданси.
         В послевоенной Япониинесколько изменилось отношение к театру вообще и к кабуки в частности. Преждекабуки существовал как семейное развлечение. Люди шли на представление кабукисемьями и проводили в театре целый день. Вели себя во время действия вполненепринужденно: ели, пили, разговаривали, входили и выходили, маленькие детисвободно бегали по всему залу. Театралы отлично знали репертуар и актеров ипотому в самые ответственные моменты все внимание сосредоточивали на сцене иживо реагировали на все там происходящее.
         Сейчас старое отношение ктеатру исчезло, и кабуки как семейное развлечение не существует. Прежде всего,кабуки стал теперь дорогим удовольствием, доступным далеко не всем. Посещениетеатра кабуки в наши дни – это чаще всего парадный выход служащих отдельных компаний,которые периодически закупают большие партии билетов на его спектакли. Этоповод сделать приятное выгодному клиенту, послав ему приглашение в театр. Этообязательный пункт программы для иностранных туристов и для туристов изпровинции, приезжающих познакомиться со столицей. Инода билеты на спектаклизакупают профсоюзы, устраивая коллективные посещения театра для своих членов.Иногда устраивают специальные программы кабуки для школьников и студентов,чтобы приобщить их к традиционному национальному театральному искусству.
         Изменилась обстановка взрительном зале. Прежняя непринужденность исчезла. Хотя зрители по-прежнемусвободно входят и выходят во время действия, едят и поют теперь вмногочисленных столовых и буфетах театра. Правда, встречаются еще строгиеблюстители традиций, которые приносят с собой коробочки с рисом и приправой(бэнто) и питаются прямо в зрительном зале. Но в Государственном театреадминистрацией это запрещено.
         Кабуки –ведущий жанряпонского традиционного искусства, вобравший в себя все лучшее из богатойсокровищницы многвековой театральной культуры этой страны. Это театрсинтетический.
         Его искусство – органическоесоединение музыки, слова, актерской игры, традиционного японского танца,пантомимы и необыкновенной декоративности постановки.
         Спектакли кабуки происходятв больших, специально оборудованных театральных помещениях, на широкой, нонеглубокой сцене. Сначала труппы кабуки пользовались сценой, заимствованной втеатре ноо. По мере развития и усложнения искусства кабуки внесли изменения и вустройство сцены. Существующий в театре ноо узкий помост, ведущий на сцену(хасигакари0, стали делать шире. Появился задергивающийся занавес – хикимаку.
         Оркестровой ямы в кабукинет. Музыканты располагаются слева за сценой. Через специальное окошко,забранное решеткой, они следят за происходящим на сцене действием. Если пьесазаимствована в кукольном театре дзёрури, то обязательно для таких спектаклейсказитель – гидаю и аккомпаниатор с сямисэном располагаются на специальнойплощадке в правом углу сцены. Иногда они также находятся за сценой и тогда, каки оркестранты, наблюдают за действием через зарешеченное окошечко. Втанцевальных спектаклях, заимствованных в театре ноо, оркестр, как правило,занимает место прямо на сцене.
         Стулья для зрителей вяпонском театре впервые появились в конце XIX век в театре «Моритадза». В театре кабуки ониутвердились с 20-х годов нашего века. (24. С.342)
         При создании новой пьесы,существенное влияние на автора оказывали ведущие актеры. Они требовали, чтобы новыероли способствовали проявлению сильных сторон их дарования и помогали скрытьнедостатки. Так, например, Итикава Коданзи IV, выдающийся актер середины XIX века, не отличался привлекательной внешностью икрасотой голоса, и для него создали пьесы, герои которых не нуждались в этихкачествах.
         Драматурги много работалинад приспособлением для сцены кабуки пьес других жанров. Широко заимствовалиони пьесы из театра ноо. На сцене кабуки появились так называемыемацубамэ-моно, или ноотори-моно, основанные на драмах ёкёку. Велась такжеобработка кёгэнов и создание новых пьес в форме кёгэнов. Эта работа непрекращалась до конца XIXвека. Очень глубокой была взаимосвязь между драматургией театра кабуки идраматургией кукольного театра дзёрури. Пьесы дзёрури постепенно превращались впьесы для театра кабуки. Текст их пересматривали и обрабатывали, часть текстаоставляли сказителю – гидаю, часть передавали актерам. Такие пьесы называютмарухон кабуки, они составляют значительную часть репертуара этого театра.
         Симпа (буквально – новаяшкола) – самый старый из новых традиционных жанров, занимает видное место втеатральном мире современной Японии. Спектакли симпа наряду с кабуки исинкогугэки идут на сценах крупных театров и привлекают большое число зрителей.
         Движение за создание новыхформ в японском театре началось в период широких социальных преобразований,последовавших за революцией Мэйдзи, охвативших все сферы жизни страны, какреволюционный протест против традиционной неподвижности, царившей вклассическом японском театре. Жанр симпа появился в результате стремления вболее реалистической форме отразить на сцене события и идеи современности.
         Еще одной, кроме кабуки исимпа, театральной труппой, дающей представления на больших сценах (такназываемые дайгэкидзё энгэки), является труппа синкокугэки (буквально – «новыйнациональный театр»). Жанровая принадлежность ее неопределенна, хотя она иобладает ярко выраженным индивидуальным творческим лицом. Японские театроведыединодушно причисляют эту труппу к категории тюкан энгэки – промежуточныхтеатральных жанров, находящихся между традиционными национальными жанрами исовременной европейской драмой сингэки.
         Когда труппа синкокугэкиставит историчесик епьесы, стиль постановки и исполнения напоминает новыеспектакли кабуки – синкабуки. Если же ставит современные пьесы, спектакль иманера игры напоминают бытовую драму симпа. Специфику репертуара труппысоставляют так называемые кэнгэки – пьесы, центральное место в которых занимаютсцены сражения на мечах. В этом жанре у синкокугэки нет соперников. Именно втаких пьесах ярче всего проявляется творческое лицо коллектива.
         Сингэки (буквально- «новаядрама») – современная драма европейского типа – появилась в Японии в начале XX века благодаря усилиям крупныхпрогрессивных театральных деятелей Цубоути Сёё и Осанаи Каору (1881-1929).
         В 1906 году профессорУниверситета Васёда Цубоути Сёё создал общество «Бунгэй кёкай»(«Литературно-художественное общество»). Первоначально это общество стремилосьподдерживать искусство вообще. Однако постепенно круг его интересовсконцентрировался только на театре. С начала 1909 года «Бунгэй кёкай»фактически превратилось в театральное общество.
         Цубоути,унаследовавший от родителей значительное состояние, отдал часть своей усадьбыпод театральную студию, где намеревался готовить актеров для нового театра,искусство которых не было бы связано с манерой кабуки. Цубоути начал заниматьсяс небольшой группой молодежи – семнадцатью юношами и четырьмя девушками. Многиеиз них стали в дальнейшем крупными деятелями нового японского театра. (13, С.5)
         Например, для суботраслизрелищных увеселений, особенно для таких самых важных ее предприятий, каккинотеатры (а, следовательно, и для киностудий), равнодействующая разных силсложилась явно неблагоприятно. Кинопромышленность вместе с прокатом достиглапика в конце 80-х годов. По данным на 1988 г., в Японии имелось около 9 тыс.кинотеатров, выручка которых от реализации билетов (после вычета налогов)составляла 72,4 млрд. йен, а число посетителей достигало 1,1 млрд. При этом исреднем на одного посетителя приходилось 12,2 посещения кинотеатра в год. Через10 лет, и 1998 г., число кинотеатров едва превышало 4 тыс., выручка от продажибилетов, несмотря на почти четырехкратное повышение их цены, составила 83,1млрд. йен, т. е. возросла всего на 15%, а число посетителей сократилосьпримерно до 300 млн. человек, на каждого из которых пришлось три посещениякинотеатра в год Главный удар кинотеатрам нанесло, конечно, телевидение, нон другие направления диверсификации способов проведения досуга, по-… ворот кдорогостоящим их видам также сыграли отрицательную для кинотеатров роль.
Резкая смена условийповседневной деятельности, происшедшая в столь сжатые сроки, заставила предпринимателейкинопромышленности н кинопроката прибегнуть к изощрённым тактическиммероприятиям с целью найти выход из состояния застоя, в котором оказалась ещенедавно быстро прогрессировавшая суботрасль. Значительная часть этихмероприятии связана с чисто техническими аспектами функционирования киностудийи в большей или меньшей мере зависящих от них кинотеатров, такими, каквнедрение нового проекционного оборудования, широкоэкранных, широкоформатных,стереоскопических систем, переход к показу двух, а то и трех полнометражныхфильмов в течение одного сеанса, сокращение студийных штатов, сведение кминимуму съемок в сверхурочные часы и т. п.
Была сделана попытка оживитьконъюнктуру в кинопромышленности и кинопрокате путем известного смягчениясистемы «закрытого распределения фильмов». Система «закрытого распределенияфильмов» была организована пятью крупнейшими компаниями («Тоэй», «Сётику»,«Дайэй», «Тохо», «Никкацу»), практически монополизировавшими производство ипрокат кинокартин в конце 80-х годов, н опиралась на наличие у каждой из этихкинокомпаний сети контролируемых кинотеатров. Сущность системы заключается втом, что входящие и есть какой-либо одной из этих компании кинотеатры должнырегулярно принимать от нес для недельного или двухнедельного 'показаопределенное количество сделанных ею 'фильмов. В нынешней обстановке, когда'приблизительно половина 'кинотеатров перешла на двойные, а большинствоостальных—на тройные программы, им требуется такое количество фильмов, которыенн одной из принадлежащих к «большой пятерке» компаний по отдельности не удаетсяобеспечить5. Поэтому, с одной стороны, среди участников «большойпятерки» наметилась тенденция к совместному снабжению фильмами контролируемыхкинотеатров. С другой стороны, кинокомпании-гиганты по настоянию кинотеатровсанкционировали более свобод-иын выбор ими фильмов непосредственно у так называемых«независимых производителей», т. е. у аутсайдеров, находящихся вне рамокгосподства «большой пятерки»,   и   у   независимых распределительных агентств,в том числе и импортирующих заграничные картины. Результатом этих внутреннепротиворечивых шагов, знаменующих собой одновременно и консолидациюмонополистического контроля, и его подрыв, стало расширение ассортиментадемонстрируемых на японском экране картин, которое соответствует растущемумногообразию потребительского спроса. (38, С.342)
Итак, вкинопромышленности и кинопрокате попытки увеличить набор производимых услугявляются по своему происхождению оборонительными. Однако, как свидетельствуетпрактический опыт других суботраслей индустрии досуга,.подобная политикауниверсальна и может с успехом служить наступательным целям, целям завоеванияновых плацдармов на рынке сбыта. Показателен в этом отношении примерпредпринимательских кругов, действующих в области туризма, который, всущности, еще только вступает в пору подлинного подъема.
Здесь рассказывается пропервый в Японии аквариум, поскольку Япония это островная страна, то все чтосвязано с обитателями моря имеет для японцев большое значение, тысячи людейпроводят свой досуг в Токийском зоопарке.
         Первый японский аквариум былоткрыт в 1882 году на территории Токийского зоопарка в Уэно. Его 15 весьмаскромных по размеру емкостей выглядели бы сейчас как маленькие баночки с водойна фоне новых многоэтажных музеев океанической жизни.
         По мнению многих японскихобозревателей, аквариумомания в этой стране ведет свой отсчет с октября 1989года, когда в Токио распахнул двери для постетителей “Си лайф парк” (Паркморской жизни). Его устроители отказались отпривычных стеклянных коробокразличного размера для демонстрации рыб и прочих морских организмов. Аквариумбыл построен в форме тора или, проще говоря, бублика, внутри которогобеспрерывно циркулировала морская вода. Это давало обитателям аквариумавозможность бесконечно долго перемещаться в пространстве, не тыкаясь каждуюминуту носами в стеклянную стену. А посетителям аквариумный бублик предоставилнемыслимую возможность увидеть крупных рыб типа тунца или бонито, не вялошевелящих плавниками, в тесной клетке, а проносящихся на крейсерской скоростипо кольцевому маршруту. Людям, очевидно, понравилось то, что они увидели вПарке морской жизни. Во всяком случае, за прошедшие со дня открытия годытокийский аквариум посетило боле 20 млн. человек.
         А в Камогавском аквариуме(префектура Тиба) эскалатор проносит посетителей по трубе, проложенной внутрибассейна. Человек чувствует себя ныряльщиком, оказавшимся в толще воды,окруженным со всех сторон рвбами и прочими морскими организмами.
         Иногда возникшую в Япониимоду на посещение аквариумов связывают с императорской семьей. Самымзамечательным парком считается осакский океанариум “Огненноекольцо”, открывшийся в 1990 г. Он был спроектирован группой американскихархитекторов, дизайнеров и биологов с целью воссоздать жизнь обитателей морскогодна в районах размещения подводных вулканов. Его резервуар огромен и не имеетаналогов в мире. Это четырехэтажное здание 35 метров в поперечнике содержит 5400 тонн воды. Посетители начинают свой осмотр сверху, постепенно спускаясь поспиральной дорожке все ниже к морскому дну. (14, С.16).
         Автор делает вывод, что всесуществующие виды учреждений в Японии, а это – театры, выставки, музеи, парки,кинотеатры, как с традиционным содержанием досуга так и ультрасовременным. Имеет свое происхождениеот обычаев обрядов и ритуалов. Они лишь корректируются временем и видоизменяются. Огромное влияние надеятельность учреждений культуры Японии оказывает религиозное сознание японцеви дух коллективизма, зачастую посетителей какого либо парка, музея иликинотеатра являются служащими какой-либо из фирм.
2.3 Традицииорганизации досуга в Японии
Традиционные формыпроведения досуга занимают огромное место в жизни японцев. И по сей деньсуществуют клубы любителей чая, проводятся соревнования составителей ароматов –кодо. ДО сих пор гейша остается идеалом самой искусной собеседницы. Также здесьрассказываться о материальной культуре японцев – ткачество. Большое значениеяпонцы отводят бане, которая служит местом общения нивелирующим все социальныеразличия. Рассказывается об универсальной и сохранившейся до наших днейяпонской одежде – кимоно, которая распространилась далеко за пределы японскогоострова. В этом параграфе рассказывается о прообразе современных парковразвлечений – Есивара, который даже по сегодняшним меркам занимал огромнуюплощадь.
Традиция это то, чтоперешло от одного поколения к другому, что унаследовано от предшествующихпоколений (идеи, взгляды, вкусы, образ действий), а также это обычаи,установившийся порядок в повседневности, быту. (47, С.327).
Досуг — время, свободноеот работы и рутинных домашних обязанностей и пригодное для восстановления,расслабления, хобби, отдыха, а также культурных и художественных занятий. Деятельность, занимающая «свободное время». Досуг, происходящий отлатинского licere – «быть позволенным», имеет общеепроисхождение с «лицензией» и, следовательно, содержит в самом себедвойственность свободы и управления, личной воли и принуждения. (10, С.194)
Теоретики досуга (см. К.Ройек «Капитализм и теория досуга», 1985) обычно либо подчеркивали«личную свободу» проведения досуга по сравнению с трудовыми исемейными обязанностями, либо иллюзию свободы, выявляя ограничения выбора всвязи с домашними обязанностями (особенно у женщин), и пути формирования такихограничений, обусловленные культурой массового потребления и капиталистическимобществом.
Чайная церемония,известная в Японии как тяною, является эстетическим обрядом, свойственнымяпонской культуре, который определяет порядок и процесс чаепития измельчённогов порошок зеленого чая — матча.
Культ чая был заимствованяпонцами из Китая. Полагают, что отвар из листьев чайного куста сталупотребляться китайцами примерно с середины первого тысячелетия нашей эры. Ав период династии Тан (618-907 гг.) чай уже прочно вошел в быт китайцев. В 760г, появляется книга писателя Лю Юя «Ча цзин» («Трактат о чае»), в которойрассказывается об истории чая в Китае, способах создания чайных плантаций, осборе чайного листа, приемах приготовления напитка, о чайной утвари. Лю Юйпридавал большое значение этикету чаепития, выбору воды, которая применяласьдля заваривания чая.
Считается, чтопервоначально настой из чайных листьев как бодрящее, стимулирующее средствоиспользовали буддийские монахи в монастырях секты Чань (яп. Дзэн, кор-Сон) во время длительных медитаций.
В Японию чай попал в VII в. Его могли   привезти буддийскиемонахи из Китая, Кореи или Индии, а также японские путешественники, посещавшие  тайский Китай. Считается, что первые плантации чая были разбиты монахом Сайсёв Киото, у подножия священной горы Хэйдзан в 802 г. Однако только с XII в.употребление чая получает в Японии широкое распространение.   Это былосвязано с деятельностью священника   Эйеая (1141—1215    гг.). Вместе с несколькими  японскими буддийскими монахами он побывал в Китае.
Вернувшись на родину в1191 г. Эйсай начал проповедовать среди японцев дзэн-буддизм. Кроме того, онпривез из Китая чайные кусты и стал выращивать чай при дзэн-буддийскоммонастыре. Чай подносили Будде. Его пили во время религиозных ритуалов имедитаций. Эйсай в своих сочинениях особо подчеркивал пользу чая длясохранения и укрепления здоровья. Распространению культуры чая и чаепитияспособствовал и основатель другого направления дзэн-буддизма вЯпонии — священникДогэн (1200—1253 гг.), также побывавший в Китае. В XI!—XV вв. с усилениемвлияния дзэн—буддийских монастырей питье чая получает популярность не толькосреди монахов, но и среди самураев, горожан, аристократов.
Начиная с XII в. из Китаяв Японию проникает способ   приготовления размельченного чая. Оттуда же пришели обычай устраивать своеобразные развлечения в форме чайных турниров. Первоначальнотакие турниры проводили монахи в монастырях, причем в них властвовали самураи— приверженцы дзэн-буддизма. Особенно широкое распространение чайные турнирыполучили в XIV—ХV вв. Варистократических кругах устраивали в двухъярусных павильонах, первый этажкоторых именовался «гостевой террасой»,     а верхний   — «чайным павильоном».   В чайном павильоне в «красном углу» вывешивались китайские буддийскиесвитки, иногда это были и китайские картины с изображением цветов и птиц илипейзажей. На столы перед свитками ставили китайские вазы для цветов,курильницы и подсвечники. Все эти предметы именовались «китайскими вещами». Надругих столиках помещали тарелки с легкой закуской, сосуды с напитками,
Обычно гости собиралисьна первом этаже павильона, где им подавалось угощение. После небольшогопиршества гости выходили в сад и прогуливались по его аллеям. Сады припавильонах, где проводились чайные турниры, были прогулочными, а не«созерцательными». Пока гости любовались садом, хозяин чайного турниразаканчивал все приготовления. После его приглашения гости рассаживались вопределенном порядке на скамейку, покрытую шкурой леопарда, а хозяин — набамбуковый стул.
Сначала три чашки чаяставились перед свитками с изображением Будды. Затем «податель чашки» (им,как правило, был хозяйский сын хозяина чайного турнира) вручал каждому гостюпо очереди чашку с растолченным порошком зеленого чая, вносил вазу с кипящейводой и бамбуковый чайный веничек, наполнял чашу гостя кипятком и размешивалчайный порошок веничком. Когда все гости выпивали первый предложенный сортнапитка, вносились новые чашки и предлагался новый сорт.
Среди горожан и крестьянбыли широко распространены чаепития называемые «чайными собраниями». В отличиеот роскошных чайных турниров аристократов, это были скромные, порой молчаливыевстречи единомышленников. Внутреннюю сосредоточенность и душевное согласиеучастников таких собраний стремился воплотить в эстетике искусства чая великиймастер, создатель чайной церемонии – Сюко Мурата (1422-1502 гг.). Муратаобогатил искусство чая философией и эстетикой дзен-буддизма. Он проповедовал,что истина Будды может открыться, может быть познана даже в жестахсопровождающих наполнение чайной чаши горячей водой. При дворе Сюгуна ЙосинасыАсигаки Мурата стал использовать для чайной церемонии крохотную комнаткуДодзинсай. Роскошным пирам чайных турниров он противопоставил естественность ипростоту. но, как заметил Н.И.Конрад, «простота в данном случае была отнюдь непростотой: она была изысканна и внутренне сложна». В чайной комнате Муратаустановил открытый очаг («ириори»), над которым в железном котелке кипятилась вода.Чайная церемония, которую С.Мурата проводил сам, была попыткой отрешиться отзабот и тягот бренного мира, уйти от суровой действительности в обстановкутишины и умиротворенности. Мурата вперве сформулировал 4 принципа чайнойцеремонии: гармония («ва»), почтительность («кэй»), чистота («сэй») и тишина,покой («сэки»). Примечательно, что чайная церемония, как одно из величайшихявлений японской культуры, сформировалось в тяжелое, смутное для страны время,когда междоусобные войны, распри между феодалами, кровавые сражения делалижизнь невыносимой. В 15 – 16 веках чайная церемония превратилась в своеобразныйритуально-философский мини-спектакль в котором каждая деталь, предмет, порядоквещей имеет свое особое неповторимое значение. Конструкция чайного домика иустройство прилегающего к нему сада были связаны с историческими категориями«саби» и «ваби», обозначающими гармоническое слияние изысканного и простого,спокойного и печального, скрытой красоты и лаконизма, приглушенности красок.Через маленький сад прилегающий к павильону, где проводилась чайная церемонияшла дорожки из камней, в саду возвышались каменные фонари и просто камнипоросшие мхом. Особое значение имели каменные сосуды с чистой водой –«цукубай». На таком сосуде – колодце лежал маленький ковшик из бамбука сдлинной ручкой. Каждый гость был обязан омыть руки, лицо, прополоскать рот,затем после себя особым образом поднимая ковшик с водой омыть после себя ручкуковшика. В наши дни сосуды с водой – непременная детель не только чайного сада,но и любого храма. В саду обычно высаживались сосны кипарисы бамбук, вечнозеленый кустарник.
Со временем ритуалпроведения чайной церемонии канонизировался, заданными сталипоследовательность действий и поведения. Уже войдя в простые деревянныеворота, гости погружались в особый мир, оставляя за спиной все мирское иподчиняясь лишь законам действа. В   молчаливой сосредоточенности они проходилипо чайному саду. Как это принято во всех японских домах, входя в чайныйпавильон, гости снимали обувь и оставляли ее у порога.    Низко склонившись,они    входили внутрь и также в молчании рассаживались, сосредоточенно любуясьсвитком в токономе и утонченной естественностью композиции цветов. Подборуцветов, как и свитку, хозяин уделял особое значение.
Считалось, что, как и всев чайной церемонии, букет должен быть составлен по принципу единстваконтрастов, к примеру, ветка сосны — символ стойкости и вечности —соседствовала с нежной и хрупкой камелией. Очень часто это был один полевойцветок или одна ветка.
По прошествии некотороговремени, в течение которого гости могли рассмотреть и оценить предметы втокономе, появлялся хозяин чайной церемонии («тядзин»). Он низко кланялсягостям и садился напротив них, около очага, над которым уже висел котелок сводой. Перед хозяином лежали все необходимые предметы чайной утвари: шкатулкас зеленым чаем. чашка и деревянная ложка. Каждый из этих предметов, неся важнуюэстетическую и философскую нагрузку, зачастую являлся настоящим произведениемискусства. Большое значение имели история этих предметов, а также теассоциации, которые они вызывали.
Хозяин не торопясь,насыпал в чашку зеленого чая, затем заливал его кипятком. Потом четкими,сосредоточенными движениями он взбивал эту массу бамбуковым венчиком, покапорошок полностью не растворялся и не появлялась светло-зеленая матовая пена.Гости молчаливо наблюдали за происходящим таинством, вслушиваясь в ритмичноепостукивание венчика о края чашки. Затем хозяин с поклоном передавал чашкуглавному, самому почетному гостю. Тот медленно, маленькими глотками потягивалчай —- зеленую горьковато-терпкую, тающую во рту массу — и, неторопливообтерев края, возвращал чашку хозяину. Пройдя по кругу, она снова оказываласьу хозяина, но затем опять передавалась из рук в руки, чтобы каждый смог теперьвнимательно рассмотреть ее, ощутить руками ее шершавую поверхность, теплотуглины. Гости вступали в беседу. Здесь нельзя было говорить о повседневныхделах и проблемах, здесь говорили лишь о красоте свитка в токономе, об изяществесосновой ветви на букете, о естественной величавости чайной чашки,
Чайная церемония и садучили видеть красоту в обыденном и простом, видеть прекрасное в малом,осознавать высокую ценность всего, что дано в этой жизни.
В наши дни искусством чайной церемониив основном занимаются женщины. Сейчас нередко чайная церемония проводится нетолько в чайных павильонах, но и в одной из жилых комнат дома: часто чайнойцеремонии предшествует угощение. Однако неизменным остается дух чайнойцеремонии: стремление создать обстановку душевности, отойти от суетных,повседневных забот и дел. По-прежнему чайная церемония — это время для бесед опрекрасном, об искусстве, литературе, живописи, о чайной чаше и свитке втокономе.
В Японии существуетмножество школ чайной церемонии. Одной из самых известных является школаУрасэнкэ в Киото.
         На японском языке «кимоно»означает просто одежда в широком смысле слова, точнее национальная одежда вотличие от европейской, которая называется «ефуку». Кимоно понятиесобирательное, существует несколько их разновидностей: во-первых, мужские иженские, во-вторых верхнее (которые в свою очередь подразделяются на кимоно сдлинными 1,5 метров рукавами – фурисодэ и с короткими – косодэ) и нижние, такжедомашние и спальные – юката. В принципе все они представляют собой прямокроеныйхалат с широкими рукавами, запахивающийся на груди на правую сторону как умужчин, так и у женщин. На левую сторону кимоно запахивают только на покойникеперед погребением. Мужчины фиксируют запах поясом на бедрах, завязывая узелтипа галстучного справа, или сзади. Женские пояса оби – располагаются на талиии выше ее и завязываются пышным бантом сзади. Мужское кимоно существенно неотличается от женских, шьются, как правило, из ткани приглушенных тонов соскупым орнаментом. Расцветка женских кимоно может быть любой. Все зависит отвкуса, настроения, времени года и случая, по которому кимоно надевается. Апервоосновой этого оригинального, своеобразного «такого японского» наряда быликонтинентальные (Китай, Корея, Монголия) образцы заимствованные иприспособленные к японскому климату и образу жизни. Это характерно для историистраны в целом. Элементы иноземной культуры творчески переплавлялись,приобретали новый характер, постепенно становились частью японской традиции. Постепенноскладываются два основных стиля одежды: прямая рубаха и шаровары, и множествонадетых одно на другое длинных, струящихся одеяний. Трудовой люд отдалпредпочтение первому – за простоту и практичность, прихотливому вкусуаристократии больше отвечал второй с изысканностью линий и богатством цветовыхсочетаний. В классическом японском романе «Записки у изголовья» подобный нарядописывается так: «на нем была одежда ярких цветов: лиловый кафтан поверхлегкого платья из тончайшего узорчатого крепа цвета амбры, узорные лиловыешаровары поверх густо алых нижних шаровар, исподнее платье из белогонакрахмаленного шелка». В VIIвеке в жизни Японии произошли значительные перемены связанные с проникновениемиз Китая вероучения и философии буддизма, а также китайского государственногоустройства. Следуя обычаям, принятым в китайском императорском дворце принцСетоку (573-621) ввел строгую регламентацию стиля и цвета одежды придворных ичиновников. Живопись того времени изобилует изображениями аристократов в свободныххалатах с овальным воротом и длинными рукавами, закрывающими кисти рук или же вшироких рубаха и шароварах, которые уже не подвязывают под коленями. Женскийкостюм отличается от мужского длинной юбкой в широкую складку вместо шаровар.Во второй половине VII века в Китае всоответствии с официальными предписаниями одежда была разделена на парадноцеремониальную, празднично-выходную и повседневную. Аналогичное нововведениепоследовало и в Японии. У женщин вместо рубах появились халаты с широкимирукавами. Юбки удлинились еще больше и приобрели шлейф. Наряды такого типаоставались основной церемониальной одеждой на протяжении нескольких последующихвеков.
         С приходом к власти в Япониивоинского сословия из повседневной одежды знати исчезает излишняя роскошь.Главенствующее положение занимает суровый и практичный военный стиль в одежде.В то же время в недрах феодального государства по мере развития торговли иремесел начинают формироваться городские сословия со своей материальнойдуховной культурой, которая в последствии и станет основой того, что принятоназывать традиционной Японией. Именно костюм горожанина к XII веку превратиться в кимоно. Кимоностанет универсальной одеждой, как для женщин, так и для мужчин для всех слоевнаселения. Поначалу горожанам запрещалось носить одежду из дорогих тканей яркойрасцветки, но сметливые и изворотливые научились обходить эти запреты.Разбогатевший ремесленник надевал под скромное верхнее платье несколько другихдорогих и красивых. Вместе с тем этот запрет дал толчок к появлению и развитиюяпонской эстетики. Прелесть и очарование стали находить в простом и неброском.Хорошее кимоно стоит очень дорого. Материал для него обычно ткут, и расписываювручную. При этом применяют канитель из серебра и золота, а при крашении – присыпкуиз золотых и серебряных порошков. (55 С.16).
Любуясь японцами, одетыми внациональную одежду — кимоно, мы вначале обращаем внимание на общую гармониюнаряда, потом разглядываем дивные узоры ткани и, наконец, обращаем свой взор напояс-оби. Широкий и плотный, он является очень важным элементом одежды и непросто поддерживает полы кимоно-халата, а подчеркивает прелесть и изяществофигуры хозяйки, говорит о ее вкусе, а иногда — и о материальном благополучии.
Дело в том, что некоторые пояса-обиручной работы стоят подороже хорошего автомобиля. Во всяком случае, так ценятсяоби, которые вот уже более семи веков делают в Хакате, что в префектуре Фукуока(о.Кю-сю).
Эти места издавнаоблюбовали богатые купцы — отсюда было удобно вести торговлю с Китаем и Кореей.Одному из купцов, Ясуэмону Мицуда, однажды надоело заниматься продажей чужихизделий, захотелось открыть свое настоящее дело, производство. Для этого он в1235 году отправился в Китай и за шесть лет овладел аж пятью ремеслами. Повозвращении четыре из них он «подарил» желающим-ученикам, а пятое — искусствоткачества — приберег для себя. Технология плетения ткани особой структуры —очень плотной и прочной — стала секретом семьи Мицуда.
Надо заметить, что ипотомки любознательного купца-ремесленника оказались людьми творческими. Так,его правнук Хисосабуро тоже отправился, как мы бы сказали, на стажировку вКитай, где путем многочисленных проб и ошибок усовершенствовал технологию исоздал то, что с тех пор называется Хаката ори — (ткачество). Тканьпредназначалась исключительно для поясов к кимоно, которые назывались «кэндзёоби» (пояс-подарок), так как местный феодал Курода, гордясь умельцами своегорайона, одаривал поясами всех столичных чиновников.
В таком виде техникаплетения Хаката передавалась из поколения в поколение и сохранилась совершеннонеизменной до наших дней, ибо свято соблюдались строгие правила, запрещающиеменять узор ткани и предъявляющие самые высокие требования к качествуисполнения.
Не менее 10 лет требуетсямастеру, чтобы постичь эту технику, и сейчас имеются всего 16 специалистов,достигших необходимого уровня. Зато и работа их оценивается достойно. (50С.32).
         Большинство народов мира всвоем развитии осваивая действительность по законам красоты из многих органовчувств использовали только зрение и слух. Только в Японии существует какискусство оценка тонких ароматов, искусство кодо, искусство благовоний.Искусство эстетического отношения к запахам, отношения по законам красотынасчитывает в Японии более тысячелетия. И еще в эпоху Хэйан (794 – 1192 гг.)которая отличалась высоким развитием придворной культуры, аристократы месяцамиосваивали секреты смешения благовонных веществ для участия в специальныхсостязаниях на вечерах при императорском дворе. В кодо, как и в различныхтрадиционных японских видов прикладных искусств, существуют различные школы истили. В данную эпоху в искусстве кодо наибольшее распространение имел стильнэрико. Ароматические вещества в нем составлялись на основе ладана, растертогов порошок, а потом формировавшегося в виде конусов и палочек, которыеподжигались. Современное искусство кодо ведет отсчет примерно с 16 века с эпохисегуната Муромати (1336-1573). Мода не только наполнять ароматом помещения, нои соревноваться в искусстве кодо вновь возродилось в феодальных замках. В нашидни наиболее распространен стиль кодо оиэ. Даже во время второй мировой войныкодо продолжало существовать. По свидетельствам давних приверженцев к этомуискусству, они собирались вместе и отвлекались от военных невзгод составлениемтонких ароматов. Древний дух кодо сохранился, и в последние 5-6 лет егопопулярность довольно быстро растет. Формируются группы и ассоциации, членыкоторых регулярно проводят встречи-соревнования, так называемые кодо-кай.Состав групп весьма разнообразен, молодые и пожилые, мужчины и женщины.Привлекают кодо-кай тем, что атмосфера в них наиболее раскрепощенная, чем вчайной церемонии, где все до мельчайших движений и действий строго расписано иопределено вековыми традициями. На собраниях кодо-кай акцент делается нанаслаждение запахами в обстановке доброжелательности и отзывчивости. Поэтомуникто не чувствует смущения и неловкости даже допуская ошибки. В большинствеслучаев кодо-кай проводится в комнатах японского стиля. Участники рассаживаютсяв круг на татами. Один их членов группы назначается ведущим. Он готовитреквизиты. Тлеющим углем наполняются специальные сосуды-чаши, на внешнейповерхности которых обязательно есть рисунки и узоры. Мастерство ведущегоявляется умение уловить оптимальную температуру угля, прикрытого тонким слоемпепла. Поверх пепла кладется пластина слюды и на нее весьма тонкий кусочекблаговонного дерева, в каждую чашу – особый сорт. Из чаш поднимаются тонкиезапахи, нежные, едва уловимые. Недопустим запах дыма.
         Начинается кодо-кай с такназываемого кокороми-ко, или ознакомительного поджигания. Три чаши передаютсяпо кругу, и гости-участники знакомятся с запахом каждой чаши. Применительно,что участники употребляют слово кику – слушать, узнавать, а не казалось бы,более подходящего кагу – нюхать. Затем наступает очередь хон-ко, или главногодействия, слепого испытания. Добавляется четвертая чаша с еще одним запахом, ичаша обходит круг в противоположном направлении. Задача участников состоит втом, что бы запомнить во время кокороми-ко запахи, правильно определить их вовремя хон-ко. Кодо хорошо гармонирует с другими видами японских искусств, будьто чайная церемония или икебана. Как правило, каждая встреча кодо-кайувязывается с определенным поэтическим произведением или сценами из японскойклассической литературы. при этом различные запахи характеризуют определенныеперсонажи. Это примерно также как в балете языком танца передаются характерылитературных персонажей. В кодо используется язык ароматов. Кодо представляетшанс открыть для себя еще один путь расслабления, отдыха, концентрации нашихмыслей на прекрасное. (55 С.14)
         Есивара – один изизвестнейших веселых кварталов средневекового эдо. Во времена Токугавы, когданравы в Японии были попроще правительство санкционировало проституцию, котораяне вызывала осуждения в обществе. Крупнейшими веселыми кварталами были Есиварав Эдо – Токио, Симбара в Киото, Симати в Насаке, названия которых хорошоизвестны по произведениям японской классической литературы. ВозникновениеЕсивары связывают с именем предприимчивого дельца Сегу Дзенгемори, который в1612 году обратился в первому сегуно из династии Токугава с прошением позволитьему построить в столице специальный квартал для развлечений. Есивара распахнулсвои двери в прямом и переносном смысле – ибо он был отделен от города глухимистенами и рвом. Ворота были всего одни – в целях контроля за порядком запосетителями и обитателями квартала. Есивара в переводе означала тростниковаяравнина, затем был подобран другой иероглиф с тем же чтением и название сталовыглядеть как равнина радости. Через 44 года земля потребовалась городскимвластям и весь квартал переехал на новое место, здесь он функционировал круглыесутки. Страшный пожар который прошелся по Эдо стер с лица земли кварталЕсивара, но через три месяца он был отстроен заново. Именно эта равнинарадрости и получила свое красочное отображение в работах мастеров «Укие-э»территория 15,2 гектара была в 2 раза больше прежней. Квартал состоял из пятиулиц, вдоль которых выстроились дома свиданий, чайные домики, рестораны, жилыедома разного рода. В этом мире развлечений все было строго регламентировано:какие и как строить дома, как одеваться куртизанкам и гейшам различных рангов,как принимать гостей и общаться с ними, какие церемонии и праздники проводить.Строго в соответствии с ритуалом проводился выход куртизанок высокого ранга –ойран на центральную улицу квартала. Это было настоящее представление,собиравшее множество зрителей. Блистательно одетых ойран сопровождали многочисленныеслуги и девочки, одетые в придворные костюмы минувших эпох.Красавицы-куртизанки были излюбленными моделями художников и героинямиписателей и драматургов. Весь этот мир с его внешне блистательной жизнью –наряды и прически гейш, становились образцами женских мод, — красочнойобстановкой, улицами, украшенными деревьями сакуры и ивы, нарядной толпой таилв себе все жанры: трагедию, комедию и мелодраму. Сейчас все это можно видетьлишь на гравюрных листах. (30 С.17).
В конце XIX века, когдаво всем мире резко вырос интерес к Японии и ее культуре, появилисьслова-ключи, которые стали своего рода «визитными карточками» этой страны впредставлении иностранцев — сакура, Фудзи, самурай, гейша...
         До сих пор на Западе умногих людей гейша вызывает оживленное любопытство. Она по-прежнему окутаназагадочным ореолом неотразимой красавицы, перед чарами которой не может устоятьни один мужчина. Даже самим японцам по сей день о жизни гейш известно не так ужмного. Они выходят из своего замкнутого мира яркими, необычными существами, чтобы выступить в роли остроумных образованных собеседниц, обаятельных хозяекприемов, искусных музыкантш, певиц, танцовщиц. Гейша можно перевести какчеловек искусства или человек обладающий мастерством. Так или иначе, все эти значенияговорят о творческом характере этой профессии. В этом легко убедиться дажепросто посмотрев на гейш вблизи. Весь их внешний вид, по сути является маской,которая определена им традиционным положением в обществе. Нарядные с высокимистаринными прическами (сегодня это парики), они далеки от реальнойдействительности и напоминают скорее красавиц японских гравюр 17-19 веков.Однако при более близком рассмотрении красавицами их назвать трудно –невероятно толстый слой пудры превращает даже молодые, хорошенькие лица внеестественно белые маски с вычерченными по старинной моде губами. Нередкоможно встретить гейш среднего возраста и даже немолодого возраста, как хорошемувину время прибавляет крепости и аромат, так гейшам крепость мастерства иаромат умудренности. Старая императорская столица – Киото. Город музей,сохранивший дыхание давних времен, славится множеством храмов, дворцов,праздничных фестивалей. Японцы считают, что и сегодня верна поговорка: «В Осакалюбят поесть, а в Киото – пощеголять». В Киото сохранился целый квартал Гион,где гейши живут уже более 200 лет. Раньше этот квартал наряду с гейшаминаселяло множество мастеров художественных ремесел, которые обслуживали их. Онисоздавали кимоно, украшения, обувь, различные аксессуары, музыкальные инструменты,предметы быта. Гейши Киото – самые известные в стране. Они стали частьютрадиционной культуры. Их можно увидеть на различных празднествах – онипроводят чайные церемонии, дают небольшие представления, и одним своимприсутствием привносят аромат старины. Только в Киото существует школа, гдедевочек с 7-8 лет начинают обучать искусство гейш: умению петь, танцевать,гримироваться, надевать и носить кимоно, играть на сямисэне – трехструнноминструменте с длинным грифом, проводить чайную церемонию, различнымразвлекательным играм и конечно особому мастерству беседы с мужчинами.Считается, что одной из основных причин притягательности гейш для японскихмужчин является их раскрепощенный разговор, естественное общение с ними иумение польстить мужскому самолюбию. Что не могли себе позволить женщины другихслоев. Сегодня профессия гейши является такой же как любая другая творческаядеятельность, но времени она отнимает очень много. Нынешние гейши –своеобразный осколок старого феодального уклада жизни. Сегодня вечер с гейшамистоит немало денег и само их присутствие даже самое краткосрочное, означаетвысокий уровень банкета. Развлекая гостей, гейши создают для них особуюатмосферу комфортности, игровой занимательности, интеллектуального общения.Последнее требует о гейш еще и образованности особенно в области классическойвосточной литературы и поэзии. Гейши входили в систему увеселительныхзаведений, куда устремлялись души и тела городских ловеласов и повес вместе сих кошельками. Заботясь о нравственности, правительство обособило веселыекварталы, выведя их за черту городов. Так в 1617 году появилась Есивара, а в1640 году Симбара в Киото.
         С одной стороны они былиизгоями в обществе, а с другой знаменитостями, законодательницами мод игубительницами мужских сердец. Их популярность способствовала расцвету новогожанра живописи, затем и в гравюре. И поныне у гейш существуют разные вариантывзаимоотношений с мужчинами, среди которых у них могут быть искренниепривязанности, и постоянные покровители, в том числе и очень влиятельные, ногейша сегодня может быть и абсолютно свободной, ибо ее заработок позволяет бытьей независимой. К тому же гейши часто подрабатывают, как исполнительницы нарадио и телевидении. (55 С.29).
В бане. Баня в Японии —это больше, чем гигиеническая процедура. Это возможность расслабиться, времядля телесного и духовного очищения, мисоги (обряд очищения водой). Баня — этои гигиена, и ритуал, и терапия.
Японцы любят посещатьобщественные бани. Для многих после рабочего дня баня — сущий раё. Здесь беседуют,спорят, решают важные проблемы. Считается,, что, расслабившись, можно успешнееприйти к соглашению по многим сложным вопросам. Баня как. раз то место, гдеяпонец забывает о своей характерной сдержанности и делается доступнее.
Японский город труднопредствить без общественных; бань сэнто. В Токио, например, их более двух
Баня разделяется намужскую и женскую половины. Перед банным отделением посетитель снимает обувь,платит за вход и попадает в раздевалку. Здесь он складывает одежду вспециальную корзинку, которую ставит на полку. Потом идет в банный зал, гдемоется, отдыхает, принимает водные процедуры для расслабления.
Говорят о чем угодно: орекламе зубной пасты и о международных событиях. Память как-то по-особому цепкоудерживает все услышанное в бане. Не случайно в Японии дает себя знать «банный»источник информации. Нередко можно слышать, как один другому, скажем, вперерыве между заседаниями говорит: «А вот вчера в бане я слышал...» Считается,что самое лучшее место для разрешения сложных вопросов, философских споров иполитических дискуссий — это баня, точнее, бассейн с обжигающей водой. (37,С.74).
         Как мы видим из этогопараграфа многие традиции живы до сих пор и находят широкое применение вповседневной жизни. Существование многих традиционных форм поддерживаютразличные клубы, фестивали, соревнования. Но многие традиции утратили своюактуальность, и остаются лишь напоминание и колоритности японской культуры.
2.4 Содержаниесовременного досуга в Японии
В данной главерассказывается о видах досуга в Японии, которые получили наибольшеераспространение. Как уже говорилось выше традиционный досуг и современные егоформы – вот составляющее досуга в Японии. Наряду с играми существовавшимиЯпонии до Рождества Христова, завезенными из других стран существуютсуперсовременные. Виртуальная страна яркое тому подтверждение. Каждый месяц вЯпонии имеет не менее трех праздничных дней, здесь присутствуют как религиозныетак и светские праздники. Япония – страна массового спорта. Большинствояпонских единоборств распространилось на материк. Большое внимание уделяетсяспортивному воспитанию молодежи. Существует любительский и профессиональныйспорт, но большее распространение имеет любительский спорт. Широкоераспространение получили завезенные из Европы и Америки игры: бейсбол, гольф.Туризм – массовый вид активного отдыха. Это форма поощрения рабочих и служащих,и т.д. Также здесь рассказано о некоторых конъюнктурных особенностяхтурбизнеса.
Популярные японские игры.Японцы любят не только рисовать аниме и мангу, но и играть в командные игры изаниматься спортом и боевыми искусствами. Также с древних времен в Японииизвестен целый ряд интеллектуальных игр — близких аналогов шахмат, шашек,домино. Хотя некоторые правители считали, что игра отвлекает воинов от мыслей овоинской науке, полностью запретить эти игры не удавалось даже самым суровымполководцам.
Аналоги европейского лотодо сих пор используются в японских семьях для того, чтобы учить стихи ииероглифы — на карточках писались стихи или иероглифы с их смыслом, разрезалисьнадвое и перемешивались. Побеждал тот, кто быстрее подберет нужное количествоправильных пар. Так игры способствовали процессу образования. Какие же игрыпопулярны в современной Японии?
Спортивные игры. Преждевсего, в Японии весьма популярны спортивные европейские и американские игры.Первые места здесь у мальчиков занимают бейсбол и футбол, а у девочек — тенниси волейбол. Популярны, разумеется, и другие командные спортивные игры. Также вЯпонии есть аналоги европейских «салочек», пряток, прыжки черезскакалку, бег наперегонки. Отметим, что японцы предпочитают побеждать, а непросто играть ради игры. Лозунг «главное не победа, а участие» дляяпонцев — лишь слабое утешение проигравшему.
Сёги — одна из старейшихяпонских интеллектуальных игр. Она была завезена в VIII веке из Китая ипроисходит от древней индийской игры «чатуранга». Чатуранга — общийпредок шахмат и сёги. Поэтому сёги во многом похожа на шахматы. Современный видсёги приобрела в XIV веке.
Доска сёги — квадрат 9x9клеток, нумерующихся сверху вниз и справа налево. Сверху расставляется в триряда белые «фигуры» — пятиугольные дощечки с иероглифическиминадписями, снизу — «фигуры» черных в зеркальном отображении порядкабелых. «Белые» и «черные» — это цвета играющих, а не фигур,их принадлежность определяется направлением острого угла дощечки. Направленныевниз — белые, направленные вверх — черные. В число фигур входят — 1 король(Гёку), 1 ладья (Хися), 1 слон (Каку), 2 золотых генерала (Кин), 2 серебряныхгенерала (Гин), 2 коня (Кэй), 2 копейщика (Кё) и 9 пешек (Фу). Ходят они вомногом схоже с шахматными фигурами, хотя есть и отличия. Достигнув зоны первоначальногорасположения противника, все фигуры, кроме золотых генералов и короля, могут пожеланию игрока приобрести дополнительные возможности движения — тогда онипереворачиваются обратной стороной, на которой написаны иероглифы, обозначающие«усиленную» фигуру. Взятие фигур происходит по шахматным правилам.Взятые фигуры противника можно в любой момент вернуть на доску (правда, не влюбое место) как свои собственные. Начинают в сёги черные. Цель игры — поставить мат королю. Ничьи в сёги — большая редкость. Сейчас вЯпонии в сёгииграют около 20 млн человек.
Го, как и сёги, появиласьв Китае и была привезена в Японию. За 1300 лет истории го в Японии онаизменилась настолько, что сейчас уже считается японской игрой. Доска го состоитиз сетки 19 вертикальных и горизонтальных линий. Каждому из двух игроковвыдается большое количество, соответственно, белых и черных камней. Ставитькамни можно только на пересечения линий доски. Цель игры — захватить как можнобольшую территорию, окружая ее камнями своего цвета. Камень или группа камней,окруженная со всех сторон (по вертикали и горизонтали) камнями противника(и/или краем доски), считается «взятой» и убирается с доски. Нельзяставить свои камни в «мертвые точки» — полностью окруженные камнямипротивника.
Когда ни один из игроковуже не может сделать хода, игра считается законченной. Выигравшим объявляетсятот, внутри территорий которого больше пустых пересечений. При этом от числапустых пересечений игрока отнимается число его камней, которые были захваченыпротивником. Го — игра довольно простых правил, но огромного количествакомбинаций. Сейчас в Японии в го играют около 7 млн. человек.
Маджонг — популярнейшая вКитае и Японии азартная игра в фишки, идеологически близкая к американскомупокеру, но без понятия «блеф». Набор для игры в маджонг состоит из136 фишек — наборы из нумерованных от одного до девяти фишек типаСимволы-Мандзу, Палки-Содзу и Шары-Пиндзу, 4 Ветра-Кадзэ (Восточный, Южный,Западный и Северный) и три Дракона-Сан-Гэн-Пай (Белый, Зеленый и Красный).Фишка каждого вида входит в набор в четырех экземплярах. Играют четыре игрока.Каждый из игроков может одновременно иметь 13 фишек. Задача играющего — собратьтри набора по четыре фишки (одинаковых или идущих по порядку номеров дляСимволов, Палок и Шаров) и аналогичный набор из пары фишек. Для этого он долженв свой ход брать из общей кучи фишку и либо объявить свой выигрыш, либосбросить любую фишку из своего набора, которую теперь могут«перекупать» другие игроки. Ход последовательно переходит от игрока кигроку.
Полные правила маджонгадовольно сложны, запутаны и сильно варьируются (как и его терминология) отстраны к стране и от компании к компании. Игра требует внимания и везения, ноне считается интеллектуальной, так как ее исход полностью зависит от случая.
В настоящее времяпопулярность маджонга в Японии несколько падает, поскольку для проведениясвободного времени есть более увлекательные занятия, а маджонг еще и требует,как минимум, компании из четырех игроков. Тем не менее, в 1950-60-х годах онбыл весьма популярен.
Патинко — общее названиемножества азартных игр в электронных автоматах, установленных в людных местахЯпонии. Собственно, это знаменитые «однорукие бандиты», которыесейчас можно встретить и в России. Появились они в Японии после Второй мировойвойны и стали популярным «бездумным» времяпрепровождением дляазартных японцев. В патинко можно выиграть довольно большие деньги, но обычноиграющие проигрываются — иногда весьма серьезно.
Карточные игры — этосравнительно новое развлечение, получившее развитие в последние годы. Речь идетне о карточных играх вроде нашего «дурака», а о сложных исравнительно интеллектуальных игр вроде популярной сейчас в России игры«Magic: the Gathering». В основе этих игр лежит идея«сражения» с противником, используя специально подобранные колодыкарт множества типов, каждый из которых означает заклинание, чудовище, игровойэффект и так далее. Победу дает, прежде всего, оптимально подобранная исоставленная колода. Карты же продаются в случайных наборах в запечатанномвиде. Поэтому, чтобы найти наиболее сильные и редкие карты, надо либо выкупитьих у других игроков, либо очень долго покупать фирменные наборы. Естественно,вокруг этих игр возникают сложно организованные «черные» и «серые»рынки карт, а собирание сильной колоды требует большого времени и количестваденег.
Карточные игры такогорода выпускаются по мотивам популярных видео-игр, аниме-сериалов и так далее.Последние хиты этого направления — игры «Pokemon» и«Yu-Gi-Oh!» по мотивам одноименных манга и аниме-сериалов. Обе игрысуществуют в компьютерном и карточном исполнении — карманные игральныекомпьютеры серии «GameBoy» могут соединяться друг другом, а потомуможно играть вдвоем и передавать друг другу карты.
Одной из главных составляющихяпонского образа жизни, определяющих ее темп, является система праздников. Естьпраздники государственные – день рождения императора, день основаниягосударства, дни конституции, спорта, культуры, озеленения, моря, детей, –почитания старости и труда, совершеннолетия, весеннего и осеннего равноденствийи т.д.
Некоторые странные на первый взглядпраздники введены отнюдь не случайно – в эти дни до 1945 г. отмечали праздники,признанные после войны «реакционными», «милитаристскими»или просто «политически некорректными». Пятнадцать государственныхпраздников, которые официально объявлены нерабочими днями, дополняютобщенациональные религиозные: буддийские (дни поминовения усопших) исинтоистские (Новый год, детский праздник в честь тех, кому исполнилось 3 и 5лет).
По существу общенациональным сталдаже праздник 1 мая. Не включенный в официальный список «красных днейкалендаря», он фактически является нерабочим и прочно утвердился в целомсозвездии праздников на стыке апреля и мая, известных как «золотая неделя»и выполняющих роль весеннего сезона отпусков.
Кроме того, в каждой префектуре,городе или деревне есть свои традиционные праздники «мацури» –любования цветущей сливой и вишней, ирисами и хризантемами, фестивали колесници воздушных змеев, шествия «львов» и «злых духов»,костюмированные постановки-годовщины знаменитых битв и т.п. Отмечаетсябесконечное множество праздников в тысячах буддийских и синтоистских храмов имонастырей.
Японский праздник – это целаясимфония национальной культуры. В эти дни люди одевают японскую одежду, едят ипьют только традиционные яства, танцуют под народную музыку. Праздникамикормятся сотни ремесленных мастерских, обеспечивающих всем необходимым – отсваренной по старинному рецепту бумаги «васи» до огромных связок фейерверков.Многие помнят яркую церемонию открытия зимних Олимпийских игр в Нагано, онабыла составлена из фрагментов нескольких общенациональных и местных фестивалей.
Японские праздники
Сейчас в Японии 14 государственныхпраздников и еще множество традиционных, религиозных и местных праздников ифестивалей. Некоторые из них возникли совсем недавно, некоторые отмечаются ужетысячу лет.
Январь. 1 января — НовыйГод (Гандзицу), государственный праздник и одно из самых пышных торжеств втечение всего года. Празднование продолжается с 30 декабря по 3 января. В ночьНового Года проводится моление хацу-модэ, во время которого люди молятся осчастье в будущем году. Японцы обмениваются поздравительными открытками и дарятдруг другу деньги (в Японии вообще принято дарить не вещи, а деньги). Ночьюпервого января обычно никто не спит, поэтому первый сон нового года приходитсяна 2 января. Хацу-юмэ («первый сон в году») считается пророческим ирассматривается как гадание об удаче на весь год. Самые лучшие сны — гора Фудзиили богатство. 2 и 3 января проводится двухдневная марафонская эстафета«Экидэн» (название происходит от древней курьерской системы связи)между городами Токио и Хаконэ (туда и обратно — 216,4 км, разделенные на 10этапов). Она проводится с 1917 года в честь переезда в 1867 году императорскогодвора из Киото в Токио и является одним из важнейших событий спортивной жизниЯпонии. 7 января в японских семьях готовят рисовую кашу с «семью весеннимитравами» (хару но нанакуса). Состав этих трав зависит от местности.Считается, что эта каша наполняет тело силой на весь год. 11 января японцыразбивают оставшиеся от Нового Года и уже засохшие декоративные рисовыеколобки-моти (ритуал Кагами-бираки). Обычно два таких колобка хранятся всепраздники в семейном алтаре. Из их остатков варят суп и едят его, посвящаятрапезу божествам. Важно именно разбить колобок, а не разрезать его (это ужебудет дурной знак). Во второй понедельник января (до 2000 года — 15 января)отмечается День совершеннолетия (Сэйдзин но Хи). Это государственный праздникдля всех, кому в прошедшем году исполнилось 20 лет. С этого возраста японцыполучают законное право голосовать, курить и употреблять спиртное. До 1876 годасовершеннолетие наступало в 15 лет для юношей и в 13 лет для девушек. ГравюраТ.Киенага «Новогодние развлечения» изображает женщин играющих с детьми вразличные игры: оибанэ (игра в волан деревянными ракетками), бансугороку(нарды), мари особи (игра с мячем, сделанным из шелковых нитей). Считалосьхорошим тоном в первые дни нового года играть в такие игры: кроме того,существовало поверье, что эти благородные развлечения приносят счастье, удачу ибогатство. Новый год был любимым праздником детей эпохи эдо. А еще длиннымизимними вечерами любили играть в сугороку – настольную игру с бросанием костейи передвижением фишек. (27 С.30). В течение всего января японцы поклоняются имолятся Семи Богам Удачи.
Февраль. 3 или 4 февраляпразднуется Сэцубун (канун нового года по старому календарю). В ночь на Сэцубунв домах устраивается церемония мамэ-маки («метание бобов»). Детинаполняют чашки бобами и разбрасывают их по комнатам, читая заклинания,отпугивающие демонов-они. В конце церемонии каждый съедает столько бобов,сколько ему лет. Этот обряд прогоняет демонов и гарантирует здоровье в течениесего года. 4 или 5 февраля празднуется Китайский Новый Год или Риссюн — Началовесны. С этого дня в Японии начинаются полевые работы. 11 февраля — государственный праздник День основания государства (Кигэн-сэцу). Он былучрежден в 1873 году в честь коронации императора Дзимму. Праздник был отмененпосле Второй мировой войны и восстановлен в 1966 году. 14 февраля — ДеньСвятого Валентина. В Японии в этот день девушки и женщины дарят своим любимымшоколадки-хонмэй, а своим друзьям и коллегам — шоколадки-гири. Вид шоколадкинадписывается на поздравительной открытке. Так этот праздник отмечается с 1958года.
Март. 3 марта — Фестивалькукол (Хина Мацури). Это праздник для маленьких девочек. В этот день в домахустраиваются небольшие выставки кукол в одеждах эпохи Хэйан. Если не убратьэтих кукол после окончания праздника, то дочери долго не выйдут замуж. Куколобычно либо убирают в шкаф, либо выбрасывают в реки и молятся, чтобы куклыприняли на себе все беды, которые могут выпасть на судьбу девочек. 14 марта — Белый день. В этот день мужчины дарят женщинам белый шоколад в благодарность заподарки на День Святого Валентина. Праздник отмечается с 1965 года. 20 или 21марта — День весеннего равноденствия (Сюмбун но Хи). Недельный период,начинающийся за три дня до Дня весеннего равноденствия, называется Хиган. В этовремя японцы посещают могилы предков. С этого дня на юге Японии начинает цвестисакура. В марте начинаются крупные японские фестивали детской анимации.
Апрель. 8 апреля — Деньрождения Будды (Камбуцу-э) или Фестиваль цветов (Хана Мацури). Это буддийскийпраздник, в этот день буддийские храмы украшаются цветами, а прихожанам раздаютсяособый цветочный чай-аматя. Считается, что он обладает магической силой, импишут различные заклинания-обереги. Этим чаем также поливают статуи Будды. Полегенде сразу после рождения девять небесных драконов оросили голову малышаводой. Эту легенду и воспроизводит обряд. Цветы же символизируют сад Лумбини, вкотором родился Просветленный. 29 апреля — День зелени (Мидори но Хи). Этогосударственный праздник любви к природе. До 1988 года он отмечался как Деньрождения императора Сёва. После смерти императора в 1989 году он былпереименован в День зелени, потому что покойный император очень любил природу.В этот день по всей Японии сажают деревья. С 29 апреля начинаются праздники«Золотой Недели». На протяжении марта, апреля и мая японцы устраиваютханами — любование цветением сакуры. Для этого они обычно выезжают за город напикники.
Май. С 29 апреля по 5 маяв Японии продолжается неделя государственным праздников под общим названием«Золотая Неделя». 1 мая — Первое Мая. 3 мая — День конституции(Кэмпокинэмби), который отмечается с 1947 года. 4 мая также объявленгосударственным праздником, чтобы не нарушать неделю. ^_^ «ЗолотаяНеделя» считается идеальным временем для отпусков — в Японии в это времясамая лучшая погода. 5 мая — государственный праздник День детей (Кодомо ноХи). Раньше он был праздником только для мальчиков. В этот день семьи, где естьмальчики, вывешивают на улицу ветряные вымпелы в виде карпов (койнобори). Карпсчитается символом мужества, силы и успеха, потому что может плавать противтечения. Второе воскресенье мая — День матерей. Этот праздник японцызаимствовали у американцев и начали его отмечать с 1913 года (с перерывом наВойну). Дети в этот день дарят своим мамам подарки и цветы и помогают им сдомашним хозяйством.
Июнь. 1 июня — началосезона ловли пресноводной форели (продолжается до сентября). 4 июня — Деньборьбы с кариесом. В течение недели дантисты посещают школы и рассказывают овреде кариеса и о том, как правильно чистить зубы. Третье воскресенье июня — День отцов. Как и День матерей, этот праздник пришел из США. В этот день детидарят своим отцам подарки, обычно галстуки, бумажники, зонтики и так далее.Также некоторые школы организуют в этот день занятия, чтобы отцы (которые вбудние дни работают) смогли придти в школу и посмотреть, как их дети учатся. Сначала июня до середины июля в Японии — сезон дождей.
Июль. 1 июля — открытиесезона восхождений на гору Фудзи (Ямабираки). На вершине горы находится почта,и любой желающий может отправить с него письмо, чтобы доказать знакомым, что ондействительно был на вершине Фудзи. 7 июля — праздник Танабата или Фестивальзвезд. Согласно легенде, в эту ночь встречаются звезды Пастуха (Альтаир) иПряхи (Вега), обычно разделенные Млечным Путем. На ночь японцы загадываютжелания, пишут их на узких полосках бумаги и привязывают к стеблям бамбука. Внекоторых районах страны этот праздник отмечается 7 августа. 20 июля — Деньморя (Уми но Хи). Он был объявлен государственным праздником только в 1996году, но отмечался с 1941 года в память о возвращении императора Мэйдзи в портИокогамы из поездки по северной Японии в 1876 году. Теперь в этот деньначинаются летние каникулы.
Август. 15 августа — Деньпамяти жертв атомной бомбардировки Хиросимы (9 августа 1945 года) и Нагасаки (9августа 1945 года). В этот день Япония официально капитулировала. В серединеавгуста проводятся дни, посвященные празднику Бон — Дню предков. Считается, чтов эти дни предки посещают дома, в которых раньше жили. Для них зажигаютсяспециальные приветственные костры мукаэ-би, которые в конце праздника сменяютсяпрощальными кострами окури-би. Иногда окури-би зажигают в лампах и спускают поводе. В буддийских храмах служится церемония Урабон в честь покойных предков.По всей Японии в эти дни люди танцуют особый хороводный танец Одори,исполняемый в национальных костюмах. На праздник Бон часто предоставляютсяотпуска для посещения могил предков. В течение всего августа в Японииорганизуются ночные фестивали фейерверков.
Сентябрь. 31 августа или1 сентября — день Нихяку Тока — начало сезона тайфунов. До этого дня должназакончиться уборочная, иначе урожай погибнет. По традиции этим днем считается210-й день со времени праздника Риссюн. 1 сентября 1923 года произошло Великоеземлетрясение Канто, в котором в окрестностях Токио погибло 140 тысяч человек,а сам Токио был разрушен. В 1960 году этот день объявлен Днем борьбы состихийными бедствиями. В этот день в школах проводятся тренировочные эвакуациишкольников. Обычно ими заканчивается церемония начала нового триместра. 15 сентября- государственный праздник День уважения к пожилым (Кэйро но Хи). Отмечается с1951 года и был объявлен государственным в 1966 году. 14 или 15 сентября — Деньлюбования полной луной (Тюсю но Мэйгэцу). В этот день едят пончики в формеполной луны. Праздник посвящен богу Луны Цукиёси. 23 или 24 сентября — Деньосеннего равноденствия (Сюбун но Хи). Недельный период, начинающийся за три днядо Дня Осеннего Равноденствия, называется Хиган (как и весной). В это времяяпонцы также посещают могилы предков.
Октябрь. 1 октября — Деньсбора пожертвований в пользу бедных. Его символом является красное перо, и этатрадиция пришла в Японию из США. В сборе пожертвований участвует множествознаменитостей. Второй понедельник октября (до 2000 года — 10 октября) — государственныйпраздник День спорта (Тайику но Хи). Учрежден в честь Токийской Олимпиады 1964года. В этот день проводятся разнообразные соревнования. С 27 октября по 9ноября проходит международная Неделя Книги. Праздник отмечается с 1947 года изаимствован из США.
Ноябрь. 3 ноября — Денькультуры (Бунка но Хи), государственный праздник. В этот день в 1946 году былаопубликована новая японская Конституция. В этот день император присуждаетнаграды в области культуры. 15 ноября — Праздник Сити-Го-Сан («Семь-пять-три»).В этот день дети в возрасте трех лет, мальчики в возрасте пяти лет и девочки ввозрасте семи лет посещают синтоистские храмы и молятся о долголетии. Вдревности в три года детям переставали брить голову наголо, в пять летмальчиков впервые одевали в шаровары-хакама, а девочкам в семь лет впервыеповязывали пояс-оби. Поэтому сейчас дети обычно приходят в храмы в национальныхкостюмах. После посещения храма родители покупают детям конфету долголетия — титосэ амэ. Она продается с сумкой, на которой изображаются аист и черепаха — древние символы долгой жизни. Буквально «титосэ» значит «тысячалет». 23 ноября — государственный праздник День благодарения труду(Кинроканся но Хи). Он учрежден в 1948 году на основе древнего Фестиваля урожая(Ниинамэсай). Во время этого праздника император благодарил богов за урожайриса и символически делил с ними трапезу. Сейчас этот праздник также связан сгарантиями занятости и прав человека.
Декабрь. 23 декабря — государственный праздник День рождения императора (Тэнно Тандзиоби). 25-28декабря — изготовление рисовых колобков-моти для того, чтобы съесть их на НовыйГод. Моти считаются воплощениями духа риса. Поедание их — причащение к егобожественной силе. 31 декабря — церемония Омисока, очищение дома перед Новым Годом.Дом тщательно моется и убирается, выбрасывается весь мусор. В ночь на Новый Годедят длинную лапшу тоси-коси («переходящая из года в год»), чтобыжизнь длилась так же долго, как эта лапша. В полночь в буддийских храмах 108раз бьют в колокол, чтобы преодолеть 108 страстей, мешающих людям достичьПросветления. Эти 108 ударов и отмечают для японцев наступление нового года.(1)
Не так давно на картеЯпонии родилось новое «государственное образование» — Виртуальная республикаКансай. Ее отцом-основателем стал 47-летний инженер-электронщик Иосими Усуи,посвятивший немало своего времени разработке компьютерных игр и сетейэлектронной информации. Его новая идея заключалась в создании чего-тобольшего, чем видеоигра, и чего-то более полезного, чем региональная сетьэлектронной почты.
         Теперь каждый житель Японииможет 1 получить и второе подданство — гражданина «Кансай дэнси кновакоку»(Виртуальной республики Кансай). У электронной республики есть свояконституция. своя виртуальная столица и свой список подданных. Выборы президентареспублики проводятся в довольно демократической форме путем прямого голосованиявсех виртуальных граждан по электронной связи. Первым ее президентом сталписатель Рамо Накадзима. Хэйсэйкэ (так назвали свою столицу создатели Виртуальнойреспублики по образцу старых названий древних столиц Японии Нары и Киото —соответственно Хэйдзекё и Хэйанкс) существует только в памяти и на дисплеяхкомпьютеров, но и ней расположено несколько «правительственных учреждений»,пьющих учебных заведений, банков, библиотек, магазинов. Зарегистрировавшие своеподданство граждане могут свободно общаться между собой через специальные ящикиэлектронной почты- Постоянными читателями электронной доски объявленийреспублики в сети Интернет являются около 2 тысяч человек. Это и гражданереспублики. и просто любопытствующие «туристы».
Всего же населениереспублики составляет около 1.5 тысячи человек (при создании «Кансай дэнсикиовакоку» их было всего 80')- Среди них — профессора университетов Осаки.Киото, Кобе. студенты, служащие различных фирм, даже домохозяйки. Есть и тричлена парламента — не виртуального. а настоящего, национального. За получениемгражданства электронной республики к ее правительству обращаются не толькожители района Кансай и прилегающих префектур страны. Пришли соответствующиезапросы из Бельгии, Нидерландов, с Американского континента. В Токио вот ужевторой гол существует «автономный район» Виртуальной республики Кансай.
Деятельность республикине ограничивается «играми в демократию». Как один из доминионов великойимперии Интернет, Виртуальная республики Кансан прежде всего озабоченадостижением полной (компьютерной) грамотности всех своих граждан, обучает ихправилам переписки, умению выходить в мировые коммуникационные сети. Дляэтого еженедельно проводятся семинары «молодых граждан». Участники этой игрыполучили реальную возможность выхода на библиотеки и музеи, доступа к рядуэлектронных банков информации, осуществление безналичных расчетов и дажезаочных покупок в магазинах, включившихся в республиканскую сеть. Помощь итехническую поддержку в этом республике оказывают ученые академ городка Кансай,государственные учреждения, озабоченные развитием новейших технологий телекоммуникации,
Ныне государственныечиновники Виртуальной республики (кстати, все должности в ней отправляютсяисключительно бесплатно, на добровольной основе) работают над тем, как создатьшироковещательную станцию для трансляции на регион видеоинформации в цифровомкоде. В недрах ее правительства прорабатывается вопрос и о созданиисобственной электронной валюты.
У республики есть свойадрес в Интернет: www.keihannaplaza.co.jp/-vrkansai. (31 С.29).
Япония — страна массовогоспорта. Физкультура входит обязательным предметом в учебные программыобщеобразовательных школ и вузов. Многие компании, предприятия и учебныезаведения располагают стадионами, спортивными площадками и залами.Популярностью пользуются спортивные газеты и журналы, стадионы переполнены вовремя спортивных соревнований, и миллионы японцев следят за ходом спортивныхигр у экранов телевизоров.
Организацией физкультурыи спорта занимаются Министерство просвещения. Министерство труда и др.правительственные органы. В стране взят курс на осуществление общенациональнойстратегии «Спорт для всех», предусматривающей пропаганду всех видов спортивнойдеятельности, увеличение числа спортсменов-любителей, создание спортивныхсооружений и т. д.
Особое значение придаетсяразвитию традиционных видов спорта, таких, как сумо, каратэ, дзюдо, кэндо,айкидо, кюдо и др., ведущих свое начало от древних воинских искусств б у д о исвязанных с соблюдением целого комплекса философско-этических норм и правил. Приэтом помимо достижения чисто практических целей — здоровья населения и физическогоразвития подрастающего поколения ставятся задачи идеологического характера.Исподволь проводится мысль о превосходстве японских традиций, образа жизни,духовных ценностей. Японцы прилагают немало усилий для популяризации своихтрадиционных видов спорта и за рубежом, добившись определенных успехов, вчастности, в распространении каратэ, дзюдо, го, сёги и т. д.
В списке наиболеепопулярных видов спорта — гимнастика, которой занимается (по оценкам) 26%населения страны в возрасте от 20 до 45 лет (21,6 млн чел.), тогда какволейбол, бывший до сих пор массовым видом спорта, привлекает к себе лишь 8%населения (6,6 млн. чел.). Численность любителей футбола и того меньше —немногим более 1 млн. человек, тем не менее, этот вид спорта, по прогнозам японскихспециалистов, в недалеком будущем займет место среди самых популярных видовспорта в Японии. Эпохальным событием в истории японского футбола до сих поростаются бронзовые медали футболистов на Олимпиаде в Мехико в 1968 г.
В Японии широкораспространены также международные виды спорта, приобщение к которым местногонаселения началось в кон. XIX — нач. XX в. Особой популярностью пользуетсябейсбол (привезен из Америки в 1873 г.), получивший известность не только какзрелищное мероприятие, но и как вид спорта. По-прежнему велико числопоклонников тенниса, особенно среди студентов. Серьезную конкуренцию бейсболуи теннису в последние годы составил гольф, число любителей которого превышает15 млн. Однако занятия этим престижным видом спорта требуют немалых средств, ондоступен наиболее обеспеченным слоям населения.
Значительноераспространение в Японии получили такие сравнительно молодые виды спорта, каквиндсерфинг, шорт-трек, синхронное плавание, в которых японские спортсменыдобились высоких международных результатов. Они также достойно отстаиваютзавоеванные позиции на международной арене в настольном теннисе, классическойи вольной борьбе, тяжелой атлетике, дзюдо.
Заметно прогрессируютпредставители зимних видов спорта. Гордостью японского конькобежного спортастал А. Курсива, бронзовый призер Олимпийских игр в Калгари (1988). Большойуспех выпал на долю фигуристки М. Ито, завоевавшей и 1989 г. титул чемпионкимира. Набирает силу японский хоккей с шайбой, многое перенявший от сов.тренеров Б. Старшинова, В. Шадрина, X. Бальдериса и др., работавших в стране.
В Японии широкопредставлен как любительский, так и профессиональный спорт, к разряду которогоотносятся бейсбол, бокс, гольф, сумо и т. д., однако именно любительский спортобеспечил себе доминирующее положение в стране. Всего в Японии насчитывается 43любительские спортивные федерации, 47 префектурных спортивных ассоциаций,различного рода организаций, таких, как Рабочая спортивная ассоциация. Ассоциациямолодежных спортклубов Японии, объединения спортсменов-школьников и т. д. Общуюкоординацию деятельности этих организаций осуществляют полуправительственнаяЯпонская ассоциация любительского спорта (ЯА.ЛС), Национальный олимпийскийкомитет (НОК) Японии и др. Проведению различного рода спортивных соревнованийсодействуют крупнейшие органы массовой информации, промышленные корпорации.
Япония — постоянныйучастник всех крупных международных соревнований, в т. ч. Олимпийских игр.Азиатских игр, студенческих Универсиад и др.
Впервые японские спортсменыприняли участие в V Олимпийских играх в Стокгольме в 1912 г., а в 1964 г.Япония стала хозяйкой XVIII Олимпиады в Токио — первой на Азиатском континенте,собравшей 5558 атлетов из 94 стран. XI зимняя Олимпиада также состоялась вЯпонии в г. Саппоро (в ней приняли участие 1655 спортсменов из 35 стран мира).На летних XXIV Олимпийских играх в Сеуле (1988) японские спортсмены завоевали14 медалей, из них 4 золотых, 3 серебряных и 7 бронзовых.
Япония — одна из стран —организаторов Азиатских игр, стоявшая у истоков их возникновения. В 1959 г.Токио был столицей III Азиатских игр (в 1994 г. в Хиросиме состоятся XIIАзиатские игры). Долгое время Япония возглавляла список лидеров этихсоревнований, однако, на Х и XI Азиатских играх в Сеуле в 1986 г. и в Пекине в1990 г. она уступила первенство КНР и Республике Корея, заняв лишь 3-е место.Всего на Азиатских играх японские спортсмены завоевали 211 медалей, из них 58золотых, 76 серебряных и 77 бронзовых. Япония дважды принимала участников игостей студенческих Универсиад:
в 1967 г. (г. Токио) и в 1985 г. (г.Кобе).
Япония поддерживаеттесные спортивные связи со многими странами мира, в т. ч. с Россией. Наиболееинтенсивно происходит обмен с Сов. Союзом спортивными делегациями по легкойатлетике, волейболу, дзюдо, настольному теннису, гимнастике, фигурномукатанию. Развертываются контакты по таким видам спорта, как вольная борьба,ручной мяч, парусный спорт, фристайл. Наиболее крупные соревнования последнихлет в которых японские спортсмены приняли участие в Советском Союзе,—Спартакиада народов СССР (1979 и 1983), Игры дружбы (1984), Игры доброй воли(1986 и 1990). Помимо соревнований проводятся совместные сборы, показательныевыступления, семинары, симпозиумы, конференции, организуется стажировкаспортсменов. Советско-японское спортивное сотрудничество является одной изактивных сфер взаимоотношений между нашими странами.(58 С.301)
Туризм — массовый видактивного отдыха и развлечений в Японии. Туристская поездка — форма поощренияслужащих администрацией, проведения медового месяца, встреча бывшиходноклассников, метод обучения, воспитания. Любовь к путешествиям прививаетсяяпонцу с детства.
По данным японскойстатистики, расходы на отдых и развлечения средней японской семьи составлялина протяжении последних лет более 22% общих ее расходов. Причем расходы напутешествия составили 90 тыс. иен в год.
Помимо основной причины —повышения жизненного уровня населения страны — немалое значение для широкогораспространения туризма в Японии имеет постепенный переход значительногочисла местных предприятий на пятидневную рабочую неделю с двумя выходными.Кроме того, работники все большего числа предприятий стараются максимальноиспользовать ежегодно предоставляемый им оплачиваемый отпуск.
Постоянно растет число японскихтуристов, выезжающих за границу. В 1990 г. оно превысило 10 млн. чел. Из нихтолько с января по сентябрь 1990 г. 3,3 млн. выехало на Гавайи, 713 тыс.— в Юж.Корею. Наиболее посещаемыми из европейских стран являются Великобритания,Франция и ФРГ (соответственно 70 тыс., 60 и 55 тыс.). Число японских туристов,посетивших Россию, в 1999 г. составило 24,5 тыс. В среднем каждый взрослыйяпонец уже трижды побывал за рубежом. Для удовлетворения нужд туристическогобума уже с 1986 г. были упрощены процедуры выдачи виз и прохождения таможенныхформальностей. В частности, сняты пошлины на сувениры, ввозимые из-за рубежа.
Пики японского туризма приходятся наиюль — август — период летних отпусков, школьных и студенческих каникул, атакже на февраль — март — весенний каникулярный период.
Японский туризм — один изнаиболее активных на мировых рынках. Его потенциал оценивается не менее чем в10—12 млн. поездок в год, при этом затраты на международный туризм — одни изсамых высоких в мире: 1,5—2 тыс. долларов на 1 выезд.
По программе,разработанной Министерством транспорта Японии с целью регулирования платежногобаланса страны, предусматриваются ежегодные темпы роста числа зарубежныхпоездок на уровне 12%. Намечается расширение ознакомительных поездокшкольников, введение специальных скидок с авиа тарифов для небольших групптуристов, развитие молодежных обменов, проведение рекламных кампаний,увеличение квоты ввоза из-за рубежа товаров, не облагаемых пошлиной, а такжеразвитие информсети по ознакомлению с зарубежным туризмом.
Приток иностранныхтуристов в Японию в последние годы несколько сократился из-за сохранениявысокого курса иены.
Наблюдается сезонность впосещении иностранными туристами Японии: пики приходятся на апрель (цветениесакуры), июнь — июль (летний туристский сезон), октябрь (период золотой осени).
Наиболее популярныетуристские маршруты пролегают через древние города Японии: Токио, Осоку, Пару,Киото, Нагою и др., где иностранные гости знакомятся с достопримечательностямистраны, ее историей и культурой. В распоряжении иностранных туристов 1,6 тыс.музеев, 357 национальных и префектурных парков, 290 ботанических садов изоопарков, 76 аквариумов, 227 развлекательных комплексов, в т.ч. крупнейшийкомплекс «Токио Диснейленд», открытый весной 1983 г. (за год посещает около 10млн. чел.), 2,1 тыс. мест для кемпингов, 3,2 тыс. велосипедных, пешеходных идр. маршрутов и т. д. Благоустраиваются дороги, на них строятся различныепредприятия обслуживания. Более 10 дорог утверждены как международные туристские,связывающие между собой все известные центры туризма и курорты страны.
К 1996 г. в Япониинасчитывалось 3,3 тыс. гостиниц «европейского типа», что связано главнымобразом со значительным оживлением внутреннего туризма. Значительное место вяпонском гостиничном сервисе занимают традиционные гостиницы типа рёкан.Функционирует разветвленная сеть молодежных гостиниц типа общежитий,насчитывающая 500 единиц общей вместимостью св. 30 тыс. мест.
Мерой, способствующейпривлечению иностранных туристов в страну, служит беспошлинная продажатрадиционных японских товаров: фото- и радиоаппаратуры, кукол, изделий изжемчуга и керамики и т. д., а также скидка со стоимости проезда по железнымдорогам, на внутренних авиа- и морских линиях.
Начало туристским связяммежду Россией и Японией было положено в сер. 50-х гг., их развитие отражалосостояние советско-японских отношений.
География поездокяпонских туристов охватывает почти все туристские центры России, однакоподавляющая часть поездок приходится на Москву, Санкт-Петербург, Хабаровск.Наиболее популярными маршрутами японских туристов являются «Три города»(Москва — Санкт-Петербург — Киев), «Два города» (Москва — Санкт-Петербург),«Шелковый путь» (Хабаровск — Ташкент — Бухара — Самарканд — Ташкент — Хабаровск),«Сибирские туры», в т. ч. поездки по Транссибирской магистрали. Поездки нафестиваль «Русская зима». В 1986—87 гг. было положено начало новому типутуризма из Японии в СССР — массовому детскому туризму на фестиваль японскогоискусства и групп «юных космонавтов». Серия новых туров включает такжепосещение «Амурской зимы», «Семинара русского языка в Хабаровске» и т. д.
В Японии созданы Совет потуристской политике и Межведомственный координационный совет по туризму —организации при канцелярии премьер-министра Японии, координирующие политикуправительственных органов по вопросам туризма, а также Департамент по туризмуМинистерства транспорта Японии, который регулирует взаимоотношения туристскихорганизаций, занимается пропагандой туризма на правительственном уровне.Министерство транспорта имеет туристские отделения региональных транспортныхбюро на периферии. При префектурных управлениях созданы префектурные туристскиеконторы, ведающие туризмом в префектуре.
В осуществлениитуристской политики принимают также участие отдел национальных парков приМинистерстве здравоохранения и социального обеспечения, отдел по охранекультурных фондов при Министерстве просвещения и др. правительственныеорганизации.
Наиболее влиятельнымитуристскими учреждениями Японии являются Японская ассоциация туристскихагентств (ДЖАТА) и Японская национальная туристская организация (ДЖНТО). Какправило, через эти две организации реализуются мероприятия государственнойполитики в области туризма.
В 1996 г. в Японии былозарегистрировано: 516 туристских фирм — генеральных агентств, имеющих лицензиюМинистерства транспорта, 5,3 тыс. фирм, ведающих внутренним туризмом, 2,2 тыс.фирм-субагентов. 80% фирм, имеющих статус генеральных агентств, располагаютменее чем 50 сотрудниками, а среднее количество служащих туристских агентств,занимающихся внутренним туризмом, равняется 7. Первые три места по доходам впервой десятке японских фирм, действующих в сфере туризма, в последние годыуверенно держат фирмы ДТБ (объявленный доход в 1986 г.— 7065 млрд. иен), Кинкиниппон турист (4115 млрд. иен), Токю (2017 млрд. иен).
В туристском бизнесе с цельюобеспечения высоких прибылей большое внимание уделяется рекламе. (58 С.306)
Суботрасль туризма,которая объединяет транспортное и гостиничное обслуживание, посредническиеслужбы по организации путешествий, а также производство и продажу сувениров,претерпевает ныне существенные изменения, вызванные превращением этого способаиспользования свободного времени в один из самых мacсовых при одновременном решительном усилении требований.потребителей к качественному уровню действующих здесь предприятий.
Именно желанием обратитьтакие запросы современного японца-туриста к собственной выгоде, а такжепринятием во внимание того обстоятельства, что возрастающая благодарямоторизации мобильность этого туриста снижает его заинтересованность вгостиницах лишь как, в пунктах ночлега, и можно объяснить мероприятияадминистрации. Конечно, в гостиничном деле источники дохода никогда неограничивались изолированной сдачей в наем помещений. Однако точно так женикогда число этих источников не достигало такого уровня, а исходящие из нихуслуги не предлагались и такой внушительной пропорции.потребителям не изсостава постояльцев, как это теперь наблюдается в японских отелях и рёканах.
Тон в этом наращиваниипотенциала обслуживания задают, разумеется, самые фешенебельные отели, размещенныев крупнейших городах и на известнейших курортах и пользующиеся прочнойрепутацией в общенациональных масштабах. Мало того, что все управление этимиотелями децентрализовано по подразделениям, которые ведают, например,ресторанами с японской, китайской и западными кухнями, продажен сувениров,организацией брачных церемонии, различного рода приемов, выставок и конференций,— они еще оснащаются плавательными бассейнами, кегельбанами, площадками дляигры в гольф, лыжными станциями, яхтенными базами и многочисленными прочимипредприятиями индустрии досуга. В настоящее время уже не редкость случаи,когда доход этих отелей от одних лишь ресторанов, не говоря уж о других«развлекательных» заведениях, превышает доход от сдачи номеров 'постояльцам.Остальные отели и реканы, каждый в меру сил н возможностей, следуют этомупримеру, преображаясь во все более сложные комплексы по производству услуг,связанных с использованием свободного времени.
         К набиранию как можно болееобширного пакета производимых услуг, непосредственно относится ибеспрецедентная активизация контактов между предприятиями транспортного игостиничного обслуживания, с одной стороны, и посредническими службами иорганизациями, с другой.(38, С.346)
Да, знаменитые японскиемодельеры, а речь. по-видимому, идет прежде всего о Кенпзо, Иссее Мияке,Ямамото, Кодзи Тацуно. Ханаэ Мори и Дзюнко Симада, действительно немалую, а тои основную часть времени проводят на Запале в первую очередь, разумеется, в Париже.И что же в этом удивительного? Талантливые кутюрье из других стран, какмотыльки на свет свечи, слетаются в Париж. Вероятно, климат там покровительствуетмузе моды.
Иссей Мияке, например,«одел» в свои модели Старый и Новый Свет, и не только «свет», но и модниковрангом пониже, поскольку уже лет десять как ушел от элитарности; впрочем,«демократом» его тоже не назовешь. И дело не в стоимости кофточки «от Мияке»,в конце концов любая женщина, если она Женщина, найдет способ сэкономить илизаработать на любую желанную «тряпку», хотя бы на одну, чтобы потом (с умом)обыграть ее в своем даже не самом богатом гардеробе. Многие модели этогопарижского японца — футболки, длинные прямые юбки, робы-балахоны — на первыйвзгляд просты и даже простоваты. Они для тех «кто понимает», и это непижонство, не погоня за фирменным лейблом. Влюбиться, вжиться в неброскую вещь«от Мияке» может тот, кто способен увидеть и оценить поэзию цвета японскогоболота или ощутить запахи свежескошенного луга, одев балахон из некрашенойдерюжки-соломки. Впрочем, другие коллекции этого удивительного мастера напомнятскорее японские праздники созерцания природы — цветущей сакуры и камелии, осеннихлистьев клена: как нежные лепестки и листочки порхают в нарядах японца поподиуму «разноцветные» (даже по цвету кожи, он так любит) манекенщицы егомодного Дома. А он изобретает какую-то неземную тончайшую плиссированнуюткань, точнее, сначала кроит ткань по одному ему известным лекалам, а потом ееплиссирует, и возникает чудный образ эдакой космической Аэлиты. Некоторыекритики и журналисты, сравнивая яркий пластик и метал в творениях Иссея Миякес расплавленными летающими тарелками, толкуют, например, его удивительную тканькак «результат совместной работы мощного интеллекта Мияке, дугового сварочногоаппарата и всей послевоенной японской цивилизации». Вот вам и родные японскиекорни, и космополитизм. Кстати, живет он где угодно или — везде. Сегодня читаетлекции в Лондоне, завтра отправляется к тибетским монахам, а через неделю«залетает» на родные острова, припасть, как Антей, к земле для подпитки, чутьновыми глазами взглянуть на Фудзи и прочие прелести.
О другом корифее —японском космополите Кендзо — я позволю себе лишь упомянуть, ничуть не умаляяего бесспорной гениальности. Просто о нем часто пишут, показывают на ТВ. Егопарфюмом поливаются уважающие себя дамы и господа, и те, кто стремится в эточисло   попасть. Живет в Париже, построил там   дом в деревенском японскомстиле — с крохотным садиком, где мини-камни, мини-ручьи, мини-водопады. Почтиникуда не ходит, зато если исчезает, то для всех загадка, куда именно. Примернодва раза в год навещает родителей, сестер-братьев, друзей в Японии.Необыкновенно элегантен сам, загадочен и любезен. О его творчестве и личностинадо писать не абзац в статье, а целый роман. Ограничусь лишь изложением егорассуждений о том, что японская одежда менее полярна, чем европейская: в нейменее выражен пол.
Может быть, потому, что вяпонской традиции следует не подчеркивать, но прятать пол. «У нас никогда небыло сексапильной одежды, — считает маэстро. — Кимоно гейши — оченьженственно, но и там тело спрятано, закутано, скрыто. В Европе женщина самасебя показывает, а в Японии красивую женщину выдает походка...» Завершаянеисчерпаемую тему Кендзо, могу посоветовать модникам-москвичам (гостямстолицы тоже не запрещается) заглядывать в бутик Кендзо. Не думаю, чтобы вПариже или Токио были такие же цены на эти вещи, хотя доплачивать за такое имявполне естественно. В любом случае хорошо, что бутик Кендзо у нас есть.
         В последнее время отмечают,что в жизни японцев наметился поворот к определенному раскрепощению, киндивидуализму, к самовыражению личности: меркнет дух к корпоративности. Большевремени уделяется хобби и досугу. Поэтому в одежде на первое место выходитподчеркивание комфорта, несоблюдение рамок, установленных в 90-е годы. (51С.56).
         Автор делает вывод, чтотрадиционная форма досуга, также как и современная активно развивается иподдерживается как государством, так и общественными организациями. Преобладаюткак спокойные, созерцательные виды досуга, так и активные формы. Какисторически сложившиеся, так заимствованные. Япония, по мнению автора,послужила бы наглядным примером всему миру как нужно развивать сферы досуга, незабывая о традиционных формах. В Японии существует по этому поводу умереннаяконсервативная политика.
Заключение
         История не раз избиралаЯпонию местом проведения интересных экспериментов. В VI — IX вв.происходило широкое заимствование культуры других народов, Китай, Корея,Индия. XVII – XVIII века развитие самобытной культуры в условияхдлившейся более 200 лет изоляции. Тот же период до наших дней успешная попыткаприостановления военной техники, запрт на огнестрельное оружие и воцарение встране довольно стабильного роста как экономики так и культуры.
         Вторая половина ХХ векаширочайшее вторжение предметов материальной культур, норм морали, ценностныхориентаций Америки, одной из молодых стран мира, в Японию – одной из старейших.История Японии очень схожа с историей России. История Японии знала светлые итемные стороны, от строгой приверженности национальным традициям до полногокосмополитизма, особенно это появилось после поражения Японии во Второй мировойвойне.
         С шестидесятых годов мирзаговорил о «японском экономическом чуде» невиданных темпах промышленногороста, резком улучшении качества промышленных товаров. Формула этого чудапроста – Япония была и остается аккумулятором технологий, как в промышленноститак и в культурно-досуговой сфере со всего мира. В какой то мере Япония моглабы стать эталоном для многих стран, как и на каком уровне нужносовершенствовать досуговую деятельность: доступную, качественую, современую.
         Отношение японцев ккультуре, шедшей с континента   не исчерпывалось слепым преклонением.Достаточно часто это отношение приобрело познавательны характер диалога,который стал внутрненим принципом японской культуры. Заимствованные элементыиноземной культуры творчески перерабатывались, обретали новый характер ипостепенно становились основной частью японской традиции.
Знакомство с японскойкультурой, атмосферой уважения к культурному достоянию, исторической памятисвоей страны, заставляют по новому взглянуть и на нашу историю, на нашиматериальные и духовные памятники, которые незаслуженно остаются без внимания.Расположение страны, численность населения, религиозные верования, политическаясистема, экономическая структура, находятся в тесном переплетении и прямопорпорционально влияют друг на друга. Относительная удаленность и замкнутостьЯпонии свормировала особую эмоционально-волевую среду, гле ценится не отдельнаяличность, а колектив в целом, это наложило огромный отпечаток на особенностикульторно-досуговой деятельности.
Все виды досуга в Японииведут свое происхождение от ритуалов и обрядов и уходят своими корнями вдалекое прошлое. Виды досуговой деятельности лишь видоизменяются со временем.Научно-технический прогресс вности свои коррективы. Многие традиции японце живыдо сих пор и находят свое применеие в повседневной жизни. Существованиеотдельных форм поддерживают различные клубы, фестивали, выставки, соревнованияи не только на территории самой Японии, но и далеко за ее пределами. Но также многие традиции утратили свою актуальность, и остается лишь напоминанием околоритности японской культуры.
Традиционные виды досуга,также как и современные активно поддерживаются как государством, так иобщественными организациями, одинаково присутствуют как созерцательные видыдосуга, так и физически активные. Как исторически сложившиеся, так изаимствованные.
У каждого народа свойнеповторимый путь при всем желании мы не сможем скопировать модель развитияЯпонии, в какой бы области это не предпринималось. Но есть то, чему у японцевнаучиться стоит. И прежде всего уважению к своему, пусть временамитрагическому, но нашему прошлому, нашей истории и нашему замечательномукультурному достоянию которым мы обязаны гордиться.
Можно взять на вооружениепринцип собирания всего лучшего мирового опыта, творчески воплотить его в жизньи приспособить к нашему менталитету – традициям. Ведь именно это являетсясоставляющими успеха: проверенная технология воплощенная на высоком техническомуравне. А ведь именно это является составной частью «японскогоэкономическогочуда» и многих других чудес. Но нельзя ограничиваться лишь собираниетехнологий, нужно самим создавать что то новое востр6ебованное нашим обществом.В Японии очень широко распространено любительское движение, проводятсясоревнования, фестивали, показы. У нас возраждается тяга к национальнымтрадициям: возвращение к русским видам единоборств, прокладного искусства,проведению праздников. Но все это лишь отдельные «островки». За годыполитических переворотов мы утратили связь с традиционным укладом жизни. Уяпонцев можно взять сам принип отношения к своим традициям, культуре, досугу.Способствоать их популяризации среди широких слоев населения. Проводитьпропагагнду национальных праздников, благо что Россия страна многонациональнаяи праздников здесь более чем достаточно. Совмещение традиционных видовпрведения досуга с современными видами дат человеку возможность обрестигармонию работы и досуга, ведь иногда только в досуговой деятельности человекможет достичь самовыражения, где есть место для духовного роста.
Список использованной литературы
1. www. jin japan.org
2. www.anime.ru
3. www.embjapan.ru
4. www.japan.today.ru
5. А.Л. Изоляциясформировала национальный характер.// Япония сегодня. – 1998 г. — №1.
6. Анарина Н.Г.Японский театр Но. Глав. ред. вост. лит. – М.: Наука, 1984 г.
7. Арутюнов С.А.,Джарылгасимова Р.Ш. Япония: народ и культура. – М.: Знание, 1991 г.
8. Беднякова О. Илетают, и крутятся – вертятся//Япония сегодня. – 1998 г. — №8.
9. Беднякова О.Новогодние развлечения//Япония сегодня. – 1998 г. — №12.
10. Большой толковыйсловарь (Collins. Том 1 (а-о)). – М.: Вече, АСТ,1999г.
11. Вербицкий С.И.Япония на пороге ХХI века. – М.:Знание, 1988. – 64с. – (Новое в жизни, науке, техники. сер. «У полит. картымира», №11).
12. Геворкян К.Пришло время развлечений.// Япония сегодня. – 1999 г. — №12.
13. Гришелёва Л.Д.Театр современной Японии. – М.: Искусство, 1977 г.
14. Д.Т.Аквариумомания.// Япония сегодня. – 1996 г. — №9.
15. Джарылгасимова Р.Чайная церемония//Япония сегодня. – 1998 г. — №6.
16. Завьялова О.И.Токио и токийцы: будни, выходные, праздники. – М.: Наука,глав.ред.вост.лит.,1990 г.
17. Задорожняя Е.И.Искусственные зоны досуга: настоящее и будущее.// Культура в современном мире:опыт, проблемы, решения: научно-инф. сб. – 1998 г. – вып.2.
18. Исинабе Х. Этотстранный, странный парк.//Япония сегодня. – 1998 г. — №8.
19. ИскусствоЯпонии./Ред. И.Ф.Муриан/ — М.: Глав. ред. вост. лит., 1965 г.
20. Кавицкий М. Вподземельях Ямагути.// Япония сегодня. – 1999 г. — №4.
21. Кавицкий М.Снежный фестиваль в Саппоро.// Япония сегодня. – 1999 г. — №2.
22. Капралов Н.Токийский парк Диснейлэнд.//КПР. – 1989 г. — №4. – С.36-39.
23. Катасонова Е.Л.Японские корпорации: культура, благотворительность и бизнес. – М.: Наука.изд.фирма «Восточная литература», 1992 г.
24. Конрад Н.И.Избранные труды. Литература и театр/.Под ред. Храпченко Ю.В./ – М.: Наука, 1978г.
25. Кузнецов Ю.Д.Социально-классовая структура современной Японии. – М.: Наука.Глав.ред.вост.лит., 1983 г.
26. Куланов А.Херосима//Япония сегодня. – 1998 г. — №9.
27. Лещенко Н.Ф.Библиография Японии. – М.: Наука. – глав. ред. вост. лит. – 1989 г.
28. Лютикова Г.В.Компьютерная цивилизация – Технотронный сон наяву//Культура в современном мире:опыт, решение проблемы: инф. сб., Рос. гос. б-ка. – М., 1995. – вып.6. –с.62-65.
29. Макаров А.А.Политическая власть в Японии: механизм функционирования на современном этапе. –глав. ред. вост. лит. Наука, 1988 г.
30. Молоднякова Е.Есивара//Знакомьтесь – Япония. – 1995 г. — №11.
31. Н.У. Пришло времявиртуальных стран.// Япония сегодня. – 1998 г. — №4.
32. Народы и религиимира: Энциклопедия/Гл. ред. В.В.Тишкова и др./ — М.: Большая рос.энц., 1999 г.
33. Народы мира:Историко-этнографический справочник/Гл. ред. Бромлей Ю.В. и др./ — М.:Советская энциклопедия, 1988 г.
34. Нобуо И.Историяяпонского искусства. – М.: Прогресс, 1965 г.
35. Овчинников В.В.Ветка сакуры: рассказ о том, что за люди японцы. – 4 изд. – М.: Молодаягвардия, 1988 г.
36. Ожегов С.И.Словарь русского языка: ок.57000 слов/Под ред.Н.Ю.Шведовой. – 18 изд.; стереот.– М.: Русс.яз., 1986 г. – 797 с.
37. Пронников В.А,Ладанов И.Д. Японцы (этнопсихологические очерки, 3 изд., испр. и доп.). – М.:изд. «В.И.М.», 1996 г., — 400с.
38. Рамзес В.Б.Социально-экономическая роль сферы услуг в современной Японии. – М.: Наука,глав.ред.вост.лит., 1975 г.
39. Сабуро И. Историяяпонской культуры. – М.: Прогресс, 1972 г.
40. Сахаров И.В.Япония. Библиографический укащзатель./Под ред. д-ра истор. наук проф.И.Д.Латышева. – М.: Книга, 1980 г. – 159 с. – (Страны и народы).
41. Светлов Г.Е.Колыбель японской цивилизации: Нара: история, религия, культура. – М.:Искусство, 1994 г.
42. Страны и народы:науч.–попул. географ.-этногр. изд. в 20 т. Зарубеж. Азия. Вост.центр. Азия. –М.: Мысль, 1982 г.
43. Страны мира:краткий полит.-экон. справочник./Под общ.ред. Н.С.Иванова. – М.: Республика,1997 г.
44. Судзуки М.Японская духовность: в поисках новых ценностей//Япония сегодня. – 1998 г. — №8.
45. Тавровский Ю.В.Двухэтажная Япония: 2000 дней на японских островах. – М.: Политиздат, 1989 г.
46. Твердохлебов Н.И.Индустрия развлечений// Панорама культурной жизни капстран. – М.:Экспресс-информ. – вып.4. – 1990 г.
47. Тёбин Н. Кодо:еще один путь приобщения к прекрасному.// Япония сегодня. – 1998 г. — №2.
48. Токарев С.А.Религии в истории народов мира. – 4 изд., испр. доп. – М.: Политиздат, 1986 г.
49. Флиер А.Я.Массовая культура и ее социальные функции// Наука о культуре: итоги иперспективы. – Науч. – инф. сб. – вып.2. – М.: РГБ, 1999 г.
50. Ц.О. Ткачи Хакаты//Япония сегодня. – 1996. — №5.
51. Ц.О. Японскиекутюрье, кто вы?// Япония сегодня. – 1997. — №1.
52. Цветов В.Я.Пятнадцатый камень сада Рёандзи. – 3 изд., дораб. и доп. – М.: Политиздат. –1991 г.
53. Человек и мир вЯпонской культуре: Сборник статей/АН СССР.[Ред. Т.П.Григорьева]. – М.: Наука,1985 г.
54. Шишкина Г. Двафестивальных подарка.// Япония сегодня. – 1999 г. — №7.
55. Шишкина Г. Театргейш.// Япония сегодня. – 1998 г. — №1.
56. Ю. Г. На чтоориентированы японцы: на работу или на досуг?// Япония сегодня. – 1998 г. — №8.
57. Ю.Г. Восковой мир«Страны винограда».// Япония сегодня. – 1996 г. — №6.
58. Япония.Справочник/Под ред. Г.Ф.Кима/. – М.: Республика, 1992 г., 543 с.

Не сдавайте скачаную работу преподавателю!

Данный реферат Вы можете использовать для подготовки курсовых проектов.

Доработать Узнать цену написания по вашей теме

Поделись с друзьями, за репост + 100 мильонов к студенческой карме :

Заказать работу:

!	Курсовая работа
!	Дипломная работа
!	Реферат
!	Решение задач
!	Отчет по практике
!	Контрольная работа

Пишем реферат самостоятельно:

!	Как писать рефераты Практические рекомендации по написанию студенческих рефератов.
!	План реферата Краткий список разделов, отражающий структура и порядок работы над будующим рефератом.
!	Введение реферата Вводная часть работы, в которой отражается цель и обозначается список задач.
!	Заключение реферата В заключении подводятся итоги, описывается была ли достигнута поставленная цель, каковы результаты.
!	Оформление рефератов Методические рекомендации по грамотному оформлению работы по ГОСТ.

Читайте также:

→	Виды рефератов Какими бывают рефераты по своему назначению и структуре.

Другие популярные рефераты:

Реферат	Механические волны
Реферат	Обратная матрица
Реферат	Инверсия и ее применение
Реферат	Социокультурная динамика межпоколенных взаимодействий
Реферат	Расследование преступлений в сфере компьютерной информации
Реферат	Туристско-краеведческая характеристика Калининградской области
Реферат	Организация административно-хозяйственной службы гостиницы
Реферат	Диагностика психологической готовности ребенка к школе 2
Реферат	Модель современного менеджера
Реферат	Условия формирования военно-административной системы Южного Зауралья в XVII - первой половине XIX века

Сейчас смотрят :

Реферат	Интенсивная терапия болевого синдрома и нарушений сознания
Реферат	«Сознательное и бессознательное в работе З.Фрейда «Я и Оно»»
Реферат	Соотношение уголовного процесса с другими отраслями права
Реферат	Корреляционные моменты. Коэффициент корреляции
Реферат	Методы учета затрат и калькулирования себестоимости продукции
Реферат	А.Вампилов "Утиная охота"
Реферат	Максимізація прибутку в монополії
Реферат	Образ и судьба русской деревни в повести Бунина "Деревня"
Реферат	When The Music
Реферат	Ведро единица объёма
Реферат	I Am Tolstoy But Not A Tolstoyian
Реферат	Венгерский, или мадьярский язык
Реферат	Проблема развития преступности среди молодежи г. Губкина Белгоросдкой области
Реферат	Технология обучения персонала в организации (на примере МУ УЖХ г.Кирова)
Реферат	Я хочу рассказать вам творчество Ю Визбора

Реферат по предмету "Культура и искусство"

Особенности организации досуга в Японии

Другие популярные рефераты:

Сейчас смотрят :