Орден тамплиеров, как субъекта международных отношений XII-XIV веков

Содержание
 
Глава 1. Феномен средневековогорыцарского Ордена в контексте средневекового католического общества.Социальная, политическая и духовная обстановка в Средневековье.
1.1. Идеология и практические целиКрестовых походов. Причины создания Ордена Храма.
1.2 Роль тамплиеров как ведущей боевойединицы крестоносцев
Глава 2. Трансформация Ордена и его дипломатическо-финансовая деятельность
2.1 Трансформация ордена
2.2 Финансовая деятельность Ордена и егостремления к самостоятельным действиям, независимымот светских и духовных феодалов
2.3 Политическая деятельностьтамплиеров. Падение Иерусалима.
Глава 3. Гибель Ордена Храма
3.1 Гибель Иерусалимского королевствапод натиском мусульман. Разрушение Ордена.
3.2 СтремленияФилиппа IV Красивого установить протоабсолютистскую систему правления. ГибельОрдена Храма. Процес тамплиеров как уникальный пример средневекового права.
Заключение
Документальные источники
Литературные источники
Энциклопедические и справочные издания
Приложения

Введение
Данное исследование посвящено проблемам, связанным с ОрденомТамплиеров как субъекта международных отношений в XII-XIV веках
Актуальность темы исследования определяется целым рядом факторов.
В период XII — XIV веках человечество входит в новую фазу развития международных отношений.Этот этап характеризуется всесторонним расширением и углублением глобальныхэкономических и политических отношений.
В средневековой истории найдется немного сюжетов, которые быпривлекали внимание так, как история ордена Тамплиеров, одновременно находясь взабвении у историков, порождая тем самым самые невероятные домыслы.
Может быть поэтому в популярной литературе появиласьпресловутая фраза “Загадка тамплиеров”. Но, вероятно, проникнуть в тайнутамплиеров невозможно без анализа истории ордена начиная с момента еговозникновения как братства Бедных рыцарей, призванного охранять паломников напути к Святым местам, до мощной организации, сконцентрировавшей огромныематериальные и военные ресурсы, каким он стал к концу XIII в.
Хронологические рамки исследования охватывают важный отрезок всоциальной, экономической, политической истории в XII-XIV веках.
Географические рамки исследования: Европа, Средиземноморье, СевернаяАфрика (Египет, Тунис, Марокко), Ближний Восток.
Методологическая основа.
Учитывая комплексность исследования, применялись различные подходыисследования.
Сравнительный подход. Возможность проведения исследования позволила провестисравнения процесса адаптации в различных экономических, политических,исторических условиях ордена тамплиеров, а также проследить развитие отдельныхсторон процесса, с целью выявления степени влияния ордена тамплиеров наразвитие международных отношений.
Хронологический подход. Предполагает возможность проведения исследования наосновании периодизации развития ордена тамплиеров.
Практическая ценность данного исследования состоит в привлечении современного иисторического научного аппарата для поиска
Источники.
Комплексность проблематики исследования вызвала необходимостьобращения к разнообразным типам источников и литературы, разнообразным как потематике, жанру, так и по степени достоверности.
При анализе процесса развития деятельности ордена тамплиеровпоявляются ссылки на статьи из электронных газет и журналов, разнообразнаяинформация, полученная из интернет-сайтов организаций и персональныхэлектронных страниц приверженцев или участников современных орденов тамплиеров.
Для удобства анализа источников автор выделил две группы:
В первую группу вошли документальные источники.
В исследовании были использованы материалы уставы, мемуарыит.п.:
Французский Устав Ордена Рыцарей Тамплиеров.[1]
Первые сведения об ордене Храма даетисторик Гийом Тирскиймежду 1169г. (?1175) и 1184г. (?1185) в своей книге «История заморскихсобытий» ("Historia rerum inpartibus transmarinis gestarum"). Согласно ему орден былоснован в 1118г. Гуго де Пейни Годфруа де Сент-Омеркоторые явились ко двору короля Иерусалима Балдуина II и попросили дозволения охранять паломникана пути от Яффы до Иерусалима. Король отдал в ихраспоряжение южное крыле дворца, близ Храма Господня. Так через десять летбудущий орден получил свое название – орден Храма. Труд написан в период между1170-1184 гг., содержит XXIII книги и охватывает историю Иерусалимскогокоролевства от 1100 до 1184 г.
В 1128г. св. Бернар написал в честь ордена трактат (грамоту)«Хвала новому рыцарству» ("Delaude novae militiae") где призывал рыцарей благородных кровейпополнять ряды ордена Храма.[2]
Судебный процесс 1307-1314 гг. над духовно-рыцарским орденомИерусалимского храма, верховным покровителем которого являлся папа римский,нашел отражение не только в протоколах инквизиционного трибунала, решенияхВьеннского вселенского собора, но и в многочисленных историях, трактатах ипамфлетах. Начиная с XVII века, этот эпизод правления Филиппа IV Красивогопривлекает повышенное внимание профессиональных исследователей иписателей-беллетристов. В историографии четко прослеживается эволюция отпредставлений об Ордене как силе препятствующей созданию единого национальногофранцузского государства к пониманию процесса как ужасной трагедии, атамплиеров – как заложников религиозной и финансовой политики французскоймонархии. За более чем трехсотлетнюю историю изучения дело тамплиеров оброслоразличными историческими легендами и даже откровенными фальсификациями.
Традиционные для освещения этого сюжета источники можновыделить подлинные документы судебного разбирательства: двухтомный сборник«Процесс тамплиеров» под ред. Ж. Мишле (Париж, 1841-1851), двухтомный сборник«Папство и процесс тамплиеров» под ред. Г. Финке (Берлин, 1887), подборкаматериалов Ж. Лизерана «Досье процесса тамплиеров» (Париж, 1926), третим томомсборника Э. Балюза «Жизнь пап в Авиньоне» (Париж, 1925), где содержатся буллы иписьма Климента V, просвещенные процессу тамплиеров.
Обращение к материалам этих источников позволяетисследователю сделать вывод о том, что суд над тамплиерами – это яркий эпизод,иллюстрирующий методы политической борьбы во Франции начала XIV века. Орден былраздавлен великолепной и жуткой машиной, созданной легистами Филиппа Красивого.Термином «легисты» обозначают персонал административных и судебных учрежденийфеодальной монархии, получивший юридическое образование и проводивший в жизньпринцип королевского верховенства. Процесс рыцарей Храма – это шедевр от Гийомаде Ногаре и Гийома де Плезиана. Эти люди, опираясь на опыт Пьера Флотта иинквизиционного трибунала, использовали весь доступный арсенал средств — организациясудебного разбирательства, предъявление шокирующих (частично вымышленных) обвинений,манипулирование общественным мнением (с помощью памфлетов и трибуны ГенеральныхШтатов), шантаж, подкуп, угроза применения военной силы.
Вторая группа источников — повествовательные источники,среди них можно выделить:
Руа Ж. Ж. / История рыцарства 2-е изд. — М.: Алетейа, 2001. —248 с. Через историю и традиции, обычаи и нравы рыцарства автор рисует образэпохи, полной контрастов: беззаконие, невежество и грубость, с одной стороны, ипроявления чистые и благородные, освященные любовью, отвагой и самопожертвованием—сдругой. Морисон Сесиль / Крестоносцы. Пер. с франц. — М.: Издательство «ВесьМир», 2003. — 176 с. Крестовые походы 11-14 вв. — одна из интереснейших страницмировой истории. Об их причинах, организации, последствиях для Востока и Западаживо и увлекательно пишет Сесиль Морисон, известный историк-медиевист,деятельность которой тесно связана с Французским национальным центром научныхисследований. Эта небольшая, но удивительно яркая, насыщенная фактами книгабудет интересна не только специалистам, но и самым широким читательским кругам.
 Виймар П. / Крестовые походы: миф и реальность священнойвойны. Пер. Д. А. Журавлевой. — СПб.: Евразия, 2003. — 384 с. Крестовые походыпредставляют собой одно из самых головокружительных и привлекательных авантюрмировой истории. Уже сами крестоносцы часто удивлялись своим достижениям.Исследователи до сих пор спорят, чем являлись походы европейцев на Восток длячеловечества еще одной страницей кровавого разгула или благочестивой миссией.Однако зачастую историки сосредотачивали свое внимание исключительно накрестовых походах как таковых, пренебрегая тем, что происходило в это же времяв мусульманском мире, который претерпел значительные изменения, как вполитической, так и культурной сфере, столкнувшись с неистовой атакой воинов изЗападной Европы. Книга Пьера Виймара исправляет этот недостаток, показываячитателю не только самих крестоносцев, но и их противников, с которыми импришлось жить бок о бок и бороться на протяжении не одного столетия.
Мишо Г. / История крестовых походов. — М.: Алетейа, 2001. —368 с. Издание иллюстрировано большим количеством гравюр Гюстава Доре.Отпечатано по изданию: Мишо Г. История крестовых походов / Пер. с фр. С.Л.Клячко. — М., СПб.: Издание товарищества М. О. Вольфъ, 1884.
Книга из серии «Живая память» — обращается к временамсредневековья, раскрывая одно из интереснейших явлений этой эпохи — крестовыепоходы. Невиданный прежде энтузиазм паломников и воинов, отправляющихся внеизведанные земли для освобождения Святой земли, — и гибель тысяч людей из-занеобдуманных действий вождей похода; подвиги отваги и благородства на поляхсражений — и нравственное падение войска, забывшего о своей высокой цели…Написанная очень живо и образно, эта историческая книга читается, как приключенческийроман.
 Мельвиль М. / История Ордена Тамплиеров. Пер. с фр. Г. Ф.Цыбулько. Науч. редактор М. Ю. Медведев. — СПб: “Евразия”, 2007. — 368с. КнигаМарион Мельвиль — одна из немногих, если не единственная в своем роде,пытающаяся воссоздать эту историю объективно. Ее отличает глубина историческихэкскурсов, прекрасное знание политической ситуации, событий, условий жизни,обычаев эпохи. Данное издание представляет интерес как дляспециалистов-историков, так и для широкого круга читателей.
 Доманин А. А. / Крестовые походы. Под сенью креста. — М.:ЗАО Центрполиграф, 2003. — 431 с. Увлекательное повествование о наиболее яркихэпизодах крестовых походов, движения, возникшего тысячу лет назад и длившегосячетыре столетия. Подробно рассказано о том, как оно изменило границы мира и егообычаи. Как повлияло на развитие трех цивилизаций — восточно-христианской,западно-христианской и мусульманской. Книга содержит богатейший иллюстративныйматериал.
 Гекерторн Ч. У. / Тайные общества всех веков и всех стран. —СПб: издательство Е. Н. Ахматовой, 1876. Репринт: Т.(Ташкент): Шарк, 1994. —384 с. Книга поражает широтой исторического обзора эзотерических учений,мистических и религиозных течений, философских концепций.
 Ришар Ж. / Латино-Иерусалимское королевство. Пер. с франц.Карачинского А. Ю.; Вступительная статья Близнюк С. В. — СПб: Издательскаягруппа «Евразия», 2002. — 448 с. Отпечатано по изданию Jean Richard / Le royaume latin deJerusalem. Presses Universitaires de France, Paris: 1953. Книга одного из выдающихся историковХХ века, специализировавшихся на изучении феномена крестовых походов, их причини последствий. Серьезный академический труд, охватывающий события ХI-XIV веков.
 Андреев А. Р. / История Иерусалима. — М.: Изд-во Эксмо,Изд-во Алгоритм, 2004. — 416 с. Книга содержит интересные материалы по историигорода Иерусалима.
 Торик И. / Энциклопедический путеводитель по Израилю. —Иерусалим: Издательский центр “МарТ”, 2001. — 560 с. Наиболее полный и самыйподробный справочник исторических мест Святой Земли, изданный когда-либо нарусском языке.
Барбер М. Процесс тамплиеров: Алетейя, Энигма;1998//Оригинал: MalcolmBarber, “The Trial of the Templars”Перевод: Ирина Тогоева.[3] Книгаанглийского ученого М. Барбера посвящена одному из самых скандальных событийевропейской истории — знаменитому судебному процессу, который в начале XIV в.французский король Филипп IV и папская инквизиция вели против рыцарского орденатамплиеров (храмовников) по обвинению в тягчайшей ереси (отрицании Христа,идолопоклонстве, содомии и т. п.). В результате богатейший и могущественнейшийорден христианского мира, насчитывавший почти двухсотлетнюю историю, былразгромлен и прекратил свое существование. Прошли сотни лет, но по сей день уордена есть как горячие сторонники, так и яростные противники. Книга М. Барбера— одно из самых авторитетных исследований в мире и первая публикация па русскомязыке — восстанавливает реальную картину происшедшего; опираясь па огромный документальныйи научный материал, автор раскрывает подоплеку и истинные причины уничтоженияордена.
Цели исследования. Настоящее исследование ставит целью выработку основныхнаправлений в изучении ордена тамплиеров, как субъекта международных отношенийXII-XIV веков.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть феномен средневекового рыцарского Ордена вконтексте средневекового католического общества.
2. Определить идеологию и практические цели Крестовыхпоходов.
3. Определить причины создания Ордена Храма, рассмотрев рольтамплиеров как ведущей боевой единицы крестоносцев, трансформацию Ордена и егодипломатическо — финансовую деятельность.
4. Рассмотреть роль тамплиеров в стабилизации отношений междумусульманами и государствами крестоносцев, в отношениях западноевропейскихфеодалов.
6. Рассмотреть гибель Иерусалимского королевства под натискоммусульман и разрушение Ордена.
Структура работы.
Работа состоит из введения и трех основных глав, заключения,библиографии и приложений.
Первая глава построена по хронологическому принципу, вовторой и третьей главе дается обзор и анализ значения ордена тамплиеров вмеждународных отношениях в XII-XIV веках.
Глава 1. Феномен средневекового рыцарского Ордена в контекстесредневекового католического общества. Социальная, политическая и духовнаяобстановка в Средневековье 1.1. Идеология и практические цели Крестовых походов. Причинысоздания Ордена Храма
История средних веков охватывает длительный период,насыщенный многообразными событиями. Он ознаменовался возникновением иразвитием новых форм экономической и общественно-политической жизни.
В средние века человечество значительно продвинулось вперед вразвитии материальной и духовной культуры по сравнению с предшествующими периодамиистории. Наряду с проявлениями феодального насилия, невежества и кострамиинквизиции, голодовками и опустошительными эпидемиями средневековье оставило впамяти человечества мощные крестьянские восстания и войны против феодалов ицеркви, полную драматизма борьбу горожан с феодальными сеньорами, массовыееретические движения, выражавшие социальные чаяния народных масс, первыебуржуазные революции, ранние проявления свободомыслия. От этой эпохи дошли донас замечательные поэтические произведения, в том числе памятники народноготворчества, прекрасные образцы архитектуры, живописи, поэзии; к концу ееотносятся первые успехи пробуждающейся научной мысли.[4]
 Общим именем крестовых походов обозначаютвоенно-колонизационные предприятия европейцев на Востоке, падающие на периодмежду 1096 и1270гг.[5]
В крестовых походах принимали участие самые разнообразныеобщественные классы, и причины, которые заставляли их двигаться на Восток, были, конечноразличны.
Большую роль в этом движении играли, во-первых феодалы. Мелкоерыцарство которое шло в эти походы, стремилось к захвату новых земель икрепостных крестьян. На их родине большая часть земель была уже занята подпашню. Кроме того, вследствии обычая недробить феод между наследниками, поддерживалсяпорядок единонаследия: феод передавался старшему сыну.В итоге младшие сыновьяоставались без земли, возникло своего рода избыточное рыцарское население. Кэтому присоединялся расчет на прямой грабеж сказочных богатств Востока, окоторых у рыцарей было преувеличенное представление. Многие рыцари успелизапутаться в долгах и поэтому поход на Восток представлялся удобным предлогомдля избавления от кредиторов.
Для крупных феодалов –королей, герцогов, графов-захваты наВостоке обещали расширение их владений, усиление их политического влияния, увеличениедоходов. Крупные феодалы мечтали о том, чтобы на богатых землях Востокаосновать подвластные им государства по образцу своих европейских владений.
Но не одни феодалы стремились на Восток. В этом движении крупнуюроль играли города, особенно итальянские, -Генуя, Пиза. Венеция. Для нихэкспедиции на Восток представляли большой торговый интерес. Так как завоеваниятурок-сельджуков нарушили и ослабили торговые связи с Востоком, то захваттерриторий в Передней Азии должен был укрепить роль итальянских городов какпосредников в торговле Востока с Западом. Кроме того, Византия была для нихпостоянным торговым соперником, даже не смотря на то, что ее торговое влияние кконцу 11века заметно ослабло. Торговые города Италии стремились вытеснить этогоконкурента и основать свои фактории на восточном побережье Средиземного моря.Все это побуждало итальянские города к участию в крестовых походах, и их рольбыла значительна, так как только они могли взять на себя снабжение армиикрестоносцев, и организовать их перевозку по морю.
Но начались крестовые походы с массового движениякрестьянства. Это было связано с положением крестьян в 11 веке. Основная ихмасса была закрепощена и подвергалась усиленной эксплуатации. Они шли вкрестовые походы, чтобы спастись от гнета феодалов, они рассчитывали на новыеземли, и свободу, которой были лишены на родине. Следует учесть еще одинмомент, способствующий участию широких масс в походах,-это голод иэпидемии, которые были обычным явлением в феодальной Европе. [6]
За время между 970 и 1040гг.было 48 голдных лет.С 1089г.Почти до самого первого крестового похода идет непрерывная полоса тяжелых,наполненных голодом и эпидемиями лет.
И последние, необходимо отметить главенствующуюидеологическую роль церкви в крестовых походах. Церковь и в частности папы визвестном смысле их возглавляли и давали им идеологическое обоснование.Крестовые походы были объявлены благочестивым делом. Но за религиознымилозунгами скрывались чисто практические цели. Для папства, крестовые походыбыли лишь началом реализации плана господства церкви над всем христианскиммиром и о создании новых христианских владений на Востоке, не следует так жезабывать, что крестовые походы способствовали и росту доходов церкви. Церковьпроизводила сборы на крестовые походы. Эти сборы представляли добровольныепожертвования, но зачастую носили характер принудительных налогов.
Долгий периодкрестовых походов охватывает два столетия с 1095 г. по 1291 г., продолжаясь и впозднее средневековье, когда значительно возросло народонаселение, расширилисьсферы экономического влияния, имели место весьма динамичные социальныепроцессы, росла политическая консолидация, расцветала культура.
Безусловно, ив XVI в. нередко поговаривали об очередном крестовом походе, однако именно вXII-XIII вв. понятие крестовых походов стало жизненно важным для судеббольшинства жителей христианского Запада.
 За этотпериод западное христианское сообщество испытало по отношению к крестоносцамцелую гамму чувств — от экзальтированного восторга по поводу взятия Иерусалимаво время Первого крестового похода до горького, все усиливавшегосяразочарования, свойственного XIII в., когда столь многие из войн за Гроб Господеньзакончились поражением. Духовно-рыцарский орден, разместившийся на Храмовойгоре, где когда-то стоял храм царя Соломона, изначально возник именно в связи сактивной деятельностью крестоносцев и в первые два столетия крестовых походовсформировался и окреп благодаря чрезвычайному воодушевлению, царившему в массахи вызванному первыми успехами крестоносцев, которые и подняли орден на вершинуславы, благосостояния и могущества, однако потом сами же народные массы инизринули его с этой вершины, подвергнув унижениям и разгрому, поскольку идеалыпервых крестоносцев оказались поруганы и искажены, а новые крестовые походынеизменно оканчивались поражениями.[7]
Военно-монашескиевпервые сообщества появляются на территории Иерусалимского королевства, поэтомудля понимания причин и предпосылок их возникновения, необходимо рассмотретьроль этого государства для Европы и первые этапы его развития.
Датойвозникновения королевства принято считать 14 июля 1099, когда крестоносныевойска захватили Иерусалим.[8]
Обет, данныйучастниками похода[9],был выполнен, поэтому большая часть войска вернулась в Европу.
Крестовыепоходы мыслились современниками паломничеством. В жизни католических христианXI – XII вв. паломничество имело ключевое значение. Многие считали, чтоблаготворная духовная энергия действует концентрированно в местах упокоениясвятых.[10]Из всех святынь наиболее почитаемым был Гроб Господень; прикосновение ккоторому было самым действенным средством искупить свои грехи.[11]Паломничество в Иерусалим в наибольшей мере соответствовало пониманию словИисуса Христа «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крестсвой, и следуй за Мною» [12]Людямсвойственно было приписывать паломничествам не только исцеление души, но ифизических болезней.5 Рассказы вернувшихся паломников о чудесахдальних стран также привлекали и просто любителей путешествий.6Всеобщее значение паломничества приобрели в связи с эсхатологическимиожиданиями в первой половине XI в.7 Именно тогда ношение оружия ссобой8 и групповые паломничества9 становятсяраспространённым явлением. Начиная с середины XI в. священники используютпаломничество в качестве епитимии. «Путь в Иерусалим», как самый долгий дляевропейских жителей, накладывается в случае наиболее тяжких прегрешений.[13]
Наконец, впроповеди на Клермонском соборе в 1095 г Урбан II благословил войну противневерных, которая по сути своей явилась вооружённым паломничеством[14].
Описанныеоснования для совершения паломничества затрагивают все слои населения. Исходяиз этого, значение поселений в Леванте13 для католиков связано сдвижением паломничества. Поэтому и решение всех социально-политических ирелигиозных вопросов для иерусалимских правителей во многом определяется этимвопросом.14
Получив феодына завоёванных территориях, крестоносцы пытались использовать социальные нормы,привычные им по европейской жизни, однако сразу натолкнулись на ряд сложностей.Аутремер[15]отличался малым количеством франкского населения, большой удалённостью откатолических стран, географическим неудобством защиты и малым войском.Широкомасштабная экспансия начальных лет после Первого Крестового походавозможна была лишь ввиду конфликтов между мусульманскими странами. КорольБалдуин I до крестового похода 1104-1105 гг. тщетно ожидал прихода регулярныхвоинских формирований. Использование местного населения для защиты городов немогло быть решением проблемы, поскольку среди коренных жителей доляисповедующих католический обряд была крайне мала, не говоря уже о том, чтосреди них было немало мусульман. Для защиты от набегов рекрутировалисьпаломники.[16]
Многие из нихразрывали вассальные связи с мирскими сеньорами и отправлялись в «Святую землю»для борьбы с неверными, не желали больше связывать себя вассальными узами смирской властью, пусть даже в Иерусалиме, и стремились к служению высшемусюзерену – Богу.
Напряжённаявнешнеполитическая обстановка на границах государств усложнялась недовольствомместного населения, которое составляло абсолютное большинство. Крестьяне,пользуясь подходящим случаем отсутствия регулярных войск, совершали набеги ивосстания.[17]
Первые годыкрестоносцам сравнительно несложно было осуществлять защиту королевства,поскольку среди мусульман были распространены эсхатологические ожидания концасвета и неминуемого, в связи с этим, прихода орд Гога и Магога[18], которыхмногие ассоциировали с крестоносным ополчением. Однако, с 1106 г всё активнеестановятся разорительные набеги, и ситуация для защитников ухудшается.[19]
Подводя итог,отметим, что Иерусалим и прилегающие к нему территории были главным религиознымцентром для католиков в XI – XII вв. Почитание святых мест происходило в формепаломничества, чему препятствовали частые вооружённые конфликты с мусульманскимнаселением страны и мусульманскими странами. Это выявляет исторические условиястановления в Иерусалимском королевстве служения воинов-монахов, возможностькоторого полагается нахождением на территории Иерусалимского королевстварыцарей, стремящихся к освобождению от вассальной зависимости прежнимсюзеренам, мотивируется идеалом нахождения в Святой Земле и защиты ГробаГосподня, а необходимость задается потребностью защиты Аутремера от внешнихврагов и собственного в своем большинстве мусульманского крестьянскогонаселения, которая не могла быть обеспечена дружинами феодалов, получившихздесь феоды, нуждой в регулярных и мобильных воинских формированиях. 1.2 Роль тамплиеров, как ведущей боевой единицы крестоносцев
В сложившейся ситуации в Иерусалиме в 1118 г. возникаетбратство тамплиеров для защиты паломников на дорогах Аутремера.[20]
Идею создания ордена поддержал св. Бернард Клервосский,соотечественник первых тамплиеров, сам герой частной инициативы (за четыре годадо идеи де Пэна он основал монастырь, ставший ядром будущего орденацистерцианцев). Бернард написал по просьбе де Пэна и Андре де Монтбара (скоторым был в родстве) трактат "Delaudenovaemilitiae", название которого на русскийправильно перевести как «Слава новому рыцарству».
Когда в 1128 г. поместный собор в Труа утверждал уставтамплиеров, сочинение Бернарда служило им идеологической программой, да и уставиз 72 статей составил Бернард (а св. Джон Солсберийский посвятил всю шестуюкнигу своего сочинения «Поликрат» апологии нового, христианскогорыцарства). Более того, Бернар предложил тамплиерам (и де Пэн принял) носить туже одежду, что и монахи его собственного, цистерцианского ордена: белую. Толькопозднее тамплиеры стали нашивать на белую одежду красный крест — как и все,связанные с крестовыми походами.
Рассмотрим более подробно:
В годы, последовавшиеза взятием Иерусалима в 1099 г., франки постоянно укрепляли свои заморскиетерритории, но им вечно не хватало людских ресурсов, ибо многие из участниковПервого крестового похода вернулись на Запад, а созданные на Востоке новыегосударства крестоносцев так и не привлекли достаточного количества поселенцев,способных должным образом защищать границы этих государств. В результатепаломники, каждый год являвшиеся на поклон к палестинским святыням, частоподвергались нападениям разбойников и мусульманской конницы, ибо крестоносцыбыли просто не в состоянии обеспечить им должную охрану. Изначально именно этиобстоятельства и послужили причиной создания ордена храмовников. Вот как этискромные начинания описывает архиепископ Тирский Вильгельм:
В том же годунесколько благородных рыцарей, людей истинно верующих и богобоязненных,выразили желание жить в строгости и послушании, навсегда отказаться от своихвладений и, предав себя в руки верховного владыки церкви, стать членамимонашеского ордена.
Среди нихпервыми и наиболее знаменитыми были Гуго де Пейн и Год фру а де Сент-Омер.Поскольку у братства не было пока ни своего храма, ни жилища, корольпредоставил им временное убежище у себя во дворце, построенном на южном склонеХрамовой горы. Каноники стоявшего там храма на определенных условиях уступиличасть обнесенного стеной двора для нужд нового ордена.
Более того,король Иерусалимский Болдуин (Балдуин)II, его приближенные и патриарх «Духовнаяюрисдикция по соглашению с Византией принадлежала патриарху Константинопольскому,как светский вассалитет — императору Византии» со своими прелатами сразуобеспечили ордену поддержку, выделив ему некоторые из своих земельных владений— одни пожизненно, другие во временное пользование — благодаря чему членыордена могли бы получать средства к существованию. В первую очередь им былопредписано во искупление своих грехов и под руководством патриарха «защищать иохранять идущих в Иерусалим паломников от нападений воров и бандитов и всемернозаботиться об их безопасности».
Итак,собравшись вдевятером, братья нового ордена заручились поддержкой таких важныхлиц из числа крестоносцев, как Гуго, граф Шампани, и Фульк V, граф Анжуйский,однако об их деятельности мало кто знал до Собора в Труа в 1128 г., на котороморден был признан официально и Бернару Клервоскому поручили разработать егоУстав, в который были бы сведены основные законы ордена(приложение 1).
Согласно большинству источников, орден рыцарей Храма – Бедныхрыцарей Храма Соломона – был создан в 1118 году(приложение 2)[21], однако унас есть серьезные основания предполагать, что к этому времени он ужесуществовал не менее четырех лет.
Официальная цель тамплиеров – это защита пилигримов на СвятойЗемле.
Тем не менее, дошедшие до нас факты свидетельствуют, что этацель была лишь фасадом и что рыцари Храма вынашивали более амбициозные играндиозные планы, в которые были вовлечены цистерцианский орден, св. Бернар играф Гуго Шампанский, один из первых покровителей и патронов как цистерцианцев,так и тамплиеров. В 1124 году граф сам стал тамплиером, а первым ВеликимМагистром ордена был один из его вассалов, Гуго де Пейен. Среди другихотцов-основателей ордена был дядя св. Бернара Андре де Монбар.
Считалось, что до 1128 года – к этому моменту Давид I уже втечение четырех лет был королем Шотландии – орден тамплиеров состоял только издевяти рыцарей, хотя сохранившиеся документы свидетельствуют еще о несколькихчленах. Помимо Гуго Шампанского, в их число входил Фульк Нерра – герцогАнжуйский, отец Жоффруа Плантагенета и дед Генриха II Английского. Тем неменее, поначалу число членов ордена было относительно невелико. Затем на Соборев Труа орден получил монашеский устав – если можно так выразиться, эквивалентконституции – и стал официальным.
Численностьтамплиеров за первые 10 лет существования братства существенно не изменилась.[22] Военнойорганизации требовались люди, умеющие профессионально владеть оружием, имеющие доспехи [23] и боевого коня.
 ГосударстваАутремера были небольшими и не могли позволить себе большого количествавладельцев феодов. По сути, только владельцы феодов удовлетворяли описаннымтребованиям и могли считаться полноценными братьями. Среди паломников моглибыть рыцари, совершающие епитимию, однако не многие из них были при этомподобающе экипированы.
 Такимобразом, желающих, кого можно было бы принять в братство, в Иерусалиме и егоокрестностях было не много.
Если бытаковые и были, то в эти годы тамплиеры не могли принимать рыцарей в свои ряды,потому что подобная инициация для военного сообщества подразумевалиустановление отношений вассалитета. Вассальные отношения предписывали сюзеренупосле принятия оммажа дать вассалу феод. Но это противоречило самой идееоснованного братства, так как каждый из его членов согласно обету ничего своегоне имел, поэтому и не мог в качестве феода передать что-либо другому. Даже еслибы удалось решить этот правовой казус, оставался другой вопрос. Последующеепринятие обетов новопосвященным исключило бы для него возможность использованияфеода, что противоречило логике вассалитета. Несмотря на это, вассалитет был нецелевым, а статусным контрактом, что давало ему возможность быть формойдуховных отношений, так как материальная составляющая была не ключевой.[24]
Объединениерыцарей, появившееся в 1118 г. по сути своей было не более чем устнойдоговорённостью, которую нельзя было считать ordo.[25] Тамплиерамнеобходимо было новое понимание вассальных отношений для рыцарей, где отношенияв группе строились бы согласно нормам, принятым в монашеских орденах.[26]
Духовноеначинание, которым мыслилась защита паломников, не будучи признанным папойримским, не могло быть ни епитимией, ни тем более формой аскезы, поэтому,строго говоря, члены сообщества и не могли считаться духовным братством, потомучто общепризнанных духовных задач они не решали.
Решениевопросов крестоносного движения изначально было уделом папы римского, как исоздание монашеских общежитий. Одним из тамплиеров был Андре де Монбар, дядяБернара из Клерво, с которым они находились в дружеских отношениях. [27]
ГугоШампанский, ставший собратом ордена в 1126 г., пожаловал Бернару из Клервоземли Сито и между ними установились тёплые отношения. [28]Бернар былвлиятельной фигурой в церковной жизни, [29]и Гуго де Пейн не преминул воспользоваться этим.
Исходя извышесказанного, отсутствие общепризнанных правовых норм, регламентирующих новуюформу общежития воинов-монахов, вынудили тамплиеров искать благословения новогоордена со стороны папы римского. Другой причиной было привлечение новыхрыцарских формирований крестоносцев для защиты Иерусалимского королевства.
Положениегосударств крестоносцев на Ближнем Востоке после Первого Крестового походастало причиной возникновения в начале XII в. новой монашеской формы общежитиявоинов, совмещающих монашескую аскезу и рыцарское служение. Новое братствотамплиеров, будучи религиозным, стало искать признания со стороны папы римскогодля утверждения устава и привлечения новых членов из стран Европы.
В 1128 былразработан устав ордена. Он был очень похож на устав сурового орденаЦистерианцев. У них же была заимствована форменная одежда тамплиеров — белыйплащ с красным крестом. Монах-воин должен быть целомудренным, и вступая вбратство, становился слугой и рабом ордена. Еда рыцаря была простая, в основномхлеб и вода. Запрещена роскошная одежда. Запрещено сквернословие, неудержныйсмех, пустые разговоры. 14 января того же года в Труа созвали собор. На этомсоборе орден Храма и его устав на латинском языке был официально утвержденпапой Гонорием II.
«Мы обращаемся в первую очередь ковсем тем, кто скрыто отвергает свою собственную волю и желает с чистым сердцемслужить Царю небесному как рыцарь, и желает с усердием нести вечно благородноеоружие послушания. Этим мы увещеваем вас, кто доныне вел жизнь светскихрыцарей, для которых закон Иисуса Христа не был основанием, последовать затеми, кого Господь избрал из народов, обреченных на вечные муки, и кому онповелел в великой милости своей защищать Святую Церковь, и спешитьприсоединиться к ним навеки.»1.
«Затем мы собрались в Труа изразличных земель из-за гор, во всей радости и во всем братстве, по просьбеМагистра Гюго де Пэйнса, кем вышеупомянутое рыцарство милостью Святого Духа,было основано, на праздник Св. Илария в год 1128 от воплощения Христа, надевятый год после основания сего рыцарства. И на общем Соборе мы слушали оначалах и деяниях Ордена Рыцарей из уст Магистра Гюго де Пэйнса и по меренашего разумения восхваляли то, что казалось нам хорошим, и избегали того, чтоказалось нам неправильным.»[30]
 Этого Устава придерживаласьнебольшая группа членов Ордена, быстрое пополнение которого зависело от волислучая. Следовательно, требовался некий дополнительный толчок. Поскольку предметомданного исследования является изучение жизни тамплиеров в середине XIIIстолетия, представляется излишним подробно останавливаться на анализе этогопервоначального Устава. Все же следует напомнить его основные положения.[31]
Прежде всего Устав подчинял Ордентамплиеров церковной власти, что было нормально, учитывая его принадлежность кмонашеству. Особенно подчеркивалась связь с патриархом Иерусалимским, которомудаже предоставлялось право заполнить лакуны соборного текста Устава.Провозглашалась подсудность тамплиеров церковному суду. Что касается ихрелигиозных обязанностей, то они не могли быть такими же, как у монашескогоордена созерцательного толка. Тамплиеры должны были участвовать в богослужении,проводившемся черным духовенством Иерусалима, — кроме тех членов Ордена,которых обязанности удерживали вдали от обители и которые в этом случае моглизаменить заутреню 13-кратным, обедню 7-кратным, а вечерню — 9-кратным чтением«Отче наш». На богослужении следовало присутствовать до конца. Кроме того, вУставе приводился список праздников и обязательных постов.
С момента вступления в Орден новогобрата Устав рекомендовал соблюдать благоразумие. Послушникам рекомендовалосьчитать правила внутреннего распорядка до тех пор, пока они не усвоят, как имследует себя вести. После испытательного срока магистр и братия решали, следуетли дать согласие на принятие пострига или же ответить соискателю отказом. Какни странно, французское переложение Устава опускало послушание и дозволялобыстрое принятие решения, после чего по воле магистра и капитуланезамедлительно следовал постриг. Латинский текст, по-видимому, запрещал приемотлученных рыцарей, в то время как французская версия рекомендовала принимать их,хотя и с некоторой осторожностью. Возможно, переводчик просто посредственновладел латынью. Но могло быть и так, что тамплиеры желали давать возможностьискупления тем, кого епископы подчас отлучали в припадке гнева.
Касаясь вступления в Орден,первоначальный Устав формально запрещал принимать детей или подростков, дажеесли при сем присутствовали их родители. Этот запрет находил свое очевидноеоправдание в строгости порядков и в необратимом характере вступления, чтопредполагало личное волеизъявление при полном осознании мотивов такого шага ибез всякого принуждения извне. Кроме того, запрет согласовывался с правилами,распространенными среди рыцарей, согласно которым не следовало посвящать врыцари слишком юных мальчиков, еще не способных в силу своего возраста носитьлаты со всеми необходимыми принадлежностями, хорошо управляться с копьем иособенно тяжелым мечом: следовало поражать не острием, а лезвием, поэтому нужнобыло обладать достаточной силой, чтобы манипулировать таким мечом, держа его зарукоятку. Иначе говоря, для посвящения в рыцари следовало достичь 20-летнеговозраста, стать взрослым мужчиной с развитой мускулатурой.
Первоначальный Устав, вне всякогосомнения, отражая реальную ситуацию, распределил членов Ордена по четыремкатегориям: рыцари; служители и оруженосцы; священники; братья-труженики.
В противоположность общепринятомумнению, не все рыцари являлись выходцами из знати. Требование быть рыцарем,сыном рыцаря либо считаться таковым утвердилось в ту эпоху, когдарекрутирование новых членов уже не представляло для Ордена проблемы. Такжеследует отметить, что братья-служители могли быть людьми родовитыми, особенноесли пребывание в этом ранге было для них временным. Но в любом случае именносредний класс — деревенское дворянство и буржуазия — принес Ордену тамплиеровславу. Надо ли добавлять, что представители именно этого класса играли заметнуюроль в обществе той эпохи!
Есть еще один момент, на которомхотелось бы остановиться: это искусство составителей Устава. Они постояннопроявляли сдержанность, не пытались предусмотреть все, они избегали вводитьстрогие ограничения и жесткую структуру. Напротив, они оставляли место дляинициативы, сочетая твердость с гибкостью, соблюдая строгость в правилах, номеру в их применении. Устав предоставлял магистру Ордена тамплиеров почтиабсолютную власть над братией, хотя перед принятием решений он все же долженбыл советоваться с капитулом. Тем не менее соборные отцы поостереглись входитьв детали полномочий магистра или директивно определять состав капитула: всябратия или наиболее умудренные среди них — в зависимости от конкретного случаяи, конечно же, от степени необходимости. Соборные отцы не хотели стеснятьдеятельность магистра и предоставили ему свободу в выборе советников.
Стоит также отметить, что обсуждалсявопрос и о братьях-тружениках — иначе говоря, работниках. С 1128 года те, ктоименовал себя «бедными рыцарями Христовыми»[32],получили возможность содержать за вознаграждение слуг, хотя и в ограниченномколичестве. Впрочем, рыцарям было почти невозможно обойтись без помощников. Онине могли самостоятельно ни возить в походе имущество, даже ограничиваясь самымнеобходимым, ни содержать в порядке свое оружие и доспехи, ни ремонтировать их помере необходимости, ни заниматься многочисленными лошадями и конской сбруей:седлами, поводьями и т.д. Совершенно очевидно, что с самого начала главнаярезиденция тамплиеров в Иерусалиме давала приют столь необходимым мастеровым:кузнецам, шорникам, пекарям, поварам и многим другим, одни из которых постоянноработали по своей специальности, другие же нанимались на время.
Одежда должна была быть одного цвета,будь то белая, черная или «бурая», то есть серо-коричневая. В качествеотличительного знака, чтобы показать, что они «примирились» с Создателем,рыцари, принявшие монашеский обет, облачались в белые мантии, которыепредставляли собой длинные плащи. Ведь белый — цвет невинности и целомудрия,бодрости духа и телесного здоровья! Это формальное отличие требовалось, чтобыотделить рыцарей-хозяев от оруженосцев и служителей, которых принимали наработу временно, «из милости», которые иногда оказывались женатыми людьми имогли причинить вред репутации Ордена тамплиеров, надев белые одежды. Оченьвероятно, что это различие было введено Гуго де Пайеном в ответ на некоторыезлоупотребления. В остальном Устав рекомендовал придерживаться скромности, воблачении тамплиеров не должно было быть никаких излишеств: им не дозволялосьносить башмаки «с клювом» (с острым, загнутым кверху носком) и любой мех, кромеовчины. Никакого стремления к элегантности, этому источнику гордыни: следовалокоротко стричь волосы и отпускать длинную бороду. Оружие и сбруя должны былибыть добротными, но без всяких украшений. По одежде магистр ничем не отличалсяот остальной братии.[33]
Дисциплина, и религиозная и военная,была очень суровая, что являлось принципом и особым отличительным признакомОрдена. Пищу следовало принимать в молчании и вдвоем из одной чашки — в знаксмирения. Но пищевой рацион учитывал и тот факт, что тамплиеры являлисьвоинами, вследствие чего посты, практиковавшиеся в других монастырях, здесьбыли ограничены. С той же целью Устав не советовал братии стоять во время церковнойслужбы — им следовало беречь свои силы для дозоров и битв.
В общем, Устав 1128 года был попыткойсоединения обычаев, бытовавших в Ордене тамплиеров в течение первых девяти летего существования, с Уставом Ордена святого Бенедикта. Он немного расширилпервоначальное уложение, официально учредив братство тамплиеров, утвердил заним право взимать десятины и иметь в собственности не только домены, но и фьефы— в соответствии с феодальной системой.
 … Не лишены интереса Уложения,где рассматриваются некоторые проступки и на примерах, почерпнутых извнутренней истории Ордена, показано, как на практике действовал «уголовныйкодекс» тамплиеров. Относительно преступления симонии составитель кодексассылается на прецедент, имевший место во времена магистра Армана де Перигора,то есть между 1229-м, годом его избрания, и 1244-м, датой смерти. Многиетамплиеры, заслужившие очень хорошую репутацию, вдруг догадались, что былиприняты в Орден благодаря актам симонии. Они поделились своим открытием снекоторыми известными мужами Ордена, славившимися мудростью, которыепосоветовали им обратиться к магистру. Арман де Перигор оказался в весьмазатруднительном положении, ведь виновные принадлежали к элите Ордена. Онприказал им держать пока все в секрете ради репутации Ордена, а сам темвременем собрал свой личный капитул. Условились не прибегать к обычнойпроцедуре, но передать дело на усмотрение папы, который поручил архиепископуКесарийскому, другу Ордена тамплиеров, исследовать дилемму. Арман де Перигор,его советники и рыцари, на которых пала тень, предстали перед архиепископом.Братья, лишенные духовного звания, были оправданы архиепископом, вернулись кпрежней деятельности и снова заняли свое место в рядах тамплиеров. «Таково былорешение, ибо они давно состояли членами Ордена и прославились благоразумием имудростью, праведной и благочестивой жизнью». Одного из обвиняемых впоследствиидаже избрали магистром Ордена тамплиеров — это был Гийом де Соннак,скончавшийся в Мансуре в 1249 году, во время 1-го Крестового похода ЛюдовикаСвятого. Комментатор добавляет: «Если бы эти братья действительно былинедостойны, они бы никогда не сподобились подобной любезности».[34]
С другой стороны, он сообщает омногочисленных проявлениях строгости правосудия тамплиеров. Один из наиболеетипичных случаев произошел с братом из Шастель-Пелерена (Сафит, одна из главныхкрепостей Ордена, в графстве Триполи). Этот брат, надзиравший за овчарней,получил повеление командора продемонстрировать запасы провизии.
Он скрыл один кувшин масла, былуличен командором и изгнан из Ордена.
Измена (переход на сторону сарацин,отречение от креста, даже ради спасения собственной жизни и только на словах,но не в сердце) считалась непростительным преступлением. Составитель приводитпечальный пример Роже Немецкого, захваченного в плен в Газе. Сарацины заставилиего «поднять палец и произнести суру». По возвращении он был закован в колодки,затем решение по его делу было отложено. Переданный на суд магистра, оноправдывался, что не знал, что именно означало то, что сарацины заставили егосказать, но все равно был исключен из Ордена. Но случалось и по-другому: некийбрат из Сафета (близ Тивериадского озера) приготовил свое снаряжение,намереваясь покинуть рыцарей Храма, и ночью направился в казаль (укрепленнаяферма), в недавнем прошлом принадлежавший немцам, но отнятый у них сарацинами.Он провел в их обществе остаток ночи, но утром, терзаемый угрызениями совести,явился в командорство Акры. Капитул рассудил, что раз виновный предполагал, чтоказаль принадлежал христианам, он не собирался в действительности переметнутьсяк сарацинам. Он не был исключен, но приговорен к лишению духовного звания.
Содомия почиталась среди тамплиеровнастолько отвратительным грехом, что они едва решались произнести само этослово. И тем не менее на скандальном процессе 1307 года одно из главныхобвинений, возводимых против них, касалось именно этого пункта. Уложения точнопоказывают, как именно карали содомитов: «В Шастель-Пелерене нашлись братья,которые предались тяжкому греху и ночь проводили в одной комнате. Находившиесяпоблизости, а также те, кто пострадал от подобного злоупотребления, сообщили отом магистру и честным мужам Ордена. Магистр собрал совет; было решено непередавать дело на усмотрение капитула, ибо оно было слишком отвратительно, новызвать братьев в Акру». Они явились. Магистр тайно посадил их под замок.
С них сняли духовное звание изаковали в «огромные колодки». Один из обвиняемых умудрился бежать из тюрьмы иночью перешел к сарацинам. Из двух оставшихся один был убит при попытке кбегству, а другой провел в заключении долгие годы.
Среди проступков, каравшихся лишениемдуховного звания, фигурировал отказ от повиновения. Что конкретно под этимпонималось? Составитель Уложений сообщает: «Однажды в Тортосе командор далприказ одному брату, а тот ему ответил: «Возможно, я это и сделаю» (сегодня мысказали бы: «Сей момент!»). Командор его «попрекнул», а капитул приговорил клишению духовного звания».
Куртуазность, подчеркнутаялюбезность, чего постоянно требовал Устав, а сановники Ордена стремилисьреализовать на деле, внедрялись не без труда, особенно в Святой Земле. Не стоитзабывать, что там тамплиеры вели солдатский образ жизни, часто вступая в бой —то с бандами грабителей, которые кишели вокруг, то с регулярным войскомпротивника. Подобная деятельность плохо сочеталась с монастырским образомжизни. Отсюда проистекала жестокость, проявлявшаяся в беспорядках, драках,ссорах. Терпение далеко не всегда являлось доминирующим качеством тамплиеров.Этим объясняется происхождение некоторых историй, собранных автором Уложений итребующих объективного подхода. В Акре писцы выкрали несколько голубей,позолоченных в голубятне тамплиеров. Командор поручил некоему брату Германту,ответственному за коровник (загон для крупного рогатого скота), разыскатьворов. Тот посадил в засаду одного из своих подчиненных. Писцы были крайнеудивлены, когда Германт с помощником застали их на месте преступления и нещадноизбили. Один из жуликов получил даже тяжелую травму головы. Он пожаловалсяпапскому легату, который схватил зачинщика драки. Магистр передал обвиняемых насуд капитула, который приговорил их к лишению духовного звания и тюремномузаключению, «потому что драка была слишком отвратительна!».
В Яфете вспыхнула драка в спальне.Около полуночи был неожиданно объявлен подъем. Один из братьев, изрядныйгрубиян, схватил своего соседа за волосы и швырнул его на пол. Их видели идонесли о случившемся Гуго де Монло, в то время маршалу Ордена тамплиеров.Подвергшийся порицанию грубиян стал просить прощения. Капитул уклонялся отответа. Старшие братья взывали к милосердию, упирая на то, что кровь непролилась. Другие придерживались мнения, что следует поступить по Уставу.Маршал поддержал их, и виновного заковали в железо, а затем перевели в другоеместо.
Все приведенные примеры, трактующиеполучившие огласку случаи мелких правонарушений, имеют одну и ту же пикантнуюокраску. В Сафете брат-служитель обители тамплиеров послал другого брата вобувную мастерскую за башмаками. Мастер отказал. Тогда брат потребовал выдатьему ключи от шкафа, где были заперты башмаки. Мастер заявил, что ничего недаст. Разъяренный брат взломал шкаф, взял башмаки и отнес их брату-служителю.Доложили командору, который вынес происшествие на обсуждение капитула.Следовало ли квалифицировать инцидент как мелкую кражу? Капитул дал на этотвопрос отрицательный ответ, потому что захваченное братом имущество не быловынесено за пределы обители. В этом ответе чувствуется хозяйственный дух,присущий Ордену: кражей считалось только то, что ненадлежащим образом изымалосьиз стен командорства, нанося ущерб Ордену.[35]
Однажды даже некоего командораприговорили к лишению духовного звания, потому что он по собственной вине,поддавшись легкомыслию и своенравию, погубил лошадь. Один человек привел своюбольную лошадь к тамплиерам, которые славились как хорошие ветеринары. Животноевыздоровело, и этот командор оседлал ее и пустил галопом. Вдруг он заметилзайца и погнался за ним. Лошадь упала, покалечилась и погибла от потери крови.Орден оказался перед трудным выбором: заменить владельцу пропавшее животное иливыплатить издержки.
Сколь ни досадно, этот случайквалифицировался как воровство. Аналогичной епитимье подвергли другого слишкомраздражительного брата, который, нечаянно разбив стеклянный кубок, швырнулосколки на пол. Воровство, и к тому же сознательное! Так же квалифицировалиоплошность некоего брата из Монпелье, который решил испытать свой меч и сломалего. Воровством считалось и проявление недозволенной инициативы, если онаоборачивалась бедой — как, например, в случае с братом Жаком де Ра-ваном,который в обществе братьев-служителей и туркополов вышел из Акры, направился поКазаль-Робертской дороге (между Назаретом и Тивериадским озером) и подвергсянападению сарацин, перебивших весь отряд. Брата Жака лишили духовного звания изаковали в колодки. Воровством — причем в особенно тяжких размерах — посчиталилегкомыслие садовников и виноградарей, без разрешения покинувших Акру, чтобывесело поужинать за городом. Возвращаясь обратно в ночное время, они наткнулисьна сарацин. Те, кому удалось спастись, не лишились духовного звания только попричине полученных серьезных ранений. Воровством являлись и несанкционированныерасходы, даже мелкие, ибо они наносили урон Ордену. Брат Жан Бушдельевр (можетбыть, его имя следует читать Бек де Льевр) пошел по неверному пути, истративдвести безантов на строительные работы, и не смог дать точный ответ, как именнотратилась эта сумма. Его спасла хорошая репутация, но все же он был исключен изОрдена. В тот же день капитул приговорил к лишению духовного звания брата,который продолжал держать свою свечу зажженной, несмотря на то, что командорприказал ему потушить ее.
По нескольким приведенным примерамвидно, какие именно проступки выносились на обсуждение капитула и какприменялся Устав. Автор Уложений, живший в Святой Земле, приводит случаи,иллюстрирующие преимущественно повседневную жизнь и атмосферу, царившую в средетамплиеров на Востоке, хотя некоторые прецеденты имели место в Испании илиЛангедоке (происшествие с мечом в Монпелье).
Подчищая свои пергаменты, наштамплиер избегал неприятных инцидентов, которые были неизбежны в карьерерядового брата. Он получил доступ на заседания капитулов. Суждения егоотличались вдумчивостью, он имел собственное мнение, иногда позволял себесдержанно пошутить. Он исходил из тех соображений, что справедливость наВостоке незначительно отличается от того, как ее понимают на Западе.Создавалось даже впечатление, что на Востоке правосудие более сурово.Действительно, по свидетельству Уложений, близость и обыденность смертельнойопасности, частые стычки с врагом требовали большей бдительности и нерасполагали к проявлению снисходительности. Подвергнутые епитимье не имелиправа участвовать в битвах, но в силу необходимости, вероятно, исполнениенаказания отсрочивалось либо его сроки сокращались. Острая нехватка личногосостава, усугубленная потерями, не позволяла отказываться от умелых воинов.Ведь наиболее доблестные бойцы далеко не всегда становились образцовымимонахами, даже под знаком креста тамплиеров...[36]
Собор,созванный в Труа, в 1128 г., поставил перед участниками сложную задачу слиянияобразов монаха и воина не в аллегорическом смысле, как это мыслилось прежде, ав буквальном. Позиция церкви относительно использования монахами оружияпретерпела за историю развития христианства существенное изменение. И дляпонимания сложности и значимости решения, принятого на этом соборе, необходимопроследить развитие взаимоотношений церкви и воинов.[37]
Но вначаленеобходимо рассмотреть организацию ордена и его структуру.
В обычное время тамплиеры формировалинебольшую постоянную армию из нескольких тысяч человек, основу которойсоставляли пять сотен рыцарей и примерно тысяча братьев-служителей. В военноевремя к ним присоединялись отряды наемников, рекрутированных на месте изачастую уступавших рыцарям по своим боевым качествам. Среди этих «крестоносцевпоневоле» были и осужденные на смерть, но помилованные с целью отправки вСвятую Землю.
Рыцари и братья-служители Орденатамплиеров подчинялись, соответственно, своим командорам. Все они находилисьпод руководством верховного магистра и его штаба, который включал в себя:сенешаля; маршала; командора Иерусалимского королевства; командоров Триполи иАнтиохии; кастеляна; туркоплье; под маршала (брат-служитель); гонфалоньера(брат-служитель). Магистр никогда не носил титула Великого магистра Орденатамплиеров. Это название встречается в более поздних грамотах и документахпроцесса над тамплиерами. Напротив, в хрониках его иногда именуют Верховныммагистром. Именно в XIII веке он осуществлял верховное управление замками ивладениями Ордена в Святой Земле, равно как и в провинциях Запада, хотя егополномочия были ограничены решениями капитула и строго определялись Уставом.Будучи господином для всех тамплиеров, он вместе с тем подчинялся обязательнойдля всех дисциплине и в принципе был одним из братьев среди прочих, назначеннымОрденом и ответственным перед ним в своих решениях(приложение 2)[38]
Необычного втамплиерах было то, что они совмещали монашество с войной, пожизненные обетынищеты, послушания и безбрачия — с намерением орудовать мечами. Орденгоспитальеров возник раньше — в 1070-е годы, — но воевать госпитальерам неразрешалось. Само монашество (и духовенство) не могло браться за оружие — ведьхристианин не может убивать, и если возможно послабление для«обычных» христиан, то монах — «настоящий» христианин.
А Бернардписал: «Солдаты Христа… ни в малейшей степени не боятся ни того, чтосовершают грех, убивая врагов, ни опасности, угрожающей их собственной жизни.Ведь убить кого-либо ради Христа или желать принять смерть ради Него не толькосовершенно свободно от греха, но и весьма похвально и достойно». [39]
 Конечно,Бернард не был кровожаден. Он ненавидел насилие и кровь, зло и ложь, и потомутак обрадовался появлению тамплиеров, которые должны были с насилием бороться.«Новая милиция» была действительно нова относительно обычногорыцарства. Веками всадник с мечом, феодал, рыцарь, сражался за земное — радиимения, ради славы своего рода, своей нации (и это в лучшем случае, а то ипросто ради наживы). «Новые рыцари» сражались за добро, ради Христа,а «если человек сражается за доброе дело, то не может сражение привести козлу, точно так же как не может победа считаться благом, если сражение велось неза доброе дело или из дурных побуждений». «Прежняя милиция»любила почести, деньги, красивое вооружение — «новая милиция»защищала простой народ, держала себя скромно, оборонялась от демонов молитвамии обетами, прежде всего — целомудрием. «Прежняя милиция» истреблялалюдей, «новая милиция» истребляла зло (на латыни у Бернара выходилкаламбур: одни занимаются «гомицидом»(«человекоубийством»), другие «малицидом»(«злоубийством»). «Новая милиция» оказывалась самымсовершенным и активным элементом общества, воплощением единства светского ицерковного, верно служащим и Церкви в целом, и Святому Престолу. Предположение,что вовсе никакой милиции — ни пышной, ни скромной, ни женатой, ни неженатой —невозможно иметь христианам, не рассматривалось ни в 12 веке, ни много вековспустя. Главное же: очень рациональное, логичное обоснование необходимостиборьбы со злом с мечом в руке не учитывало того, что мир и человек в основномиррациональны. Святой Бернард восхвалял тип «нового милиционера» зато, что «он не боится ни демона, ни рыцаря. Воистину не боится смерти тот,кто жаждет смерти». При этом святой не замечал, что «жаждасмерти» — не христианская добродетель, а состояние души скорее демоническоеили, во всяком случае, ненормальное. Жажда смерти не может быть разделена нажажду смерти своей или чужой, это жажда, через которую в душу входит пустота имрак.
Первоначальнотамплиеры делились на две категории: рыцари носили оружие, а служители — нет.Первые назывались «братья шевалье», вторые — «братьясержанты». К членству в орден не допускались женщины (во избежаниесоблазнов). Женатые рыцари в орден принимались, но они не могли носить белогоодеяния. После смерти женатых тамплиеров их имущество отходило ордену, а вдовеплатили пенсию. Само мужнино поместье она должна была оставить, чтобы непопадаться на глаза храмовникам и, опять же, их не искушать. Первоначально ворден не принимали священников, но постепенно их стало довольно много, ониобразовали особый разряд членов (ибо священник все же не мог проливать кровь).Управлялся орден наподобие бенедиктинского: великому магистру принадлежалапрактически неограниченная власть, он созывал капитулы, назначая их членов, такчто всегда мог подобрать лояльных к себе людей. Папы издали несколько булл,даровавших ордену некоторые (не слишком важные по современным меркам)привилегии. Булла 29 марта 1139 Omne datum optimum даровала им автономию от местныхсветских и церковных судебных властей, разрешила обращать в собственностьордена трофеи. Булла 9 января 1144 Milites Templi давалаиндульгенцию жертвующим на орден. Булла 7 апреля 1145 года Milicia Dei разрешила тамплиерам строить особенные, орденскиецеркви и устраивать в их оградах кладбища для членов ордена. Паломники,прибывавшие в Палестину, глядели на тамплиеров с восхищением и благодарностью,несколько преувеличивая значение тех, с кем непосредственно имели дело. Имказалось, что все замки в королевстве крестоносцев принадлежат либо тамплиерам,либо госпитальерам. Соответственно, и позднейшие историки часто преувеличивализначение ордена, его влияние и богатство.
Тамплиеры,хотя и взяли в руки меч, вовсе не превратились в машины для убийства. Ихзадачей было поддержание мира, и, по мере возможности, они исполняли своюзадачу без насилия. Сейчас уже трудно вполне оценить все действия храмовников.Это тем труднее сделать, что довольно скоро те же самые власти, которые помоглиордену организоваться, стали возмущаться ими. Патриарх Иерусалимский(католический) был недоволен тем, что орден, которому он столько помог, перешелпод власть Папы, — это ущемляло его достоинство. [40]
В раннейхристианской церкви отношение к службе в армии было резко отрицательным.66 Иисус толковал ветхозаветные заповедирасширительно, согласно их духу, а не только букве. Заповедь «не убивай» онпонимал не только как запрет убийства как такового, но даже гневного слова [Мф5, 21 — 22]. [21, С. 920] «До сих пор, — якобы сказал будущий святой МартинТурский императору, — я служил тебе как miles. Позволь мне теперь стать milesDei. Пусть тот, кто должен служить тебе, принимает donativum: я – солдатХриста, и мне не позволено сражаться». [84, С. 34] При этом христианскиеписатели, следуя апостолу Павлу, использовали военную терминологию, когда речьшла о служении Богу.67 Таким образом, службамирским властям и власти духовной не только противопоставляется, но исоединяется.
Полноеотрицание воинской службы шло вразрез с необходимостью служить в мирской жизникнязьям. Христиане могли позволить себе полный отказ от службы до тех пор, покаони были в меньшинстве среди основной массы исповедующих другие религиозныекульты./>[41]
 Первым, ктосделал существенный шаг в примирении службы в армии и службы Богу, сталАвгустин Аврелий Иппонский./>[42] Он считал,что о нравственной стороне поведения нельзя судить только по его событийномусодержанию, вырванному из общего контекста; при оценке меры жестокости того илииного поступка необходимо принимать во внимание состояние духа совершившего егочеловека, преследуемые цели и правомочность действий лица или учреждения, почьей воле или с чьего попущения этот поступок совершался.[43]
Пример,поданный Августином, начал закрепляться комментаторами Нового Завета, которыенаходили подтверждение его положениям в сакральных текстах.70
Ключевыммоментом в изменении отношения к войнам в католической церкви стал упадокРимской империи и последующая христианизация народов, населивших Европу.Католическаяцерковь, как крупный землевладелец, была постоянным объектом посягательств состороны нехристианских народов, и это спровоцировало папу римского на поискзащитника сначала в лице франкского короля Пипина Короткого, а затем КарлаВеликого.
В X векевводится новое трёхчастное деление общества. Воинское сословие выделяется измирян и ставится в один ряд с духовенством. Подобное деление христианскиеписатели сравнивают с Троицей.
Со временемразличие между вооруженными людьми и всеми остальными становилось всё сильнее.В сознание внедрялась привычка проводить главную границу среди мирян уже немежду «князьями» и «простонародьем», но между «землепашцами» и «героями».[44] Не малуюроль в этом сыграли разорительные набеги мусульман, норманнов и венгров,которые повысили роль защитника.
Коренноеизменение ситуации произошло после крещения норманнов, и укрепления границ.Когда миновала военная опасность, необходимо было положить конец бесчинствамрыцарей, которые мыслили свою жизнь войной, и поэтому с урегулированиемвнешнеполитической обстановки превратили жизнь в непрерывные междоусобицы. [45]
В X-XI вв. наепископских соборах возникает движение «Божьего мира». [46]Изначально,оно было направлено на защиту церковной собственности,80но затем теологи стали мыслить мир среди христианских народов как спасениемистического тела Христа. Служение рыцаря отныне подразумевает не только умениевладеть оружием и высокую доблесть, но и следование нравственным нормам. Смертьпри защите христиан воспринимается как мученичество и уподобляется подвигамхристианских аскетов. [47]
Церковныевласти понимали, что ограничение агрессии рыцарей в междоусобных войнахнеобходимо компенсировать военными действиями иного характера. Своё выражениеэта идея нашла в Реконкисте, особенно после захвата мусульманами Компостелы.
ОсадаБарбастро в 1063-1064 годах стала первый прецедентом в каноническом праве,когда участникам давалось отпущение грехов.8Развитие идея священной войны получила при папе Григории VII (1073-1085), найдяширокий отклик в среде рыцарства. В сознании современников убийство неверногоне нарушало заповеди «не убий», поскольку язычники рассматривались лишь какскот для заклания.[48]
Кульминациейв развитии идеи Священной войны становится призыв Урбана II в. крестовомупоходу на Ближний Восток. [49]
Совмещение,на первый взгляд противоположных, практик «Божьего мира» и «Священной войны»взаимно дополняло друг друга, поскольку мир мыслился христианами каксакрализованное эсхатологическое понятие, одно из предвоплощений райского мира.Священная война же была битвой предшествующей окончательному райскому миру.[50] Такогорода синтез противоположных начал мы видим и в рыцарях, которые с одной стороныубивали людей, с другой покровительствовали слабым, вдовам и сиротам. Процесссближения воинского и монашеского идеалов шел не односторонне. Монашество небыло в полной мере изолировано от мирской жизни, и мир оказывал влияние намонастырскую жизнь.
Междурыцарями и монахами начала XII века сходство было в модели обращения неофитов,которая соответствовала нормам феодального общества.
Клюнийскиемонахи мыслили свою жизнь как войну со злом. Оружием у них была молитва,которую они исполняли вполне воинственно. Вдохновлённые идеей, в ПервыйКрестовый поход пошли не только миряне, но и священники, наравне с другимимечом изгоняющие неверных из Иерусалима.
Возникновениенового жизненного идеала священной войны в христианском сознании снеобходимостью вело к появлению людей, истово следующих ему. Для традициисвойственно было людей, выражающих идеал, признавать монахами, поскольку людиэти показывали свою всецелую устремлённость в служение Богу.
ОбразРоланда, погибающего в Ронсевальском ущелье, стал прототипом идеального рыцаря.Этот образ использовался не только трубадурами в Chansons de Geste, нотакже встречается и в христианской иконографии.
Первымивоинами, в полной мере выразившими идею защитника в понимании католическойцеркви, наиболее соответствующими образу Роланда, стали тамплиеры.98
Изменение отношенияк войне и воинам в католической церкви происходило от полного неприятия вначале до следования идее священной войны в XII веке. Вместе с принятиеммирянами элементов монашеского образа жизни, происходило обмирщение самогомонашества и к первой половине XII в. это вылилось в возможность принятияидеала, совмещающего воинское служение с монашеским. Первыми, кто воплотил егов полной форме, стали тамплиеры.
Выводы к главе 1
ГородИерусалим и его окрестности являлись в XI – XII вв. для католиков наиболеезначимым центром паломничеств. После Первого Крестового похода отношения смусульманами резко ухудшились. Неспокойная обстановка в странах Аутремерамешала паломничеству христиан из Европы.
Исключительноезначение Иерусалима и влияние мусульманской традиции способствуют возникновениювоенно-монашеского братства Тамплиеров. Его члены берут на себя монашескиеобеты, а также дополнительный обет вооружённой защиты паломников. Наформирование такого сообщества повлиял опыт участия европейцев в реконкисте, а такжедревнегерманские традиции военных культов. Высокая потребность в такихзащитниках была связана с одной стороны в усилении мусульманских стран БлижнегоВостока, с другой стороны с дефицитом европейских воинских формирований вЛеванте, единственным источником которых были паломники в Святую Землю.
Для развитиябратства Тамплиеров, а значит привлечения новых защитников Иерусалимскогокоролевства, необходима была легитимация новой формы военной организации,которая бы совмещала в себе монашеское и воинское служение. Признание такойформы монашеской организации возможно было только со стороны папы римского.Родственные и сеньориальные связи помогли тамплиерам привлечь на свою сторонуизвестного монаха и проповедника Бернара из Клерво, благодаря протекции которогона соборе в Труа в 1128 г. был принят устав для ордена тамплиеров.
Историяразвития Католической церкви показала изменение оценки воинской службы от еёполного отрицания для христиан в первые века н.э. до проповеди священной войны,которая вылилась в Первый Крестовый поход. Поступательный процесс подобногоизменения отношения к воинской службе обусловил появление людей, истовоследующих новому воинскому идеалу, предлагаемому Католической церковью. Кпервой половине XII в. реформы монашества сделали возможным принятие новоговоинского идеала не только мирянами, но и монахами.
Глава 2. Трансформация Ордена и его дипломатическо-финансоваядеятельность2.1 Трансформация ордена
С 1128 года орден стал стремительно расширяться, причем нетолько за счет массового прилива новых членов, но и за счет крупныхпожертвований, как денежных, так и в виде собственности. Через год тамплиерывладели землями во Франции, Англии, Шотландии, Испании и Португалии. [51]
В течение десяти лет их владения распространились на Италию,Австрию, Германию, Венгрию и Константинополь. В 1131 году король Арагоназавещал им треть своих земель. К середине двенадцатого столетия орден Храмапревратился в самую богатую и влиятельную организацию в христианском мире, заисключением папства.[52]
В течение нескольких лет после Собора в Труа Гуго де Пейен идругие основатели ордена активно разъезжали по всей Европе, пропагандируя каксам орден, так и достоинства совместных владений в Палестине. Известно, чтоГуго с братьями посетили и Англию, и Шотландию. «Англо-саксонские хроники»свидетельствуют, что Гуго встречался с Генрихом I, и что:
«…король принял его с большим почетом и преподнес богатыедары золота и серебра. Затем король послал его в Англию; и там он был принятвсеми добрыми людьми, и они одаривали его; и в Шотландии было то же– И он звал людейв Иерусалим; и люди пошли с ним и за ним, числом гораздо большим, чем прежде».[53]
Во время этого первого визита Филип де Харткорт подарилордену прецепторию Шипли в Эссексе. Считается, что прецептория в Дувре (остаткиее церкви сохранились до наших дней) основана примерно в то же время.
Будучи Великим Магистром, Гуго де Пейен назначал магистров каждой из«провинций» ордена – так назывались анклавы и владения тамплиеров в каждойстране. Первым Магистром Англии стал Гуго Д’Аржантен, о котором практическиничего не известно. Его сменил сначала молодой норманнский рыцарь Осто деСент-Омер, возглавлявший провинцию в 1153– 1154 годах, а затем Ричард деГастингс. Во времена этих двух магистров тамплиеры осуществили одно из самыхноваторских и смелых своих предприятий, перевод части Ветхого Завета на роднойязык. Этот вариант Книги Судей принял форму рыцарского романа об Иисусе Навинеи его храбрых рыцарях.
Отношения между тамплиерами и монархами тех земель, где орденимел свои владения, были непростыми.
 Во Франции, например, эти отношения даже в лучшие временаоставались натянутыми. В Испании же они сохранялись неизменно хорошими. ВАнглии орден тоже пользовался благосклонностью монархов. Как мы уже видели,Генрих I принял первых рыцарей Храма с распростертыми объятиями, а Стефан,захвативший власть в 1135 году, был сыном графа Блуа, одного из руководителейпервого крестового похода, и поэтому с особым одобрением относился к деяниям тамплиеровна Святой Земле. При его покровительстве Англию покрыла целая сеть прецепторий.Граф Дерби передал в дар ордену Бишам, граф Уорик выделил земли для прецепторийв самом Уорике, Роджер де Буиль предложил участок земли в Уиллоутоне,Линкольншир. Жена самого Стефана Матильда подарила тамплиерам участки в Эссексеи Оксфорде, которые превратились в две самые влиятельные прецепторий тогопериода, Темпл-Крессинг и Темпл-Коули.
В эпоху правления Стефана тамплиеры также построили свойглавный объект в Англии. «Старый Темпль» был расположен в Холборне и состоял иззданий прецепторий, церкви, огорода, фруктового сада и кладбища; все это былообнесено защитным рвом и, как полагают некоторые историки, стеной. Располагалсяон примерно в том месте, где сейчас находится станция метро в верхнем Холборне.Однако эта прецептория недолго оставалась главной резиденцией ордена Храма вЛондоне. К 11б1 году рыцари уже обосновались в «новом Темпле»; сохранилось нетолько название этого места, но и оригинальная круглая церковь, а такженесколько могил. Воротами на территорию ордена был «Barram Novi Templi», илиТемпл-Бар, на пересечении Флит-стрит и Стрэнд. В период своего расцвета «новыйТемпль» тянулся от Олдвича вдоль Стрэнд и до половины Флит-стрит, а затем кТемзе, где тамплиеры имели собственную пристань. Раз в год здесь проводилосьсобрание капитула, на котором присутствовал Великий Магистр Англии и другиевысшие лица ордена в Британии, включая приоров Шотландии и Ирландии.
Генрих II продолжил традицию тесного сотрудничестваанглийской монархии с тамплиерами, которые особенно активно пытались помиритьего с Томасом Бекетом. Однако наиболее прочными эти связи стали во временаправления сына Генриха II, Ричарда Львиное Сердце. И действительно, оннаходился в таких близких отношениях с орденом, что его часто считают кем-товроде почетного тамплиера.
Он регулярно общался с рыцарями Храма, путешествовал на ихкораблях, останавливался в их прецепториях. Когда, поссорившись с другимимонархами, Ричард был вынужден бежать на Святую Землю, он сделал это в обликетамплиера и в сопровождении настоящих рыцарей ордена. Он принимал активноеучастие в тайных сношениях тамплиеров с их исламскими собратьями порелигиозному фанатизму, хашишинами, или «ассасинами». Король также продал храмовникамКипр, который на некоторое время стал их официальной резиденцией.
Однако орден к тому времени стал достаточно влиятельным исильным, чтобы добиться уважения и дружбы короля Джона, брата Ричарда и егозлейшего врага. Подобно Ричарду, Джон регулярно останавливался в лондонскойпрецептории, сделав ее временной резиденцией в течение последних четырех летсвоего правления (1212-1216). Магистр Англии Аймерик де Сен-Map был ближайшимсоветником Джона, и именно он уговорил короля в 1215 году подписать Великую хартиювольностей. Когда Джон поставил свою подпись под документом, Аймерик находилсярядом. Он тоже подписал хартию и, следовательно, был назван одним изисполнителей воли Джона.
Официально основной сферой деятельности ордена Храмасчиталось Иерусалимское королевство. Европа должна была стать тыловой базой,источником людских и материальных ресурсов, а также каналом их транспортировкина Святую Землю. Поэтому тамплиеры никогда не забывали о «заморскихтерриториях» – именно так они называли Ближний Восток. Их деятельностьохватывала территорию от Египта до Константинополя. Ни одно решениеруководителей крестоносцев и ни одно событие на этих землях не обходились безучастия ордена.
В то же время тамплиеры – свидетельство тому их роль вподписании Великой хартии вольностей – принимали активное участие во внутреннихделах большинства европейских монархий. В Англии они пользовались особымипривилегиями и правами. Так, например, магистр ордена занимал место впарламенте рядом с первыми дворянами королевства. Кроме того, орден Храма былосвобожден от налогов, и металлические кресты тамплиеров, украшавшие их дома ивладения в крупнейших английских городах, служили предупреждением сборщикамналогов. Образцы таких крестов с улицы тамплиеров в Лидсе можно увидеть в музееордена св. Иоанна в Клеркенуэле. Внутри таких анклавов рыцари жили по своимсобственным законам. Они обладали правом предоставлять убежище, как и всякаядругая церковь. У них были собственные суды для рассмотрения местныхпреступлений. Они проводили свои ярмарки и базары. Они были освобождены оттранзитных пошлин на дорогах, мостах и реках страны.
Владения тамплиеров в Англии были обширными и располагалисьна всей территории страны. Некоторые из них – правда, далеко не все – сохранилив своем названии Приставку «темпл», например, район Лондона Темпл Форчун,расположенный к северу от Голдерс-Грин. Считается, Что там, где на Британскихостровах в географических названиях встречается префикс «темпл», когда-тонаходились владения тамплиеров. В настоящее время невозможно составить точныйсписок владений ордена, но даже самые осторожные оценки дают нам минимумсемьдесят четыре крупных объекта собственности, включая тридцать полноценныхпрецепторий, а также сотни более мелких – деревень, поселков, церквей и ферм.Иногда коммерческая деятельность ордена приводила к необходимости строитьсобственные города. Так, например, город Балдок, расположенный в Хартфордшире,неподалеку от Летчуэрта, был основан тамплиерами примерно в 1148 году. Егоназвание происходит от Багдада.
Немалая часть современного Бристоля тоже когда-топринадлежала тамплиерам. И действительно, Бристоль был одним из основных портовордена, откуда совершались регулярные рейсы в главную атлантическую базутамплиеров, французскую крепость Ла-Рошель. В тайных архивах Генриха IIIупоминаются два судна храмовников: «La Templere» и «Le Buscard». Одна из самыхдоходных привилегий ордена – это право экспортировать произведенную в еговладениях шерсть. Наряду с перевозкой пилигримов, экспорт шерсти приносил огромныйдоход, сравнимый с доходами от земель ордена. В 1308 году доходы от владенийтамплиеров только в Йоркшире составили 1130 фунтов стерлингов. (В те временасредней величины замок можно было построить за 500 фунтов. Рыцаря с оруженосцемможно было нанять за 55 фунтов в год, а арбалетчика за 7 фунтов. Содержаниелошади обходилось в 9 фунтов – дороже арбалетчика.)
В Ирландии владения тамплиеров были столь же многочисленны,хотя документальных свидетельств о них осталось меньше. В стране насчитывалоськак минимум шесть прецепторий – одна в Дублине и не меньше трех на восточномпобережье в графствах Уотерфорд и Уэксфорд. В Ирландии, как и в Англии,тамплиерам принадлежало большое количество поместий, ферм, церквей и замков.Прецептория Килсарен в графстве Лаут, к примеру, владела двенадцятью церквами исобирала десятину еще с восьми. На западном побережье располагалось по меньшеймере одно поместье – Темпл-Хаус в Слиго. Как мы убедимся позднее, вопрос одругих объектах тамплиеров на западе Ирландии имеет ключевое значение.
Документы о владениях ордена в Шотландии крайне отрывочны иненадежны. Отчасти это объясняется бурными событиями в королевстве в концетринадцатого века, а отчасти намеренным сокрытием этих сведений. В странедействовали по меньшей мере две большие прецептории. Одна из них, Maryculter,находилась неподалеку от Абердина. Другая, Balantrodoch – в переводе сгэльского «земля воинов» – была больше по размерам и представляла собой главнуюбазу тамплиеров в Шотландии. Она расположена в окрестностях Эдинбурга и теперьназывается Темпль. Однако информация о владениях тамплиеров в Шотландииосновывается на показаниях только одного рыцаря, Уильяма де Мидлтона, которогодопрашивала инквизиция.
Он упомянул о Maryculter и Balantrodoch, как о двух местах,где он лично проходил службу. Это не исключает существования и другихпрецептории, где он не служил. Кроме того, у него были все основания «экономнорасходовать правду». На самом деле в средневековых хрониках остались упоминанияо владениях тамплиеров в Бервике (в те времена это была часть Шотландии) и вЛистоне, неподалеку от Фолкерка. Свидетельства присутствия тамплиеров можнообнаружить совсем рядом с Аргайллом, а также еще как минимум в десяти районахШотландии. Правда, теперь не представляется возможным выяснить, наскольковелики были эти владения и что они собой представляли – прецептории, поместьяили просто фермы.
2.2 Финансовая деятельность Ордена и его стремления ксамостоятельным действиям, независимым от светских и духовных феодалов
За тамплиерами закрепилась репутация «банкиров Запада». Ихфинансовый успех даже представляют как одну из причин гибели ордена: богатстводостаточно хорошо сочетается с корыстолюбием и высокомерием, вот только срелигиозным служением все это находится в противоречии.[54]
Хотя автор данной работы считает, что в интересах выполнениясвоей задачи орден должен был развивать финансовую деятельность.
Взносы, взимавшиеся с домов Запада, responsiones, былинеобходимы для существования орденов на Востоке. Даже в ситуации полного крахавосточной политики булла папы Николая IV от 1291 г. снова напоминает об этом.Теоретически эти отчисления составляли треть дохода, но были сведены до десятойего части, а затем, в начале XIV в., в Арагоне, превратились в фиксированнуюсумму размером в тысячу марок.[55]Интересы ордена Храма побуждали его обращать большую часть своей прибыли вденьги и приобретать как можно больше налогов на ярмарки и рынки, а такжевыгодные монополии, например исключительное право на «взвешивание», выкупленноеу графа Шампани в ущерб горожанам Провена.
Орден Храма занимался деятельностью, характерной для всехмонастырей — служил убежищем, как для людей, так и для имущества.
 Монастыри военных орденов внушалиеще большее доверие; самыезначительные из них — в Париже, Лондоне, Ла-Рошели, Томаре и Гардени, — защищенные стенами и обороняемые многочисленными братьями, казалисьзастрахованными от всяких поползновений. Именно так, начиная с хранения ценныхпредметов, драгоценностей, денег, были накоплены «сокровища» ордена Храма,которые кое-кто ищет и поныне...
 Таким образом, первая финансовая функция ордена былапассивной: он выступал в роли несгораемого шкафа западного мира. В Арагоне этоосталось почти единственной его ролью. В 1303 г. король Арагона хранилдрагоценности короны в Монзоне. Частные лица отдавали на хранение украшения,иногда являвшиеся закладом при совершении других операций, к которым орден,возможно, также имел отношение. Кроме того, они хранили у ордена денежныесуммы, предназначенные для конкретных целей, осуществление которыхоткладывалось на какой-то срок. Каждая вещь, отданная на хранение, помещалась вларь, ключ от которого находился у казначея дома Храма и открыть который можнобыло только с согласия владельца. Во время первого крестового похода ЛюдовикаСвятого, орден Храма перевозил на одном из своих кораблей, превращенном внастоящий плавучий банк, ларцы множества крестоносцев. В своем повествовании,которое стало знаменитым, Жуанвиль рассказывает, как с помощью небольшого торгасумел добиться того, чтобы их открыли, и раздобыл денег, необходимых для выкупакороля.
Орден Храма обеспечивал свою финансовую безопасность тремяспособами: с помощью закладов, процентов и штрафов. Взамен на предоставляемыеденьги получатель отдавал свое имущество в залог ордену, который сохранял егона случай невозвращения долга. Так произошло в рассмотренных выше случаях,имевших место в Арагоне. Процент часто маскировался под операцию обмена однойвалюты на другую. Однако когда взгляды Церкви на этот вопрос претерпелиизменение, епископ Сарагосы в 1232 г. открыто признался, что уплатил орденуХрама проценты: действительно, он погасил долг в пятьсот пятьдесят морабетинов,из которых пятьсот представляли собой основную сумму, а пятьдесят —ростовщический процент. Однако орден Храма предпочитал другое обеспечение длясвоих ссуд: контракт оговаривал значительный штраф, или interesse, в случаеневыполнения условий «кредита» со стороны заемщика. К этому приему прибегаливсе ростовщики, о чем свидетельствуют многочисленные примеры из венецианскихархивов.[56]Штраф мог составить от 60 до 100 процентов одолженной суммы.
Если тамплиеры не принимали непосредственного участия всовершении финансовых операций, то они выступали в качестве рекомендателей,свидетелей или заверителей: важная сделка подобного рода была заключенагоспитальерами в Венеции в июне 1181 г. в присутствии дожа и двухбратьев-тамплиеров.
Храмовники так же внесли свой вклад в развитие финансовыхтехнологий (аккредитивы) и бухгалтерии. Например, благодаря записям кассовыхжурналов мы можем видеть, как функционировал парижский филиал, самыйзначительный на Западе. Утром брат X открывает одно из пяти или шести окошекбанка; в кассовой книге он записывает число и свое имя; затем он подробнорасписывает приходные операции, если это приходная касса, и дебет, если онарасходная. Денежные суммы выплачивались реальными деньгами, которые, какизвестно, существуют в различных формах. Кассир записывал их в свою книгу ввалюте расчета, т. е. в том виде денег, которые использовались в операциях.Вечером, закрывая кассу, он переводил все средства в монеты парижской чеканки.[57]
На Востоке орден Храма вел такую же кредитную политику.[58] Одним изпервых указаний на это являются ссуды, выданные Людовику VII во время Второгокрестового похода. Дополнения к уставу, составленные во второй половине XII в.,упоминают о ссудах как об обычной практике: магистр имел право по собственномурешению предоставлять займы размером до тысячи безантов. Развитие кредитнойдеятельности ордена Храма в Сирии-Палестине по времени совпало с расцветомкрупной международной торговли и притоком драгоценных металлов, в основномсеребра, в латинские государства в 1160-е гг.
 Возникает вопрос: откуда поступали деньги, которыми орденХрама располагал на Востоке? Существует два противоречащих друг другуобъяснения.
Финансовые средства поступали с Запада, из «тыловых»командорств, а это предполагает перемещение значительных средств.
Д. Меткалф сомневается в объемах этой «перекачки» денег ипредлагает другую версию: в самой Сирии-Палестине орден Храма нашелзначительные источники средств, поступавших от эксплуатации его владений вСвятой земле, от пожертвований, сделанных пилигримами и крестоносцами вИерусалиме, от дани, выкупов и военной добычи, захваченной у неверных, и,наконец, от собственно банковских операций. По мнению этого автора, главнойпричиной развития банковской деятельности ордена являлась прибыль, открывшаявозможность получить дополнительный доход. С его точки зрения, «на Востокебогатство тамплиеров Святой земли следует оценивать в свете их социального иполитического значения; а на Западе исходя из той роли, которую они тамиграли».[59]
Не преувеличивает ли Д. Меткалф размеры средств, находившихсяв распоряжении ордена Храма в Иерусалиме? Добыча, дань и выкупы не были «улицейс односторонним движением». Можно даже полагать, что военно-политическаяконъюнктура становилась все более неблагоприятной для латинских государств: имчаще приходилось платить выкупы и дани, чем получать.[60]
С другой стороны, документы, по-видимому, доказывают, что наВостоке орден Храма не обладал головокружительными суммами и, для того чтобыпредоставлять ссуды, ему самому приходилось брать в долг, в первую очередь уитальянских банкиров. Так, в апреле 1244 г. на Кипре Иоланта де Бурбон заняла уордена Храма десять тысяч сирийских безантов, обещав выплатить равноценнуюсумму, или три тысячи семьсот пятьдесят турских ливров, парижскому дому ордена.Однако 12 мая нотариус в Лимассоле заверил обязательство ордена Храма уплатитьитальянцам, к которым он вынужден был обратиться, чтобы раздобыть эти десятьтысяч безантов, на ближайшей ярмарке в Ланьи (т. е. в январе). Таким образом,будучи далеки от того, чтобы соперничать, тамплиеры и итальянские банкирыдополняли друг друга. Итальянцы не всегда представляли себе финансовоеположение своих клиентов на Святой земле; они искали гарантий от ордена,пользовавшегося превосходной репутацией. Вероятно, они предоставляли тамплиерамссудный процент, когда те обращались к ним, чтобы удовлетворить запросы своегоклиента. Во всяком случае, ясно, что орден Храма не мог действовать себе вубыток .[61]
Аргументация Д. Меткалфа ведет к тому, чтобы усмотреть своегорода расхождение в развитии ордена на Востоке и на Западе и свести к минимумуконтакты между этими двумя аренами его деятельности.
Линии сообщения внутри ордена были надежными, а передачаидей, касавшихся банковских технологий, вероятно, была быстрой и эффективной.Перемещение фондов силами ордена, по-видимому, имело сравнительно небольшоезначение, хотя объем перевозимых сумм сравнительно сложно оценить.
Однако, опровергая доводы Д. Меткалфа, можно доказать, чтоденьги тамплиеров Запада перетекали в Палестину.
Коммерческая экономика того времени страдала от нехваткиналичности, компенсировать которую могло быстрое обращение наличных денег.Однако циркуляция происходила медленно. Чтобы исправить положение, требовалосьизбегать транспортировки реальных денег, чтобы ограничить трансферты(«перекачку» денег) и увеличить количество фиктивных трансфертов: брали заем наЗападе и расходовали или выплачивали его на Востоке, и наоборот. [62]
Каково бы ни было значение перевозки денег, она представляласобой лишь одно из направлений деятельности ордена Храма в Средиземноморье.
Тамплиеры были прекраснымипосланниками. Во Франции королевская власть охотно возлагала на них временныепоручения исключительной важности, выполнять которые, как правило, поручаликомиссарам. Между 1236 и 1250 гг. брат Жиль, казначей ордена Храма в Париже,вместе с бальи Никола де Отвильером был отряжен принимать клятвы верностикоролю.
Но главным образом, светские ицерковные власти использовали знания тамплиеров в области финансов.
Эти финансовые отношения с властямиустановились очень быстро. «Мы представить себе не можем, — писал Людовик VII вписьме к Сугерию, — как бы нам удалось продержаться в этой стране без помощитамплиеров. Они одолжили нам весьма значительную сумму. Ее необходимо имвернуть. Поэтому мы умоляем вас безотлагательно выплатить им две тысячи мароксеребром». В другом послании король уточняет механизм займа: «Пусть моезаступничество в их пользу не пропадет втуне: ведь они обещали вскоре вернутьто, что заняли с целью оказать мне услугу.» [Ibid. T.XV.P.496-501.[63] Этот заемЛюдовика VII почти частное дело. Но он положил начало традиции, продолжавшейсядо самого конца крестовых походов: готовясь к отбытию в Святую землю, королиобращались к военным орденам: они либо отдавали им на хранение свои деньги впреддверии похода, как поступил Генрих II, либо просто брали в долг: так, ЭдуардI, прежде чем отправиться на Восток, занял у ордена двадцать восемь тысячливров. Так было положено начало того, чтобы доверить орденам управлениефинансами государства.
Но в Англии он был сделан тольконаполовину, в том смысле что только часть королевской казны была отдана нахранение ордену Храма в конце правления Генриха II. Другая часть — гардероб — находилась под надежной охраной в Лондонской башне.
Во Франции, напротив, вся королевскаяказна хранилась в парижском доме Храма (Тампле) еще с середины XII в.
Финансовая активность ордена Храмабыла заметна и в других областях. В Англии тамплиер Гилберт Хокстон собиралдесятину для короля, но немного оставлял себе. Когда об этом стало известно,король его простил, а магистр — нет и подверг суровому наказанию.[64]
Не смотря на то, что тамплиерыславились как финансисты и банкиры, со второй половины XII века общая репутацияордена постоянно ухудшалась.
Это зависело от событийпроисходивших на Святой Земле, там тамплиеры располагали двумя десятками мощныхзамков с гарнизонами и армией в размере около 300 рыцарей и несколькимитысячами сержантов, в условиях, когда объединенная армия Иерусалимского короляредко когда превышала 1000 рыцарей, они были грозной и влиятельной силой. Орденчасто пытался следовать собственной политике, и очень часто это политика шла вразрез с интересами крестоносных государств и других орденов.[65]
Европа была прекрасно осведомлена очасто неприглядной деятельности ордена на востоке, но как это обычно бывает,они еще обрастали слухами, говорили, что орден специально сдал Иерусалиммусульманам, винили его в неудачах крестовых походов и даже обвиняли ввероотступничестве. Особенно ополчилось на него европейское духовенство, ведь унего на это были и свои причины- тамплиеры были их прямыми экономическимиконкурентами.[66]/>

2.3 Политическая деятельностьтамплиеров. Падение Иерусалима
Первые предпосылки к появлению врагов у ордена проявились,когда паломник Иоанн Вюрцбургский, после II крестового похода, посетившийИерусалим, отмечал, что орден Храма раздает щедрые милостыни приверженцамХриста, но даже не десятую часть того, что дает орден госпитальеров. Однакоблаготворительность ордена Храма была велика и ее оказывали с благороднойучтивостью.[67]
После падения Иерусалима в 1187 г. и горькой участи многихбедняков, за которых не был внесен выкуп, молва обвинила тамплиеров в отказезаплатить за бедняков выкуп. По мнению Мелвиль, с этого момента, белые плащирыцарей Храма перестают олицетворять чистоту и невинность.[68]
 Во время ожесточенной борьбы меж папой и Фридрихом II тамплиеры выступили настороне папы, всячески противодействуя стремлениям Фридриха захватить власть вИерусалиме и на Кипре. Его письма, разосланные всем европейским дворам, полнызмеиного шипения и распространяют ядовитые обвинения о сговоре рыцарей Храма сврагом. Многие подозрения, нависшие в дальнейшем над Домом, берут начало вречах императора.
 Орден приобрел 2 сильных врагов – родственника Фридриха,герцога Ричарда Корнуэлльского и Матвея Парижского, монаха Сент-Олбанскогомонастыря. Последний, по мнению Мелвиль, опередил свое время на 3 века, будучисторонником того, что, впоследствии было прозвано протестантизмом. Он испытывалотвращение к финансовым делам тамплиеров, обвиняя их в порочности. С ихжелчными речами намечается тенденция на сплочение врагов Ордена Храма.
Тамплиеры пользовались неприкосновенностью на войнах межхристианами и связями с знатнейшими родами для влияния политику. Мельвильприводит пример как они во время столкновений короля Англии Генриха II сархиепископом Кентерберийским Томасом Бекетом в 1164 г. привели Бекета кподписанию Кларендонских коституций.
Папа Урбан IV поручил 3 храмовникам контролировать состояниезамков в Папской области, а в Акре тамплиерам одинаково доверяли и Ричард I, иФилипп Август.[69]
Орден получал от феодалов право управления территориями –напр. договоры меж орденом и графами Беренгариями в Испании, получение замков ифьефов в Палестине.
На Востоке храмовники показали себя прекрасными дипломатами.Несмотря на статус непримиримых врагов сарацин, они вступили в отношения стеми, у кого красный крест вызывал ужас. После провала II крестового похода устен Дамаска прослеживается четкая ориентировка ордена на доброжелательныеотношения с Дамаском — против Мосула. Незадолго до похода, храмовников посетил«самый обворожительный из послов» от султана Дамаска Усама ибн Мункид, которыйописал свое пребывание:
Во время посещения Иерусалима я вошел в мечеть Аль-Аксар.Когда я вступил в мечеть Алъ-Аксар, занятую тамплиерами, моими друзьями, онимне предоставили эту маленькую мечеть творить там мои молитвы. Однажды я вошелтуда и восславил Аллаха. Я был погружен в свою молитву, когда один из франковнабросился на меня, схватил и повернул лицом к Востоку, говоря: «Вот какмолятся». К нему кинулась толпа тамплиеров, схватила его самого и выгнала…[70].
Через 10 лет после этих событий фаворит каирского халифаНасреддин убил господина, его братьев и визиря. Усама, живший в Каире, былзамешан в заговоре. Заговорщикам пришлось бежать. Сестра халифа пообещалатамплиерам щедрую награду за бежавших. Те захватили Насреддина и брата Усамы.Усама ускользнул. Орден выдал Каиру Насреддина за 60 000 динаров. Усама вскоревстретился с Зенги, атабеком Мосула, который захватил Дамаск и, с его помощью,обменял своего брата на тамплиера по прозвищу Меченый. Усама рассказывает этуисторию четко и без проявления неприязни по отношению к тамплиерам. Но ГийомТирский, ненавидивший храмовников, обвинил их в предательстве по отношению кНасреддину, якобы искавшему у них помощи, собиравшемуся стать христианином иизучить французский язык за 4 дня..[71]
Критическое отношение к фактам доказывает лживость рассказа,сочиненного, чтобы очернить орден, могущество и богатства которого уже породилизавистников.
В феврале 1167 года храмовники сыграли ведущую роль взаключение договора меж иерусалимским королем Амальриком и каирским халифом,скрепив его неслыханным для мусульман рукопожатием. Фактически договор заключилтамплиер Жоффруа Фуше.
В 1172 году Старец Горы, глава секты исмаилитов (ассасинов),обосновавшейся на отрогах Ливанских гор, направил своих посланников вИерусалим, предлагая союз против сарацин; он, якобы, изъявлял желание принятьХриста со всеми ассасинами. Амальрик без колебаний принял предложения СтарцаГоры и отправил посланцев с письмами и подарками этому шейху, тамплиеры напалина них и перерезали всех. Амальрик принес извинения Старцу Горы и потребовал умагистра ордена выдачи виновных. Одон де Сент-Аман ответил, что убийцей былбрат Готье дю Месниль, которого будет судить капитул; передать его в рукикороля он отказалсяАмальрик с несколькими отрядами осадил командорство Сидона изахватил самого брата Готье. Одновременно король поведал Гийому Тирскому, чтонамеревается укротить орден, независимость которого начала угрожатькоролевству; внезапная смерть помешала осуществить эти планы. В магистерствоОдона де Сент-Амана (1170-1180) тамплиеры и госпитальеры, завидовавшие другдругу, довели свои отношения до бурной ссоры. Но, кажется, магистры обоихорденов осознали, что подобная борьба неуместна, так что с одной стороны братОдон и Роже де Мулен — с другой выработали условия, которые, в случаеконфликта, следовало рассмотреть прежде всего трем братьям из каждого ордена,выбранным командорами Домов; если же они не придут к согласию, должно быловоззвать к общим друзьям и в конце концов — к магистрам орденов.[72]
Одна из главных причин трагедии ордена, по мнению Мелвиль — правление Великого магистра Жерара де Ридфора (1184-1189), избрание котороговслед за де Сент-Аманом не нашло понимания среди рыцарства Храма. Онвоспользовавшись постом, предался мести за обиды молодости, предпринявгибельные решения, обернувшиеся уничтожением мощи ордена при Хаттине в 1187 г.и потерей Иерусалима.
В 1198 меж тамплиерами и госпитальерами вспыхнула настоящаявойна по поводу фьефа, находившегося между Маргатом и Валанией.[73] ВскореОрден был втянут в войну меж королем Киликийской Армении Львом II и БоэмундомIV Триполитанским, — в борьбу, ставкой в которой было княжество Антиохийское.На стороне армян выступили госпитальеры. Тамплиеры выстояли в кровавой борьбе,насыщенной предательством, интригами, взаимными жалобами магистров в Рим,отлучениями феодалов и вышли победителями в 1213 г., вернув свои владения исыграв главную роль в отлучении армянского короля от церкви. Вышеупомянутыйимператор Фридрих II, отлученный от церкви, не сумев захватить власть в Палестине,сделал все для ослабления обороноспособности Святого Града, забрал себе всеосадные машины из города – позднее он отослал часть их султану Каира как«своему доброму другу». Глава семейства Д`Ибелен Жан, непримиримый врагФридриха незадолго до смерти стал братом ордена Храма. Кончина главыД'Ибеленов, бывших главными претендентами на иерусалимский трон отдали власть вруки патриарха и магистров Храма и Госпиталя. Тамплиеры возвращались к идееальянса с Дамаском. Видя, что опасность шла из Каира, они желали приобрестисоюзника разобщенным христианам. Госпитальеры склонялись к договору с Египтом.Рыцари обоих орденов избивали друг друга на улицах Акры и осаждали одни другихв командорствах. Тамплиеры изгнали тевтонских рыцарей, сторонников Фридриха II,из Акры и принудили укрыться в принадлежавшем им замке Монфор.
Подвиги тамплиеров на поле битвы можно отнести еще к Iполовине XI века, когда они принимали активное участие в испанской Реконкисте.Первым общепризнанным европейскими феодалами военным успехом тамплиеров былоспасение жизни многим французским крестоносцам и королю Людовику VII в горахЛаодикеи, в 1146 г., когда крестоносцы попали в засаду, под град турецкихстрел. Тамплиеры, ветераны необъявленного крестового похода в Испании,организовали спасение лошадей и поклажи.[74]
25 ноября 1177 года храмовники были в первых рядах отряда подкомандованием героя Святой Земли – короля Балдуина IV. Тогда горстка христианстремительно атаковала у Лидды и обратила в бегство многотысячную ордуСаладина.
Ярким примером доблести и чести тамплиеров является Одон деСент-Аман, умерший в плену после захвата Саладином замка Шатле в 1179 году. Напредложение выкупа брат Одон заявил, «что тамплиер может предложить в качествевыкупа лишь свой боевой пояс».[75]
Жак де Витри так охарактеризовал тамплиеров: «…почему онивызывали такой ужас у врагов веры Христовой — ведь они в одиночку способны быливыступить против тысячи, а вдвоем могли преследовать десять тысяч». Арабскийисторик Ибн ал-Асир, наиболее внимательный летописец Саладина, считалтамплиеров и сердцевиной и движущей силой войска франков. После победы надфранками при Тивериадском озере в 1187 г. Саладин приказал отрубить головыпленным тамплиерам и госпитальерам, ведь «они проявили большее рвение в бою,чем остальные франки».[76]В 1241 г. монголы обрушились на Европу. Тамплиеры провинций Рига, Славония иВенгрия пали в первых рядах у Легницы и Мохи. В 1244 году на христианобрушились орды египетских мамлюков и туркмен, изгнанных монголами, подкомандованием бывшего монгольского раба Бейбарса. 17 октября бесчисленныевойска азиатов атаковали христиан и их союзников из Дамаска. Через 2 дняВеликий магистр ордена Храма Арман Перигорский погиб в бою с 300 рыцарей Храмаи 200 рыцарями Госпиталя. Магистр Госпиталя был захвачен в плен. Фридрих II впоражении обвинил храмовников, предавшихся Дамаску и рыцарей-мирян СвятойЗемли, «взращенных в роскоши».[77]
В последние дни Иерусалимского королевства братья были впервых рядах христиан, павших в неравном бою. 16 мая 1291 года Великий магистрГийом де Боже погиб при героической обороне Акры. Командование принял маршалПьер де Севри. Султан клятвенно обещал сохранить жизнь всем сдавшимся в плен.Но слово не сдержал…
Резиденция тамплиеров была последней христианской твердыней вАкре. Сложившие оружие братья погибли в последней схватке с сарацинамисултана-клятвопреступника. Оставшиеся в живых братья заперлись в Храме. Туркистали подкапывать основание. 18 мая Храм обрушился, похоронив всех христиан иболее 2000 конных сарацин. На Святой Земле еще остались 3 очага сопротивления –замки ордена Храма Сайет, Бероф и Атлит. Гарнизоны Сайета и Атлита, видябезысходность, отплыли на Кипр. Братья Берофы доверились клятве эмира – всебыли повешены палачами клятвопреступника.
Некоторые храмовники, находившиеся в Европе, пользовалисьсвоим положением, творили жестокости и несправедливости. Ярким примером этогослужит Шотландия, где все тамошние рыцари Храма были англичанами и пользовалисьбольшими привилегиями во времена правления ненавидимого шотландцами короляЭдварда Длинноногого. Магистр ордена в Англии и Шотландии Брайан де Джей ипослужил для Вальтера Скотта образцом беспринципного и алчного тамплиера, скоторого был списан образ Бриана де Буагильбера для произведения «Айвенго». ДеДжей прославился своей алчностью и жестокостью в отношении шотландцев. Оннарушил Устав ордена, когда выступил на стороне английского короля во времвосстания Уильяма Уоллеса в Шотландии. Брайан де Джей погиб в битве подФалкирком в 1298 году, храбро сражаясь в первых рядах против шотландскихбунтовщиков, по словам английских хронистов
Выводы к главе 2
Реконструкция возникновения военно-монашеского братстватамплиеров и важнейших особенностей этого братства позволяет выявить общиечерты становления сообщества воинов-монахов: монашеские обеты; следованиеединому орденскому уставу; мотивация идеалом угодного Богу благотворительного ивоинского служения; слияние идеи жизни в Земном Граде и Граде Небесном, азначит и монашеского и воинского служения ради защиты Небесного Града; функциявооруженной защиты паломников и охраны Святой Земли; обеспечение воинов-монаховдоходами из имущества короля и сеньоров. Такая организация позволяла орденамстать эффективными моделями влияния церкви, играть существенную роль в еестабилизации и развитии. Благодарясвоим обширным владениям, многочисленности, Дипломатическому и военномуискусству орден Храма пригрел огромное политическое и военное влияние. Однакофинансовая мощь тамплиеров была столь же велика, и их деятельность существенноповлияла на основы экономики той эпохи.
Орден нередко выполнял функции банкира, чему способствовалаинтернациональная природа этой организации, но главной целью его учреждениябыла военная защита государств, созданных крестоносцами на Востоке; собственно,и сам орден зародился на этих землях и благодаря своей тамошней деятельностиприобрел славу и могущество. Однако в 1291 г. христианские поселенцы былиизгнаны из Палестины египетскими мамелюками, и существование тамплиеров, такимобразом, лишилось своего основного смысла.
Глава 3. Гибель Ордена Храма 3.1 Гибель Иерусалимского королевства под натиском мусульман.Разрушение Ордена
Политическая деятельность рыцарей Католической Церкви неограничивалась только Западом — и с Исламским миром Орден установил тесныеделовые отношения. Даже сарацины, против которых боролись крестоносцы,оказывали Тамплиерам гораздо больше уважения, чем другим европейцам.[78]
 Рыцари-храмовники имели сношения даже с Ассасинами,исламским террористическим религиозно-политическим Орденом, который платилтамплиерам дань. Почти на всех политических уровнях храмовники выступали какофициальные третейские судьи, и нередко короли признавали их авторитет.
Однако же основным направлением деятельности тамплиеров была войнас сарацинами, и именно на эту войну уходило большинство богатств ордена.Практически все Западные командорства трудились ради Святой земли — онипоставляли деньги на содержание крепостей и наёмников и, конечно, отправляли вПалестину новых воинов. По всей территории Иерусалимского королевствахрамовники развернули широкую военную деятельность — они участвовалипрактически во всех вооружённых столкновениях, поддерживали все крестовыепоходы, самостоятельно осаждали замки неверных и нападали на их отряды.Известно, что тамплиеров и госпитальеров мусульмане боялись особенно сильно.Султан Саладин настолько ненавидел рыцарей — монахов за их неустрашимость, чтосказал Я очищу землю от этих поганых орденов".
Все крупные битвы проходили при непосредственном участиитамплиеров. В 1153 году во время осады Аскалона погиб Великий ордена магистрБернар де Трембле и сорок рыцарей, которые ринулись в пролом в стене, но пали,блокированные защитниками города. В течение XII века тамплиеры игралиглавенствующую роль на полях сражений в Палестине. Людовик VII предводительвторого крестового похода, писал, что тамплиеры оказали ему огромную поддержку:+мы не можем себе представить, как бы мы смогли прожить хотя бы миг в этихкраях без их помощи и участия+" 4 июля 1187 года магистр тамплиеров Жерарде Ридфор был инициатором атаки войск Саладина у Рогов Хаттина, где войскакрестоносцев потерпели крупное поражение. Тамплиеры заплатили огромную цену затактическую ошибку — 230 рыцарей погибли, магистр попал в плен. Но даже катастрофапри Хаттине не поколебала мощь ордена.
1187 войска египетского султана Саладина взяли Иерусалим,тамплиеры перенесли свою резиденцию в Акру. После падения Иерусалима. ОрденаТамплиеров и Госпитальеров заняли и почти все важные замки севера Сирии, расширивили восстановив девять крепостей из десяти. Ожесточенное соперничество,развернувшееся в XIII веке между тамплиерами и госпитальерами, двумякрупнейшими орденами крестоносцев, ослабило и тот и другой и имело для нихплачевные последствия. Несмотря на лишение Святого Города Тамплиеры не оставилиборьбы и принимали активное участие в третьем крестовом походе, проявив столькоже благоразумия, сколько и воинственного пыла. Тамплиеры превращались вистинных правителей Иерусалимского королевства: они отлично ориентировались наместности, лучше разбирались в политике на Святой земле, чем предводителикрестовых походов и обладали превосходной дисциплиной.
Когда в 1228 году Фридрих II заключил с мусульманами договор,по которому последние передавали христианам Иерусалим, тамплиеры пришли внегодование и резко высказались против этого шага. Рыцари Храма, которыепровели многие годы в Палестине, отлично понимали, что Иерусалим, находящийся вкольце мусульманских замков, может быть захвачен в любой момент и бессмысленныйдоговор принесёт христианам гораздо больше вреда, чем пользы. Фридрих II пошёлна открытый конфликт с тамплиерами, на что тамплиеры ответили ему, что если онне уберётся, они отправят его туда, откуда он не вернётся больше". В устахтамплиеров эти слова не были пустыми угрозами, и напуганный император в скормвремени покинул Святую землю, оставив её в гораздо более бедственном положении,чем до его прибытия.
Седьмой крестовый поход под предводительством ЛюдовикаСвятого разрушил договор установленный между тамплиерами и султаном Дамаска.Людовик был плохим знатоком арабского мира и не понимал выгоды этого альянса;он горячо порицал Великого магистра тамплиеров за этот союз. Однако храмовникизнали, что Людовик IX скоро возвратится в Европу и это придаст смелостимусульманам. Отсюда их стремление заручиться хотя бы нейтралитетом Дамаска.Зная, как дальше развивались события,+мы не можем не признать правотутамплиеров и не признать их прозорливость". Когда в 1254 году ЛюдовикСвятой покинул Палестину, от государства крестоносцев оставалась лишьвидимость: не было не центральной власти, ни границ. Внешнее положение остатковИерусалимского королевства становилось всё более угрожающим, внутри его терзалимеждоусобные войны. При подобных обстоятельствах на магистра ордена Храма леглабольшая ответственность: фактически духовно-рыцарские ордена оставалисьединственной реальной силой и властью в Святой земле. Дело крестовых походовуже было проиграно, но эти последние рыцари не оставляли начатого. Два последнихглавы Дома на Востоке, Тома Беррар и Гийом де Боже, оказались на высоте своегопризвания, хотя им становилось всё труднее при непрерывных катастрофах,изматывающих Святую землю, и возрастающем безразличии западных властителей.
В то время, когда вокруг всё рушилось, тамплиеры оставалисьверными себе, но даже этих твёрдых духом монахов не могли не потрясать потери,одна за другой подводящие Святую землю к окончательному падению. В 1265 году,после потери Арсуфа, один неизвестный тамплиер написал известную поэму подназванием Гнев и боль+", в которой выразил общее настроение, царившее в товремя в Палестине. [79]
Уже в 1273 году, при вступлении на пост магистра — Гийома деБоже, территория Иерусалимского королевства ограничивалась несколькими городамисо столицей в Акре. Христиане теряли последние города, и 5 апреля 1291 годасултан Килавун осадил Акру — последний оплот христианства в Палестине. Вжестоких уличных боях погиб магистр, в городе началась резня. Тамплиеры игоспитальеры действовали необыкновенно слажено — перед лицом смертельнойопасности враждующие братья полностью помирились. В конце концов, в разрушенномгороде остались только полностью окружённые храмовники. Они укрылись в башнесобственной резиденции и в течение нескольких дней оказывали сопротивлениевойскам султана. Вскоре мусульмане бросили все силы на башню ордена Храма, иона была подкопана. 18 мая 1291 года, когда на башню со всех сторон сталивзбираться враги, та обрушилась, погребая под собой и христиан и неверных.
Оставшиеся в живых тамплиеры и госпитальеры скрылись в башнесвоей резиденции, где им удавалось некоторое время оказывать сопротивлениеврагу, но мусульмане, которые не могли их оттуда «достать», придумали способрешить все разом. Они начали одновременно подкапывать и разбирать башню, что ипривело к ее обрушению. Она упала, погребя под собой и рыцарей, и сарацинов.
Все эти события в один момент закрыли эту главу историихристианского рыцарства, поставив точку в повести об Иерусалимском Королевстве.
Оставшиеся тамплиеры обосновались на Кипре, но некотороевремя спустя, перенесли свою главную резиденцию в Париж. Начиная с этоговремени, орден, лишённый основной цели, начнёт свой путь к падению.

3.2 Стремления Филиппа IV Красивогоустановить протоабсолютистскую систему правления. Гибель Ордена Храма. Процестамплиеров как уникальный пример средневекового права
Ранним утром 13 октября 1307г., в пятницу, члены ордена, проживавшиево Франции, были внезапно арестованы чиновниками короля Филиппа IV именемСвятой инквизиции, а владения тамплиеров переходили королю.
Братьев обвиняли в тягчайшей ереси — в том, что ониотрекались от Иисуса Христа, плевали на распятие, питали склонность кгомосексуализму, и поклонялись идолам на своих собраниях. Эти обвиненияосновывались на доносах некоторых рыцарей, исключенных из ордена за пороки инедостойные поступки. Некоторые из этих рыцарей лично были знакомы с будущимиобвинителями ордена. В октябре и ноябре арестованные тамплиеры почтиодновременно признали свою вину.
Ко многим заключенным применялись ужасные пытки, а ведьмногие из допрашиваемых были не закаленными в бою, полными сил воинами, аслужителями, работавшими в хозяйствах ордена или пожилыми ветеранами, ушедшимина покой в Европу. Затем де Моле публично повторил свое признание передсобранием теологов Парижского университета.
Со своей стороны Филипп написал монархам христианского мира спросьбой последовать примеру и произвести аресты тамплиеров, поскольку все онистали отъявленными еретиками.
Климент V воспринял эти аресты как посягательство на егоавторитет. Однако после вспышки возмущения он попытался взять ответственностьза случившееся на себя. 22 ноября 1307 г. он издал буллу «Pastoralispraeeminentiae», в которой отдал приказ всем монархам произвести арестытамплиеров и именем папы начать отчуждение их земель. Булла положила началопроцессам в Англии, на Пиренейском полуострове, в Германии, Италии и на Кипре.Два кардинала были посланы в Париж для того, чтобы лично допроситьруководителей ордена.
Однако в присутствии представителей папы де Моле игенеральный смотритель де Пейро отказались от признаний и настоятельно просилиостальных сделать то же. В начале 1308 г. папа приостановил инквизиционныепроцессы.
Филипп IV и его легисты целых полгода тщетно пыталисьвоздействовать на папу, побуждая его вновь начать следствие, манипулируяобщественным мнением и мнением богословов, а также намекая папе на возможностьсанкций против него. Кульминацией этой кампании явилась встреча короля и папы вПуатье в мае-июне 1308 г. Папа начал два расследования: одно должноосуществляться папской комиссией внутри ордена, второе — серия судебныхпроцессов на уровне епископств, где местные суды должны были определитьвиновность каждого брата ордена.
На октябрь 1310г. был намечен Вьенский собор, которомупредстояло вынести решение по делу тамплиеров. В Шинон были посланы трикардинала, чтобы выслушать признания руководителей ордена. Те вернулись кисходным показаниям. Епископальные расследования, проводившиеся под давлениемсо стороны епископов, связанных с французским престолом, начались, видимо, в1309 г., и, в большинстве случаев тамплиеры повторили свои первоначальныепризнания после применения тяжких продолжительных пыток. Папская комиссия,расследовавшая деятельность ордена в целом, начала слушания по делу лишь вноябре 1309 г.
Сперва казалось, что все пойдет по хорошо проторенному пути«добычи» признаний, однако, сперва неуверенно, а затем со все большейубежденностью, братья-тамплиеры перед лицом папской комиссии, вдохновляемыедвумя талантливыми братьями-капелланами — Пьером де Болоньей и Рено деПровеном, — последовательно защищали орден и достоинство. К началу мая 1310г.почти шестьсот тамплиеров пришли к решению защищать орден, отрицая истинностьвырванных под пытками признаний, сделанных либо перед инквизиторами в 1307 г.,либо перед епископами в 1309 г. Папа поняв, что близкого конца процессу непредвидится, отложил Собор на год. Филипп IV предпринял жесткие меры.Архиепископ Санса, ставленник короля, вновь начав расследование по делуотдельных братьев в рамках своей епархии, установил, что сорок четыре человекавиновны как повторно впавшие в ересь, передал их светскому суду. 12 мая 1310г.пятьдесят четыре тамплиера были приговорены к сожжению на костре и казнены впредместье Парижа.
Один из двух главных вдохновителей защиты ордена в суде, Пьерде Болонья, чудесным образом исчез, а Рено де Провен был приговорен советомпровинции Сане к пожизненному тюремному заключению. Благодаря этим казнямудалось заткнуть рот почти всем непокорным — сопротивляться продолжали лишьособо отважные братья, и многие тамплиеры вернулись к своим первоначальнымпоказаниям. Слушания папской комиссии также закончились в июне 1311 г. Летом1311 г. папа объединил свидетельские показания, полученные им из Франции, сматериалами следствия, мало-помалу поступавшими из других стран. Лишь воФранции и в тех районах, что находились под ее влиянием, от тамплиеров под пыткамидобились признания. В октябре состоялся Вьенский собор, и папа потребовалроспуска ордена на том основании, что тамплиеры обесчестили себя.
 Сопротивление святых отцов во время Собора было, весьмазначительным, и папа под давлением короля Франции настоял на своем, заставиваудиторию молчать под страхом отлучения от церкви. Булла «Vox in excelso» от 22мая 1312 г. возвестила о роспуске ордена, а согласно булле «Ad providam» от 2мая вся собственность ордена безвозмездно передавалась другому крупному ордену- госпитальерам.
Вскоре после этого Филипп IV изъял у госпитальеров крупнуюсумму в качестве компенсации за ущерб казне в время «праведного расследования».По мнению Рида, госпитальеры вынуждены были заплатить королю 310000 турскихливров. Что касается тамплиеров, то в отдельных случаях они, помимо тяжкойепитимьи, были приговорены к различным срокам заключения, в иных же случаях,особенно если братья так не признали вины, их ссылали в монастыри,принадлежавшие другим орденам, чтобы они до конца влачили существование. Вбольшинстве европейских государств владения ордена прибрали к рукам светскиеправители. В Испании владения ордена перешли к другим орденам, например кордену св. Марии Монтесской или к ордену Калатравы, куда и вступили бывшиетамплиеры. В Португалии король Дионисий оказался преследовать рыцарей – героевРеконкисты и в 1319 г. основал орден Христа, куда вошли бывшие братья Храма. Ихпредводители предстали перед папским судом 18 марта 1314 г. и были приговоренык пожизненному тюремному заключению. Гуго де Пейро, генеральный досмотрщикордена, и Жоффруа де Гонневиль, приор Аквитании, выслушали приговор молча,однако Великий магистр Жак де Моле и приор Нормандии Жоффруа де Шарне громкопротестовали, отвергая все обвинения, и утверждали, что их святой орденпо-прежнему чист пред Богом и людьми. Король незамедлительно потребовал ихосуждения как впавших в ересь вторично, и в тот же вечер они были сожжены наодном из наносных островков Сены, Еврейском острове.[80]
Перед казнью де Моле призвал папу и короля явиться через годна Божий Суд. Климент умер 20 апреля, а Филипп погиб на охоте 29 ноября сегогода Возможно он покаялся, вспоминая как во время монетного бунта в париже онспасся в резиденции Тампля.
Ночью из соседнего августинского монастыря пришли монахи сдругими набожными людьми и бережно собрали обугленные останки рыцарей, словносвятые мощи.[81]
 Данте Алигьери считал храмовников невинными жертвами алчногокороля Филиппа, а Раймунд Луллий, мистик с Мальорки считал их виновными вереси. Роковую роль сыграли народные настроения – во-первых страх перед папой ицерковным проклятием, во-вторых боязнь перед дьявольщиной и вера в колдовство.Они упали на благодатную почву из обвинений, против ордена, в паденииИерусалима и накоплении богатств.
В последующие века приспешники пап и королей Франции непризнавали в этом поступке величайшую несправедливость, а демократы пыталисьизобразить братьев невинными жертвами тирании. В XVI в. Анри Корнелий Агриппа втрактате «Философия оккультизма» назвал рыцарей колдунами, а Жан Боден,сторонник конституционной монархии считал их маргинальным меньшинством. Вовремя борьбы протестантов с католиками, первые приводили в пример осуждениетамплиеров, как признак порочности католической церкви. Томас Фуллер и ЭдвардГиббон отмечают, что тамплиерам были присущи стяжательство и дурной нрав. Вэпоху Просвещения, в XVII в. тамплиеров стали воспринимать, как волхвов древнихоккультных религий. По мнению Питера Партнера в книге «Убитые волшебники» донаших дней в любой работе тамплиерах встречаются обрывки дикой фантазии ипредубеждений из XVII века. Главными проповедниками «тамплиеризма» сталифранкмасоны, «вольные каменщики», превратившие рыцарей ордена из историческихперсонажей в мифических героев, отыскавших древние реликвии и раскрывшихвеликие тайны. По меткому выражению М. Барбера «возникла своего рода небольшая индустрия, за счет которой питаютсяученые, историки исскуства, журналисты, издатели и телевизионщики».Питер Партнер заявил, что «тамплиеризм выдуман шарлатанами, чтобы дурачитьпростофиль».
МалькомБарбер писал:«Когда 14 сентября 1307 г. Филипп IV издал тайный указ об арестетамплиеров, он оправдывал свою акцию тремя основными причинами: тамплиерывиновны в отречении от Бога и оплевывании креста, в непристойных поцелуях имужеложстве, а также в идолопоклонстве.
В июле 1308г. Климент V наконец согласился возобновить судебное расследование,приостановленное в феврале, и 12 августа 1308 г. был выдвинут более полный исистематизированный список обвинений. Он включал 127 статей, которые легкоразбиваются на семь основных групп. Во-первых, вступая в орден, неофитотрекался от Христа, а порой и от Пресвятой Девы Марии и всех святых, потребованию тех, кто его принимал, и эти люди утверждали, что Христос — ненастоящий Бог, а лжепророк и он вовсе не был распят во имя спасениячеловечества, но казнен из-за своих собственных прегрешений. А потому увступавшего не оставалось надежды на спасение души через веру в Иисуса Христа.Затем новичка заставляли плевать на Святое распятие или на изображение Христа,а иногда попирать распятие ногами или мочиться, на него. Во-вторых, в рассказахоб идолопоклонстве тамплиеров особо упоминались кот и голова, и у этой головыиногда было даже три лица. Голове поклонялись как спасительнице и прославлялиее как дающую богатство; она якобы способна заставить деревья цвести, а землю —давать невероятные урожаи. Тамплиеры касались головы или обвязывали ее тонкимиверевками, которые затем носили на талии. В-третьих, они не верили в святыетаинства, а их капелланы избегали даже произносить святые слова во время мессы.В-четвертых, они считали, что могут исповедаться великому магистру и другимруководителям ордена, которые вправе отпускать им грехи, хотя многие из этихруководителей — миряне. В-пятых, известно, что приоры ордена целуют неофитов вгубы, в пупок, в живот, в ягодицы, в спину и пониже спины и что в орденепоощряется мужеложство и подобные отношения даже навязываются новичкам.В-шестых, тамплиеры всегда всеми средствами, законными и незаконными, старалисьумножить доходы ордена. Пожертвования использовались также незаконно, из них,например, не делалось отчислений в пользу больниц.
В-седьмых,собрания и прием новых членов всегда проходили за запертыми дверями, по ночам,под строгой охраной, и на них присутствовали только члены братства. Братья,которые приоткрывали кому-то из посторонних тайну собрания, каралисьзаключением в тюрьму или смертной казнью».[82]
В 1810 г. в Париже молодойфранцузский адвокат Ф. Ренуар, автор пьесы «Тамплиеры» с разрешения НаполеонаБонапарта изучил папские архивы о процессе тамплиеров и не нашел никакихпризнаков вины рыцарей. В XIX в. германский историк Г. Пруц доказал, чтотамплиеры занимались колдовством. Через 10 лет американский специалист поинквизиции, Г.Ч. Ли доказал, что признания братьев ордена Храма в ереси быливыбиты под пытками и обеспечены жесточайшим давлением папской инквизиции.[83]Выводы к главе 3
Тамплиеры были основной силой христиан на Святой Земле,защищая там интересы папства и обеспечивая своими успехами признание в Европемудрости папских решений. Для этого им была предоставлена широкая автономия вдействиях и крупные средства – в то время как католическая Европа разрываласьна куски в феодальных войнах и жестко контролировалась церковью. ОрденуТамплиеров принадлежали значительные земельные владения как в созданныхкрестоносцами государствах на территории Палестины и Сирии, так и на Западе,особенно во Франции.
Орден обладал также широкими церковными и юридическимипривилегиями, дарованными ему папой римским, которому он непосредственноподчинялся, и светскими монархами, на землях которых проживали тамплиеры.
После потери Святой Земли, по вине феодального мира, нежелающего сражаться за Святую Землю, орден был обескровлен. Его руководство незаметило угрозы со стороны духовных и светских завистников, и продолжало вестиподчеркнуто независимую от политику.
Само существование подобной структуры как Орден Тамплиеров вЕвропе противоречило старым и новым общественным европейским ценностям.
 Поскольку папство не желало, не было способно решить этупроблему, точка в истории Ордена была поставлена доминирующим на тот периодвремени европейским государством. Очевидно, что в обвинительном списке содомия,поклонение Дьяволу появились для усиления эмоционального воздействия наобывателя. Именно эти пункты привели к «огненному» финалу.
Заключение
Обобщаяисследование, проведенное в данной работе можно сказать, что
Орден Тамплиеров занимает – даже среди трех великихвоенно-монашеских орденов – особое место. Достигнув огромноговоенно-политического могущества, он с великим шумом, вступив в конфликт скоролем Франции, которого поддерживал сам глава католической церкви. Этособытие надолго осталось в памяти современников и потомков, породив множествослухов, версий, легенд, а затем и исторических исследований.
В результатенаписания работы были достигнуты поставленные в ведении цели работы и полученыслудующие данные:
Орден возникв 1118 году, когда Гюго де Пэйн, Годфруа де Сен-Омер и семь товарищей даликлятву охранять паломников, идущих Святым путем из Яффы в Иерусалим. Ониявились ко двору Балдуина II, короля Иерусалима и попросили позволения начатьсвой Святой путь. Король одобрил их решение, и отвел рыцарям южное крылодворца, построенное на месте храма Соломона и бывшей мечети Куббат-ал-Захры. Черездесять лет орден получил название — Орден Храма.
Благородныерыцари Гуго де Пейн, Годфруа де Сент-Омер, Андре де Монбар, Гундомар, Ролан,Жоффруа Бизо, Пэйн де Мондидье, Аршамбо де Сент-Аман дали обеты целомудрия,послушания и бедности. Любое предприятие требует финансирования. ПоэтомуБалдуин II со своим двором, а также духовенство снабдили орден доходами сосвоих имений. Некоторые — навечно, некоторые — на время.
В 1127 годупо указу короля Иерусалима Гюго де Пейн был направлен в качестве посла к римскомупапе Гонорию II. Цель поездки — организация нового крестового похода, или какальтернатива — хотя бы посильная помощ для улучшения защиты Иерусалима. Такжеде Пейн должен был нанести визит в графство Анжу, где Балдуин II поручил емувести переговоры о свадьбе своей дочери Мелисенды с графом Анжуйским Фульком V.Посетил Гюго и Бернара Клервосского, цистерианского аббата, дядю Анре деМонбар.
Бернарродился в Труа, в 1090г. в знатной семье. Чтобы избежать конфликтов, связанныхс наследством(у него были старшие родственники), родители определили Бернарубудущее аббата. Будучи аббатом, состоял членом монашеского ордена Цистерианцев.Гюго де Пейн явился к нему с просьбой составить устав ордена Храма.
В 1128 устав был разработан.
Орден получал щедрые дары и быстро повышал свою численность.Многие знатные люди передавали в руки бедных рыцарей земли, финансы, оружие.Орден несмотря на обет бедности получил право управлять землями и вассалами. Напротяжении своего существования, огромные богатства попадали в руки ордена.
Тамплиеры показали себя большими дипломатами, торговцами ивоинами. Начиная со Второго крестового похода доблестные воины участвовали вовсех. Ордена рыцарей храма и ордена св. Иоанна(госпитальеры) были основнойударной силой христианского мира против сарацин. По уставу ордена, выкуппленных не допускался, а бежавший в бою считался опозоренным, и должен был одингод есть с земли. Среди рыцарей ордена можно было встретить представителейнаиболее знатных фамилий всей христианской Европы. Железная дисциплина иотличное финансирование делало их непобедимыми.
Знаменательная,и грустная дата в истории ордена — падение Иерусалима, столицы Святой Земли.Для рыцарей это означало уход из мест, которые им должно защищать. А ведь вэтой защите и был их смысл жизни…
В 1187 годупроизошла ожесточенная битва за Иерусалим. Глава мусульман, султан Саллахад-Дин совершал все новые победы, захватывая все новые города. Так, 5 июля емудосталась Тивериада, с 9 по 10 июля Акра, Яффа, Мирабель, 26 июля был взятТорон… 29 июля ад-Дину достались Сарепта и Сидон, 9 августа — Бейрут. Вкачество выкупа за сеньоров были сданы Джабайл и Ботрон, 5 сентября сдалсяАскалон в качестве выкупа королевы Сибиллы за своего мужа, короля Иерусалима Гиде Лузиньяна.
Салах ад-Динпосле того, как предпринял неудачную попытку захвата Тира, и продолжительнойосады Аскалона принял решение начать осаду Иерусалима. В столице Святой Землиготовились к этому. В Иерусалим прибыл Балиян д’Ибелин, муж Марии Комниной,вдовы Амори I, и установил временное правление. Посвятив в рыцари шестьдесятаристократов и горожан, начав чеканить монету, д’Ибелин начал подготовку канти-осадным действиям. Предложение Салах Ад-Дина насчет капитуляции былоотвергнуто без раздумий.
Превосходствомусульман было ощутимо, несмотря на то, что христиане, бившиеся за ГробГосподень, сражались как львы… Иерусалим пал. Балиану удалось склонить Салахад-Дина на свои условия капитуляции, пригрозив разрушить мечеть Омара или весьгород вообще. Так, по условиям капитуляции выкуп одного мужчины стоил десятьбезантов, женщины — пять, и ребенка — один. Это было великодушно, так как за 10безантов можно было дать свободу десяти детям или двум женщинам. Три-четыретысячи человек смогли выкупить себя сами, десять тысяч освобождены султаном-победителем.Также, совместными усилиями зажиточных горожан, госпитальеров, тамплиеров ипатриарха Иерусалима удалось выкупить еще восемь тысяч человек.
Как уже упоминалось, Орден вел широкую финансовуюдеятельность. И в числе его должников был даже король франции — Филипп IVКрасивый. Власть Филиппа была довольно формальной для Ордена, м их могущество —очень даже завидным. Это не могло не бесить Филиппа.
Под предлогом случайного доноса, были допрошены несколькорыцарей. Далее последовали тайные переговоры с папой — Климентом V.
Произошел небольшой спор, кто будет судить Орден, светскаявласть или Церковь. Если называть вещи своими именами, то это был спор о том,кому достанутся богатства Ордена.
Светская власть выдвинула следующие обвинения:
1.   Отречение от ИисусаХриста. Плевок на крест.
2.   Поцелуи вразличные части тела.
3.   Содомия (поматериалам википедии содомия — анальный секс или секс с животными)
4.   Священники орденане освящали Святые Дары и при причастии искажали .
Духовная власть в лице папы выдвинула следующие обвинения:
1.   Поклонение коту,который являлся на их собрания.
2.   В каждойпровинции у них были идолы, а именно головы идола, называемого Бафометом(некоторые из них имели три лица, а некоторые только одно) и человеческиечерепа.
3.   На своих собранияхони поклонялись этим идолам.
4.   Почитание этихидолов как представителей Бога и Спасителя.
5.   Утверждение, чтоголова идола может сделать их богатыми и спасти души.
6.   Идолы — причинабогатства ордена.
7.   Благодаря идоламземля плодородна и рыцари таким образом увеличивают урожаи.
8.   Они обвязывалиголовы каждого из этих идолов или просто касались их короткими веревками,которые затем носили на теле под рубахой;
9.   Во время принятиянового члена в ряды ордена ему выдавались вышеупомянутые короткие веревки (илиодна длинная, которую можно было разрезать);
10. Все, что они делали, они делали изблаговоления перед этими идолами.
В последтвии, почти все обвинения были опровергнуты, однакобратьев ордена уже было не вернуть.
Тема исследования связана с современностью.
Значениетамплиеров показательно контрастирует с их малым количеством. На моментрасцвета Ордена рыцарей-храмовников всего 15 тысяч тамплиеров сновали по Европев поисках новых источников прибыли. Инквизиция без крови захватилаштаб-квартиру Ордена со 140 вооруженными тамплиерами. Сама идея столь наглогодеяния могла возникнуть не ранее перевода казны Франции в Лувр. Инквизиция былаадминистративным ресурсом, с которым тамплиеров смогли бы справиться,изначально придерживайся они тактики «выжженной земли». Бегствооперандов от тамплиеров к инквизиторам стало возможным в силу того, что властьюи светской толпой Инквизиция поначалу воспринималась альтернативой тамплиерамбез доминанты ростовщичества. Показательно, что тамплиеров сменили банкиры СевернойИталии, до сих пор остающейся деловым лидером современной Италии. Нашипостоянные обращения к тамплиеров связаны с тем, что здесь впервые проявляютсязакономерности современного мира и конфликт толпы со современными спецслужбами.
В целомсоциальное движение тамплиеров дало толчок к многолетнему процессу формированиясовременных спецслужб. Показателен тот факт, что практически все крупные илучшие спецслужбы вынуждены противостоять друг другу на Среднем Востоке, очагенесостоявшейся цивилизации тамплиеров.
Документальные источники
1.    Брук К. Возрождение XII века. Пер. икомм. Панасьев А. Н. по Christopher Brooke. TheTwelfth Century Renaissance. N.Y., 1970. // Agnuz.Info. Католическаяинформационная служба// www.agnuz.info/library/books/bruk_ vozrojdenie_12v/.
2.   Вальтер Мап. Обосновании ордена тамплиеров (1181 — 93). Пер. с лат. БарановА. – 2007 по Walter Map, De nugis curialium, ed.M. R. James, rev. C. N. L. Brooke and R. A. B. Mynors (Oxford, Clarendon Press,1983), 1.18, pp. 54 — 55 // www.templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translation=walter_map-about_the_basis_of_templars_01
3.    Гийом Тирский. История деяний взаморских землях. Кн. XII. Гл. VII. Об учреждении ордена тамплиеров (1170 — 84). Пер. с лат. Стасюлевич М. М. //http://www.templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translation=william-of-tyre-about-the-basis-of-templars-01.
4.    Гийом Тирский. О Земле Иерусалимскойи её обитателях (1168 — 1187) // Горелов Н. Царствие небесное: Легендыкрестоносцев XII — XIV веков – СПб.: Издательский дом «Азбука-классика», 2006 –С. 142 — 154.
5.    Латинский Устав Ордена Храма (1128)//http://www.templiers.info/historical_materials/index.php?id=sources_translation&sources_translation=latin_rule_of_the_templars_rus
6.    Фульхерий Шартрский. Речь папы УрбанаII на Клермонском соборе из «Деяний франков» // Хрестоматия по истории Среднихвеков. Пособие для преподавателей средней школы / Под ред. Н. П. Грацинского иС. Д. Сказкина. Т. 1. – М.: Гос. уч.-пед. изд. Мин. Просв. РСФСР, 1949. – С. 309- 310.
7.    Яков де Витри. Истории из проповедей// Горелов Н. Царствие небесное: Легенды крестоносцев XII — XIV веков – СПб.:Издательский дом «Азбука-классика», 2006 – С. 140.

Литературные источники
 
1.    Андреев А. Р. Монашеские ордена.Бенедектинцы, цистерцианцы, кармелиты, иоанниты, тамплиеры, тевтонцы,францисканцы, доминиканцы, августинцы, капуцины, урсулинки, театинцы, иезуиты идругие. М: Альтернатива – Евролинц, 2003 – 339 с.
2.    Андреев А. Р. Рыцарские ордена: Скрестом и мечом — М.: Алгоритм, Эксмо, 2004. – 384 с.
3.    Баранов И. Иоанниты // Католическаяэнциклопедия. Т. II: И – Л. – М.: Издательство Францисканцев, 2005. С. 410 –419.
4.    Барбер М. Орден тамплиеров всоциальном контексте // TemplarHistory.Ru [http://www.templarhistory.ru/ home.php?d6aobbtHkfzrkqwN9dVbjtKkH%26velfzr].
5.    Барбер М. Процесс тамплиеров:Алетейя, Энигма; 1998//Оригинал: Malcolm Barber, “The Trial of the Templars”Перевод: Ирина Тогоева//http://bookz.ru/authors/malkolm-barber/malcolm_barber01.html
6.    Бартлетт Р. Становление Европы:Экспансия, колонизация, изменения в сфере культуры. 950-1350 гг. / Пер. с англ.– М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. – 432 с.
7.    Бордонов Ж. Повседневная жизньтамплиеров в XIII веке / Пер. с фр., предисл. и науч. ред. В. Д. Балакина. –М.: Мол. Гвардия, 2004. – 243 с.
8.    Вага Ф. Тамплиеры: история и легенды/ Пер. с итал. – М.: Издательство «Ниола-Пресс»; ООО «Издательский дом “Вече”»,2007. – 128 с.
9.    Воше А. Средневековая религиозностьVIII – XII вв. / реферировал Э. И. Шифман // Идеология феодального общества вЗападной Европе: проблемы культуры и социально-культурных представленийсредневековья в современной зарубежной историографии: Реф. сб. – М.: ИНИОН,1980 – С. 75 — 93.
10.  Гуревич А. Я. Популярное богословие инародная религиозность средних веков // Из истории культуры средних веков иВозрождения. — М.: Наука, 1976. — С. 65 — 91.
11.  Даркевич В. П. АргонавтыСредневековья. – М.: КДУ, 2005 — 254 с.
12.  Дафтари Ф. Исмаилиты и крестоносцы:история и миф // Традиции исмаилизма в средние века: Сб. статей: Пер. с англ. — М.: Ладомир, 2006. – С. 160 — 177.
13.  Добиаш-Рождественская О. А. Западноесредневековое искусство // Добиаш-Рождественская О. А. Культуразападноевропейского средневековья: сборник работ. – М.: Наука, 1987. С. 18 — 51.
14.  Добиаш-Рождественская О. А. Эпохакрестовых походов (Запад в крестоносном движении). Общий очерк. Изд. 2-е,стереотипное. – М.: Едиториал УРСС, 2003. – 120 с.
15.  Дюби Ж. Европа в средние века / Пер.с фр. В. Колесникова. — Смоленск: Полиграмма, 1994. – 316 с.
16.  Дюби Ж. Трехчастная модель, илипредставления средневекового общества о себе самом / Пер. с фр. Ю. А. Гинзбург.– М.: Яз. рус. культуры, 2000 — 316 с.
17.  Дюби Ж. Тысячный год от РождестваХристова / Пер. с фр. Н. Матяш, — М.: Путь, 1997 — 236 с.
18.  Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке.– М.: Наука, 1980. – 320 с.
19.  Кардини Фр. Европа и ислам. Историянепонимания / Пер. с итал. Е. Смагиной, А. Карловой, А. Митрофанова, СПб:Alexandria, 2007 – 326 с.
20.  Кардини Фр. Истоки средневековогорыцарства / сокр. пер. с итал. В. П. Гайдука; Вступ. ст. и общ. ред. В. И. Уколовой,Л. А. Котельникова. – М.: Прогресс, 1987 — 384 с.
21.  Карсавин Л. П. Культура Среднихвеков. / Примеч. А. В. Арсентьев – М.: Издательский дом «Книжная находка»,2003. – 222 с.
22.  Карсавин Л. П. Монашество в средниевека: Учеб. пособие. – М.: Высш. шк., 1992 – 191 с.
23.  Конопленко А. А. Орден меченосцев вполитической истории Ливонии. Диссертация на соиск. уч. степ. кандидата ист.наук – Саратов, 2005. – 294 с.
24.  Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовыхпоходов / Пер. с фр. М. Гершензона. – Изд. испр. и доп. – М.: АСТ; СПб.:Полигон, 2007. – 1086 с.
25.  Ле Гофф Ж. Другое Средневековье:Время, труд и культура Запада / Пер. с фр. С. В. Чистяковой и Н. В. Шевченкопод ред. В. А. Бабинцева. 2-е изд., испр. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та,2002. – 328 с.
26.  Ле Гофф Ж. Рождение Европы / Пер. сфр. А. И. Поповой. Предисл. А. О. Чубарьяна. – СПб.: «Александрия», 2007. – 398с.
27.  Ле Гофф Ж. Цивилизация средневековогоЗапада / Пер. с фр. под общ. ред. В. А. Бабинцева; Послесл. А. Я. Гуревича. –Екатеринбург: У-Факториал, 2007. – 560 с.
28.  Лобе М. Трагедия ордена тамплиеров /Пер. с фр. Журавлевой Д. А., СПб.: Евразия, 2003 — 218 с. — (Clio) — Пер.:Lobet, Marcel. La tragique histore de l'Ordre du temple. — Bruxelles, 1954.
29.  Лортц Й. История церкви:Рассмотренная в связи с историей идей. – Т. I. Древность и средние века. – М.«Христианская Россия», 1999. – 511 с.
30.  Лучицкая С. И. Крестовые походы //Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. – 2-е изд., испр. идоп. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. – С. 234 — 238.
31.  Лучицкая С. И. Мусульмане и христианев Святой Земле (частная жизнь западноевропейских рыцарей сквозь призму взаимныхпредставлений мусульман и христиан) // Человек и его близкие на Западе иВостоке Европы (до начала нового времени) / Под. ред. Бессмертный Ю. Л., Рос.акад. наук. Ин-т всеобщ. истории, М.: Ин-т всеобщ. истории РАН, 2000 – С. 105 — 122.
32.  Лучицкая С. И. Паломничество //Словарь средневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. – 2-е изд., испр. идоп. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. – С. 337 — 342.
33.  Мельвиль М. История ордена тамплиеров/ Пер. с фр. Г. Ф. Цыбулько. – СПб.: Евразия, 2007. – 363 с.
34.  Мишо Г. История крестовых походов –М.: Алетейа, 2001 – 368 с.
35.  Мор Г. Ордены и аналогичныесообщества в современном католицизме // Религии мира. История и современность.Ежегодник 1984. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»,1984. –278 с.-С.31–49.
36.  Морисон С. Крестоносцы / Пер. с фр.Е. В. Морозовой. – М.: Издательство «Весь Мир», 2003. – 176 с.
37.  Настенко И. А., Яшнев Ю. В. ИсторияМальтийского ордена: В 2 кн. Книга I. Из глубины веков: госпитальеры в СвятойЗемле, на Кипре, Родосе и Мальте. XI — XVIII вв. – М.: «Русская панорама»,2005. – 416 с.
38.  Овсиенко Ф. Г. Военно-монашескиеордены. Рыцарские ордены // Религиоведение / Энциклопедический словарь. – М.:Академический Проект, 2006. 1258 с. – С. 209 – 210.
39.  Перну Р. Крестоносцы. / Пер. с фр.Карачинский А. Ю. и Малинин Ю. П. Науч. ред. Малинин Ю. П. – СПб.: «Евразия»,2001. – 320 с.
40.  Перминов П. Под сенью восьмиконечногокреста. – М.: Междунар. Отношения, 1991. – 168 с.
41.  Постановление Тюлюжского собора 1046г. «О Божьем мире» // Хрестоматия по истории Средних веков. Пособие дляпреподавателей средней школы / Под ред. Н. П. Грацинского и С. Д. Сказкина. Т.1. – М.: Гос. Уч.-пед. изд. Мин. Просв. РСФСР, 1949. – С. 224 — 226.
42.  Райли-Смит Дж. Изучение крестовыхпоходов // История крестовых походов / Под ред. Райли-Смит Дж., пер. с англ. Е.Дорман. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. – 11-22 с.
43.  Рид П. П. Тамплиеры / Пер. с англ. В.М. Абашкина. – М.: АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 410 с.
44.  Ришар Ж. Латино-Иерусалимскоекоролевство. Пер. с фр. Карачинского А. Ю.; Вступительная статью Близнюк С. В.– СПб.: Издательская группа «Евразия», 2002. – 448 с.
45.  Роулинг М. Европа в Средние века.Быт, религия, культура / Пер. с англ. Л. А. Калашниковой. – М.: ЗАОЦентрполиграф, 2005. – 223 с.
46.  Руа Ж. Ж. История рыцарства. 3-е изд.– М.: Алетейа, 2004. – 248 с.
47.  Сбитнева Е. Тайны крестовых походов ирыцарские ордена. – М.: Рипол Классик, 2003. – 429 с.
48.  Ткач М. И. Тайны католическихмонашеских орденов. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. – 432 с.
49.  Ткач М. И., Какабидзе Н. В. Тайнырыцарских орденов. – М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. – 432 с.
50.  Усама-ибн-Мункыз. Отрывок из «Книгиназидания», Пер. М. А. Салье // Хрестоматия по истории Средних веков. Пособиедля преподавателей средней школы / Под ред. Н. П. Грацинского и С. Д. Сказкина.Т. 1. – М.: Гос. уч.-пед. изд. Мин. Просв. РСФСР, 1949. – С. 335 — 338.
51.  Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей вСредние века / Пер. с фр. Ф. Ф. Нестерова. – М.: Молодая гвардия, 2006. – 356с.
52.  Фокчиньский И. Крестовые походы //Католическая энциклопедия. Т. II: И – Л. – М.: Издательство Францисканцев,2005. С. 1370 – 1376.
53.  Французский Устав Ордена РыцарейТамплиеров по Upton-Ward, J. M. 1972, The Rule of Templars. Published by The BoydellPress, Woodbridge, Suffolk, UK. / Пер. с англ. РумянцевП., Котенева В., 1997 // ИПИОХ[http://www.templiers.info/templiers/index.php?id=templars_from_within&templars_from_within=the_French_Rule_of_Templars].Энциклопедическиеи справочные издания
1.    Дубровский И. В. Божий мир // Словарьсредневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. – 2-е изд., испр. и доп. –М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. – С. 51 — 54.
2.    Дубровский И. В. Феод // Словарьсредневековой культуры / Под ред. А. Я. Гуревича. – 2-е изд., испр. и доп. –М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. – С. 561 — 567.
3.    Забияко А. П. Военные культы //Религиоведение / Энциклопедический словарь. – М.: Академический Проект, 2006. — 1258 с. – С. 210 – 211.
4.    Забияко А. П. История религии //Религиоведение / Энциклопедический словарь. – М.: Академический Проект, 2006. — 1258 с. – С. 437 – 438.
5.    Коновалова И. Г. Средневековый «образмира» // Средние века: книга для чтения по истории / Российская академия наук;Государственный университет гуманитарных наук; Научно-образовательный центр поистории; В. П. Балакин, А. С. Балезин, М. В. Бибиков и др.; рук. проекта А. О. Чубарьян.– М.: Астрель: АСТ, 2006. – С. 200 — 212.
6.    Словарь средневековой культуры / Подред. А. Я. Гуревича. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Российская политическаяэнциклопедия (РОССПЭН), 2007. – 624 с.
7.    Хейзинга Й. Политическое и военноезначение рыцарских идей в позднем средневековье // Человек. — № 5. – 1997.

Приложение 1Список великих магистровОрдена Храма
Гугоде Пейн(1118—1136);
Роберде Краон (1136—1149);
Эврарде Бар (1149—1150);
Бернарде Тремеле(1150—1153);
Андреде Монбар (1153—1156);
Бертранде Бланфор (1156—1159);
Филиппде Милли (1169—1170);
Одонде Сент-Аман (1170—1180);
Арноде Ла Тур Руж (1180—1184);
Жерарде Ридфор (1184—1189);
Роберде Сабле (1191—1193);
ЖильберЭраль (1193—1201);
Филиппде Плессье(1201—1209);
ГийомШартрский (1209?—1219);
Переде Монтегаудо(1219—1232?);
АрманПеригорский (1232—1244?);
Гийомде Соннак (1246?—1250);
Реноде Вишье (1250—1252/56?);
ТомаБерар (1252/56?—1273);
Гийомде Боже(1273—1291);
Жакде Молэ(1294—1314).

Приложение 2
Ниже представлен текст посвященный учреждению орденатамплиеров. Это VII глава XII книги труда Гийома Тирского (Guillelmus Tyrensis)посвященного крестовым походам «История деяний в заморских землях»(«Historia rerum in partibus transmarinis gestarum»). Труд написан впериод между 1170-1184 гг., содержит XXIII книги и охватывает историюИерусалимского королевства от 1100 до 1184 г.
/>ТЕКСТ
Оригинал (латинский)
Перевод
/>CAPUT VII. Ordo militiae Templi Hierosolymis instituitur.
Eodem anno, quidam nobiles viri de equestri ordine, Deo devoti, religiosi et timentes Deum, in manu domini patriarchae, Christi servitio se mancipantes, more canonicorum Regularium, in castitate, et obedientia, et sine proprio velle perpetuo vivere professi sunt. Inter quos primi et praecipui fuerunt, viri venerabiles, Hugo de Paganis et Gaufredus de Sancto Aldemaro. Quibus, quoniam neque ecclesia erat, neque certum habebant domicilium, rex in palatio quod secus templum Domini, ad australem habet partem, eis ad tempus concessit habitaculum. Canonici vero templi Domini, plateam quam circa praedictum habebant palatium, ad opus officinarum, certis quibusdam conditionibus concesserunt. Dominus autem rex cum suis proceribus, dominus quoque patriarcha cum praelatis ecclesiarum, de propriis dominicalibus certa eis pro victu et amictu beneficia quaedam ad tempus, quaedam in perpetuum contulerunt. Prima autem eorum professio, quodque eis a domino patriarcha et reliquis episcopis, in remissionem peccatorum injunctum est, ut vias et itinera, maxime ad salutem peregrinorum, contra latronum et incursantium insidias pro viribus conservarent. Novem autem annis post eorum institutionem in habitu fuerunt saeculari, talibus utentes vestimentis, quales pro remediis animarum suarum populus largiebatur. Tandem nono anno, concilio in Francia apud Trecas habito, cui interfuerunt dominus Remensis, et dominus Senonensis archiepiscopi, cum suffraganeis suis; Albanensis quoque episcopus, apostolicae sedis legatus; abbates quoque Cisterciensis, et Clarevallensis, et Pontiniacensis, cum aliis pluribus, instituta est eis regula, et habitus assignatus, albus videlicet, de mandato domini Honorii papae et domini Stephani Hierosolymitani patriarchae. Cumque jam annis novem in eodem fuissent proposito, non nisi novem erant; extunc coepit eorum numerus augeri, et possessiones multiplicabantur. Postmodum vero, tempore domini Eugenii papae, ut dicitur, cruces de panno rubeo, ut inter caeteros essent notabiliores, mantellis suis coeperunt assuere, tam equites quam eorum fratres inferiores, qui dicuntur servientes. Quorum res adeo crevit in immensum, ut hodie trecentos plus minusve in conventu habeant equites, albis chlamidibus indutos: exceptis fratribus, quorum pene infinitus est numerus. Possessiones autem tam ultra quam citra mare adeo dicuntur immensas habere, ut jam non sit in orbe Christiano provincia, quae praedictis fratribus bonorum suorum portionem non contulerit; et regiis opulentiis pares hodie dicantur habere copias. Qui, quoniam juxta templum Domini, ut praediximus, in palatio regio mansionem habent, fratres militiae Templi dicuntur. Qui cum diu in honesto se conservassent proposito, professioni suae satis prudenter satisfacientes, neglecta humilitate (quae omnium virtutum custos esse dignoscitur; et in imo sponte sedens, non habet unde casum patiatur) domino patriarchae Hierosolymitano, a quo et ordinis institutionem, et prima beneficia susceperant, se subtraxerunt, obedientiam ei, quam eorum praedecessores eidem exhibuerant, denegantes; sed et Ecclesiis Dei, eis decimas et primitias subtrahentes, et eorum indebite turbando possessiones, facti sunt valde molesti.
VII. В том же году (1118) несколько благородных мужей из рыцарского сословия (nobiles viri de equestri ordine), преданных Богу, благочестивые и богобоязненные, посвящая себя на службу Христу, дали владыке патриарху, по обычаю католического духовенства, обет жить на будущее время в целомудрии, повиновении и без всякого имущества. Между ними первое и главное место занимали почтенные мужи Гуго де Пэна (de Paganis) и Гуафред из С. Альдемара. Так как у них не было ни церкви, ни определенного помещения, то король отвел им на время жилище в той части дворца, которая на юге примыкает к храму Господню. Каноники же храма Господня уступили им на известных условиях площадь, которую они имели перед дворцом, для хозяйственных построек (ad opus officinarum); кроме того, король со своими первыми вельможами и патриарх с прелатами обеспечили за ними, частью на определенное время, а частью навсегда, необходимые доходы из собственного имущества. Их первая обязанность, возложенная на них патриархом и другими епископами, как средство к отпущению грехов, состояла в том, чтобы главным образом ограждать, по мере сил, пилигримам дорогу от нападения разбойником. Первые девять лет они носили светское платье, какое давал им народ, как доброе дело со своей стороны. Но по прошествии этого времени, когда во Франции был собор в Троа (1128 г.), на котором присутствовали архиепископы Реймсский и Сансский со своим духовенством, епископ Альбано, легат апостольского престола, также аббаты Сито, Клерво, Понтиньи и многие другие, они получили, по распоряжению Папы Гонория и патриарха Иерусалимского Стефана, устав и определенное одеяние, именно белое. В эти девять лет их орден состоял не более как из 9 рыцарей, но с того времени число их стало возрастать и владения распространяться, так что, как говорят, при Папе Евгении, они начали на своих плащах носить кресты из красного сукна в знак отличия, как сами рыцари, так и их младшая братия, называвшаяся служками (servientes). Позднее орден усилился до того, что на настоящее время их конвент состоит почти из 300 рыцарей, которые носят белые плащи, причем не считается бесчисленная младшая братия. Их владения по эту и по ту сторону моря, как говорят, столь обширны, что нет страны в христианском мире, которая не вносила бы податей этой братии за ее земли, и богатства их могут называться королевскими. Так как их жилище находилось рядом с храмом Господним, как мы сказали выше, в королевском дворце, то они носили название храмовников (тамплиры, Fratres militiae Templi). Долгое время они оставались верными своему призванию и выполняли его с большим умом; но впоследствии они отложили свое смирение, охраняющее всякую доблесть и предотвращающее всякую напасть, пока оно хранится в сердце, отвергли свою зависимость от патриарха, которому они были обязаны учреждением ордена и первыми дарами, и отказали в повиновении, которое хранили их предшественники в отношении его. Также и церквам Господним они сделались в тягость, так как они брали с них десятину и первые плоды и производили несправедливые нападения на их собственность.