Книга ЭрихаФромма
Эрих Фромм(19001980)
Главнаяжизненнаязадача
человека— дать жизнь
самомусебе, статьтем,
чемон потенциальноявляется.
Самыйзначимый плод
егодеятельности— это
собственнаяличность.
ЭрихФромм
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1.
Краткий экскурс в историю
Глава 2.
Индивидуум, его особенности и двойственный характер свободы
Глава 3.
Предыстория Средневековья и эпохи Возрождения
Глава 4.
Эпоха Реформации §1 Учение Лютера §2 Учение Кальвина §3 Итоги за XV–XVI века
Глава 5.
Два аспекта свободы в жизни современного человека
Глава 6.
Психология нацизма
Глава 7.
Свобода и современная демократическая система
Глава 8.
Свобода и спонтанность
Заключение
Приложение
Избранные цитаты из книг Эриха Фромма “Бегство от свободы” и «Человек для себя»
Списоклитературы
Введение
Всвоей книге«Бегство отсвободы» ЭрихФромм развиваетосновы динамическойпсихологиии анализируеттакоесостояниечеловеческойпсихики, каксостояниетревоги. Оказывается, что для большинствалюдей свободаявляетсяпсихологическойпроблемой, которая можетпривестиквесьма негативнымпоследствиям.Свобода принеслачеловекунезависимость, но одновременноизолировалаего и пробудилав нем чувствобессилия итревоги.Изоляцияпорождаетчувство одиночества, и далее возможныдва вариантаразвития событий: человек бежитот бременисвободы и ищетподчиненияу внешнеймогущественнойсилы — например, встает подзнамена диктатора— либо человекберет на себябремя свободыи вполной меререализует свойвнутреннийпотенциал.
Ещеодин аспектисследованийЭриха Фромма— это проблемаразвития полноценнойличности всовременномобществе.Каждомуиндивидуумуприходитсятесно взаимодействоватьс обществом, он являетсяосновой длялюбого социальногопроцесса. Поэтому, для того чтобыпонять динамикусоциальныхпроцессов, происходящихв обществе, необходимопонять сутьпсихологическихмеханизмов, которые движутотдельныминдивидуумом.Всовременномобществе уникальностьи индивидуальностьличности находятсяпод угрозой.Существуеточень многофакторов, которыеподавляютсовременногочеловекапсихологически: мы как огнябоимся общественногомнения; человекчувствует себямелким и ничтожнымпо сравнениюс сетью гигантскихпромышленныхпредприятийи огромнымикомпаниями-монополистами; остаются тревога, беспомощностьи неуверенностьв завтрашнемдне. Еще одинбич современногообщества, на который малокто обращаетвнимание, — это отсталоеразвитие эмоцийчеловека посравнению сегоинтеллектуальнымразвитием. Всевыше перечисленныеи многие другиефакторы относятсяк негативнымпроявлениямсвободы. Врезультате, ради того, чтобыизбавитьсяот беспокойстваи обрестиуверенность, человек готоввстать подзнамена какого-либодиктатора или, что еще болеехарактернодля современности, статьмаленькойдеталью огромноймашины, хорошоодетым и сытымроботом.
Вкниге «Бегствоот свободы»Эрих Фроммпытается разработатьконструктивныепути для решенияэтих проблем, следованиекоторымпозволит современномучеловеку развитьсвою индивидуальность, позитивнореализоватьсвой внутреннийпотенциал идобиться утраченнойгармонии сприродойидругими людьми.
Насколькоэти рецептыдейственны, и предстоитоценить читателю.
Глава1
Краткийэкскурс в историю
Всяистория человечества— это историяборьбы за обретениеновых свободи за избавлениеот давленияизвне.
ВСредние Века(VIXV вв.)интенсивностьэтого процессабыла сравнительноневелика.Социальноеположениеиндивидуумаопределялосьпри его рождениии, как правило, совпадало ссоциальнымположениемего родителей.Человек былсильнопривязанк месту своегопроживанияи своей небольшойсоциальнойгруппе. Мирсредневековогочеловека былпрост и понятен, внутри средневековойобщности ончувствовалсебя увереннои безопасно.
Начинаяс эпохи Возрождения(XIVXVI вв.)интенсивностьборьбы за свободуначинаетстремительновозрастать.В это время учеловека сталипоявлятьсякачества, характерныедля индивидуума, живущего всовременномкапиталистическомобществе: онначал стремитьсяк славе и успеху, у него развилосьчувство красотыприроды и появиласьлюбовь к труду.
Впериод НовойИстории (начинаяс эпохи Возрожденияи до начала XXвека) населениеЕвропы и Америкиборолось заобретениесвободыот политических, экономическихи духовных пут.Многие людибыли скорееготовы умеретьза свободу, чемжить в неволе.Человечествостремилоськсвободе, иоковы устранялисьодна за другой: человек освободилсяот церковногоига, абсолютнойвласти государства, стал властелиномприроды.
Вконце XIX – началеXX века злые ипорочные чертычеловека былизабыты; считалось, что они осталисьв средневековомпрошлом, победадемократиипредставляласьнеобратимой, и мир выгляделярким и красочным.
Многиедумали, чтопосле ПервойМировой войныдемократиявосторжествует.Однако в Германиии Италии зародились, по сути, тоталитарныенацистскиережимы. Миллионылюдей с пыломи жаром отказалисьот своей свободы.Другие миллионыосталисьравнодушными, они не нашлив себедушевныхсил, чтобы боротьсяза свою свободу, и, в результате, стали послушнымивинтиками втоталитарноймашине. Победилавнешняя власть, единообразиемыслей иидей, дисциплинаи подчинениеволе вождей.
Людине были готовык приходу фашизма, и он застал ихврасплох. Потухшийбыло вулкандеструктивностии низменныхстрастейначалпробуждаться.Лишь немногие, в число которыхвходят Ницшеи Маркс, заметилизловещие признакигрядущегоизвержения.
Стольстремительнаяпобеда тоталитаризманад целой нациейпорождает целыйряд вопросов.Может быть, учеловека помимоорганическиприсущегостремленияк свободе, существуети интенсивное желание к подчинению? Может ли подчинениестатьисточникомособого родаудовольствия? Чем объяснитьжажду власти?
Настраницах своейкниги “Бегствоот свободы”Эрих Фроммисследует этии другие вопросы.Основная идеякниги ЭрихаФроммазаключаетсяв следующем.Пока человекнаходится вюном возрасте, он все еще единс окружающиммиром, природойи остальнымилюдьми. По мереростасамосознаниячеловек начинаетосознаватьсвою индивидуальностьи отдельностьот остальногомира. С ростомобособленностииндивидуумарастет и егостраходиночества, он начинаетощущать бремянегативнойсвободы. Далееразвитие индивидуумаможет пойтипо двум путям: либо он воссоединяетсясокружающиммиром в спонтанностилюбви и творческоготруда, приобщаясьтем самым кпозитивнойсвободе, либоон ищет опору, найдя которую, он теряетсвободуи индивидуальность, что наиболеечасто и имеетместо. Сам процессразвития отдельногоиндивидуумаво многом подобенпроцессуразвитиячеловечества: Средневековье— это юность, Возрождение— это отрочество, Новое Время— это зрелость.В последующихглавах путьразвития человечествабудетописанболее подробно.
ЭрихФромм являетсякрупнейшимпредставителемнеофрейдизмаXX века. Однако, он считает, чтоФрейд несмог разобратьсяв природе, присущейнормальномучеловеку, атакже в иррациональныхявлениях вжизни общества.
ПоФрейду, человекявляется изначальноантисоциальнымсуществом.Общество должноприручатьчеловека, ограничиватьего низменныеимпульсы.Этиподавленныеинстинктытаинственнымобразом трансформируютсяв устремления, имеющие культурнуюценность. Привысокой степениподавленияиндивидуумстановитсяневротиком, и давлениедолжно бытьослаблено. Еслиобщество полностьюустраняетдавление наиндивидуума, тооно жертвуеткультурой. Чембольше давлениеи подавление, тем большедостиженийкультуры и, соответственно, невротическихрасстройств.Индивидуумизначальноимеет установкуна одиночествои работает длясебя, однакоон вынужденвзаимодействоватьс другими людьмидля удовлетворениясвоихпотребностей.Фрейд все сводитк удовлетворениюинстинктовчеловека, ароль обществапо Фрейду —этоудовлетворениелибо подавлениепотребностейиндивидуума.Основная заслугаФрейда состоитв том, что онзаложил основыпсихологии, признающейдинамичностьчеловеческойприроды.
ЭрихФромм исследуетсвязь человекас обществомв несколькодругом аспекте.По Фромму, рольобщества состоитне только вподавлениикаких-то личныхфакторов, нои в созидательнойфункции формированияличности. Человек— это продуктсоциальногопроцесса. Этотсоциальныйпроцессможетразвить самыепрекрасныенаклонностичеловека, равнокак он можетразвить и самыеуродливыечерты. С другойстороны, человеческаяэнергия являетсяактивнойсилой, способнойвлиять на социальныепроцессы.
Человекимеет свойствоприспосабливатьсяк тем условиямжизни, в которыеон попадает.Об этом свидетельствуетто, что человекрасселилсяпо всему земномушару и смогадаптироватьсяк огромномучислу социально-политическихсистем. Но естьли предел этойприспособляемости? Понятно, что человеческаяприрода неявляется беспредельноизменчивойи пластичной.В качествеколичественныххарактеристикФромм вводитпонятиястатическойи динамическойадаптации.
Статическаяадаптация —это приспособление, при которомхарактер человекаостается постоянными возможнопоявлениетолькокаких-либоновых привычек.Кардинальныхизмененийличности приэтом не происходит.Например, есликитайца научитьпользоватьсявилкой вместопалочек, то наего личностьэто заметноне повлияет.
Придинамическойадаптации вличности человекапроисходятзаметные изменения.Если, скажем, ребенок боитсястрогого отца, из этогоможетвозникнутьненависть котцу-тирану, которую ребенокбудет подавлятьв себе, у ребенкаможет появитьсябеспричинныйпротест к жизнивообще.Подавленнаяненависть ивраждебностьстановятсядинамическимифакторами вхарактереребенка. Приэтом происходитпроцесс приспособленияиндивидуумакиррациональнымвнешним условиям.Следовательно, мы получаемличность сневрозом. Такдинамическаяадаптация можетвылиться впоявление уиндивидуумаразрушительныхили садистскихимпульсов.
Ссамого своегопоявления насвет и до смертипрактическилюбой человеквзаимодействуетс определеннымобществом. Укаждогочеловекаот природысуществуетгруппа физиологическихпотребностей.Эти потребноститребуют удовлетворения, во что бы то нистало. Радиэтого человеквынужденвсю жизнь трудиться, выполняя вполнеопределеннуюработу в определеннойэкономическойсистеме иприспосабливаяськ ней. Условиятрудаопределяютсятем обществом, где родилсячеловек. В результатевзаимодействиячеловека собществом унего появляютсяприобретенныеустремления: дружелюбие, враждебность, деструктивность, жажда власти, тяга к подчинению, отчуждение, скупость, стремлениек самовосхвалению, влечение кчувственнымнаслаждениямилиих боязнь.
Каждомучеловеку в тойили иной мереприсуща боязньодиночества; любой человекиспытываетпочти иррациональнуюпотребностьобщатьсяс себеподобными. ЭрихФромм усматриваетдве причиныдля этого.
Во-первых, с самого рождениячеловек зависитот других людей: младенец полностьюзависит отматери; защитаот врагов болееэффективна, еслигруппа людейспециальнообъединяетсядля этого; человекв современномобществе неможет бытьуниверсальными вынужденпользоватьсяпрофессиональнымиуслугамидругих людей.Поскольку любаясистема держитсяна конкретныхлюдях, то индивидуумуи приходитсяс ними контактировать.
Втораяпричина — наличиеу человекаразума. Человекосознает, чтоон являетсяуникальнымсуществом, отдельным отостальногомира.Так же оносознает своюничтожностьпо сравнениюс этим огромными сложным миром.Если у человеканет возможностиотнести себяк какой-либосистеме, котораябыпридавалаего жизнинаправленностьи смысл, то ончувствует себяпылинкой, и егоохватываютстрах и сомнения, парализующиеего способностьдействовать.
Существуюти другие способыпоборотьинстинктивныйстрах.Например, отшельник вкелье, верящийв Бога, переселяетсяв самыйнаселенныймир — мир духовный.Он чувствуетсвое единениес Богом и с другимиверующими. Этоспособ избежатьодиночества, психологическиймеханизм защиты.
Взаключениеэтого разделаможно сказать, что посколькучеловек вынужденвсю жизнь работать, то предпочтительнеевсеговыбиратьнаправления, продвижениев которых доставляетчеловеку наслаждение.Тогда у человекапоявится смыслжизни, он получаетпрофессию, котораяодновременнодоставляетему удовольствиеи дает емувозможностьвсю жизньсовершенствоватьсяв данной области.Подобные направленияследуетопределятьинтуитивнымпутем и придерживатьсяих всю жизнь.
Глава2
Индивидуум, его особенностии двойственныйхарактер свободы
Свободаопределяетчеловеческоесуществование.Однако, субъективноепонятие свободыменяется помере ростасамосознаниячеловека. Назарезарождениячеловечествауровень самосознаниябыл достаточнонизок. В то времячеловек всюсвою жизнь былсвязан с окружающиммиром первичнымиузами.Человекне был индивидуумом, он был членомобщности.Идентичностьс природой, племенем ирелигией давалиему ощущениеуверенностив себе и в завтрашнемдне.Индивидзанимал определенноеместо в целостнойструктуре, иэто место большеникем не оспаривалось.Он мог страдатьот угнетения, но он не страдалотодиночестваи мучительныхсомнений. Сдругой стороны, первичные связизатормаживалиразвитие человека, мешали индивидустать творческойи плодотворнойличностью.Эта ситуациябыла характернадля первобытногои средневекового(до начала эпохиВозрождения)человека. Покачеловек былнеотъемлемойчастью мира, онне испытывалстраха. По мерероста сознанияпервичные связичеловека смиром рвалисьодна за другой, и он оказывалсяодин на одинс этим огромнымиошеломляющиммиром.
Процессиндивидуализацииначал активизироватьсяв эпоху Возрожденияи достиг апогеяв Новое Время.АтмосфераXV–XVI веков (эпохаРеформации)была во многомподобна современности.Краеугольныекамни современнойкультуры былизаложены вЕвропе в концеэпохи Средневековьяи вначале эпохиНового времени.Возросланезависимостьчеловека отвнешних властей, а одновременно— его изолированность.В результатеу человекаразвивалосьчувство ничтожностии бессилия, росла неуверенность, и терялся смыслжизни. Возрасталобремя негативнойсвободы.
ЭрихФромм усматриваетв процессеиндивидуализациидва аспекта.Первый аспект— это развитиеличности, которуюможно определитькаксовокупностьтесно переплетенныхдруг с другомчерт характера, разума, волии устремленийчеловека. Второйаспект индивидуализации— это возрастающееодиночествочеловека. Нов любом обществесуществуетпредел индивидуализации, за который ниодин нормальныйиндивид выйтине может.
Подобносредневековомучеловеку маленькиедети в современномобществе связанысо своей матерьюи окружающиммиром первичнымисвязями.При рождениичеловек являетсясамым беспомощнымиз всех животных.Его адаптацияк природнымусловиям основанане на инстинктах, а на процессеобучения.Инстинкт оченьослаблен учеловека и вомногом подмененмыслительнымпроцессом.Человек находитсяв зависимостиот родителейболее долгийпериодвремени, чем любое изживотных. Человекиспытываетстрахи, которыхнет у животных.Но именно этобиологическоенесовершенствочеловека иявилосьосновополагающимфактором появленияцивилизациии двигателемпрогресса.
Дляребенка в раннемвозрасте характерендетский эгоцентризм: другие людине вполне осознаютсясуществующимиотдельно отребенка.Только черезнесколько летребенок перестанетсмешивать себяс внешним миром.Родители — эточасть мираребенка иодновременно— непререкаемыйавторитет.Позднее подчинениеребенка родителямизменяет свойхарактер. Вкакой-то моментребенок остроосознает своюиндивидуальность, свою отдельностьотостальногомира. Ребенокрастет — первичныеузы рвутся, унего развиваетсястремлениек свободе инезависимости.Ребенок развиваетсяфизически, эмоциональнои индивидуально; его энергияи активностьувеличиваются.По мере ростаиндивидуализацииребенка у негорастет осознаниесебя отдельнымотокружающегомира и другихлюдей, утрачиваетсячувство единствас природой ирастет чувствостраха.
Первичныесвязи гарантируютребенку безопасность.Позднее онначинает осознаватьсвою обособленностьот других людей, свое одиночество.Мирпредставляетсягромадным инесущим в себеугрозу; у неговозникаетчувство тревогии беззащитности.Чтобы вновьобрести уверенностьи избавитьсяотстраха, учеловека можетвозникнутьжелание отказатьсяот своей индивидуальностии попытатьсявновь слитьсяс окружающиммиром, установить«квазипервичныесвязи».--PAGE_BREAK--
Когдапервичные узырвутся, человекунужно как-тоориентироватьсяв мире, найтиновые гарантии.Один из возможныхвариантов—ребенок начинаетискать подчиненияу внешней власти, которая взамендает чувствобезопасности.При этом онприносит вжертву плодотворностьиполноценностьсвоей личности.В конце концов, подчинениеприводит кобратномурезультату— у ребенкавозрастаетнеуверенность, в нем развиваетсявраждебностьибунтарскоеотношение, направленноепротив людей, от которых онзависит.
Условиемгармоничногоразвития ребенкаявляетсяодновременныйрост его индивидуальностии его личности.Опасностьзаключаетсявтом, что процессиндивидуализацииидет более илименее автоматически, а рост личностиможет сдерживатьсяопределеннымифакторами. Еслипервичные связиужеразорваны, а совокупностьвнешних условийне позволяетличности гармоничноразвиваться, то свободапревращаетсяв невыносимоестрадание, таккак онастановитсяисточникомсомнений ивлечет за собойжизнь, лишеннуюцели и смысла.Тогда у человекавозникаетжелание избавитьсяот такой свободы.
Альтернативныйпуть к избавлениюот одиночестваи чувствабеспокойства— это путь спонтанныхсвязей с людьмии природойипроявлениеактивностипо налаживаниюэтих связей.Наивысшеепроявлениетаких связей— это любовьи плодотворныйтруд, берущиеистоки в целостностиличности.Первичныеузы невозможновосстановить, человек неможет вернутьсяв потерянныйрай. Активнаясолидарностьс другими людьми, спонтаннаядеятельностьи любовь ктрудуявляютсяединственнымигарантами дляиндивидуализированногочеловека сохранитьсвязь с миром.Как следствие, связь человекас миром возрождаетсянановой основе.
Глава3
ПредысторияСредневековьяи эпохи Возрождения
Нельзясказать, чтоСредневековьебыло чернымпериодом вистории человечества, равно какнельзясказать, что это былозолотое время.Любой из этихвзглядов былбы слишкомоднобоким. Кминусам Средневековьяможно отнестиотсутствиесвободы, эксплуатациюбольшинстванаселенияменьшинством, власть предрассудков.К плюсам относятсячувство солидарности, прямота иконкретностьчеловеческихвзаимоотношений, чувство уверенности, подчинениеэкономикинуждам людей.
Усредневековогочеловека небыло свободы, он не мог перемещатьсяпо социальнойлестнице изодного классав другой; ондолжен былоставатьсятам, где родился.Ремесленникпродавал заопределеннуюцену, у крестьянбыло определенноеместо на рынке, член цеха былобязан допускатьсвоихколлегпо цеху к любойвыгодной сделке.Личность человекаотождествляласьс его ролью вобществе: этобыл крестьянин, ремесленник, рыцарь, но неиндивидуум.
Прирождении человекпопадал вопределенноеэкономическоеположение идальше жил втесном, понятноми статичноммирке.Человекне был одинок, его роль былавполне определена, его жизнь быланаполненасмыслом, и унего не возникалоникаких сомнений.В пределахсвоейсоциальнойгруппы человекимел достаточнуюсвободу длясамовыраженияв труде и эмоциональнойсфере.
Вреальной жизниу человека былавозможностьпроявить свойиндивидуализм, хотя на первомплане сталароль человекав обществе.
Церковьстараласьоблегчить больи страданияпростых людей.Она вселялав них чувствовины, но одновременноуверяла их втом, чтоБог ихлюбит и проститим все их прегрешения.
Человеквсю жизнь жилна одном месте, вся его жизньбыла простаи понятна, и вбудущем каждогоожидал либорай, либо ад.
Итак, средневековоеобщество былоструктурировано, держало человекав оковах, нодавало емучувство уверенности.Понятияиндивидуальнойличности несуществовало, человек виделсебя черезпризму общественнойроли. Первичныеузы между человекоми миром еще небыли разорваны.
ЯкобБуркхардтзамечательноописал средневековуюкультуру, подчеркнувнедостатоксамосознанияиндивидуумав средневековомобществе[1]: «В средниевека обе сторонысамосознанияпо отношениюк внешнему мируи своему внутреннему»Я" как бы дремалипод общимпокрывалом.Покрывало былосоткано избессознательныхверований, наивных воззренийи предрассудков; весь мир с егоисториейпредставлялсясквозь этопокрывалов своеобразнойокраске, и человекпознавал себятолько по расовымособенностямили по признакам, различающимнарод, партию, корпорацию, семью, другимисловами, понятиеличности связывалосьвсегда с какой-нибудьобщей формой".
Впериод позднегосредневековьявозросло значениекапитала, индивидуальнойинициативыи конкуренции.Индивидуализмначалвнедрятьсяво все сферычеловеческойдеятельности.
ВИталии культурноеразвитие происходилобыстрее, чемв Европе. Именнов Италии человеквпервые вырвалсяиз феодальногообщества иразорвалузы, дававшиеему чувствоуверенностии ограничивавшиеего. Итальянец— это первый“индивидуум”.
Благоприятноедля торговлигеографическоеположениеИталии сыгралопри этом непоследнюю роль.Рост торговлипривел к появлениюновогоденежногокласса, феодальныекастовые различияначали стираться, богатство сталоважным фактором.
Какрезультатпрогрессирующегоразрушениясредневековойсоциальнойкультуры, сформировалсяиндивид в современномсмыслеэтогослова. Буркхардтговорит [1]: «ВИталии впервыеэто покрывало(из бессознательныхверований ит.п. — Е.М.) отбрасываетсяпрочь, впервыезарождаетсяобъективизмпо отношениюк государствуи человеческимдействиямвообще, а рядомс этим возникаети быстро развиваетсясубъективизмкакпротивопоставление, и человек, познавсамого себя, приобретаетиндивидуальностьи создает свойвнутренниймир. Так некогдагреки возвысилисьнад варварами, аарабы, посредствомих более яркойиндивидуальности, над азиатскимиплеменами».
Человекоткрыл, чтоприрода естьнечто, отдельноеот него, что ейможно теоретическии практическиуправлять, ичто можнонаслаждатьсякрасотой природы.
Вэпоху Возрожденияобразовалсяновый, богатыйи сильный класс, который экономическипоработил всеоставшеесянаселение.Основнаяже масса населенияпотеряла былуюуверенностьв завтрашнемдне. На сменусолидарностипришло циничноеобособление.Другой человексталрассматриватьсякак “объект”для манипуляций.
Человеклишился уверенностив других людяхи потерял чувствобезопасности.У человекаэпохи Возрожденияпоявилась новаячертахарактера, которой не былоу человекаСредневековья— безудержноестремлениек славе. Слава— отражениежизни индивидуумав сознаниидругих людей— отчастивосполняетпотерю смыслажизни и потерюуверенностив других людях.Конечно же, возможностьдостиженияславы была вто время лишьу аристократии.
Итак, в эпоху Возрожденияв Италии и Европепроизошлозарождениекапиталистическойсистемы.Человекосвободилсяот экономическихи политическихоков. В новойсистеме емуприходитсяиграть активнуюи независимуюроль. Однако, он теряет уверенностьичувствопринадлежностик какой-то общности.Он уже не живетв тесном, понятноммирке — мирстал огромными угрожающим.Человеку угрожаютсилы, стоящиенадличностью— капитал ирынок. У простогочеловека нетни богатства, ни власти, онпотерял чувствообщности слюдьми и миром, он раздавленощущениембеспомощностии ничтожности.Свобода вызвалачувства неуверенностии бессилия, сомнения, одиночестваи тревоги.
Глава4
ЭпохаРеформации
§1Учение Лютера
ВXVI веке возниклидве новые религии— лютеранствои кальвинизм.Во многом этиучениябылисходны. Онибыли призваныпомочь представителюсреднего классапоборотьнеуверенностьи подвеститеоретическуюбазу под тонезавидноеположение, вкоторомвышеупомянутыйпредставительв это времяоказался.
Доэпохи Реформацииосновные католическиедоктрины состоялив следующем: человек поприроде своейгрешен, но имеетсвойствостремитьсяк добру; собственныеусилия индивидуумаспособствуютего спасению; грешник можетпокаяться итем самым спастись; человеческаяволя свободнавстремлениик добру. В периодпозднегоСредневековьяполучилараспространениепрактика покупкииндульгенций.По церковнымканонам индульгенциявступала всилулишь послетого, как покупательисповедовалсяи покаялся всодеянныхгрехах, “облегчилдушу”. Человекзнал, что прощениеза провинностьможно легкоприобрестиза деньги, иэто придавалоему сил, питалонадежду иуверенность.Появлениепрактики покупкииндульгенцийсвидетельствовалоо зарождениидухановогокапитализма.Грех уже не былбременем, котороенужно было всюжизнь нестина своих плечах, а рассматривалсякак простаячеловеческаяслабость, требующаяэлементарногосочувствия.
Лютерборолся противформальнойвласти католическойцеркви и, вчастности, —против практикипокупки индульгенций.В своих работахонбыл ближе всегок среднемуклассу, на которыйв то времястремительноначало увеличиватьсядавление состороны церквии развивающейсякапиталистическойсистемы.Учение МартинаЛютера освободилочеловека отнеобходимостиследоватьопределеннымцерковнымканонам и лишилоцерковь еепрежней формальнойвласти.Лютервыдвинул идею, что ответственностьза все содеянноележит непосредственнона человеке, и внешняя властьцеркви здесьни причем. Популярноосновную мысльМартинаЛютера можновыразить так:“спасениеутопающих —дело рук самихутопающих”.
Лютерпроповедовалидеи свободыи независимости, а одновременно— то, что человекпо природесвоей порочени беспомощени неспособентворить добропо собственнойволе. Ничтожностьи порочностьчеловеческойнатуры — одиниз центральныхаспектов ученияЛютера. Толькопослетого, какчеловек откажетсяот своей воли, победит своюгордыню и страсть, он получит шансобрести милостьгосподнюю.
Лютерсчитает, чтонеобходимоеусловие спасениячеловека — этоподчинениеего воле Господа, иначе же волючеловекаоседлаетсатана.Для спасенияу человекадолжна бытьвера. Увероваводнажды, человекприобретаетправедностьХриста, но вполнеправеднымсуществом онтак и нестанет, так как греховенпо природесвоей, и толькоотказавшисьот своей волии внутреннейсвободы, можетобрести милостьБожью [2]: «Потомучто Бог хочетспастинас не нашейсобственной, но внешней(fremde) праведностьюи мудростью; праведностью, идущей не отнаси рождающейсяв нас, но приходящейк нам из другогоместа… Итак, должна бытьусвоена праведность, приходящаяк нам толькоизвне и вполнечуждая намсамим».
Богбыл для Лютерамогущественнойвнешней силойи Лютер изовсех сил пыталсяобрести уверенностьвбезоговорочномповиновенииБогу.
Пословам ЭрихаФромма [3]: «С точкизрения психологии, у веры можетбыть два совершеннополярныхсодержания.Она может бытьвнутреннейопорой и смысломжизни, ее внутреннимнаполнением, сутью необходимойсвязи с окружающиммиром; но можетбыть иконечнымпродуктомцелого рядавсевозможныхсомнений иопасений, которыевозникаютвместе с чувствомполной изолированностии категорическогонеприятияжизни».Именно второйвариант относитсяк Мартину Лютеру.Всю жизнь онстремился куверенности, и всю жизнь егодушу терзалисомнения, которыеон таки не сумелпобороть.
РаботыЛютера былиадресованык среднемуклассу. Среднийкласс находилсяв плохом положении, онощущал насебе сильноедавление состороны самыхбогатых иодновременноему приходилосьзащищатьсяот посягательствбедноты. К черниЛютер относилсявесьмаотрицательнои призывалубивать мятежников“как бешеныхсобак”. Растущийкапитализмпредставлялугрозу длясреднего класса.Все прежниеустои, законностьи порядок былиразрушены. Дажечтобы простоуцелеть, представителюсреднего классаприходилосьвести тяжелуюборьбу. Индивидуумосвободилсяотцерковныхуз, но это освобождениепринесло емуодиночествои растерянность, чувство бессилияи ничтожности.
ДогмыЛютера и выражаютхарактерныедля того временичувства полногоодиночестваи бессилия.Представительсреднего классабыл так же беспомощенперед лицомзарождавшегосякапитализма, как был беспомощенизображенныйЛютером человекперед лицомБога.В качествевыхода из создавшейсяситуации Лютервидел абсолютнуюпокорностьи послушаниеБогу. Лютеротрицал властьцеркви, но онпризывал людейвсецелоподчинитьсявласти гораздоболее жестокойи всеобъемлющей— власти Бога, а также полностьюотречься отсвоей личности.Лютер считал, что любаявластьисходитот Бога, и подданныедолжны ейбеспрекословноподчиняться, даже если этоесть властьтирана [4]: «Дажеесли властьимущие злы ибезбожны, всежевласть и силаее есть благо, и они от Бога…Так что везде, где есть властьи где она процветает, она потому естьи остается, чтоона установленаотБога». Правда, это не мешалоему бунтоватьпротив властицеркви.
ЭрихФромм указываетна то, что можнопровести определенныепараллели междуучением Лютераи фашистскойидеологией.У Лютерачеловекдолжен полностьюотдать себяво власть Богаи осознать своюничтожность; согласно фашистскимдоктринам цельюжизни человекадолжно бытьеежертвоприношениена алтарь “высшейсилы” — вождюи расовому обществу. Хорошоизвестно, кчему привелареализацияэтой идеи вТретьем Рейхе.
§2Учение Кальвина
ТеологияКальвина сыгралапримерно туже роль дляанглосаксонскихстран, что итеология ЛютерадляГермании. Кальвинподобно Лютерувыступал противцерковнойвласти, и идеяо самоуничижениии подавлениичеловеческойгордыни и силыволи занимаетодно изцентральныхмест в его учении.Чтобы войтив мир грядущий, надо презретьмир настоящий[5]: «Мы не себепринадлежим; потому ни разумнаш, ни волянаша недолжныпреобладатьв наших рассужденияхи поступках.Мы не себепринадлежим; потому цельнаша не в том, чтобы искатьпригодное длянашей плоти.Мы не себепринадлежим; потому забудем, наскольковозможно, осебе и обо всехделах своих.Но мы принадлежимГосподу, и потомудолжны житьи умереть поволе Господней.Ибострашней чумысудьба людей, повинующихсясобственнойволе, и единаяпристань спасения— ничего незнать собственнымразумом и неповиноватьсясобственномужеланию, ноположитьсяна водительствоГоспода, шествующеговпереди нас».
Всвоих догмахДжон Кальвинадресовалсяк человеку изсреднего класса, который в товремя былохваченчувством одиночестваи страхом засвою судьбу.Кальвин же всвоем учениифактическипостулировал, что так и должнобыть и этонормальнаяситуация.Новое религиозноеучение, получившеераспространениево Франции, Англии и Голландии, выражало чувствосвободы, но вто же времяуказывалоиндивидуумуна его ничтожностьи никчемность.Оно предлагалочеловеку способобрести уверенностьпутем полнойпокорностии самоуничижения.Бог, изображенныйКальвином,— это Бог-тиран, лишенный любвии жалости ккому бы то нибыло. Человекне вправе решатьсвою судьбу, он превращаетсяв безвольноеорудие врукахвысшей силы.В позднем кальвинизмеможно легкоузреть предостережениепротив открытогопроявлениядружелюбияк чужеземцу, жестокостьпо отношениюкбедняку иобщую атмосферуподозрительности.
Однойиз основополагающихдоктрин в системевзглядов Кальвинаявляется идеяопредопределении, которой не былов учении Лютера.Согласно этойдоктрине Богзаранее предопределяет, кому будетдаровано прощение, и обрекает навечноепроклятиевсех остальных.Бог делает этотолько радитого, чтобыпродемонстрироватьсвою безграничнуювласть.
Недостаткомтеории Кальвинаявляется то, что человек, которому заранеепредписанобытьспасенным, может творитьпри жизни все, что угодно, ивсе равно будетспасен. Доктринапредопределениябыла призванадать верующемучувство уверенностииизбавить егоот всяческихсомнений, однакоот верующеготребоваласьфанатичнаявера в то, чтоон принадлежитк числу избранныхБогом. Надоотметить, чтосамКальвини его последователисчитали, чтоони относятсяк числу техизбранных, которым предначертановсепрощениеи спасение.
ВдоктринепредопределенияЭрих Фроммусматриваетеще одну параллельс нацизмом.СогласнотеорииКальвина, участь человекапредопределенаеще до его рождения, и все человечестводелится на двегруппы: спасенныхи не спасенных.Здесь невооруженнымглазом виденпринцип прирожденногонеравенствалюдей, которыйсыграл центральнуюроль в идеологиинацизма.
Кплюсам ученияКальвина относитсято, что он ратовалза добродетельныйобраз жизнии признавалважностьморальныхусилий. Самфакт наличиятаких усилийпричислялчеловека кизбранным. Вотнекоторые издобродетелей, которыми долженобладатьчеловек: скромностьи умеренность, справедливость, благочестие.Кальвинизмобязываетчеловека житьпо божественнымпринципам, дажеесли он относитсяк тем, ктообреченна вечное проклятие.Человек долженразвиватьактивную деятельностьи прилагатьусилия радитого, чтобыузнать своюзаранее предначертаннуюБогомсудьбу, хотя он и не всилах ее изменить.Сама по себеэта бурнаядеятельность— как и любаябурная и лихорадочнаядеятельность— помогалачеловекузаглушитьсвоистрахи и ощущениесвоей беспомощности. продолжение
--PAGE_BREAK--
Помнению ЭрихаФромма, ученияЛютера и Кальвинабыли в целомпроникнутыдухом враждебностипоотношениюк другим людями были привлекательнымилишь для людей, которым быласвойственната же напряженнаяподавленнаявраждебность, а, следовательно,— длясреднегокласса тоговремени. ТакжеЭрих Фроммпишет, что посколькуотношение кдругим и отношениек себе не могутбыть разнымии по сути своейпараллельны, товраждебностьк другим людям, заложеннаяв учениях Кальвинаи Лютера, означалаи враждебностьпо отношениюк самому себе.Лютер и Кальвинлишили человекаегособственногодостоинстваи гордости, дали ему понять, что с точкизрения высшихустремлений, обусловленныхБожественнойСилой, его усилияне имеют никакойценностии смысла.
§3Итоги за XV–XVI века
Послепадения средневековыхфеодальныхустоев человекобрел долгожданнуюсвободу, нооказалсявполном одиночестве.Он лишилсябылого чувствауверенности, оказался вырваннымиз привычногоему мира. Лишьмалая частьобщества врезультатезарождениякапиталистическойсистемы получилав свои рукибогатство иподлиннуювласть. Этилюди смоглипродуктивновоспользоватьсясвоей свободой, и то, чего онидостигли, было результатомих собственныхусилий. Дляновой аристократииобретеннаясвобода оказаласьпозитивнымфактором, чтовылилось впоявлениеновойкультуры —культуры Возрождения.В религиозныхкатолическихдоктринахпозднегоСредневековьямного вниманияуделялосьвнутреннейволе человекаииндивидуальнойдеятельности; отношение жечеловека к Богув первую очередьбыло основанона принадлежностиего к церкви.
Вэпоху Реформациинизшие классыхотели поскореепокончить срастущимэкономическими моральнымугнетением; они стремилисьустановитьфундаментальныебиблейскиепринципы —справедливостьи братство. Этонаходило своеотражение впротестах, политическихвосстанияхи новых религиозныхдвижениях.
Длясреднего классарост капиталистическихотношенийпредставлялзначительнуюугрозу. Представителюсреднегокласса труднобыло ориентироватьсяв обретеннойсвободе, оноказался визоляции и былбессилен что-либоизменить. Кромеэтого он былобозлен нароскошь, в которой жилиаристократыи представителиримской церкви.Эти чувстванегодованиянашли своевыражение впротестантстве.Протестантствоисказило основныеконцепциихристианскойрелигии. Согласноидеям протестантства, чувства одиночестваи бессилияоказалисьвполне естественнымичувствами, которые и должныприсутствоватьв душе человека.Человек долженбыл всю жизньвымаливатьпрощение, каятьсяипридаватьсясамоуничижению.Эта деятельностьпомогала человекуизбавитьсяот внутреннегобеспокойства.Протестантстводало ответына многиевопросызагнанногов угол человекаиз среднегокласса: спросопределилпредложение.
Учеловека появилисьновые качества: трудолюбие, готовностьпревратитьсвою жизнь ворудие длядостиженияцелей определеннойвнешней силы, отречение отземных благи бесконечноечувство долга.Все это обусловилодальнейшееразвитиекапиталистическогообщества.Появился новыйсклад характерачеловека, которыйопределилдальнейшееэкономическоеразвитие иоказал влияниена течение иформированиеобщественныхпроцессов.
Глава5
Двааспекта свободыв жизни современногочеловека
Целькниги ЭрихаФромма — раскрытьдиалектическийхарактер процессаразвития свободы, показать, чтосовременноеобщество оказываетсвое влияниена характерчеловека одновременнов двух направлениях: человек становитсявсе более независимыми самокритичным, ноодновременноон попадаетв полную изоляциюи ощущаетодиночество, что его оченьволнует и пугает.
Корниэтого явленияследует искатьв эпохе Реформациии протестантстве.Человек избавилсяот старыхвнешнихврагов, но заработалсебе новых: имистали определенныевнутренниефакторы, которыев значительноймере блокируютвнутреннююреализациюсовременнойличности. Например, свобода вероисповеданияпривела к тому, что многие людиутратили религиювообще, и есливо что-то верят, то только внаучныефакты.
Мыв значительноймере получилинезависимостьот внешнейвласти, но нажилинового врага— общественноемнение.В результатемы боимся выделитьсяиз толпы, стремимсявести себя так, как того ожидаютокружающие(хотя всем сразуугодить попростуневозможно), постоянноиспытываемвнутреннийстрах сделатьчто-либо не тоили не так. Вместес внешней свободойпришел сонмвнутреннихопасений истрахов.
Протестантстводало толчокк духовномуосвобождениюиндивидуума.Капитализмподхватилэстафету ипродолжилосвобождениедальше. Чтобыдобиться успеха, от индивидууматребовалисьусердие, инициативаи удача. У негопоявились шансыуцелеть ипреуспетьв новой капиталистическойсистеме. Получиларазвитие иполитическаясвобода. Верхомборьбы заполитическиесвободы сталопоявлениесовременногодемократическогогосударства, основанногона всеобщемравенстве (всмысле равныхвозможностей)и дававшемулюбому гражданинуравное правоучаствоватьвуправлениигосударствомчерез выборныеорганы.
Врезультатекапиталистическаясистема внеслабольшой вкладв развитиепозитивнойвнутреннейсвободыи в развитиеактивнойсамокритичнойи ответственнойличности. Сдругой стороны, капитализмобрек человекана изоляциюи моральноеодиночество.Этомуспособствовали принцип частнойинициативы, получившийширокое распространениев современномкапиталистическомобществе.
Укатоликовсвязующимзвеном междуБогом и человекомбыла церковь.Человек представалперед Богом, будучичленом некоторойобщности. Упротестантовчеловек и Богбыли один наодин, в результатечего у человекавозникаличувства собственнойничтожностиибеспомощности.Подобное отношениечеловека к Богуу протестантови явилось подоплекойразвитияиндивидуализмав современномобществе.
Посравнению сосредними векамихарактерэкономическойдеятельностисейчас в корнеизменился.Всредние векакапитал стоялна службе учеловека и былсредствомдостиженияего жизненныхцелей. В нашидни капиталподчинил себечеловека. Любаяэкономическаядеятельностьнаправленана получениевыгоды радивыгоды, чтопоказалосьбы абсурднымсредневековомучеловеку. Человекстал маленькойдеталью вогромнойэкономическоймашине, цельюкоторой являетсяумножениекапитала радисамого капитала.Если индивидобладает большимкапиталом —он большая инужнаяшестерня.Если у него задушой нет нигроша — он маленькоеколесико. Нов любом случаеон — всего лишьчасть огромноймашины и служитее целям, а несвоим.Идея отом, что человекдолжен посвятитьсебя исключительнослужению внешнимсилам, была, как мы выяснили, заложенав учениях Кальвинаи Лютера.
Обычнаяпрактика современногокапитализмазаключаетсяв том, что полученныеприбыли нерасходуютсяна собственныенужды, а сновапускаются воборот. Этасистема оказаласьэффективнойи способствоваларосту производительныхсил. Однакоэтотпринципсделал человекарабом огромноймашины и заставилего работатьне на себя, чтобыло бы естественно, а ради вне личностныхцелей.
Современнаясистема настолькоже иррациональнав плане социальном, насколько онарациональнавплане технологическом.Человек создалсвой мир, онпостроил дома, фабрики и заводы.Но он не являетсяхозяином этогомира, а, наоборот, этот мирпревратилсяв его хозяина.Человек кичится, что он — царьприроды, но насамом деле егогложет чувствоничтожностии бессилия, которое нашипредки испытывалипередБогом, а мыиспытываемперед огромнойэкономическоймашиной, которая, правда, нас жеи кормит.
Связииндивидуумас себе подобнымиприобрелихарактер взаимныхманипуляций, где человеквыступаеткаксредство. Напервый планв межличностныхотношенияхвышли законырынка, нацеленныена выживаниев экономическомпространствеи борьбу сконкурентами.Работники работодательвзаимно используютдруг друга длядостижениясвоих личныхцелей, их отношенияпроникнутыбезразличием.Подобныйхарактеротчужденияпроник и вмежличностныеотношения: внекотором родеони стали напоминатьотношениявещей.
Показателенпример с малыми большимпредприятиями.На небольшомпредприятиив прежние временалюбойрабочийзнал хозяиналично, знал всео предприятиии имел представлениео процессепроизводствав целом. Подобнаясвязь с производствомдавала емуощущениеопоры и надеждуна экономическийуспех. На большомсовременномпредприятииработают тысячичеловек. Рабочийвидит лишькрошечныйсектор егоработы; хозяин илидиректор предприятия— это абстрактнаяфигура, которуюникто не видити не знает; администрация— это нечтовроде анонимнойвласти; отделкадров, как правило, слабо представляет, какие именнокадры нужныконкретнымсекторам предприятия; личность простогорабочего непредставляетникакогоинтересани для администрации, ни для отделакадров. Все этиаспекты психологическиподавляютличность простогоработника.Несколькоисправилоположениепоявлениепрофсоюзов, призванныхподдерживатьпростого рабочего.Но некоторыеиз этих профсоюзовсамипревратилисьв гигантов, неоставив местадля инициативыих отдельныхчленов.
Самчеловек началощущать себятоваром. Рабочийпродает своюфизическуюсилу, врач илиработникумственноготруда — свою«личность», которая должнаобладать всемикачествамитовара, чтобыее можно былопродать. Эта«личность»должнаобладатьвысокимипрофессиональнымикачествами, быть энергичной, инициативнойи т.п. Рынок жеопределяет, какие личныекачества можносчитать товаром, иназначаетза них цену.
Степеньсамоуваженияи уверенностиличности прямопропорциональныее успеху ипопулярностина рынке.Еслиуспеха нет, точеловек скатываетсяв пропастьнеполноценности.
Человекстал «индивидуумом», но этот индивидуумодинок и запуган.Собственностьчеловекастала как бычастью еголичности. Еслион лишалсясвоей собственности, то он уже неможет считатьсяполноценнойличностью, необходимойобществу.
Однаконекоторыефакторы игралии позитивнуюроль для развитияличности: экономическиеиполитическиесвободы, возможностьреализацииличной инициативы, развитие просвещения.В своем позитивномсмысле свободаполучила наибольшееразвитие во2-ойполовине XIX –начале ХХ века.Позже развитиемонополийусилило отрицательныеаспекты свободы.Появлениемонополийявлялоявную угрозудля мелких исредних предпринимателей.Им было не посилам тягатьсяс экономическимигигантами, идаже если онивыживали вэкономическомплане, над ними довлелочувство угрозы.В результате, вера в победуинициативыу мелкогопредпринимателясмениласьчувством отчаянияи разочарования.
Глава6
Психологиянацизма
ЭрихФромм считает, что нацизмпредставляетсобой психологическуюпроблему, ноформированиеэтогопсихологическогомеханизмапроисходитпод влияниемсоциально-экономическихи политическихфакторов.
Отношениеразличных слоевнаселенияГермании кнацизму былоразличным.Либеральнаяи католическаябуржуазияи рабочий класс, идеалом которогов то время былсоциализм, подчинилисьновой власти, но сделали этобез особоговосторга. Возможно, в этомсыгралосвою роль состояниеапатии и внутреннейусталости, которое особенно было характернодля рабочегоклассаГермании, положениекоторого с 1918по 1930 год постоянноухудшалось.Позже, когдавласть Гитлераокрепла, иправительствоГитлера сталиотождествлятьс «Германией», возможностидля инакомыслияпрактическиисчезли: выступатьпротив режимаозначало выступатьпротив Германии.
Однаконизшие слоисреднего класса— лавочники, ремесленникии служащие —воспринялиидеи нацизмасвосторгом.Старшее поколениенизов среднегокласса принималоболее или менеепассивноеучастие вжизнедеятельностинового общества, но их сыновьяи дочеристалиактивнымипоборникамифашизма. На этипроцессы оказалсвое влияниесоциальныйхарактер среднегокласса, а такжеопределенныеэкономическиеиполитическиепроцессы.
Монархияи государствобыли непререкаемымиатрибутамидля мелкогобуржуа, придававшимиему уверенностиинадежды. Но этиавторитетыпали. Инфляция1923 года уничтожилавсе денежныесбережениясреднего класса.Депрессия 1929года разрушилавсе их надеждыналучшее будущее.Родители потерялисвой прежнийавторитет: из-за потериматериальнойбазы они большене могли выступатьв роли гарантовбудущего своихдетей.Молодое поколениепересталовоспринимать«стариков»всерьез. Такжесредний классиспытывалчувство бессилияперед крупнымкапиталомимонополиями, что, в свою очередь, усиливалочувства одиночестваи ничтожности, свойственныеотдельнымлюдям. И именносредний класснаиболее близкок сердцупринялпоражениеГермании вПервой Мировойвойне и грабительскийВерсальскийдоговор. Рабочиеотнеслись кпоражениюГермании болееспокойно, таккак это длянихозначало ипоражениемонархии, котораябыла им ненавистна.Кроме того, победа революции1918 года несколькоулучшила ихэкономическоеи политическоеположение.Хотя, надо отметить, что для всехклассов Германиив то время былохарактерночувство тревогии ощущениесобственногобессилия. Всеэти факторыиопределилиту человеческуюоснову, на которойвпоследствииразвился нацизм.
Большуюроль в становлениинацизма сыгралии экономическиефакторы. Безфинансовойподдержкикрупных магнатовГитлер и егопартияникогдабы не пришлик власти. Гитлерполучил этуподдержкупотому, чтопарламент нато время состоялна 40% из представителейсоциалистическихикоммунистическихпартий, представлявшихугрозу влиятельнымкругам немецкойкапиталистическойсистемы. Магнатыдумали, что онибудут управлятьГитлером иегосистемой, нов результатеполучилосьнаоборот.
Всвоей книге“Бегство отсвободы” ЭрихФромм показывает, что среднемуклассу Германиибыл присущхарактер, которыйможноназвать«авторитарным».Этому типухарактераприсущи ярковыраженныесадомазохистскиечерты. Это выражалосьв том, что среднийкласс «былпреисполненстремлениемподчинятьсясиле, котораядавала некоторуюнадежду, и в тоже время встатьнад кем-то слабыми бесправным»[3]. ИдеологияГитлераудовлетворилаэти потребностинизов среднегокласса, и Гитлервыступил в ролимессии среднегокласса, который, кстати, его ипородил, психологическиподнялсреднийкласс из небытияи превратилего в ударнуюсилу для борьбыза империализм.Сам Гитлеробладал авторитарнымхарактером, и он сумел увлечьзасобой людей, которым былисвойственныте же самыечерты характера.В своей книге«Mein Kampf» Гитлерделает упорна подавлениеволи слушателяспомощью ораторскогоискусства [6]:«По-видимому, утром и дажев течение днячеловеческаяволя болееэнергичновосстает противпопыток подчинитьее волеи мнениюговорящегочеловека. Новечером оналегче уступаетсиле болеетвердой воли.Ведь, по сутидела, каждыйтакой митингпредставляетсобой схваткудвухпротивоположныхсил. Высшийораторскийдар господствующейапостольскойнатуры легчеобратит к новойволе людей, укоторых естественнымобразом ослабеласиласопротивления, чем людей, ещевполне обладающихсвоей психическойэнергией исилой воли».
Основнойтезис идеологииГитлера состоитв том, что отдельнаяличность ничтожна, не можетполагатьсяна себя и испытываетпотребностьв подчинении.Вот отношениеГитлера к митингам, как средствудля подчинениямасс [6]: «Массовыемитингинеобходимыхотя бы потому, что индивидуум, который становитсяприверженцемнового движения, ощущает своеодиночествои легко поддаетсястраху, оставаясьнаедине; на митинге жеон видит зрелищебольшого сообщества, нечто такое, что большинствулюдей прибавляетсилы и бодрости…Если он впервыевышел из своеймаленькоймастерскойили из большогопредприятия, где он чувствуетсебя оченьмаленьким, ипопал на массовыймитинг, где егоокружают тысячилюдей с такимижеубеждениями…, то он сам поддаетсямагическомувлиянию того, что называетсямассовым внушением».
Авот слова Геббельса, в которых описываетсястраданиесадиста, котороеон испытывает, когда его лишаютобъекта влечения[7]:«Иногда впадаешьв глубокуюдепрессию. Ееможно преодолеть, лишь сноваочутившисьперед массами.Люди — источникнашей силы».
РуководительнемецкогоТрудовогоФронта Лейрассуждаето качествахнацистскогоруководителяследующимобразом [8]: «Мыдолжнызнать, есть ли у этихлюдей воляруководить, быть хозяевами, одним словом— управлять…Управлять нужнос удовольствием…Мы научим этихлюдей верховойезде…чтобыпривить имчувство абсолютногогосподстванад живым существом».Здесь явнопросматриваетсяобраз мыслейсадиста.
Длявсей нацистскойэлиты характерноодно — жаждавласти. Массыдля них — этообъект, которымможно инужноуправлять.Таким образом, Гитлер и остальнаянацистскаяверхушка наслаждалисьплодами своейвласти. Приэтом они училисвой народнаслаждатьсяпревосходствомнад другиминародами и«недочеловеками», что даваловозможностьмассам, на которыеопираласьнацистскаявласть, получитьсвою долюсадистскогоудовольствия. продолжение
--PAGE_BREAK--
Нацистскойидеологииприсущи имазохистскиечерты. Индивидуумупостояннодоказывается, что он долженотречься отсвоейиндивидуальности, подчинитьсявнешней силеи ощущать гордостьот причастностик ней. Вот мысльГитлера поэтому поводу[6]: «Только идеализмприводитлюдейк добровольномупризнаниюпрерогативпринуждающейсилы и тем самымпревращаетих в пылинкимирового порядка, образующегои формирующеговселенную».Гитлеру вторитГеббельс всвоей книге«Михаэль» [7]:«Быть социалистом— это значитподчинить свое»Я" общему«Ты»; социализм —это принесениеличного в жертвуобщему".
Всеэти проповединацелены нато, чтобы человекотрекся отсвоего «Я» истал послушнымвинтикомв нацистскойгосударственноймашине. СамГитлер поклоняетсянеким высшимсилам — Богу, Судьбе, Необходимости, Истории и, особенно, Природе. ПоГитлеру, над человекомможно и нужноустанавливатьгосподство, но над Природойгосподствоустановитьневозможно.Он говорит, чточеловек «несталхозяиномПрироды, ноблагодарязнанию несколькихсекретов изаконов Природыон поднялсядо положенияхозяина техживых существ, которые этимзнанием необладают»[6].
Итак, Гитлеру присущивсе чертыавторитарногохарактера: стремлениек власти надлюдьми ивнутренняянеобходимостьподчинятьсямогущественнойсиле. Вся нацистскаяидеология беретначало в личностиГитлера, длякоторого былихарактернычувствонеполноценности, ненависть поотношению кжизни, аскетизми зависть ктем, кто живетполной жизнью.
ЦельГитлера — мировоегосподство.Сам он считал, что действуетпо велениюПрироды, Богаи Судьбы, чтостремлениечеловека квластизаложенов его сознанииприродой и чтоего стремлениек господству— антимерапротив стремленияк господствудругих. Гитлерисказил теориюДарвина, переведяеев социальнуюплоскость иотождествивинстинктсамосохраненияс властью [6]:«Первая человеческаяцивилизация, безусловно, была основанане стольконаприрученииживотных, сколькона использованиинизших людей».По Гитлеруприродныйинстинктсамосохранения«связан с железнымзаконом необходимости, покоторому лучшийи сильнейшийв этом миреимеет правона победу» [6].
Клюдям другихнаций, ведущихборьбу занациональноеосвобождение, Гитлер относитсяс нескрываемымпрезрением[6]: «Яприпоминаюкаких-то азиатскихфакиров, быть может, даже на самомделе «борцовза свободу»— я не вникал, мне не было доних дела, — которыешатались в товремя по Европеиухитрилисьвбить в головумногим весьмаздравомыслящимлюдям бредовуюидею, будтоБританскаяимперия, краеугольнымкамнем которойявляется Индия, именнотамнаходится награни краха…Но индийскиемятежникиникогда этогоне добьются…Это просточушь, чтобысборище калекштурмоваломогучее государство…Хотя быпотому, что я знаю ихрасовую неполноценность, я не могу связыватьсудьбу моейнации с судьбойтак называемых«угнетенныхнаций»».
Садомазохистскийхарактер Гитлераярко проявляетсяв его политическихдействиях. Онлюбит сильныхза их силу иненавидитслабых заихслабость. Гитлерне выносилВеймарскуюреспублику, потому что онабыла слаба, ив то же времяпреклонялсяперед финансовымимагнатами ивоеннымилидерами.Гитлер никогдане вступал вборьбу с существующеймогущественнойвластью (покрайней мере, до начала ВторойМировой войны), а нападал тольконаслабые партиии объединения.
ИдеологияГитлера привлеклалюдей с аналогичнымскладом характера, то есть в основномнизы среднегокласса. Этилюди судовольствиемпошли за лидером, который выражалих чувства ичаяния. В результатебыла построенаиерархия, вкоторой каждыйбыл царькомнад кем-тодругим, и в то же времянаходился вподчиненииу более могущественногоцарька. Тот, кто стоял навершине пирамиды, подчинялсялишь Судьбеи Природе, тоестьвысшимсилам, в которыхон мог полностьюраствориться.
Возникаетвопрос: удовлетворяетли подобнаясистема эмоциональными психологическимпотребностямнарода? Единственновозможныйответна этот вопрос— отрицательный.
Весьпроцесс эволюциичеловечества— это одновременнои процесс ростаиндивидуализациичеловека. Вместес развитиеминдивидуализациииростом культурногосознания возрасталои стремлениек свободе.Авторитарныесистемы немогут ликвидироватьэто стремлениек свободе, таккак они немогутустранитьфакторы, порождающиестремлениек свободе.Единственноприемлемойальтернативойавторитарнымсистемам являетсядемократическоеобщество иправовоегосударство.
Глава7
Свободаи современнаядемократическаясистема
Вэтом разделепойдет речьо плюсах и минусахсовременнойдемократическойсистемы. Привсехдостижениясовременнойдемократиией присущиопределенныенедостатки.Экономическиефакторы, вособенности— монополистическийаспект современнойсистемы, усиливаютизоляцию ибеспомощностьиндивидуума.В результате, индивидуумразвивает всебе чертыавторитарногохарактера либообращаетсяк конформизмуипревращаетсяв человека-автомата, теряя свое «Я».
Напротяжениивеков человечествоборолось засвою свободу, но одни оковызаменялисьдругими: насмену господствацеркви пришлавластьгосударства, затем — властьсовести, и, наконец,— власть рассудкаи общественногомнения. Индивидуумсоздал своимируками огромнуюмашину, и самсталв ней маленькимвинтиком. Индивидуумутратил первичныесвязи с мироми попал в сильнуюзависимостьот общественногомнения: он знает, каких чувств, эмоцийи образа мышленияждут от негоокружающие, и это в значительноймере определяетего поведение.В результатеиндивидуумотрекаетсяот своего«Я»и живет в соответствиис общепринятымистандартами.Личность становитсялишь отражениемтого, что ожидаютот нее остальныеи может бытьувереннойв себе и в своембудущем, толькоесли ведет себяв соответствиис ожиданиямидругих. Человекпревращаетсяв психологическийавтомат, лишенныйспонтанности, индивидуальностии свободы. Самаструктурасовременногообщества способствуетвозникновениюподобных тенденций.
Всянаша системавоспитанияи образованияподавляетспонтанныепроявлениячувств человекаи формируету него конформистскиечертыхарактера.Еще на раннихстадиях развитияребенка учатвыражать несвои мысли ичувства. Авторитарныеродители пытаютсявсяческимиспособамиподавитьнепосредственностьребенка, чточасто приводитк конфликтам.Его учат бытьдружелюбным, улыбаться, говорить «спасибо»и любить всехбез разбора.Убольшинствадетей частовозникаетвраждебностьпо отношениюк кому-либо иличему-либо, этоесть естественныйрезультатконфликтныхситуаций сокружающимихмиром. Однако, традиционнаясистема воспитаниянацелена нато, чтобы ликвидироватьэту враждебность.Спектр средствдля этого довольноширок: отугрози наказанийдо запугиванияи шантажа. Врезультатеребенок учитсяподавлятьосознаниенеискренностии враждебностидругих людей.
Вдетях оченьсильно стремлениек истине, таккак это естьединственнаясоломинка, закоторую онимогут ухватитьсяв огромноминепонятномокружающемих мире. Но взрослыене понимаютэти стремлениямаленькогочеловека и приобщении с ниммогут проявитьот легкойснисходительностидо открытогопренебрежения, что не можетне травмироватьпсихику ребенка.Иногда родителипытаются утаитьот детей какие-тоаспектычеловеческойжизни, и тогдаребенок вместоответа на свойвопрос можетполучить отговоркутипа: «Не твоегоума дело». Еслиже ребенокзахочетпродолжитьсвой расспрос, то он, вероятнеевсего, наткнетсялибо на вежливыйотказ, либо нараздражениевзрослогочеловека.
Когдаже приходитпора садитьсяза школьнуюпарту, в головуподростканачинают закладыватьуже готовыеи проверенныеопытом знания; вместес тем у негоотбиваетсявсякое желаниедумать самостоятельно.От учащихсятребуют точнознать все даты, факты, формулыи т.п. В результате, вголове у ученикаобразуетсяхаос из дат, фактов и событий; большую частьсвоего временион тратит нена осмыслениеинформации, а на ее заучивание.Конечно, полностьюобойтись безосвоения ужесуществующейинформацииневозможно, но ее переизбытокнаносит сильныйурон критическими аналитическимспособностямчеловека.Таким образом, вся наша системавоспитанияи образованиянавязываетчеловеку некиевнешние шаблонымыслей и чувств, закладываетфундаментдляразвитияавтоматизированногочеловека. И, пожалуй, лишьсамые одаренныелюди могутпробиться черезсуществующуюобразовательнуюсистему и сохранитьвзрелом возрастесвою непосредственностьи оригинальныйспособ мышления.
Современныйчеловек носитмаску благополучия, но на самомделе он несчастени находитсяна грани отчаяния.Посколькучеловек теряетспонтанностьи начинаетпревращатьсяв робота, еготянет использоватьсуррогатывозбуждения: алкоголь, спорт, острые ощущенияи т.п. Оковы внешнейвласти, которыебыли характерныдля среднихвеков, пали, нопоявилисьзаконы анонимнойвласти, к которыминдивидуумвынужденприспосабливаться.Жизнь индивидуумаприобретаетоттенокавтоматизированности, смысл жизниво многом теряется.Здесь таитсяопределеннаяопасность: человек готовпринять любуюидеологиюзаобещаниеволнующей жизнии видимогопорядка. Подобноеположение вещейвполне можетсоздать ситуацию, благоприятнуюдля зарожденияфашизма.Конечно, вероятностьэтого в современноммире достаточномала, но онасуществует.
Глава8
Свободаи спонтанность
Вышебыло описанобремя свободынегативной.Возникаетвопрос: а существуетли свободапозитивная? Прикаких условияхиндивидуумможет себячувствоватьнезависимойличностью, живущей в гармониис окружающиммиром и другимилюдьми? ЭрихФромм даетположительныйответна вопрос осуществованиипозитивнойсвободы и пытаетсяопределитьпути, следуякоторым человексможет ее добиться.Он считает, чтодля этогочеловекдолженпостояннопроявлять себяэмоциональнои должен развитьв себе так называемую«спонтаннуюактивность».Спонтаннаяактивность— этосвободнаядеятельностьличности, этоне есть принудительнаядеятельностьили бездумнаядеятельностьавтомата. Впервую очередьречь здесь идето творческихспособностяхличности, находящихсвое отражениев эмоциональной, интеллектуальнойи чувственнойсферах. Спонтаннаяактивностьвозможна лишьприусловии, что человекне стремитсяподавить какую-либосущественнуючасть своейличности.
Яркийпример спонтанногоповедения —это маленькиедети. Они чувствуюти мыслят действительнопо-своему. Ониеще не успелиусвоитьвнешниестереотипыи шаблоны мышления.Именно ихспонтанностьпривлекаетк себе взрослых.
ЭрихФромм считает, что спонтаннаядеятельность, направленнаяна реализациювнутреннегопотенциала,— это способдостиженияпозитивнойсвободы, вновьобъединяющейчеловека смиром. При этомспонтанностьдолжна опиратьсяна два столпа: добровольнуюи равноправнуюлюбовь и творческийтруд.Спонтанностьпомогает утвердитьиндивидуальностьличности ипреодолетьстрах одиночества.Если человекне способендействоватьспонтанно ивыражатьсвоиподлинные мыслии чувства, тоон начинаетскрыватьсяпод маскойпсевдоличности, что ослабляетсилу его действительнойличности иразрушаетеецелостность.
Человекпо своей природесклонен сомневатьсяотносительносебя, своегоместа в миреи смысла жизни.Спонтаннаяактивность—это способпреодолетьподобные сомненияи реализоватьсвой внутреннийпотенциал.После того, какчеловек займетсвое место подсолнцем, реализуетсебя, сомнения касательносмысла жизнии его самогоу него исчезнут; он обретет силуи уверенностькак индивидуум.И эта уверенностьстроится нена подчинениимогущественнойвнешней силе, а на спонтанныхпроявленияхсвоего истинного«Я».
Врамках позитивнойсвободы большуюроль играетнеповторимостьиндивидуума.Люди рождаютсяравными, но вто же времяонирождаютсяразными, ихфизическиеи психическиеданные рознятся.Задача каждогочеловека —наиболее полнореализоватьсвои внутренниеуникальныесклонности.
Наивысшейцелью человекадолжно бытьне подчинениевнешней силе, а реализациясвоего внутреннегопотенциалаи развитиесвоейличности.Если индивидуумдвижется креализациисвоего «Я» ине обращаетвнимания напосторонниесоблазны иискушения, топостепенноонприобщаетсяк позитивнойсвободе, а егоантисоциальныеустремлениясходят на «нет».Позитивнаясвобода предполагаетто, что индивидууммаксимальнополнореализует своиспособностии при этом ведетактивный образжизни, полныйспонтанныхпроявлений.Эрих Фроммсчитает, чтотолько демократияможет статьнеобходимойбазой для развитияпозитивнойсвободы; причем, демократиядолжна учитыватьособенностикаждого индивидуума, его устремленияи представленияосчастье. Вдополнение, современнаякапиталистическаясистема создаетматериальныйфундамент, необходимыйдля развитияистинногоиндивидуализма(чегонельзясказать о положениив современнойРоссии). Покаеще ни однообщество несмогло до концапреодолетьвсе противоречияи создать длявсех своихчленовусловия, благоприятныедля их индивидуальногоразвития врамках позитивнойсвободы. Однако, успехи такихстран, как СШАи Канада в этомнаправлениивпечатляющи.Возможно, Россииследовало быскопироватьих экономическиеи политическиесистемы, которыеразвивалисьв течение довольнодолгого промежуткавремени, продемонстрировавпри этом своюнадежностьи эффективность.Но этому мешаетинертность, характернаядля большинстванаселениясегодняшнейРоссии и, вособенности,— для правящихкругов, значительнаячасть которыхнаходиласьу власти ещев советскоевремя и, соответственно, была воспитанана советскихпринципах.Эти люди прикрываютсядемократическимилозунгами, нона самом делепреследуютсвои личныефинансовыеинтересы иимеют ту жецель, что иноменклатура(бюрократическаяэлита) в советскоевремя — властьради власти.Создается такоевпечатление, что будущееРоссии малокого заботитиз тех людей, которыесегодня находятсяу руля власти.
ЭрихФромм в своейкниге “Бегствоот свободы”пытается выделитьчерты, которыедолжны бытьхарактерныдля рациональнойэкономическойсистемы, поставленнойна службу народа.Такому обществудолжны бытьприсущи всезавоеваниясовременнойдемократии: представительноеправительство, избираемоенародом; гарантированныеконституциейкаждому гражданинуправа; принципо том, что никтоне должен голодать, что обществоответственноза своих членов, и чтоникто недолжен посягатьна человеческоедостоинстводругого человека.Также каждомуиндивидуумунеобходимопредоставитьвозможностьдля подлиннойактивностии сделать так, чтобы целиобщества ииндивидуумастали едины.Со стороны жеиндивидууматребуется, чтобы он принималактивное иежечасноеучастиев решении своейсобственнойсудьбы и в жизнивсего обществав целом. Возможно, вышеописаннаяситуация несколькоидеализирована, но это не означает, чток этому идеалуне надо стремиться.
Современныйчеловек оченьсильно страдаетоттого, что онстал детальюогромной машины, превратилсяв простогоисполнителя, потерявшегосмысл жизни.Индивидуум, наконец, долженперестать бытьобъектом дляманипуляций, превратитьсяиз средствав цель. Когдачеловек осознаетвсеобществов целом, поставитэкономическуюсистему наслужбу своемусчастью и станетактивным участникомсоциальногодвижения, тогдаон сможетпреодолетьгнетущееего чувствоодиночестваи бессилия.Демократиясможет достичьистинных высоти побороть силынигилизматолько тогда, когда человекобретет верувактивную испонтаннуюреализациювозможностейсвоего «Я» —веру в жизнь, правду и свободу.
Заключение
Несмотряна то, что книгаЭриха Фромма“Бегство отсвободы” быланаписана болееполувека назад, основные ееположения неутратилисвоюактуальностьи сегодня.
Беспокойствои страх сопровождаютчеловечествос самого егозарождениявплоть до нашихдней. Старыеформы внешнегопринуждениясменилисьна новые неявныеформы, частогораздо болеедейственные.Чтобы обеспечитьсвое существование, человеку приходитсявертеться вогромнойэкономическоймашине, подавляющейего самимисвоими масштабами.Все эти факторыочень негативновоздействуютна психикучеловека, побуждаютего превратитьсявчеловека-автомата, деталь огромноймашины, либовстать подзнамена диктатора.Ярким примеромэтому являютсятоталитарныережимы Гитлераи Сталина, унесшиемиллионыжизней. Каждомуиз этих диктаторовудалось построитьпослушную еговоле огромнуюи агрессивнуюгосударственнуюмашину, готовуюосуществлятьегофактическиимпериалистскиепланы. При этоммногие миллионылюдей нашлидля себя болееудобным небороться засвободу, а статьпослушнымивинтикамивгосударственноймашине и работатьна тоталитарныйрежим. Но этоеще полбеды: нашлось огромноеколичестволюдей, готовыхради псевдоидеаловсвоегототалитарногорежима с рвениемуничтожатьсебе подобных.И все это радитого, чтобычувствоватьсебя частьюмогущественнойсилы, ЦарямиПрироды, которымпозволеновсе — даже убиватьсебе подобныхпо собственнойприхоти, но, естественно, оправдываяэто своими«абсолютноистинными»идеологическимисоображениями, возведеннымив ранг религии.
Подобнаятенденциянастораживает, особенно учитываято, что научно-техническаяреволюция ХХвека сосредоточилав руках учеловечестваогромный техническийпотенциал, втом числе —потенциал длясамоуничтожения.До сих пор существуюткрасные кнопкии существуютлюди, готовыепо приказунажать этикнопки. Зарождениееще одногототалитарногорежима можетоказаться длячеловечествафатальным.Конечно, падениефашизма итоталитарногокоммунизма, а также успехисовременнойдемократиивселяют некоторуюнадежду насветлое будущеечеловечества, но человечествувсе же ещенадолучше осознатьто, что человекдолжен бытьцелью, а несредством, ито, что задачаобщества — эторазвитие личностии реализациявнутреннегопотенциалаегочленов. По-видимому, ближе всегок этому находятсясовременныедемократическиесистемы, построенныев странах типаСША и Канады, хотя и у нихтоже существуетмножествопроблем.
Взаключениихотелось быотметить, чтов книгах ЭрихаФромма “Бегствоот свободы”и ее продолжении— «Человек длясебя»глубокопроанализированывышеупомянутыепроблемы инамечены путидля их решения.Эти книгиориентированына обычногочеловека ипомогают емулучшепонятьсебя, свое местов обществе испособы реализациисвоего внутреннегопотенциала.Несомненно, что эти книгиспособствуютвыработке учеловекапозитивнойфилософскойжизненнойпозиции и будутинтереснысамому широкомукругу читателей.
Приложение
Избранныецитаты из книгЭриха Фромма
“Бегствоот свободы”и «Человек длясебя»
"…влияние нынешнихтенденцийсовременногополитическогоразвития ставитпод угрозуодноиз важнейшихдостиженийнашей культуры— уникальностьи индивидуальностьличности."
«Самымпоразительнымфеноменомсовременногомира являетсявера в диктаторскихвождей.»
«Мыидем этой дорогойтолько потому, что и другиеидут той жедорогой. Мыободряем себятем, что в кромешнойтьме слышимчей-то свиств ответ на нашсобственный.»
«Историческисложилось так, что иррациональноесомнение являетсяодной из основныхдвижущихсилсовременногомышления, и онодало как современнойфилософии, таки науке самыеплодотворныеимпульсы.»
"…не придуманоеще средства, чтобы избавитьчеловека отиррациональныхсомнений, ониникогдане исчезнут, да и не могутисчезнуть, покачеловек неперейдет отнегативнойсвободы к свободепозитивной."
«Возможнали жизнь безверы? Может лигрудной младенецне «веритьматеринскойгруди»? Можемли мы не веритьв своих близких, в тех, кто намдорог, кого мылюбим, как любимсебя? Можем лимы жить безверы в правильностьнорм нашейжизни? Нет, безверычеловек делаетсябесплодным, беспомощным.Без веры человекаохватываетужас и паническийстрах.»
«Безверы невозможнажизнь человека.Вопрос в том, какой будетвера будущихпоколений: рациональнойили иррациональной.Будет ли этовера в вождей, машины, успех; или это будетнепоколебимаявера в человекаи его силы, основаннаяна опытесобственнойплодотворнойдеятельности.»
«Толькочеловек, верящийв себя, способенбыть вернымдругим людям, потому чтотолькотогдаон может бытьуверен, чтобудет и в будущемтаким, каковон сейчас, и, значит, будет, чувствоватьи действоватьтак, как и сейчас.»
«Беззаинтересованностимышление становитсябесплодными бессодержательным.… Интерес являетсяодним из основныхстимулов всякогоплодотворногомышления.»
"…внутренняяпотребностьгораздо болеедейственнадля мобилизациивсех сил человека, нежеликакое-либовнешнее давление."
"…отношение кдругим и отношениек самому себене могут бытьразными, онипо сути своейпараллельны."
«Любовьне может бытьсозданнойкаким-то особеннымобъектом, онаесть фактор, постоянноприсутствующийвнутри самойличности, которыйлишь высвобождаетсяиз заточенияналичием этогоопределенногообъекта.»
«Эгоизм— это не любовь, а прямая еепротивоположность.… именно недостатоклюбви к себеипорождаетэгоизм. Ктосебя не любит, кто себя неодобряет, тотнаходится впостояннойтревоге засебя. В нем никогдане зародитсянекая внутренняяуверенность, которая можетсуществоватьлишь на основеподлинной любвии самоодобрения.»
«Любитьчеловека плодотворно— это значитзаботитьсяо нем и чувствоватьответственностьза его жизньне только всмысле физическогосуществования, но и за развитиевсех его человеческихкачеств. Плодотворнаялюбовь исключаетпассивность, стороннеенаблюдениеза жизнью любимогочеловека, онаподразумеваеттруд, заботу, ответственностьза его духовноеразвитие.»
"…невротик можетбыть охарактеризованкак человек, который несдался в борьбезасобственнуюличность."
«Силаи разум — этодва понятия, которые вращаютсяв разных плоскостях, и силе никогданеудастсяопровергнутьистину.»
«Вэтом-то и лежитосновная сутьсадизма — наслаждениесвоим полнымгосподствоми властьюнаддругим человекомили же другимживым существом.»
"…именно стремлениек власти являетсянаиболее характернойформой проявлениясадизма."
«Чтотакое демократия? Это определенныеполитическиеусловия, которыеблагоприятновлияютна развитиеэкономики, культуры иполитики исоздают основудля развитияиндивидуума.Фашизм — подкакой бы вывескойон не прятался— это машина, котораяпринуждаетиндивидуумак подчинениювнешним целями в то же времямешает полноценномуразвитию подлиннойиндивидуальности.»
«Определивсебя, как крупицуэтой могущественнойсилы (другогочеловека, Бога, нации, вождяи т.п. — Е.М.), которуюиндивидуумсклоненсчитать единственнопрекрасной, неповторимойи неколебимой, он получаетправо на какую-точасть ее славыи могущества, становитсяпричастен кеежизни.»
«Основноепротиворечие, присущее свободе,— зарождениеиндивидуальностии страх одиночества—может бытьразрешеноспонтанностьювсей жизничеловека.»
«Есличеловек сможетреализоватьсвой внутреннийпотенциал вспонтаннойактивностии такимобразомсоединит себяс миром, то онизбавится отодиночества: индивидууми окружающийего мир сольютсявоедино; человекзаймет своеместо под солнцемипоэтому большене будет испытыватьсомнений относительносмысла жизнии себя самого.»
«Единственныйсмысл жизни— это сама жизнь.»
«Позитивнаясвобода такжепредполагаетидею о том, чточеловек естьцентр и цельсвоейжизни; что развитиесвоей личности, реализациявсего внутреннегопотенциалаесть наивысшаяцель, котораяпросто не можетменяться илизависеть отдругихякобывысших целей.»
«Самоеважное и, следовательно, первое условиесостоит в том, чтобы развитиеи становлениекаждогочеловека былоцелью всякойсоциальнойи политическойдеятельности, чтобы человекбыл не средствомдля чего-либоили кого-либо, а только ближайшейиконечной целью.»
«Успехзависит отспособностичеловека серьезноотнестись ксебе, своейжизни и счастью, отего готовностиоткрыто и решительнопосмотретьв лицо моральнойпроблеме, котораяодновременноявляется проблемойотдельногочеловека ивсего обществавцелом. Решениезависит отсмелости ирешимостичеловека бытьсамим собойи существоватьдля себя.»
«Главнаяжизненнаязадача человека— дать жизньсамому себе, стать тем, чемонпотенциальноявляется. Самыйзначимый плодего деятельности— это собственнаяличность.»
Списоклитературы
1.Якоб Буркхардт, Культура Италиив эпоху Возрождения, Т.1, Спб, Т. I., Спб,1905.
2. Martin Luther, The Bondage of the Will, translated byHenry Cole, M. A., B. Erdmans PublishingCo., Grand Rapids, Michigan,1931, p. 74.
3.Эрих Фромм, Бегство отсвободы, ООО«Попурри», г.Минск, 1997.
4.Martin Luther, Rцmerbrief, 13, 1.
5. John Calvin's Institutes of the Christian Relegion,translated by John Allen, PresbyterianBoard of Christian Education,Philadelphia, 1928, Book III.
6. Adolph Hitler, Mein Kampf, Reynal & Hitchcock,New York, 1940.
7.Joseph Goebbels, Vom Kaiserhof zur Reichskanzlei, F. Eher, Mьnchen,1934.
8.Ley, Der Weg zur Ordensburg, Sonderdruck desReichsorganisation-leiters der NSDAP fьrdasFьhrercorps der Partei, Цит.по: Konrad Heiden, Ein Manngegen Europa, Zьrich, 1937.