Становление Османского государства

Введение
Во второйполовине XV в. Турция занимала большую территорию, включая Малую Азию ипочти весь Балканский полуостров. В Малой Азии к концу XV в. туркисоставляли подавляющую часть населения. Отдельные разрозненные племена слилисьуже в основном в единую тюркскую народность. В 1475 г. Турция завоевалаКрымское ханство. Султан превратил крымского хана в своего вассала и сталполным хозяином Черного моря. Турецкое господство на Черном море нанеслонекоторый ущерб торговле европейских государств, в частности торговле сВостоком.
В Османскомгосударстве сложились военно-феодальные порядки, в основе которых лежаласистема условного землевладения. Султан являлся верховным собственником всейзавоеванной земли. Военная знать и конные воины получали в условное владениелены – зеаметы и тимары, дававшие право на присвоение ренты-налога с населения.Доход с зеамета составлял от 20 до 100 тыс. акче, доход с тимара равнялся 3–20тыс. акче. Родственники султана, а также везиры и бейлер-беи владели большимиленами – хассами, поступления с которых превышали 100 тыс. акче. Значительнаячасть земли принадлежала феодалам по праву мюлька и мусульманскому духовенству.
Господствующийкласс существовал преимущественно за счет эксплуатации крестьянства. Крестьянеполучали от земельных собственников наделы в размере от 6 до 16 га и должны были вносить ренту-налог в натуральной и денежной форме. В Турции не было частнойкрепостной зависимости, так как феодальные землевладельцы не заводили барскиххозяйств и не нуждались в барщинных повинностях крестьян. Барщинапрактиковалась только на Балканах, где она существовала до завоевания.
Некоторыетрудовые повинности население выполняло в пользу султана. Турецкое населениезанималось большей частью полукочевым скотоводством. Во времена турецкогозавоевания пришли в упадок города в Малой Азии и особенно на Балканах. Многиеиз них были разрушены, другие запустели. Во второй половине XV в.наблюдалось некоторое оживление городской жизни, ремесла и торговли. Султаны,нуждаясь в изделиях ремесла, переселяли в Истанбул ремесленников изпровинциальных городов.
В столице иотдельных крупных городах развивалось производство тканей, ковров, керамическихизделий как для внутренних нужд, так и на экспорт. Торговлей и в значительнойчасти ремеслом занималось не турецкое, а покоренное население. Многие товарыдля нужд двора и знати ввозились из-за границы. Турецкое завоеваниеотрицательно сказалось на развитии экономики и культуры покоренных народов,вызвав застой и упадок.
Пополитическому устройству Османская империя представляла феодальную деспотию.Султан обладал неограниченной государственной и духовной властью надподданными. Вторым лицом в государстве был великий везир, выполнявший функцииглавы правительства. Отдельными отраслями управления ведали везиры,составлявшие под главенством великого везира Высочайший совет. Главоймусульманского духовенства был главный муфтий, пользовавшийся большимполитическим влиянием. Без его санкции изданные султаном законы считалисьнедействительными.
В системеполитического устройства важное место занимали религиозные общины мусульман идругих вероисповеданий. Они не только ведали делами культа, но и осуществлялиюрисдикцию над единоверцами, а также собирали поборы с населения, в том числе иридельные государственные поступления. Система немусульманских общин сыгралаположительную роль: она способствовала сохранению порабощенными народностямисвоих национальных, религиозных и культурных традиций.
1. Системапоземельных отношений1.1 Османскаяобщина 
Термин таифа,является более широким понятием, и обозначал всякий самоуправляемыйтерриториально-производственный коллектив. Помимо крестьянской общины онраспространялся ан торгово-ремесленные товарищества и войсковые корпорацииосманской традиционной армии. Термин джамаа видимо приобрел более узкоезначение. Он чаще использовался для обозначения крестьянкой общины, чемкаких-либо других корпоративных организаций.
В обиходеобщина была известна также под различного рода листными наименованиями. Ксожалению, ничего нельзя сказать о связи между османской общинойпредшествующими ей формами, организации сельского населения. В большинствеслучаев просто допускается, что оно существует с незапамятных времен и являетсяпродуктом постепенной и длительно эволюции своего рода «пережитком» первообщинныхотношений, неким «натурально-патриархальным» укладом, сохранившимся напротяжении многих тысячилетий. Между тем ещё Ж. Валере подверг сомнениюпредставления, что система мушаа уходит своими корнями в обычаи арабскихкочевых племен, в их традиции переделов и коллективной собственности на землю.»
Механизммушаа слишком сложен? – писал он- и в нем его много крестьянского ума?Чтобы можно было приписать избирательности полукочевников». К тому же мушаа неимеет прямых параллелей в известных нам типах родовой или соседской общины.Сходство с ними не идет дальше чересполосицы полей – неизбежного следствияпринудительных севооборотов и близости сельскохозяйственных культур. Возможно,лишь индийская и позднерусская общины дают типологически близкие аналогии, иэто лишний раз показывает, что османскую общину, подобно её русскому илииндийскому аналогам, нельзя рассматривать как «пережиток родовой,первичной формации».
Хотявопрос о происхождении и эволюции османской общины остается открытым, со всейопределенностью можно утверждать, что в результате османского завоеванияпроизошло возрождение или по меньшей мере укрепление общиных порядков. При этомнадо иметь ввиду, что в ходе завоевания арбская деревня освободилась от «феодального»или «бюрократического» контроля преждних властей, что в ней были внедренынаиболее уравнительные формы землепользования и введены принципы крестьянскогосамоуправления с выборностью должностных лиц.
Приэтом нелья не учитывать, что до завоевания в различных частях Османской империисуществовали различные обычаи. В результате при введении одинаковых принциповорганизации, возникли далеко не идентичные формы крестьянского самоуправления.Даже внутри одной страны имелись региональные различия. Это объяснялосьнетолько природно-географическими условиями, но и такими факторамиситорико-социалестического порядка, как глубоко укоренившиеся традицииобработки земли, бъет и психология крестьянства, а также доосманские формыорганизаии деревни.
Вглаве общины стоял совет – выборный орган крестьянского самоуправления. Всовреенной литературе его ингда называют «совет старейшин» или» мировой комитет».
Члены советав разговорном языке в зависимости от местности назывались ихтийяр, кибар, темам,аакал, ак-сакалл и т.д. Этот совет осуществлял общее руководство жизнью деревнии решал все вопросы связанные с использованием, распределением и обработкойземли.
Во главеобщинного совета, численностью до 20 и более человек, стоял шейх Аль-балад, т.е.староста деревни. Крупные общины, объединявшие крестьян большого села илинесколько соседних деревень, делились на более мелкие подразделения, каждое воглаве со своим шейхом. Главы этих подразделений – машаих аль-кура – входили всостав общего совета таифы, представляя в нем интересы своих кланов. Первостепенноеместо в совете занимал шейх аль балад, или муниадим. Как главное должностноелицо, он созывал общинный совет, выносил на его обсуждение различные вопросы,определял порядок и очередность их рассмотрения. По османским законам он нёсличную ответственность за организацию сельскохозяйственных работ. Шейхаль-балад должен был обеспечивать своевременную и пашную обработку всех земель.
При пашиныхсистемах земледелия он отвечал также за поддержание в порядке и ремонтдеревенских запруд и плотин, составлявших основу местного водораспределения.Шейх аль-балад осуществлял надзор за раскладкой и сборами налогов, заосуществлением общественных работ и трудовой повинности, пресекал все случаинерадивого отношения к делу. Он участвовав разборе всех конфликтных ситуаций,возникавших как внутри общины, так и в меж общинных отношениях. Среди другихчленов совета выделялась группа должностных лиц, отвечавших за те или иныестороны общинной жизни.
Онидействовали под непосредственным руководством шейх аль-балада и зачастуювоспринимались, как его личные представители или ателы. Среди этой группы лиц.Прежде всего следует отметить, имамы местной мечети, затем шахида хаулиимушидда.
Имам, нередкоместный суфийский шейх, выступал, как духовный руководитель общины. Помиморелигиозно-кастовых функций, он обычно исполнял обязанности секретаря джамаа.Шахид вел учет всех земель общины, следил за их разделением иперераспределением, регистрировал имена их владельцев и полагающихся с нихповинности. Все эти данные он вносил в учетную книгу, или дефтер, которая вофициальных документах именовалась сиджилат али-шахид. Хаули был знатокомобычаев общины и руководил её производственной деятельностью.
Он участвовалв разверстке земель и руководил сельскохозяйственными работами, в том числеколлективными выходами в поле. Мушида осуществлял функции сельской полиции. Онявлялся исполнителем приказов и распоряжений шейх аль-балады, наблюдал запорядком в деревне и отвечал за безопасность односельчан. Через своих гафиров онуведомлял крестьян о распоряжениях совета и в случае неповиновения применялсанкции, вплоть до телесных наказаний. Все должностные лица таифы, как и другиечлены общинного совета, избирались на сельском круге или сходе – общем собраниивсех членов коллектива.
В большинствестран это собрание, как и сама община, именовалась джамаа. Сельский кругсчитался высшим органом самоуправления, коллективно решавшим все вопросы,связанные с внутренней жизнью и производственной деятельностью общины. Онпринимал новых членов, утверждал решения и предложения, выносимые на егообсуждение общинным советом. На деле, однако он являлся чисто формальныморганом. По существу, все вопросы решались в довольно узком кругу сельскихстарейшин, группировавшихся вокруг шейх аль-балада, затем получали санкциюсовета джамаа и лишь тогда выносили на общее собрание.
Теоретическивсе должности в общине имели выборный характер. Фактически они передавались понаследству, обычно от отца к сыну, реже – к зятю, брату или другому близкомуродственнику. Абд ар-Рахим Абд ар-Рахмен приводит множество примеров,свидетельствующих о существовании в османскую эпоху целых династий крестьянскихмироедов, которые на протяжении многих десятилетий выполняли обязанности деревенскихшейхов. Теоретически каждый мог стать главой сельского товарищества. Однако наделе ими становились представители наиболее влиятельных и богатых семей,имевших за собой поддержку сильных и многочисленных сторонников, обычносвязанных патриархально-кминтными отношениями.
В XVI–XVII вв.эта олигархия держала в своих руках всю жизнь османской деревни. Прежде всего,она распоряжалась землей и водой. В османские времена земля, как известно,считалась собственностью уммы, т.е. достоянием всех мусульман и выступала вдвух формах: государственной и вакфной.
Крестьянелишь «наделялись» землей. Они не имели на неё никаких прав. Разъясняя принципыосманского землепользования, имперский шейх уль-ислам Абу-с-Судд писал: «Земли,находящиеся в руках реайн, неявляются их собственностью. Они есть землягосударства. В период завоеваний было предписано, чтобы эти земли не становилисьничьей собственностью…».
Отсюдаследовало, как уточнял шейх-уль-ислам, что продажа, покупка, дарение илидругого рода отчуждение в собственность этих земель, а также превращение в своюсобственность этих земель, а также превращение в свою собственность, как ипередача в вакф, категорически запрещяется.
Эти права вряде случаев подтверждались выдачей особого документа, называвшегося Тапу-наме.Он оформлял передачу земель в вечное пользование трудовых колективов. Что касаетсякрестьян, то они имели лишь право распоряжения своей землей, которую моглииспользовать дл поддержания своей жизни, т.е. для получения средств ксущствованию. В шариатских документах земли, находившиеся в пользовании общины,обычно именоались аль-ард-аль-муштарана бейк аль-джамаа, в просторечиисуществовало множество местных наименований.
Всеземли общины делились на три части: приусадебные участки, надельные землииземли общего пользования. Приусадебные участки рассматривались, какнеотъемлемая принадлежность отдельного крестьянского двора или домохозяйства.Юридически на правах собственности крестьяне владели только домом, надворнымипостройками и деревьями – всем приусадебным участком, поскольку считалось, чтоон не мог сущетствовать отдельно. Приусадебные участки находились виндивидуальном владении и могли передоваться по наследству. Вместе с домом инадворными постройками их площадь не должна была превыщать 0,5 дунама или 4,5сотки.
Надельныеземли представляли собой угодья, которые находились в распоряжении коллектива,ведущего на них совместное хозяйство или индивидуальной обработке участков,временно передовавшихся с этой целью, в руки отдельных членов общины. В официальныхдокументах они именовались мезраа.
Землиобщего пользования, или собственно мушаа, находились в коллективномраспоряжении всех членов общины или предназначались для удовлетворения общиххозяйственных нужд. Большей частью к ним относились пастбища, лесаи вообще всехозяйственно не освоенные земли.
Вовторой половине XVII в. по мере развития ильтизама земли общего пользованияначали переходить под контроль мультазимов и мукатааджи. Присваивая себе, частьобщинных земель мультазимы и мукатааджи формально не нарушали традиции и обычаиобщиной жизни. Дело в том, что в османской общине каждый член коллектива молиспользовать земли общего пользования для своих нужд. Самое интересное, каждыйчлен коллектива имел право без каких-либо дополнительных формальностейосваивать в своих интересах отдельные участки земель общего пользования. Поданным советского этнографа В.П. Курылева:» распашка пастбищ в Турциипроизводится на основании обычного права, согласно которому тот, ктосумеетразработать под посев сельское пастбище, становиться его хозяином».
В османскийпериод община выступала, как единый социальный и хозяйственный организм. У неёбыла общая трудовая жизнь, единый ритм сельскохозяйственных работ. Все былопочинено интересам коллектива. Он один устанавливал порядок использованияземель, севообороты и сроки проведения сельскохозяйственных работ. Непреложной нормойобщинной жизни была взаимопомощь. В османскую эпоху существовал неписанныйзакон взаимной выручки и всеобщей круговой поруки.
Этим правиламруководствовались, как при собственно земледельческих работах, так и в делах подомашнему хозяйству. «Окучивание крестьяне производят сообща, – пишет В.П. Курылев, –переходя по очереди от поля одного хозяина к полю другого. Чье поле будутмотыжить на следующий день решают накануне вечером. Хозяин поля долженприготовить хорошие угощения для всех, кто будет ему помогать».
Земледельцыпо очереди работали друг на друга, не требуя никакого вознаграждения, кромеприготовления по этому случаю обеда. Члены общины безвозмездно ссужали другдругу рабочий скот, плуги другой инвентарь.
Они оказывалитакже помощь при строительстве и ремонте домов, во время свадеб, похорон идругих семейных событий. Во всех деревнях существовали особые кассывзаимопомощи, которые в случае необходимости выдавали денежные ссуды. Напринципе круговой поруки платились также налоги, вывозился урожай, особенно всчет поставок государству, и производились различного рода общественные работы.
В османскуюэпоху помимо земли в распоряжении членов коллектива находились также мельницы,печи для выпечки хлеба, место для молотьбы и просушки зерна. Каждый мог поочереди или объединившись с кем-либо выпекать хлеб, молотить зерно, производитьпомол и т.п. все эти постройки считались общим достоянием и никто не имел правоприсваивать их с свое исключительное пользование.
Наконец, враспоряжение коллектива был целый штат служащих, обладавших специальнойподготовкой или занятием все они подчинялись шейх аль-баладу, получали от неговознаграждение и оказывали соответствующие услуги общине. Это были, преждевсего, учителя, музойин-цирюльник, являвшийся одновременно сельским лекарем:калляф-пастух, выполнявший также обязанности ветеринара.
В отличие отклассических моделей соседского общины, в османском поземельном товариществе небыло одинаковых прав на землю и воду, наделы были далеко не у каждой семьи. Сэто точки зрения все «братья по труду» делились по крайне мере на трикатегории. Они четко фиксировались во всех османских документах и определялиместо феллаха в общине. В како то мере это деление напоминало трехступенчатуюструктуру торгово-ремесленного товарищества. Только в деревне статусполноправного члена коллектива давала не мастерская, а земельный надел. Соответственновсе члены поземельного товарищества делились на чифтчи-полноправных владельцевчифта, беннаков – земледельцев, имевших собственное хозяйство, но не имевшихчифта и муджаррадов – бобылей, не имевших ни чифта ни хозяйства.
Прииндивидуальной обработке земли хозяйство имело коллективный характер. Община, ане крестьянство вела хозяйство. Обработка земли рассматривалась какгосударственная повинность крестьян, как их долг перед обществом. Крестьянин немог отказаться от обработки земли, не отказавшись от самой земли принудительныххарактер труда на полях общины, лишал крестьянина индивидуальной свободы, т.е.возможности самостоятельно располагать собой, своими силами и средствами,крестьянин был полностью обезличен. Его труд и его судьба находились в чужих руках.Общинное крестьянство османской поры представляло собой совершенно особый типземледельцев.
Это был, пословам Ж. Велерса, и уникальный, почти патологический случай средикрестьянства, всего мира. «Люди земли, которые не имеют ни понимания, ниуважения к земле: земледельцы, которые презирают земледелие: пахари, которыепитают отвращение к плугу: жители деревни, которые отрекаются от деревни».
Это был, пословам Ж. Велерса. и уникальный, почти патологический случай – средикрестьянства всего мира. «Люди земли, которые не имеют ни понимания, ни уваженияк земле; земледельцы, которые презирают земледелие; пахари, которые питаютотвращение к плугу; жители деревни, которые отрекаются от деревни».
Османскоекрестьянство было пассивно и безвольно. Ему абсолютно чужды хозяйственнаяинициатива, даже элементарное чувство ответственности за результаты своеготруда. Феллах бездумно и хищнически эксплуатировал землю, не заботился о еёвосстановлении и сохранности, не говоря уже об улучшении почвы. У него никогдане возникало заботы о будущем, о предстоящей посевной компании.
Все заботы оведении хозяйства ложились на общину и государство. По османским законамадминистративно-хозяйственный аппарат нес всю полноту ответственности зарезультаты сельскохозяйственных работ. На протяжении всего османского периодадолжностные лица государства осуществляли общее руководство сельскимхозяйством. Не вмешиваясь во внутреннюю жизнь общины, они отвечали за еёфинансово-экономическую деятельность.
Общинныепорядки наиболее полно воплощали идеалы османской теократии. Они отражаливековые чаяния крестьянства, всегда мечтавшего о простой и справедливой власти.Османскую общину в какой-то мере можно рассматривать как конкретизациюсоциальных утопий, некогда вдохновлявших антифеодальную оппозицию, как назападе, так и на востоке.
Османскаяобщина, как самоуправляемый коллектив, составляла первооснову всего османскогообщества и государства. Оно было частью более широкой системы, охватившей всесферы человеческой деятельности. Вместе с тем, каждая община представляла собойизолированный мир, по существу не нуждавшийся ни в какой управляющей власти.Крестьянские общины не входили ни в какие более широкие территориальные иликорпоративные общности, хотя бы отдаленно напоминавшие сословное или земскоепредставительство. В этом плане османская империя представляет какбеспредельный мир мелких самоуправляемых общин, живших под сенью верховногоправителя. Аппарат государства был не более чем суперструктурой, призваннойохранять и защищать мир общин. По сути дела, это было «сегментарное» общество,состоящее из бесчисленного количества подобных себе однородных коллективов.Каждый из них был замкнут на своих узких корпоративных интересах и был призванзащищать простейшие интересы людей – интересы, не выходившие за рамки первойжизненной необходимости обеспечивать существование человека как биологическоговида. С этой точки зрения османская община представляет как одно из форм той«скудной демократии», какой является демократия стадного коллектива,порабощающего и отклоняющего человеческую личность. Человек не имел здесьникаких прав, даже права на самого себя. Он был обречен на растительноепассивное существование.
Общинныйчеловек – это «винтик», деталь безликого социального механизма, созданного длясчастья всех, но никого в отдельности. «Мы все не должны забывать, – писал К. Маркс,– что эти идиллические сельские общины, сколь безобидными они бы ни казались,всегда были прочной основой восточного деспотизма, что они ограничиваличеловеческий разум самыми узкими рамками, делая из него рабские цепи традиционныхправил, лишая его всякого величия, всякой исторической инициативы».1.2 Тимар
Формированиетурецкой народности, колонизационные и миграционные процессы осуществлялись внепосредственном взаимодействии с формированием социально-экономической структурыосманского общества. К периоду правления Махмеда II главной опоройсултанской власти стала та прослойка османского феодального класса, котораябыла связана с тимарной системой. Своего наивысшего развития эта системадостигла на завоеванных османами землях западной Анатолии.
По исламскойтрадиции, все завоеванные территории считались землей султана, а следовательно,государства – мири. Такие земли султаны могли пожаловать своим подданным, но нев собственность, а лишь для хозяйственной эксплуатации; их запрещалосьпродавать, закладывать и т.п. На практике это предписание нарушалось. Султаныжаловали земли, выдавая дарственные грамоты, отдававшие земли в полнуюсобственность. Однако юридически эти пожалования, все-таки, не являлись«истинными мюльками», т.е. не отвечали общемусульманским религиознымпредписаниям о такой форме землевладения.
Поэтому онине были даже формально, юридически ограждены от султанского произвола. Закакую-либо провинность или непокорность султаны могли их изъять у владельца.
Махмед II довольно широкоиспользовал это право в борьбе с крупными беями, получившими свои земли ещё впериод завоеваний. Однако султаны, и до Махмеда и после него, широко раздавалимюльними своим наиболее отличившимся приближенным.
Подобная жеситуация наблюдалась в конце XIV в. Мюльни так и не стали в Османскойимперии устойчивой категорией феодального земледелия. Очень часто земледельцыпередавали свои земли в вакф, т.е. в распоряжение мусульманских религиозныхучреждений.
Широкаяпрактика пожалований земель в вакх привела к тому, что в XVII в. вакфноеземлевладение составляло в империи около трети всех обрабатываемых земель, что,разумеется, ограничивало экономическую мощь государства. Из тех земель, которыеоставались в распоряжении султана, выделялся фонд для условных пожалованийгосподствующему классу.
При Махмеде II более четко, чем былораньше, османское общество было разделено на две группы: высшие, которые былиосвобождены от налогов и не принимали непосредственного участия в экономическомпроизводстве, и податное сословие – райат. Аскери представляли собой некуюгосподствующую общность завоевателей, среди которой ещё продолжался процесссоциального расслоения. В состав аскери включались и отдельные представителигосподствующего класса местных народов, пошедшие на сотрудничество сзавоевателями. В то же время из этой категории постепенно выпадали отдельныепредставители и группы османского населения, первоначально относившиеся каскери.
Такпроисходило, например с мюсселемами. Сами же они составляли определеннуюобщность, называемую в османских источниках племенем, обрабатывали в мирноевремя свой надел и были свободны от налогов. Постепенно они были переведены натакой режим, что ходили в походы по очереди, а затем и совсем были отстраненыот военной службы. Отдельные группы этих бывших военных уже в период Сулеймана I канули. Однако всоциально-психологических представлениях османского общества эти изменения ещёдолго не укладывались.
Аскери посвоим функциям разделялись на «людей меча» и «людей пера». К последнимотносились различные категории улемов и кадиев, а также чиновники финансовоговедомства. Хотя по своим служебным функциям эти категории османского обществадалеки от военных, они к ним приравнивались и в социальном плане включались вкатегорию аскери. Подобное деление общества подчеркивало военный характеросманского государства и справедливость местного замечания Д. Шлоссера,которое использовал К. Маркс, о том, что Османская империя – этоединственная подлинно военная держава средневековья.
Лишь аскеримогли получать земельные пожалования от султана. Все виды земельных пожалованийв источниках этого времени носят названия «тимар». Поэтому всю системупожалований можно назвать «тимарская система». Однако в узком понятии этогослова тимар – это небольшое земельное пожалование воину-кавалеристу. За военнуюслужбу давались также более крупные пожалования, имевшие самостоятельныеназвания, – зеаметы.
В XIV–XVI вв. Наиболеераспространенным видом пожалований были именно тимары и зеаметы. Законодательныеположения о тимарах вырабатывались и уточнялись с начала XIV в., а окончательнобыли зафиксированы при Сулеймане I. Они точно фиксировали доход, который мог получить сипохи спожалованного ему участка. Обязанности же его состояли в том, чтобы жить всандмане, где находится тимар, и в зависимости от дохода с предоставленного емутимара выставлять строго определенное число воинов – джембелю и гулямов,которые вместе с самим сипахи должны были участвовать в военных действиях.
Алайбей имелв качестве кормления зеамет. Все отряды санджака собирались под командованиемСанджакбея, а бейлербей был во главе ополчения зеамета. Бейлербей былодновременно и гражданским правителем и командиром войск ополчения, т.е.военные и административно-чиновничьи функции на местах не были разделены. Сипахитакже, кроме военных, выполняли некоторые хозяйственно-организационные функции.
Надзор засостоянием земельного фонда, за обработкой земли, за регулярным поступлениемналога с каждого крестьянина, за наследованием земли крестьянам и т.д. Иначеговоря, на местах тимариоты выступали как чиновники местного государственногоаппарата. Это не исключало их из среды феодального класса, поскольку материальнойосновой их жизни служила рента – налог, собираемая ими с подвластного крестьянина.Рентой сипахи служила часть государственного налога, который он мог собирать всвою пользу. С того же владения определенные налоги продолжали взиматьсягосударственными чиновниками в пользу казны. Правильность взимания этих налогови их размер определялись кадиями; они же следили за тем, чтобы доля сипахи непревышала определенных законом размеров, и выполняли некоторыехозяйственно-организационные функции, оказавшиеся не под силу сипахи.
Государство,даже при условии выполнения тимариотами всех их обязанностей, сохраняло засобой право контроля за владением сипахи. Кроме налоговой сферы это касалось,прежде всего, наследования тимара. Передавалось сыну не все отцовскоенаследство, а лишь так называемый кылыдж-тимар и кылыдж-зеамат, т.е.минимальный размер владения, который необходим для экипировки и отправления вополчение то число воинов, которое за этим владением записано.
Тимары посвоему происхождению генетически восходят к сельджукскому икта и византийскойпронии. Уже в XV в., переводя на турецкий язык сельджукские тексты,переводчики выставляли термин – «тимар».
С самогосвоего возникновения тимар был наследственным. Этим он скорее сближается свизантийской пронией. Однако тимар нельзя отождествлять и с пронией.Подтверждением этому служат разные пути эволюции этих институтов. Прония оченьбыстро эволюционировала в безусловную феодальную собственность. Тимар же, пристрогом контроле султанской власти, долго сохранялся на условиях юзуфрукта, т.е.права пользования чужой собственностью в оплату за несение военной службы.
Дажепредоставив землю в распоряжение господствующего класса, государство неутрачивало связи с крестьянством, райатами. Оно регулировало переписинаселения, в которых каждый раз снова фиксировало доходы тимариота. В случаенарушения тимариотом своего статуса и увеличения сбора налогов в свою пользу,крестьяне могли искать защиты у кадия. Разборы подобных дел в кадийском судебыли довольно часты, а правительство в ответ издавало адолетнаме, которые сновавозвращали сипахи к той квоте, которая была установлена законом. Подобныедействия властей не позволяли тимару переродиться во владение частноправовогохарактера.
В русской исоветской туркологии принято называть османскую феодальную структурувоенно-ленной. Это определение подчеркивало единство военно-административной иземельной систем Османской империи и на определенном этапе учения османскогофеодализма имело положительное познавательное учение.
В султанскихреестрах и жалованных грамотах размер тимара всегда определялся не размеромземельного пожалования, а денежной суммой его дохода. Проживая в своем тимаре,сипахи мог вести свое собственное хозяйство, но размеры его были ограничены«особым личным чифтликом» сипахи, который не должен был превышать райатскогочифтлика. Не была распространена и отработочная рента.
Для сипахинехарактерна «барская запашка». Он был лишь надсмотрщиком, и, в определеннойстепени организатором хозяйственной эксплуатации земли через хозяйство райата.Предоставив землю в распоряжение господствующего класса, государство неутрачивало связи с крестьянством.
В этихусловиях особое значение приобретает организация налоговой системы государства.Османы во многом заимствовали сложившуюся до них, в частности, в византийскихвладениях систему обложения, сохранив определенную специфику для различныхрайонов и придав налогообложению общемусульманскую терминологию и форму.
Послезавоевания той или иной области османские писцы, многие из которых былинедавними или даже оставались христианами, составляли описание завоеванныхтерриторий, в котором отличали местную налоговую практику и разницу в уровненалогообложения. Это описание после утверждения султаном и включались ввилайетские дефтеры в качестве канун-наме данного района. Тимариоты в этойситуации выступали как надсмотрщики за завоеванными землями, их функциисводились к поддержанию сложившегося уровня ведения хозяйства иналогообложения.
С юридическойточки зрения система налогообложения в
османскойимперии состояла из налогов двух типов. Первая, так называемая законные налоги,восходящие к шариату. Это ушр и закят, харадж и джизья. На основании этихчетырех законных налогов постепенно вырастала целая система всевозможныхподатей, имевших различное название. Вторая группа налогов включала такназываемое ушр т.е. налоги, собираемые в соответствии с обычаями и традициями.
На налоговойоснове формировалось не только сипохийская прослойка феодального класса, т. к.тимары и зеаметы не были единственным видом феодальных пожалований. Со второйполовины XIV века везиром и ближайшим султанским родственником, привлекаемым кгосударственному управлению, стали предоставляться хассы, а несколько позжечиновником следующих за везирами – арпалыки.
Размеры этихземельных пожалований намного превышали размеры тимаров и зеаметов, но они непередавались по наследству, а были связаны с определенной чиновническойдолжностью, утрачивались с прекращением службы или переходом на другуюдолжность.
Османскиевласти, давая определенным категориям должностных лиц большие иммунитетные свободы,в то же время усиливали условность пожалований, делали их ненаследственными, аследовательно, не утрачивали полностью контроля за земельным фондом и при этойкатегории пожалования.
Эксплуатациякрестьянства здесь меньше регулировалась государством, чем во владениях сипахи.В тимарах – зеаметах и хассах-арпалыках складывались в этих условиях различныеотношения между феодалами-рентополучателями и крестьянством, а следовательноздесь закладывались основы разных типов хозяйствования, или, получавшие хассы иарпалыки, были связаны с разными феодальными укладами, характерными дляОсманской империи XIV–XIV вв. Их разнотипность делало различной и пути их дальнейшейэволюции и судьбы тех прослоек господствующего класса, которые были с нимсвязаны. Султанское же правительство, используя их противоречие, балансируя их,могло усиливать свою деспотическую власть».
2. Государственноеустройство и система управления.
До середины XV в. существовалолишь 2 бейлербеймена, а на границах империи находились вассальные государства инезависимые бейские владения. Затем вновь захваченные территории султанскиевласти стали ставить под контроль провинциальной администрации, формируя новыесаджаки. Некоторые из них, наиболее важные в стратегическом отношении, а такжесамостоятельные области в Анатолии выделились в новые бейлербейства. Так былисозданы бейлербейства Рум в 1413 г., Карама, в 1461–1512 гг., Длярбаксырв 1515 г. и т.п.
Босния,которая в 1463 г. считалась санджаком бейлербейства Рум, в 1580 г.была выделена в специальный бейлербейлик, цель которого – подготавливатьнаступления против Австрии. В XVI в. специальными бейлербействами стали Кафав Крыму и Гильдер в Закавказье; на северо-западе Причерноморья выделилсясанджак Оро и.т.п.
Формированиеадминистративной структуры империи шло постепенно. К концу правления Сулеймана I в страненасчитывалось 16 бейлербейменов. С 1590 г. их стали называть эйялетами.Тимарний режим был введен далеко не во всех областях, а лишь в европейскихвладениях империи, Малой Азии и части примыкающих к ней арабских и закавказскихтерриторий, частично на Кипре и на островах Эгейского моря. В турецкихисточниках эти районы называются «эялеты с хассами». Кроме «эялетов с хассами»существовали «эялеты с сальме», откуда султанское правительство получало дань, держалотам гарнизоны войск капыкулу, насылало туда своих наместников, но не подвергалостарую, сложившуюся здесь структуру социальных отношений.
К этойкатегории эйялетов относились основные арабские территории. Подобный же статусимели Дунайские княжества. В состав Османской империи входили также тюлюметыряда биев курдских и арабских племен, полностью независимые в своих владениях,но признававшие османское верховенство, а также зависимые лишь вадминистративном отношении владения шерифов…. и крымских ханов.
В XVI в., в периоднаибольшего и бурного территориального роста империи, Османские власти даже в«эялета с хассами» допускали некоторое отступление от классического османскоготимарного образа, что знаменовало собой неспособность османского общества «переварить»и преобразовать огромные приобретения.
Все перджукии оджаклыки считались рядовой собственностью и без каких-либо ограниченийпередавались по наследству. Эти султанские пожалования меньше, чем какие-либодругие, были подвластны государственному контролю. Проживающее там населениенаходилось в полном распоряжении владельцев. Здесь устанавливались болеежесткие условия зависимости, полная власть феодала. Характерно, что расположеныэти владения главным образом в восточных районах, которые в дальнейшем намногоотстали в своем развитии от других районов империи.
Вместе с темважно, что с введением ещё одного вида феодальных пожалований, началаформироваться ещё одна группа османского феодального класса. Произошлоусложнение социальной группы османского общества.
Продолжалиформироваться органы центрального управления империей, которые распадались на 3независимые, не подчинившиеся друг другу системы: военно-административноеуправление, судебно-религиозная система, включавшая судей-кадиев на местах и черезкадиоскеров, подчиненная шейхум-исламу, и, наконец, финансовое управление,подчинившееся дефтардари.
Функции междуэтими системами разделились. Местные власти были рассредоточены по разнымведомствам. Рассредоточению власти и возведению границ между различнымигруппами османского общества служила и так называемая система миллетов,введенная для различных религиозных групп населения. Глава религиозной общинывыступал в Османской империи для своей касты как вершитель правосудия ипосредник в сношениях с высшей имперской администрацией.
Несколькопозднее в начале XVI века оформились миллеты армя-григорян и евреев-иудаистов.Оформление системы миллетов означало, что Османские власти вынуждены былиотказаться от политики насильственной исламизации местного населения. Онистремились теперь к упрощению создавшейся ситуации, при которой немусульманеОсманской империи несли более высокое, чем мусульмане, налоговое бремя и вправовом отношении находились в более зависимом положении. Мусульманская общинатакже обосабливалась – что, несмотря на её привилегированное положение,порождало и здесь консервацию этнонациональных процессов, препятствовало ростунационального самосознания отдельных мусульманских народов, и, прежде всего,самих турок.2.1 Турецкоезаконодательство
В Османскойимперии законодательство развивалось по двум самостоятельным линиям. Первая уних была связана с принципами общемусульманского права и соответствовалаофициально принятому в империи толкованию халифатской правовой школы, наиболеегибкой из всех мусульманских правовых школ. В соответствии с её предписаниямирешения принимались кадиями, а по каким-либо спорным вопросам издавались фетвышейх-уль-ислами. Так как шариатское право не кодифицировано, то эти фетвыстановились определенными правовыми основаниями для последующих судебныхрешений.
В мусульманскойюридической практике высказывалось мнение, что шариат может дать основание длярешения любых проблем, а потому не требуется каких-либо законов, издаваемыхправительством. В Османской империи, однако, была развита и вторая линиязаконодательной деятельности: издавались султанские законы-канун-наме,обобщавшие складывающуюся в империи социальную практику. Наличие канонов ишариатов, т.е. двойственная система законодательств, – особенность, отличавшаяОсманскую империю от других мусульманских государств. Именно, благодаря канунамосманские власти сумели использовать многое из практики завоеванных стран.Тимарная система также была порождена и регулировалась в своем развитии именносултанскими, а не шариатскими толкованиями.
Законодательнаядеятельность османских султанов была наиболее активной в XV–XVI вв. Квалификацияосманского законодательства была связана с периодом наивысшего расцветаимперии. Большая заслуга в этом принадлежала, очевидно, двум султанам – МахмедуII Фатику и Сулейману I, причем составленные поих приказам кодексы не представляли какой-либо ломки прежнего законодательства,а лишь развивали, дополняли, уточняли один и тот же свод законов, в становлениекоторого многое было сделано и при других султанах.
Были случаи,когда между толкованиями кануна и шариата наблюдались противоречия, которыеявлялись отражением внутренней борьбы, шедшей в османском обществе. Так было,например, при Махмеде II, с именем которого связывают три кодекса: первый,включал перечень обязанностей и повинностей подданных государства, второй описаниягосударственного устройства и статус господствующего класса, третий –регулировал земельный режим, налоговую систему и прочие экономическиеотношения.
Особенно активнозаконодательная деятельность развивалась при Сулеймане I. Были утвержденыканунами для каждого санджака. Копии общего свода с законом сталираспространяться по всем кадийским судам. Принципиальные изменения, внесенныеСулейманом I взаконодательство, заключались в отмене особых привилегий и освобождения отзаконов, которые распространялись в предшествующий период на довольномногочисленные слои населения. При Сулеймане I же были отмененыограничения, на торговлю с Ираком и некоторые репрессивные меры и конфискациитоваров у купцов, разрешено вернуться на родину ремесленникам и другимгорожанам, переселенным в Стамбул из Египта и Ирана.
При СулейманеI, т.е. в периоднаивысшего могущества Оманской империи, установился тесный контакт междусултанской властью и мусульманским духовенством.
С конца XVI в. законодательнаядеятельность султана формально прекратилась. Перестали издаваться канун-наме, апоявились адалет-наме, цель которых заключалась не во введении новыхпостановлений, а в стремлении добиться соблюдения старых законов, и тем самым –восстановления «справедливости». Как «бидат» стали восприниматься любыенововведения. Большое значение в османском законодательстве придавалосьвсеобщей регламентации жизни и доходов. Также как доходы сипохи, регламентировалисьи доходы торговцев, ремесленников, даже ростовщиков. Осуществлялось это за счеткадиев, на которых в османской империи возлагались разнообразные функции.
Они не толькоразрешали гражданские, уголовные, торговые, кредитные споры, но и нотариальнофиксировали многие сделки, осуществляли надзор за разверткой и сбором налогов,контролировали вакфные учреждения, устанавливали цены на основныепотребительские товары, организовывали общественные работы, фиксировали жалобычастных лиц, доносили о них центральным властям и на основании полученныхдиректив давали ответ.
В своих стольразносторонних действиях кадии опирались не только на шариат, но и наканун-наме, следовательно, как справедливо заметил болгарский исследователь Н. Тодоров,«выступали уже не как толковали религиозных норм и судьи, но и какадминистративные представители центральных властей». Еще при Махмеде II государством быломонополизирована торговля солью, мылом, свечным воском. На остальные товарыширокого потребления постановлениями канун-наме вводилась строгая регламентацияцен.
Всоответствующих дефтерах фиксировались специальные поставки тех или иныхпродуктов льготными налогами, ограничивалась сфера торговли. Кадии и ихпомощники мухтесибы устанавливали цены почти на все продукты питания и товарыширокого потребления. При этом учитывались сезон, транспортные расходы и дажевозможная прибыль продавца, которая не должна была превышать 10%. Лишь времесле, которое очень трудно, «10… пусть станут 12», т.е. разрешалась прибыльдо 20%. Подобные нормативы устанавливались на длительные сроки, на десятилетия,а на ряд товаров поддерживались почти столетия.
Всеобщаярегламентация и централизация особенно усилившиеся при Сулеймане I, сказывались и наэволюции главной опоры султанской власти этого времени – тимарной системы. Еслив XV в. еще многие сипахивладели своими тимарами лишь с ……… санджакбея, то в XVI в. центральная властьусилила свой контроль за представлением тимаров. Были введены обязательноеутверждение пожалования и выдача специальных документов – бератов.
Было усиленоналогообложение рейа. Податное население в тимарных областях унифицировалось посвоему правовому положению. Как уже отмечалось, отдельные категории райатов,имевшие ранее налоговые льготы, их утрачивали. Однако в то же время сохранялисьболее строгие правовые ограничения для так называемых издольщиков-рабов, современ Орхана работавших на землях султанов и в вакфных владениях. Особенномного их было в окрестностях Бурсы, Стамбула.
В Османскойимперии начали вводиться «чрезвычайные налоги» – аваризы и принудительныезакупки государством, сельскохозяйственных продуктов по низкой цене. Все этимероприятия были связаны тем огромным напряжением, которого требовали почтибеспрерывные войны.
2.2 Место ироль ислама
Турция – странамусульманская. За восемь с лишним веков своего господства на земле Турции,ислам пустил глубочайшие корни. Этому способствовали многие причины. Напротяжении существования Румского султана и Османской империи султаны соединилив своих руках светскую и духовную власть – эмират и имамат, как этопредписывают кануны ортодоксального ислама. А в 1517 г., после завоеваниятурками Египта, где правила последняя династия арабских халифов, османскийпадишах, как это утверждали впоследствии придворные турецкие историографы,халифат объявил себя и стал считаться духовным главой мусульман всего мира.
В османскойдержаве мусульманство было больше, чем религия. Ислам пронизывал всю жизньсвоих приверженцев. Он охватывал не только быт, Ноигосударственно-политическую, идеологическую, административную, фискальную,военную и судебную сферы деятельности. У мусульман общими были не толькокультовые учреждения или обычаи. Законодательство, юриспруденция, аппарат судаи фиска, армия, школа – всё это действовало на основе принципов ислама. Шариатрегулировал все поступки мусульманства не только с правовой, но и сморально-этической стороны. Кадий-мусульманский судья, судил и разбирал всепреступления и проступки правоверных.
Хотя ислам неприемлет в принципе саму идею существования посредников между человеком ибогом, в Турции, как и в других мусульманских странах, сложилась социальнаягруппа священнослужителей. Она стала играть важнейшую роль во всейобщественно-политической и государственной жизни, выполняя функции толкователейи исполнителей исламских законов, которые были и законами государства.Шейх-уль-ислам, высший мусульманский богослов, имевший право толковать ирелигиозные каноны и юридические положения шариата, был, по сути, верховнымпрокурором. Без его «освещающего» указа – фетвы ни один султанский закон, ниодно нововведение не были действительны, не считались законными.
Помимо этогошейх-уль-ислам ведал и делами просвещения. Шейх-уль-исламу подчинялисьмуфтии-богословы, прокуроры и инспекторы просвещения на местах, кадии-мусульманскиесудьи. Шейх-уль-ислам и другие: улемы-богословы и законотолкователипользовались в стране деспотического правления важнейшейпрерогативой-неприкосновенностью собственной жизни. В Османской империи этобыли единственные лица, которым обычно гарантировалась жизнь до их естественнойсмерти.
Таким правом обладалдаже падишах – султан и халиф, и члены династии Османидов. Султана можно былосвергнуть с престола и убить, причем фетва шейх-уль-ислама, освещала, частозадним числом, это действие. Тем не менее в исламе вообще и конкретно втурецком исламе не образовалось четко ограниченного от других социальных группдуховного сословия, особенно его низших слоев. В мусульманской религиознойобщине все низшие священнические должности не служебные, а как бы «наобщественных началах». Мусульманский священник – имам, т.е. основное духовноелицо, не являлся платным служащим церкви.
Он, лицовыборное, его избирает местная община. Она же определяет ему и содержание, еслиизбранный человек малоимущий, или назначают «жалованье за труды», если выберутбогатого. Принимает имам и приношения от членов общины. Теоретически имамомможет быть любой человек из любой социальной сферы. Главное, чтобы он хорошознал догматы веры, коран, мусульманские предания, обряды, умел вести общуюмолитву, «предстоять на ней».
В турецкоммусульманстве духовное сословие и иерархия духовенства находились уже в стадиислужения. Шейх-уль-ислам стоял на вершине этой начавшей вырисовыватьсяиерархической пирамиды, опираясь на трех своих непосредственных подчиненных –анатолийского, румейского и стамбульского кадия. Ниже располагались муфтии,первым из которых считался стамбульский. Затем уже шли не связанные ещеадминистративными узами высшим духовенством муллы, имамы, и хаджи.
Привилегии мусульманскогодуховенства, его громадное влияние и всепроникающая власть имели весьмаотрицательные последствия для прогресса исламского общества. Прежде всегоотношения мусульманского духовенства к немусульманским народам, как к«второстепенным», стремление оградить мусульманскую общину от связей синоверцами, привели к замкнутости мусульманского мира, а это стало причинойтого, что ислам в лице своего духовенства препятствовал освоению мусульманскимистранами, достижений западной цивилизации.
Современные турецкиеисторики приводят многие примеры того, как в XVI–XVII вв. религиозныйфанатизм, вдохновляемый духовенством, легко одерживал победы над рациональныминауками, что усиливало отставание Османской империи от Европы.
3. СтановлениеОсманского государства и внешняя политика Порты
СтановлениеОсманского государства На рубеже XIII–XIV вв. Анатолия переживала глубокий социальныйи политический кризис. Нашествие монголов имело для государства сельджукидов катастрофическиепоследствия. Это государство было и прежде непрочным. Оно представляло собой,как и многие другие средневековые образования, «эфемерное и случайноеобъединение княжеств, которое …в лучшем случае захватывало лишьповерхностно-административную сферу.
Вторжениемонгол, в 1243 г. привело государство сельджукидов к полному распадуРумского султаната. Султаны фактически, со второй половины XIII века сделали бессильнымивассалами монгольских ханов. Резкое ослабление центральной власти сельджукидовпоощряло сепаратизм феодалов.
На окраинах вотделении от надзоров монголов, даже возникали самостоятельные феодальныекняжества. Одному из них, расположенному на северо-западе Анатолии, особенноблагоприятствовало соседство Византии. Мелкие феодалы частью добровольно,частью по принуждению переходили «под высокую руку» правителей этого княжества,которое, т.о., и являлось ядром нового турецкого государства. Его основателем,согласно историческим преданиям, был Осман, сын Эртогрула, вождя небольшого турецкого.
В 1289 годуконийский султан присвоил титул бея, по имени Османа турки его племени стали впоследствии называть себя османами, а созданные им государство получилоназвание Османской или, по европейскому произношению, Оттоманской империи.
Византия,балконские государства и Османская империя. В 1324 г. удж – Билл стал сынОсмана – Орхан. В 1326 г. Орхан завоевал у византийцев Прусу и учредил вней столицу нового государства. В 1329 г. были созданы первые османскиевоинские части – пехота и кавалерия, положившие начало успехом завоеванияполитики османов. В 1330 г. османы захватили Никию, а в 1337 – Николидию,выйдя таким образом на побережье Мраморного моря.
В 1352 г.Орхан бей, воспользовавшись очередной междоусобной распрей в Византии,переправил свои войска через Дарданеллы в Европы. В течение двух последующихлет турки закрепились на Галиполийском полуострове, а затем проникли вВосточную Фракию. При приемнике Орхана, Мураде I принявшие титул султана,османы продолжали подчинять своей власти анатолийские эмираты, образовавшиесяпосле распада государства сельджукидов, главным объектом их завоевательнойполитики сделались греческие и славянские земли Румелии., Восточно – римскаяимперия, Византия; в последствии Румелией названа Европейская Турция).
Былизахвачены Андрианополь, куда Мурад I в 1365 г. перенес свою столицу, София,Ницкх, Тырново, Шумла и другие сербские и болгарские города. В 1389 г.битва на Косовом поле решила участь Сербии, ставшей данницей турок. Сам Мурад I погиб. Но сменивший егосултан Баязид IЙылдырым еще больше расширил турецкие завоевания на Балканские полуострова. Завремя его царствования турки захватили всю Болгарию, Валахию, Македонию,Фессалию и почти полностью окружили последнюю твердыню Византии – Константинополь.
По существу,главными противниками турок являлись не слабая Византия и не мелкие балканскиегосударства, а боровшиеся за гегемонию в Юго-восточной Европе папский престол,итальянские торговые республики Венеция и Генуя и государства ЦентральнойЕвропы. Но эти державы были разъединены серьезными противоречиями интересов:итальянский торговый капитал стремился к монопольному обладаниюсредиземноморским бассейном; Венгрия пролагала пути для своей экспансии так жев направлении Средиземного моря; в свою очередь Византия, обладательницапроливов, все еще продолжала пользоваться выгодным географическим положением ипыталась сохранить посредническую роль в торговле между странами средиземногоморя и Черного моря.
Все этопрепятствовала созданию единого антитурецкого блока и облегчало агрессиюосманов. Формировавшиеся время от времени «крестоносные» армии терпели от турокнеизменные поражения. Особенно крупное поражение султан Баязид Молниеносный нанескрестоносцам в сражении при Ниаполе на Дунае в 1396 г.
К концу XIY века власть византийскихимператоров даже формально ограничивалась пределами Константинополя. Вдействительности же Баязид их смещал и назначал по своему усмотрению. Построивна азиатском берегу Босфора укрепленный форт анадалу – Хисар, и подчинил своемуконтролю судоходство в проливах.
Окончательноепадение Византии было отсрочено нашествием «железного хранца» – Тимурленгана малую Азию, где он получил поддержку от турецких эмиров, стремившихсяосвободиться от подчинения Баязиду. В битве при Анкаре Тимур разгромилосманскую армию и взял Баязида в плен. Государство османов развалилось.Малоазиатские эмиры снова приобрели политическую власть. Сыновья Баязида – претендентына султанский престол вступили в длительную междоусобную войну. Ее яркимпроявлением было восстание Шейха Бедредунна Симови.
К 40-м годам XY века, после подавлениявосстания и восстановления власти турецких султанов, османы возобновилинаступление на Европу.
В 1444 г.султан Мурат II в битве при Варне разбил армию польских и венгерскихкрестоносцев, созданную по призыву папы и возглавленную королем Владиславом III, вслед за тем онзахватил Морею, а в 1448 г. в сражении Косовом поле нанес поражениедругому крестоносному ополчению которым командовал венгерский воевода ХуньядьЯнош. Отбросив своих противников за Дунай, турки восстановили свое господство почтинад всем Балканским полуостровом.
Оставалосьзавоевать последний оплот Византии – Константинополь. Султан Мехмед II, прозванной Завоевателем,собрал огромную по тем временам армию – свыше 200 тысяч бойцов, снарядилмножество судов, велел отлить большие дальнобойные пушки. На европейском берегуБосфора, напротив Аналу – Хисара, был построен форт Румели – Хисар; тем самымтурки получили возможность полностью прервать снабжение Константинополя. Вапреле 1453 году Махмед II начал осаду Константинополя.
Положениезащитников города было очень трудным. Византийский император Константин XI Палеолог располагал всего8–9 тысяч солдат, не имел ни артиллерии, ни флота. Еще важнее было то, чтосреди осажденных отсутствовало единство. Императорская власть была ненавистнанароду. 29 мая 1453 г. Константинополь был взят в результате жестокогоштурма. Султан Махмед II Завоеватель вступил в побежденный город,сделавшийся с этого времени столицей Оттоманской империи.
ЗавоеваниеКонстантинополя турками явилось событием мирового значения. Константинополь былвыдающимся центром торговли и морских коммуникаций. Отныне наряду с прямымграбежом покоренных народов турки приобрели источники обогащения в виде откупови пошлин, которыми облагалось транзитная торговля. Но самое большое значениезавоевания Константинополя заключалось в приобретении турками ключевойстратегической позиции.
Ликвидацияпоследнего владение Византии позволило туркам открыть борьбу за господство надвсей Европой. Мехмед II окончательно уничтожил независимость Сербии,завоевал Боснию, Герцеговину, Албанию, установил свой сюзеренитет над Молдавиейи Крымским ханством, завершил объединение почти всей Анатолии. Его приемникираспространили турецкие завоевания на часть центральной Европы. Открыласьполоса расцвета Оттоманской империи, превратившуюся в могущественную военнуюдержаву Старого Света.
В чем жекоренились причины столь стремительных успехов турецкого оружия? Большую роль,конечно, играли противоречие между господствами средневековой Европы и тотглубокий процесс разложения, который еще за несколько столетий до турецкогозавоевания охватил Византию.
Что жекасается балканских государств, то здесь турецкие захваты облегчались тойненавистью, с которой обездоленное крестьянство относилось к своим эксплуататорам– греческим, венгерским и польским магнатам – крепостникам.
Но самойважной причиной быстрого распространения турецких завоеваний было несомненноепреимущество турецкого молодого феодального строя над дряхлым византийскимфеодализмом. Османское государство сложилось на военно-феодальной основе. Всезавоеванные земли делились на 3 основные категории: военные лены, коронные землии церковные земли.
Османскоевоенно-феодальная система не затронула существа производственных отношений,сложившихся до турецкого завоевания. Во внутренние общественные дела покоренныхнародов завоеватели почти не вмешивались. Свою задачу они ограничивали сборомдани или налогов.
«Восточныйдеспотизм, – писал Маркс, – затрагивает муниципальное самоуправлениетолько тогда, когда оно сталкивается с его непосредственными интересами, но онвесьма охотно допускает существование этих учреждений, пока они снимают с негообязанность что-либо делать самому и избавляют от хлопот регулярногоуправления».
Турки – феодалырассматривали землю преимущественно как источник налоговых поступлений,необходимых для содержания войска. Главным средством обогащения был грабежзавоеванных территорий: получение военной добычи, рабов и дани. Всю своюэнергию, внимание и время турки направляли на создание боеспособности армии иподдержании во всей империи строгой военной дисциплины. Действительно, и в томи в другом отношении они были гораздо сильнее целого ряда современных илииностранных государств. Легкая феодальная кавалерия положила начало успехамосманского оружия. Регулярная пехота – янычары. А также регулярная тяжела якавалерия и артиллерия позволили развить эти успехи в победоносный марш османовпо Азии, Африке и Европе. Особенно большое значение имел янычарский корпус,основанный в 1362 г. Хорошее жалование, щедрые подарки султана, легкаявозможность выдвинуться на высокие военные и правительственные посты – все этосделало янычар ревностными бойцами и надежной опорой султанского трона. Солдатыи офицеры регулярной армии в отличие от феодального ополчения назывались«рабами правительства». Маркс в Хронологических выписках подчеркивает, чтогосударство османов было сильно своей дисциплиной, и что организованное «…надемократически-деспотических началах», оно было «…единственной подиной военнойдержавой средневековья»
Периоднаибольшего расцвета Оттоманской империи приходится на XVI в. Султан Селим I Явуз совершил рядуспешных походов на восток. Помимо восточных областей Малой Азии,присоединенных к империи при его предшественниках, он завоевал Масул, Сирию,Палестину, Египет. Еще большего могущества и блеска Турция достигла при султанеСулеймане великолепном, который продолжал завоевание на востоке, но главнымобъектом его экспансии была Европа.
В 1526 г.победа при Могаче передала в руки турок южную Венгрию; в последствии, в 40-хгодах XVI века турки установили господство в центральной Венгрии. Вцарствовании Сулеймана были завоеваны Родос и древние острова Эгейского иионического морей. В 1534 году турки овладели Белградом. В Африке под властьсултана перешли Алжир и Триполи.
СулейманВеликолепный боролся со священной Римской империей Карла V за гегемонию в Европе.На этой почве произошло сближение между Османской империей и Францией, которыетакже вели борьбу со священной Римской империей. Однако в этот же периодрасцвета получили развитие те же противоречия, которые были заложены ввоенно-феодальной организации Оттоманской империи и которые в дальнейшемпривели к упадку могущественного государства. Феодалы начали приобретатьинтерес не только к фискальной, но и к хозяйственной эксплуатации земли. Запретсосредоточения минов в одних руках перестал соблюдаться.
Усилилоськрупное феодально-помещичье землевладение. К нему приобщился такжеторгово-ростовщический капитал. По сравнению со старыми военными ленникаминовая феодально-помещичья прослойка по-иному относилась и к землевладениям, и ксамим крестьянам. Для неё землевладение стало уже не вспомогательным, аосновным источником обогащения. Маркс по этому поводу указывал: «На местостарого эксплуататора, эксплуатация которого носила более или менеепатриархальный характер, т. к. являлась главным образом орудиемполитической власти, выступает жестокий, жадный до денег выскочка». Сельскоехозяйство деградировало, но феодалы наживались.
Наряду сосветскими феодалами богатела и церковь, сосредоточившая в своем распоряжении ввиду вакуфов огромные земельные площади. Также возросло значение дворцовойкамарильи.
Государственныедела стали разрешаться не столько Блистательной Портой, сколько султанскимокружением. Переняв византийскую повинность, двор тратил огромные суммы. Этовлекло за собой увеличение налогов, а следовательно, ещё больше подрывалоосновы турецкого хозяйства – земледелия.
Крестьянстворазорялось. Крестьяне мусульмане и немусульмане – бросали земли, бежали вгорода, но там не было для них работы. Падение сельского хозяйства сужаловнутренний рынок. Ремесло и вообще городская жизнь приобретали застойныйхарактер. Непосредственным результатом развала военно-ленной системы явилосьдвижение военной мощи Оттоманской империи. Помещики откупались от военнойслужбы, феодальная кавалерия – сипахи теряли свои боевые качества. Все чащевозникали феодальные смуты.
Султаныпытались использовать янычар против сипахи. Янычары сделались преторианскойгвардией. Они устраивали дворцовые перевороты, смещали неугодных им визирей исултанов, стали орудием внутренних и иностранных интриг. Великие географическиеоткрытия отвлекли значительную долю международного оборота на другие пути;турки остались в стороне от экономического развития Европы. В Европе рослиновые производственные силы, зарождались буржуазные капиталистическиеотношения; в Оттоманской империи ещё не было для этого предпосылок.
Наконец, кневыгоде турок в Европе складывались нации и национальные государства: либоединонациональные, либо если и многонациональные, то во главе с господствующейнацией.
Первымвнешним проявлением начавшегося упадка военной мощи Оттоманской империи,обратившим на себя внимание современников, было поражение турок в морской битвес испанцами и итальянцами при Лепанте в 1571 г. Считавшийся до этоговремени непобедимым турецкий флот был разбит эскадрой дона Хуана Австрийского.
Правда, этопоражение не имело для Оттоманской империи непосредственных серьезныхпоследствий. Захватив у венецианцев остров Кипр, турки, не смотря на поражениепри Лепанте, удержали в своих руках господство над Средиземным морем.
Вдействительности с конца XVI века наступил новый этап в истории Оттоманскойимперии. Турецкие историки назвали «периодом остановки», исходя из того, чтограницы империи оставались на этом этапе в общем прежними, и что установилоськак бы равновесие сил между турками и их военными противниками.
На самом деленовый период в истории Турции отличался от предыдущего тем, что началосьразложение Османской военно-ленной системы. В феодальном классе выдвинулсяновый правящий слой – феодальные помещики, видевшие свою главную цель вувеличении дохода из хозяйственной эксплуатации земельных угодий.
Этот процесс,как уже было сказано выше, повлек за собой дальнейшее разорение и угнетениекрестьян, и поэтому конец XVI и начало XVII века были отмечены новойволной крестьянских восстаний. Восстания были потоплены в крови: количествожертв достигло 100000 человек. Военные ленники также потерпели поражение. Укрепиласьфеодально-помещичья знать.
Именно этипричины внутреннего характера привели к упадку военного могущества Османов. «Периодостановки» продолжался около ста лет. За это время турки вели многочисленныевойны на западе – против Австрии, Польши, Венгрии, Венеции, и на востоке – противИрана. Новых приобретений почти не было, но и потери были незначительны. Совторой половины XVII века наступил перелом в худшую для Турции сторону.
Окончаниетридцатилетней войны в Европе создало новую международную обстановку.Вестфальский мир 1648 г. повысил значение Франции и уменьшил еёзаинтересованность в получении помощи от турецкого султана.
Все это скоросказалось на ходе вооруженных столкновений между Турцией и Европой. В 1664 г.турецкая армия потерпела поражение при Сан-Готарде от австрийцев и венгров, ккоторым на этот раз присоединился отряд французов. В 1683 г. туркипопытались взять реванш под Веной, но были разбиты пришедшей на выручкуавстрийцам польской армией Яна Сабесского. Султан Мехмед IV был свергнут с престолавосставшими янычарами.
Сражениепод Веной.В середине XVII века Турция стала отставать в своем развитии отзападноевропейских стран. Вместе с тем снижалась и военная мощь Османскойимперии. Но это не остановило ее агрессивных устремлений. В начале 70-х годоввойска турецкого султана и его вассала – крымского хана вторглись в Польшу иУкраину, дойдя до самого Днепра.
В этот периодв габсбургской части Венгрии нарастало недовольство усилением католическойконтрреформации, а также тем, что Габсбурги ничего не делали для освобожденияостальной части страны от турецкого ига. С 1678 года во главе народныхвосстаний встал Имре Текели, представлявший группу венгерских феодалов,недовольных Габсбургами. В 1681 году права протестантов были восстановлены, ноэто не могло удовлетворить народные массы, волнения продолжались. Текели обратился.за помощью к турецкому султану, который воспользовался этим, чтобы объявить в1683 году войну Австрии.
Австрийскийимператор Леопольд I 31 марта 1683 года заключил договор с королем Польши ЯномСобесским против Турции. Военную помощь обещали Бавария и Саксония. Бранденбурготказался выступить против турок. Остальные немецкие княжества совсем неоткликнулись. Денежную помощь оказывали Савойя, Генуя, Испания, Португалия и сампапа Римский Иннокентий XI. Султан собрал огромную армию и поручил ее великомувизирю Каре-Мустафе, которому вручил зеленое знамя пророка, что означало началосвященной войны.
Первыесражения были неудачными для имперской армии возглавляемой герцогом КарломЛотарингским. Он вынужден был отступить за р. Раба и затем – к Вене. Вся знатьво главе с императором покинула столицу. 14 июля 1683 года турецкое войско воглаве с великим везирем Кара Мустафа-пашой осадило Вену. Турецкая армиянасчитывала 39 тысяч конницы и 40 тысяч человек пехоты, к ней присоединилисьотряды крымского хана и венгерские отряды Имре Текели, в итоге численностьтурецкой армии достигла 175 тысяч человек
Армия герцогаЛотарингского не превышала 11 тысяч человек, причем большую часть войска онвывел на северный берег Дуная, чтобы дождаться подкреплений. Вену осталисьзащищать небольшой гарнизон И вооруженные жители во главе с комендантом графомЭрнестом Рюдингером фон Штарембергом, который отличался храбростью ипредусмотрительностью.
На третийдень осады турки, заняв предместья, окружили город со всех сторон. Главнуюатаку они вели против Львиного и Замкового бастионов: сверху они прокладывалитраншеи, а под землей – подкопы. В ответ защитники Вены делали частые вылазки,разрушали траншеи, подкапывались под минные галереи, исправляли поврежденныестены. 25 августа 1683 года гарнизон отбил первый приступ. Но к концу августатурки утвердились на городском кладбище а в начале сентября взорвали Замковыйбастион.
Дваждыгарнизон Вены отбил штурм, но турки новым взрывом расширили обдал в быловооружено мушкетами и бердышами, обучено немецкому строю. Оно делилось накампании по 200 человек. Гордостью и кокой польской армии были гусары: наотличных конях в тяжелых латах в стальных шлемах, вооруженные саблями ипалашами, а также пиками в 7 аршин длиною.
Во время боягусары бросались и на пехоту, и на конницу, стараясь прорвать фронт. За нимишли кирасиры или панцирники с ружьями и пистолетами. Кроме того, в польскомвойске были наемные рейтарские и драгунские полки из немцев. Рейтары охранялиобозы, а драгуны выбивали неприятеля из лесов и деревень, где было неудобнодействовать коннице.
Поляки подкомандованием Яблоновского встали справа от Каленберга, в лощинах и перелесках;баварцы, саксонцы и австрийцы под началом герцога Карла – слева от горы,упираясь крылом в берег Дуная; на самой горе – остальные немцы, там женаходился польский король Ян Собесский. На рассвете 12 сентября 1683 годахристианские войска продвинулись вперед. Их левое крыло сбило турок с ближнейвысоты и заняло ее. Турецкий визирь выслал навстречу 10-тысячный отряд конницы.В два часа дня линия христианского войска сомкнулась в виде полумесяца.Турецкая конница стремительно ударила на гусар, опрокинула их, сам король едване попал в плен. Но четыре немецких батальона, выдвинутые из резерва, далинесколько залпов и задержали турок.
Король взялдва батальона с 2 орудиями и смело двинулся вперед, завязав на правом флангеупорный бой. В это время герцог Карл Лотарингский успешно продвигался на левомкрыле, его авангард уже приближался к Вене. Заняв небольшую высоту, ЯнСобесский увидел, что турки отступают, тогда он немедленно послал гусар дляпреследования противника. В шесть часов вечера король подошел к ставке визиря,а герцог Карл занял турецкий лагерь. Но король все же не преследовал турок доконца, боясь, что они устроили засаду.
Во времяосады и сражения турки потеряли 48,5 тысяч человек убитыми, ранеными и пленными,300 пушек, все свои знамена. Среди убитых было 6 пашей, но сам Мустафа бежал вБелград, где был казнен по приказу султана. В турецком лагере была захваченапалатка визиря с огромными богатствами, в том числе зеленое знамя пророка,которое король послал в подарок папе Римскому.
Поляки инемцы оспаривали друг у друга победу под Веной. Папа римский решил этот спор впользу немцев, по его приказанию ежегодно во время крестного хода выносили 2хоругви: с изображением папы и австрийского императора Леопольда – в честьпобеды над Османской империей. Но Польша чтит подвиг Яна Собесского, в которомвидит спасителя Вены от турок; королю был сооружен памятник в Варшаве.
Послепоражения под Веной Османская империя вынуждена была перейти к обороне ипостепенно отступала из Центральной Европы. После штурма Вены ушли саксонцы,швабы, франконцы, остались только австрийцы, баварские и польские части. Новойна продолжалась еще долго. В 1684 году для борьбы с Османской империей быласоздана антитурецкая коалиция под названием «Священная лига», в которую вошлиАвстрия, Польша, Венеция, Мальта и в 1686 году Россия. Остатки турецкой армиипотерпели еще одно поражение от Яна Собесского на Дунае и откатились к Буде.
В 1686 годуавстрийские войска заняли Буду, овладели восточной Венгрией, Славонией,Банатом, заняли Белград. В 1697 году австрийские войска под командованиемЕвгения Савойсского разбили турецкую армию у Зенты. Борьбу Австрии противТурции облегчили Азовские походы Петра 1 1695–1696 годов.
Войназакончилась Карловицким миром 1699 года, по которому к Австрии отошли обширныетерритории Венгрии, Словении, Трансильвании и Хорватии. Значительныхтерриториальных приобретений добились и другие участники коалиции.
Поопределению турецких историков, начался «период отступления». Оттоманскаяимперия стала последовательно терять завоеванные прежде территории.
Немедленновслед за понесенным турками поражением под Веной сформировалась антитурецкаякаолиция в составе Австрии, Польши и Венеции к которым затем примкнула иРоссия. Этот блок 4 держав – «священный союз» – нанес туркам ряд новыхпоражений. В 1696 г. Петр I взял Азов, положив начало восстановлению русских владений наберегах Азовского и Черного морей.
На созваннойв 1698 г. в Карловицах мирной конференции союзники России вступили стурками в сепаратные переговоры, затруднив этим задачу русской дипломатии. Всеже Карловицкие договоры в 1699 г., а также подписанный в 1700 г. вКонстантинополе русско-турецкий мирный договор означали, по сути дела, первыймеждународный раздел Оттоманских владений в Европе. Австрия получила Венгрию иТрансильванию, Польша – южную часть правобережной Украины, Венеция – Морею инекоторые крепости в Далмации, Россия – Азов.
В начале XVII века Турция имеланекоторые временные удачи: окружение армии Петра I на Пруте в 1711 г.,повлекшие за собой отказ России от Азова, отвоевание морей у Венецианцев в 1715 г.эти успехи были непрочны. В войне 1735–1739 гг. с Россией и Австрией туркипотерпели жестокое поражение от русских войск под Ставучанами, Турцияокончательно потеряла Азов и признала границу с Австрией по Дунаю и Савве.
Наиболеесерьезный удар господству турок в Европе нанесла русско-турецкая война 1768–1774 гг.,в которую Турция была вовлечена усилиями дипломатию. Русские войска подкомандованием Румянцева и Суворова одержали ряд блестящих побед. В 1770 г.русский флот, пройдя из Балтийского моря в Средиземное, разгромил турецкиеморские силы в Чесменской бухте.
Завершившийэту войну Куйчюк-Кайнарджийский мирный договор 1774 г., продемонстрировалтакой упадок и такую слабость Турции, что отныне ликвидация турецкого господстванад нетурецкими народами стала лишь вопросом времени. Крым был объявленнезависимым от Турции; земли между Днепром и Бугом перешли к России, Черноеморе и проливы были открыты для русского торгового мореплавания; Россияприобрела право покровительства молдавскому и валолийскому господарям; договорпредусматривал распространение капитуляционных привилегий на русских подданныхТурции.
Решение судебТурции перешло в руки европейских держав. Так возник Восточный вопрос.Составными частями восточного вопроса были не только противоречия интересовевропейских держав в борьбе за Оттоманское наследство, не вооруженныевыступления некоторых из этих держав против Турции, но и внутренний процессразложения военно-феодального строя Оттоманской империи. Рожденное в войне идля войны, Османское государство потеряло жизнеспособность, как только сталонежизнеспособным его военно-феодальная система. Эта система побуждала турецкихсултанов искать новые источники обогащения, основывала хозяйство Оттоманскойимперии.
В середине XVIII века русский посол вСтамбуле Обрезков сообщал: «Начало и основание их есть оружие; выпустя его изрук, они не знают, за что ухватиться, и бьются, как рыба на земле». К концу XVIII века слабость Турциибыла ясна для всех. Её армия пришла в полный упадок: феодальное ополчениесократилось до ничтожных размеров, янычары превратились в разнузданную«стрелецкую вольницу». Военное дело застыло на уровне XVI века. Турецкий флотфактически не существовал.
Внешняяполитика Турции утратила прежнюю самостоятельность. В 1787 г., вопрекисобственным интересам, Турция поддалась влиянию английской дипломатии,стремившейся к созданию прусско-шведско-турецкой коалиции протии России, ивступила в новую войну против России. Вскоре к России присоединилась Австрия,турецкие войска потерпели жестокий разгром. По определению самих турок с 1792 г.открылся период «расчленения и гибели» Турции.
Заключение Со второй половины XV в. в османском обществе начинается подъем вразличных областях культуры, прежде всего в литературе, изобразительномискусстве, архитектуре. В это время получили также развитие математические,медицинские и географические знания, стала складываться османская историография.
По примерубольшинства восточных народов у турок особенной популярностью пользоваласьпоэзия, а также народные сказки, предания, житийные и историческиеповествования, рассказываемые обычно на улицах и площадях народными сказителями– меддахами. С их творчеством связано и рождение турецкой поэзии. Онаскладывалась под влиянием арабских и персидских образцов, отражая как традициинародной поэзии с ее суфийской символикой и идеалами равенства исправедливости, так и светской, городской культуры с ее интересом к реальнойжизни и живому человеку.
Наиболееярким представителем творчества странствующих народных певцов-ашиков был в XVI в.Пир Султан Абдал. Религиозно-философские взгляды поэта, основой которых былалюбовь к людям, «страдающим на этой черной земле», привели его в рядыпротивников султанской власти. Он стал предводителем одного из восстанийкызыл-башей в Анатолии, провозгласив: «Пусть шах взойдет на стамбульский трон,пусть будут свергнуты беи, паши, захвачены нами все земли. После пораженияповстанцев Пир Султан Абдал был схвачен и казнен, но его стихотворные строкиостались в памяти народа.
С середины XV в.в турецкой литературе появляется целая плеяда талантливых поэтов, использующихразличные жанры светской поэзии. Особый интерес вызывает творчество поэтессыМихри-хатун, чьи стихи о любви поражают глубиной чувств. Впрочем, уже самопоявление на литературной арене женщины, отличавшейся оригинальным умом иобразованностью, составляло выдающееся явление в общественной жизни тоговремени. Блестящим представителем лирической поэзии XVI в. был МоллаМахмуд, известный под псевдонимом Абдул Бакы, которого называли «султаномтурецких поэтов». Стихи Бакы – любимого поэта Сулеймана Кануни – хотя и малооригинальны, но отличаются высокими стилистическими достоинствами.
Средипроизведений турецкой прозы необходимо отметить сборник небольших рассказов,анекдотов и шуток, составленный известным писателем из Бурсы Лямии. Латифа былиодним из наиболее распространенных в то время жанров городской литературы,поскольку откликались на самые животрепещущие вопросы, волновавшие горожан. Всборник Лямии впервые включены рассказы о Ходже Насреддине. Сельский имам,живший на рубеже XIII–XIV вв. и прославившийся своим вольнодумством иострословием, превратился в дальнейшем в легендарную фигуру «возмутителяспокойствия». Его образ стал собирательным и вместил в себя многих героевнародных рассказов и шуток о мудрецах, глупцах, веселых плутах и шутах,прикидывавшихся простаками.
Значительногорасцвета в XV–XVII вв. достигла архитектура, развивавшаяся на основеиспользования опыта, накопленного мастерами-ремесленниками, вывезенными изразличных стран. Султаны, светские и духовные феодалы стремились прославитьсебя возведением великолепных дворцов и мечетей и поэтому поощряли строительноеискусство.
Созданиемзамечательных архитектурных ансамблей стяжал известность архитектор КоджаСинан, грек по происхождению, взятый по девширме на султанскую службу. За своюдолгую жизнь он построил свыше 360 различных архитектурных сооружений – мечетей,медресе, дворцов, караван-сараев, библиотек, фонтанов, бань, мостов. Вершинойего творчества и шедеврами мирового зодчества являются мечети Шахзаде иСулейманийе в Стамбуле и мечеть Селима в Эдирне.
Возводимыедворцы и мечети стали украшаться богатым декоративным убранством, чтоспособствовало расцвету резьбы по камню и дереву орнаментальной живописи,керамики, а также каллиграфии. Благодаря живому интересу Мехмеда II кевропейскому и восточному искусству, в частности к живописи, получает большоеразвитие турецкая миниатюра, отмеченная стремлением к конкретизации образов,портретному сходству и раскрытию внутреннего мира человека. Таков знаменитыйпортрет Фатиха с розой, выполненный Наккаш Синан-беем в стиле мастеровитальянской школы, портреты Нигярн, жанровые картины крупнейшего мастераминиатюрной живописи XVI в. Османа.
При активномучастии Мехмеда II складывается многоступенчатая система образования) медресе,где наряду с изучением арабского и персидского языков, теории мусульманского права,богословия велось обучение логике, арифметике, астрономии, медицине. Тогда жеоткрыта первая математическая школа. Ее основатель – ученик великого астрономаУлугбека Али Кушчу. Не меньшей известностью пользовались труды астронома иматематика Лютфи То-катлы, казненного в 1494 г. по обвинению в ереси. Суспехами в математике и астрономии связано и накопление географических знаний.
Мировоезначение обрели труды турецкого мореплавателя Пири Рейса – его мошкой атлас «Бахрийе»,который содержит полное описание Средиземного и Эгейского морей, и карта мира,выполненная в 1517 г. При составлении последней Пири Рейс использовалкарты итальянских и португальских мореплавателей, в том числе не сохранившуюсякарту Колумба.
На рубеже XV–XVI вв.,стала складываться османская историография, чье развитие находилось подпристальным вниманием султанского двора. Основным видом исторических сочиненийтого времени были хроники, где описывались события мировой истории и излагаласьтурецкая история от легендарного Огуза до правящего султана. Хроники вбирали всебя не только исторический материал, но и сюжеты житийной литературы, легендыи предания. Летописцы стремились утвердить престиж правителей империи, доказатьлегитимность султанской власти и превосходство Османидов над другимимусульманскими государями.
Срединаиболее известных исторических сочинений можно отметить «Джихан-нкма» МехмедаНешри, «Хешт-и бехишт» Идриса Битлиси, многотомную Османскую историю» ИбнКемаля.
С великимигеографическими открытиями завершается средневековье и начинается Новое время.Наступление новой исторической эпохи означает становление принципиально иных,капиталистических, отношений, опирающихся не на силу политического диктата, ана экономические возможности. Начинается утверждение нового цивилизационногопорядка с присущими ему духовными ценностями и культурными достижениями. ДляОсманской империи, как и для всего азиатско-африканского мира, вступление вэпоху Нового времени означает прежде всего переход к другим ролям вовсемирно-историческом процессе: странам Востока предстоит включиться в мировуюкапиталистическую систему в качестве периферийных ее элементов.
Это включениепредполагало не просто приобщение в тех или иных формах к новой цивилизации, нонасильственное изменение направления собственной исторической эволюциивосточных обществ, которые не были готовы к подобным переменам. Сравнениеразличных стран мира в переходный период XV–XVI вв. позволяет увидетьявную неравномерность процесса общественного развития. В то время как в рядестран Западной Европы уже начался генезис капитализма, в Османской империизаново воспроизводились феодальные порядки, а само общество демонстрировалопрочную приверженность к традиционным духовным ценностям ислама.
Характераграрных отношений в складывавшейся империи, уровень развития ремесленногопроизводства и торговой активности, система ее политических институтов исостояние культурной жизни позволяют утверждать, что Османская держава быладовольно типичным выражением восточного средневековья. Более того, в экономикеи в социально-политической жизни турков-османцев обнаруживается много общего с тем,что уже было пережито в сельджукскую эпоху и в период бейликов.
Вместе с темначавшаяся османская эпоха имеет важные отличия. Отмечаемое в XIII – первойполовине XV в. складывание турецкого народа как отдельного этносасменяется формированием общества имперского типа. Последнее выступает какгетерогенный социум, который включает народы и племенные коллективы,различающиеся по уровню социально-экономического и политического развития, поязыку, религии и историческому наследству. Соединение таких разнородныхэлементов возможно лишь с помощью сильной центральной власти. Отсюда стольпристальное внимание османских султанов – начиная с Мехмеда II и до СулейманаКануни – к созданию эффективно действующего аппарата управления и повышениювоенного потенциала империи. Отсюда и желание упрочить позиции самихвластителей, толкнувшее Мехмеда II ввести кровавый обычай казни всех возможныхпретендентов на престол в момент прихода к власти очередного султана.
Однако однимиусилиями правителей вряд ли можно объяснить быстрый взлет могущества Османскойимперии, превратившейся к середине XVI в. в подлинно мировую державу.Успеху султанских властей способствовали заметные изменения в расстановкеполитических сил в Средиземноморье: упадок средневековых государств,определявших ранее ситуацию в регионе, и новая волна экспансии христианскихгосударств. В силу сложившихся обстоятельств вызов, брошенный инициаторамиРеконкисты, смогли принять лишь турки, представлявшие наибольшую силу намусульманском Востоке.
Напомним, чток этому времени завершался процесс их этнической и политической консолидации, апрежний лидер исламского мира – мамлюкский Египет – оказался в состоянииглубокого кризиса. К тому же стремление османских султанов развивать своювнешнеполитическую активность прежде всего в сторону христианского Западаспособствовало как более быстрому восприятию достижений позднесредневековойЕвропы, так и повышению престижа предводителей газавата в глазах мусульман.
ЗавоеваниеКонстантинополя дало Мехмеду II и его преемникам полное основание претендоватьна верховенство в исламском мире и на роль единственных наследников властивизантийских императоров. Авторитет султанов был признан большинствоммусульманских правителей. Благодаря последующим военным успехам османцев этопризнание превратилось в устойчивую традицию, сохранявшую свою значимость напротяжении нескольких последующих столетий.
Литература
1.   Алаев А.Б. Соседскаяобщина и кастовая община. Народы Азии и Африки, №4, 1772.
2.   Витол А.В. Османскаяимперия. М., 1987.
3.   Гасратян М.А. Орешкова С.Ф. Петросян Ю.А. Очеркиистории Турции. М., 1983.
4.   Героии битвы. М., 1995.
5.   Еремеев Д.Е. Настыке Азии и Европы. Очерки о Турции и турках. М., 1980.
6.   Еремеев Д.Е. Ислам:образ жизни стиль мышления. М., 1990
7.   Еремеев Д.Е.,Мейер М.С. История Турции в средние века и новое время. МГУ, 1992.
8.   Иванов Н.А.О некоторых социально-экономических аспектах традиционного ислама. Ислам встранах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982, с. 40 – 58.
9.   Иванов Н.А.О типологических особенностях арабо-османского феодализма. Типы общественныхотношений на Востоке в средние века. М., 1982, с. 133–149.
10. Иванов Н.А. Арабо-османскаяобщина. Восток, 1990, №4, с. 60–71.
11. Иванов Н.А. Арабо-османскийцех. М., 1990.
12. Маркс К. Соч. т. 9, с. 135.
13. Мейер М.С. Влияние«революции цен» в Европе на Османскую империю Народы Азии и Африки, 1975, №1,с. 96 – 108.
14. Мейер М.С. К вопросуо происхождении тимара Формы феодальной земельной собственности и владения на Ближнеми Среднем Востоке. М., 1979, с. 110 – 121.
15. Мейер М.С. Османскаяимперия в ХУШ в. – Черты структурного кризиса. М., 1991.
16. Мейер М.С. К характеристикеэкономической жизни городов Османской империи в ХУШ в. Проблемы генезисакапитализма. М., 1978, с. 242 – 275.
17. Миллер А.Ф. Краткая историяТурции. М., 1948.
18. Курылев В.П. Об общинныхотношениях в деревнях современной Турции. Советская этнография, 1989, №4.
19. Новичев А.Д. История Турции. Т.1. Эпоха феодализма. М., 1982.
20. Полтавский М.А. История Австрии.М., 1992. Ч. 1.