Древнее иудейское право

Содержание
Введение
Глава I.Древнее иудейское право в контексте предпосылок его развития
1.1 Исторические предпосылки формирования и развитияисточников иудейского права.
1.2 Характерные черты и особенности иудейскогоправа, оказавшее влияние на формирование и развитие его источников.
Глава II. Система источников древнегоиудейского права.
2.1 Понятие и виды источников иудейского права.
2.2 Роль принципов в системе иудейского права.
2.3 Талмуд, религиозные традиции и обычаи,«наследие» и доктрина в системе источников иудейского права.
Глава III.Взаимосвязь и взаимодействие иудейского религиозного права и его источников ссовременным израильским правом и его источниками.
Заключение.
Список источников.
 

Введение
правоиудейский религиозный талмуд
Иудейское правоявляется одной из древнейших религиозных правовых систем, существующих всовременном мире. Оно действует на протяжении более чем двух тысяч лет.Некоторые авторы считают, что иудейское право существует более трехтысячелетий.
Иудейское право — этосистема социальных норм, принципов, религиозных толкований, обычаев и традицийеврейского народа, которые существенно отличаются от всех других правовыхсистем. Главный отличительный признак иудейского права — бескомпромиссно-отрицательное отношение древних иудеев к чужой религии, авместе с тем и к ее носителям — «языческим народам» не могло не вызватьсоответствующей реакции этих народов по отношению к евреям. Неприятие иотторжение иудейской религии, правил общежития и обычаев иудеев нередко сопровождалосьограничением их в правах и гонением. А это в свою очередь консолидировалоеврейский народ.
Во многих европейскихстранах в средние века был издан целый ряд нормативных актов, которые резкоограничивали права евреев, проживающих на их территории.
Другой отличительныйпризнак иудейского права — это преимущественно императивный характер,преобладание в его системе прямых запретов, требований, всякого родаограничений обязанностей по сравнению с правами и свободами субъектовиудейского права.
Несоблюдениеобязанностей влекло за собой, как правило, поощрительные санкции.
Можно ли говорить отом, что высказывания древних еврейских пророков устарели и не оказываютвлияния на современное иудейское право. Нет, такая точка зрения будет неверной.Даже в декларации независимости Израиля, принятой в 1948 году, закрепленоположение: «Государство Израиль основано на принципах свободы, справедливость имира в их понимании израильскими пророками».
Отличительным признакомиудейского права является его рациональный характер. Мусульманство можнопринять, еврей может принять, например, христианство. Иудеем нельзя стать, имможно только родится. Иудейское право не претендует на универсальную илитерриториальную законность. Оно является персональным правом каждого и всехевреев, независимо от их места постоянного проживания, гражданства и даже веры.Ибо еврей даже тогда, когда он принимает другую веру, все равно остаетсяевреем, хотя он может при этом утратить определенные права.
Основные источникииудейского права. Будучи религиозным по своей природе и характеру, иудейскоеправо имеет и соответствующие этой природе источники. Главным источникомиудейского права является Библия (в переводе с греческого — книга). Онапредставляет собой сборник разновременных и разнохарактерных религиозныхсочинений VIII в. до н.э. — II в. н.э., включает мифы о сотворении мира,исторические повествования, отражающие в себе разнообразные социальные,политические и этические воззрения и нормы. По своей структуре Библияраспадается на две основные составные части: Ветхий Завет, в состав котороговошли священные книги, которые были написаны до пришествия Христа и лишьпророчески его предизображали; Новый Завет, состоящий из книг, которые возниклиуже после пришествия в мир Спасителя. Ветхий и Новый Завет складываются изкниг, которые делятся на главы, а последние на стихи.
Источником иудейскогоправа является только Ветхий Завет, который нередко называют еврейской библией.Как известно, христиане признают в качестве Библии Ветхий и Новый Завет. КнигиВетхого Завета делятся на три группы книг. В первую группу книг входят книгиМоисея, центральное место в которых отводится законам и правиламжизнедеятельности иудеев. Эту группу священных книг чаще всего называютПятикнижием Моисея или же Торой. Тора выступает в качестве самостоятельноисточника иудейского права. Две другие группы книг носят пророческий иэтическо-назидательный характер.
 

ГЛАВА I. Древнееиудейское право в контексте предпосылок его развития
 
1.1 Историческиепредпосылки формирования и развития источников иудейского права
 
Для глубокого иразностороннего понимания иудейского права и его источников весьма важнымпредставляется предварительно рассмотреть исторические предпосылки егоформирования и развития, имея прежде всего в виду, как подчеркивает израильскийавтор М. Элон, тот факт, что «история еврейского права насчитывает более трехтысячелетий» и что «истоки его сродни другим правовым системам ДревнегоВостока»[1].
В отечественной изарубежной литературе изучению иудейского права и его источников уделяетсяопределенное внимание. Однако с учетом глубокой исторической значимостииудейского права не только для еврейского народа, но и для ряда других соседнихнародов, его огромного влияния на их общую и правовую культуру, а также наразвивающуюся в пределах их воздействия экономическую и социально -политическуюжизнь, правовую теорию и правоприменительную практику этого, какпредставляется, крайне недостаточно.
Определенный интереспредставляет, в частности, уникальный факт развития иудейского права и егоисточников в условиях, свидетельствует М… Элон, когда «еврейский народ быллишен государственной независимости» и когда он был «рассеян по разнымдиаспорам[2],включая еврейскую диаспору в России[3].
Необходимость иважность глубокого и разностороннего изучения иудейского права наряду с другимиправовыми системами и семьями обусловливаются не одними лишь причинамифилософского или религиозно-этического порядка, о чем периодически упоминаетсяв научных исследованиях. Они предопределяются также причинами сугубоприкладного, прагматического плана.
Речь идет, в частности,о том, что без глубокого понимания сущности и содержания иудейского права, егосоциальной роли и значения в жизни древнего еврейского общества практическиневозможно до конца понять современное израильское право, в особенностисемейное право, которое создавалось и развивалось на основе многовековыхрелигиозных, национальных, исторических и социальных традиций и обычаев.
Невозможно такжеобстоятельно понять и другой, более широкий, значительно выходящий за рамкирассмотрения иудейского права, но традиционно обсуждающийся во многих странахмира так называемый еврейский вопрос,
«Все говорят оеврейском вопросе, — писал по этому поводу еще в первой половине XX в. граф Д.Граббе — переводчик книги «Евреи и Талмуд», написанной известным французскимисследователем Ф. Бренье, -все трактующего вкривь и вкось, но мало кто знает, вчем же состоит этот вопрос и что же представляет из себя этот еврей, котороготак ненавидят». Думаю, заключал автор, для того, «чтобы понять еврея, надо,хотя бы вкратце, ознакомиться с его историей и его мировоззрением...»[4].
По аналогии можно сказать:для того чтобы понять современную правовую систему Израиля и ее источники — право исторической родины евреев — необходимо «хотя бы вкратце» ознакомиться справовой системой древних евреев, иудеев — ее исторической ирелигиозно-этической предшественницей.
В свете сказанноговесьма трудно согласиться с позицией Р. Давида, К. Жоффре-Спинози и ряда другихавторов-компаративистов, выделяющих среди «основных систем современного права»наряду с англосаксонской, романо-германской и социалистической правовой семьеймусульманское и индусское право — религиозные системы права — и в то же время«оставляющих в стороне» иудейское право лишь на том основании, что сферавлияния этого права «значительно уже» («куда более ограничена»), чем сферавлияния других правовых систем и семей[5].
Развивая свою мысль,авторы поясняют, что «интернациональная солидарность евреев в той мере, в какой она существует,никогда не выражалась в стремлении поставить иудейское религиозное право выше,чем действующее право страны, в которой они обладают влиянием. В этом планеиудейское право не играет такой роли, как, например, мусульманское право»[6].
С последнимвысказыванием нельзя спорить, если принимать во внимание лишь современные и ктому же «количественные» параметры правовых семей и систем — степень охвата имисовременных стран и народов. Однако подобную позицию трудно воспринять, еслиисходить из «качественных параметров» иудейского права, рассматриваемого висторическом аспекте, а именно, из беспрецедентной длительности егоисторического существования и глубины его непрерывного влияния в течение этоговремени на различные страны и народы.
Среди исследователей,занимающихся иудейским правом, нет единого представления как о нем самом,так и его источниках. Ибо, если одни из них акцентируют внимание преждевсего на том, что данное вправо является правом, сформированным древнимиобычаями религиозных иудеев, «правом их земли» и что это право (в современномего звучании) есть скорее «нечто фактическое, нежели юридическое», то другиеисследователи рассматривают иудейское религиозное право как систему «юридическихнорм, регулирующих различные стороны повседневной жизни евреев и их верований».Содержание подобной системы, по мнению авторов, формируется в основном из «нормобычного права, весьма почитаемых соблюдающими их евреями всего мира напротяжении более чем двух тысяч лет».
Третья же группаавторов при ответе на вопрос о понятии и содержании иудейского права исходит изтого, что оно представляет собой не только систему обычных религиозных норм, пои систему соответствующих религиозно-этических принципов, сложившихся напротяжении многовековой истории развития еврейского народа традиций,многочисленных толкований Талмуда и других, признаваемых последователямииудаизма священных книг и писаний, а также различных решений религиозных(раввинских) судов.
В иудейском праве,подчеркивает в связи с этим З.Фальк, «на совершенно одинаковой основе»сосуществуют и функционируют, с одной стороны, нормы закрепляющие процедурупоклонения религиозным культам и отправления религиозных ритуалов, с другой — религиозные нормы, регламентирующие поведение евреев в их частной иобщественной жизни, и, с третьей стороны, нормы, создаваемые и применяемые внастоящее время в процессе повседневной деятельности судами.
Выделяя в системерассматриваемого права различные группы социальных норм, принципов, религиозныхтолкований (доктрин), обычаев и традиций и называя их в совокупности иудейскимправом, следует иметь в виду, что в данном и в других аналогичных случаях речьидет не об израильском праве как таковом, а лишь о его, хотя и весьма важной,но тем не менее только одной составной части. В определенной мере,говорится по этому поводу в религиозной литературе, «иудейское право выступаетв реальной действительности не иначе, как интегральная часть всего израильскогоправа».
Несмотря на то, чтобольшая часть израильского населения исповедует иудаизм[7],впрочем, как и большинство евреев, проживающих в других странах мира (внекоторых политических и научных изданиях, не без определенных оснований,говорится о том, что иудаизм не формально-юридически, а фактически является«государственной религией», «официальной религией государства Израиль»[8]),тем не менее иудейское право даже по названию, не говоря уже о содержании,никогда не отождествлялось и не может отождествляться со всем израильскимправом.
Иудейское право посвоей сути и характеру рассматривается как древнейшее религиозное право,оказывающее, однако, огромное влияние на современную общественно-политическую иправовую жизнь Израиля. В тоже время израильское право считается вформально-юридическом плане светским правом, интегрирующим в себе наряду снормами светского законодательства и нормы религиозного, иудейского права!
Следует заметить, что внекоторых отечественных и зарубежных изданиях иногда вместо термина «иудейскоеправо», употребляется термин «древнее еврейское» или просто «еврейское право».Все указанные термины используются как синонимы. Во избежание терминологическойпутаницы более предпочтительным представляется употребление ранее обозначенноготермина «иудейское право». По сравнению с иными терминами он точнее отражаетсуть исследуемой правовой материи и в силу этого является наиболеераспространенным и широко признанным среди авторов, занимающихся проблемамизарубежного и сравнительного права[9].
Будучи весьмасвоеобразным по природе и характеру правом, значительно отличающимся отостальных правовых систем, иудейское право, по справедливому замечаниюР.Давида, не образует вместе с этими правовыми системами какой-либо отдельнойправовой семьи «в полном смысле этого слова»[10].Находясь в определенной взаимосвязи и взаимодействии с другими правовымисистемами, оно тем не менее не только довольно радикально отличается от них, нои в такой же мере выделяется среди них.
Иудейское право,отмечается в специальной литературе, всегда сохраняло и в настоящее времясохраняет свой «особый характер». Пройдя более чем трехтысячелетний путьразвития «во всех четырех углах мира, это правовая система до сих пор сохраняетсвою специфичность, выделяющую ее среди других правовых систем». Причем подобнаяспецифичность имеет не локальный, а глобальный, всеохватывающий характер,распространяясь как на отдельные институты (право собственности, купля-продажа,«конкретное право» и др.), так и на различные принципы иудейского права, на егомногочисленные доктрины и догматы, наконец, на природу, этого права и егоидеологию.
При изучении иудейскогоправа, как и любой иной правовой системы, важно учитывать наравне с тем общим,что сближает различные правовые системы между собой, и особенное, отличающее ихдруг от друга и подчеркивающее их своеобразие, относительную самостоятельностьпо отношению друг к другу и неповторимость.
Рассматриваяисторическое своеобразие иудейского права и его источников, следует отметитьпрежде всего весьма длительный и противоречивый, по сравнению с другимирелигиозными правовыми системами, период становления и развития иудейскогоправа сопряженный с его многочисленными изменениями, далеко не однозначнымитолкованиями содержащихся в нем норм, принципов и положений, с весьмаразнообразным, сообразующимся с духом того или иного исторического периодадополнениями.
Так, в работе 3. Фалька«Иудейское семейное право» предпринимается попытка подразделения историиразвития правовой системы еврейского общества, в центре которого находятся«семья и ее правовой статус», на различные периоды в зависимости от характера иособенностей религиозно-этических и правовых отношений, складывающихся в тотили иной период в иудейской семье и в иудейском обществе.
Д. Рид и некоторыедругие авторы при периодизации истории развития иудейского общества,государства и права за основу берут лишь сугубо религиозные и идеологическиекритерии[11].
Д. Рид, например,подразделяет всю «историю Сиона» на пять периодов.
Первый период — «эпохалевитов» (служители религиозных культов у древних евреев). Именно в этотпериод, а точнее с 621 г. до н. э., по мнению автора, левиты закончилисоставление «своего писаного закона», получившего название Второзакония, илиЗакона Моисеева, — «законодательной» основы иудейского права, и «прочли егонароду в Иерусалимском храме».[12]
Второй период — это«эпоха фарисеев» (представители общественно-религиозного течения в Иудее IIв. до н. э., выражавшие преимущественно интересы средних слоев населения)[13].Период фарисеев в значительной мере совпал с римским управлением завоеваннойИудеей, закончившись вторым разрушением Иерусалима и рассеянием по миру последнихиудеев. Фарисеи стремились по-своему истолковать применительно к новымсоциально-экономическим условиям жизни еврейского общества такой важныйисточник иудейского права, как Тора — первые пять книг Библии (Пятикнижие), Вразличных изданиях Евангелия фарисеев неизменно называли лицемерами.
Третий период, «эпохаталмудистов», длился, по мнению Д, Рида, вплоть до конца XVII!в. н отличался особой строгостью в соблюдении евреями, проживавшими не толькона территории самой Иудеи, но и в других странах мира, правил и положений,которые содержались в Талмуде — собрании догматических, религиозно-этических иправовых правил и положений иудаизма. Особое внимание при этом уделялось,согласно исследованиям автора, нормам и положениям, препятствующим ассимиляцииевреев-единоверцев с народами тех стран, на территории которых они проживали[14],
Наконец, четвертый ипятый периоды — соответственно «промежуточный» период эмансипации евреев (XIXв.) и «эпоха сионизма» (с начала XXв. и по настоящее время), как это следует из работы Д. Рида, связаны сдальнейшим развитием иудейского права не только путем его традиционноготолкования и приспособления старых религиозных догм к новым социальнымусловиям, но и путем его более активного применения раввинскими судами, а такжеего воздействия на современное израильское право[15].
Позитивное впериодизации Д. Рида — это сама попытка упорядочения взглядов и представленийотносительно истории развития иудейского общества, государства и права.Негативное заключается в чрезмерной политизации и идеологизации данногопроцесса, в подмене одних религиозно-этнических критериев периодизациииудейской общественно-политической и правовой жизни («эпоха» левитов, фарисеев,талмудистов) другими, светскими по своему характеру, политико-идеологическимикритериями (период эмансипации евреев и «эпоха сионизма»).
При рассмотренииисторического своеобразия иудейского права и его источников следует обратитьвнимание также на чрезвычайно противоречивый характер процесса становления нразвития иудейского права, который оставил заметный отпечаток как на еговнешней стороне (структура священных книг, формы иудейского права и др.), так ина его сущность и содержание.
При этом речь идет нетолько о противоречиях внутреннего порядка, которые порождены различнымирелигиозными течениями и доктринами или же внутриполитической раздробленностьюдревних иудеев, приведшей в конечном счете к разделению единого Еврейскогоцарства на два самостоятельных государства: Иудея — южное царство, сохранявшеетрадиционные иудейские законы и прежний порядок отправления религиозной службы,и Израильское (северное) царство, почитавшее культ золотого тельца ипроизвольно изменившее порядок богослужения. Речь идет также о противоречияхвнешнего плана, связанных с непрерывным противодействием процессу развитияиудейского права извне и с многовековым противостоянием, а нередко и открытойборьбой иудейской религии и права с другими религиями и порождаемым ими правом.
Необходимостьподдержания и сохранения чистоты иудейской веры и вместе с тем религиознаянетерпимость в этот период обусловливались наряду с сугубо религиозными также исоциально-политическими причинами, ибо религиозные догматы и постулатывыступали и как стержень, главное звено иудейской религии, и как основа всегогосударственно-правового и общественного мироздания древних евреев.
Нетерпимое, нередкообусловленное причинами самосохранения всего народа отношение иудеев к чужойвере, к богам инородцев и их религиозным, символам («идолам») последовательнопрослеживается и в других их священных книгах. Например, в книге под названием«Исход» каждому правоверному иудею, среди целого ряда обязанностей, имеющих нетолько религиозный, но. и. юридический характер, вменяется со стороны Бога («ЗаконыМоисея») следующее: а) «сохрани то, что повелеваю тебе ныне»; б) «не вступай всоюз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетьюсреди вас»; в) «жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубитесвященные рощи их (и изваяния богов их сожгите огнем)»; г) «ты не долженпоклоняться богу иному, кроме Господа, потому что имя его — «ревнитель»; Он — Бог — ревнитель»; д) «не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда онибудут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, непригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их»[16].
Отторжение иудейскойверы, всех обычаев, традиций и законов, сформировавших религиозную правовуюсистему иудеев, а вместе с тем ограничения в правах или гонения евреев имелиместо в период инквизиции, а также в последующие столетия и в других странах.
В частности, в России,- по действовавшему законодательству, вплоть до Октябрьской революции 1917г.,евреям предписывалось жить только на строго определенной территории. Вотношении них существовала так называемая «черта оседлости», в пределах которойони проживали и свободно передвигались. Правом свободного передвижения по всейРоссии обладали только евреи, «окончившие университет, а также купцы первойгильдии».
Однако, как бы ни были«либеральны» те или иные ограничения и язвительны в отношении жалоб на них теили иные суждения, вопрос остается предельно ясным: по природе своей ихарактеру ограничения в правах иудеев, равно как и представителей любой инойрелигии, есть ни что иное, как фактор и вместе с тем свидетельство ихпритеснения, давления на них и на существующие между ними религиозно-этическиеи другие отношения.
Наряду с отмеченнымиэлементами исторического своеобразия — своего рода историческими предпосылкамиформирования и развития, иудейского права и его источников имеют место идругие, не менее значимые моменты, позволяющие согласиться с выводом М. Элона отом, что еврейское право, понимаемое «как нормативная часть Устного Учения(Талмуда), которое включает в себя также Агаду — древние сказания и легенды, нравоучительныеистории, притчи, мудрые изречения» на протяжении всей истории своегосуществования, подобно правовым системам других народов, продолжало«развиваться как право самобытное и независимое...»[17].
1.2 Характерные черты иособенности иудейского права, оказавшее влияние на формирование и развитие егоисточников
 
Среди такого рода черти особенностей иудейского права следует указать прежде всего на егопреимущественно императивный характер, преобладание в его системе прямыхзапретов, требований, всякого рода ограничений и обязанностей над правами исвободами субъектов иудейского права.
Иудейское право,отмечалось в данной связи израильскими авторами, — это комплекс«всеохватывающих обязанностей, регулирующих все аспекты еврейской жизни».Разумеется, что такой комплекс относится в первую очередь к нормам публичногоправа, в разряд которых следует отнести, в особенности применительно кдревнеиудейскому праву, нормы, регулирующие отношения членов иудейскогообщества не только к своему государству, общественным институтам, но и к Богу,к его законам и заповедям, к религиозным ритуалам и жертвоприношениям, киудейской религии в целом.
Среди многочисленных иразнообразных обязанностей по отношению к иудейской вере и к Богу главной дляправоверного иудея является обязанность строгого соблюдения религиозных канонови верности своему Богу. В так называемом Синайском законодательстве в одном изизречений Бога пророку Моисею указывается прежде всего на то, чтобы: а) уМоисея и «богоизбранного народа» не было «других богов перед лицом Моим»; б) неделали себе кумира и «никакого изображения того, что на небе вверху и что наземле внизу, и что на воде ниже земли»; в) не поклонялись и не служили им; г)соблюдали все заповеди, идущие от Бога; д) не произносили имени Господа Бога«напрасно, ибо Господь не оставит без наказания тога, кто произносит имя егонапрасно».
Важнейшими этическими,религиозными и одновременно юридическими обязанностями в системе иудейскогоправа являются обязанности, связанные с непременным соблюдением религиозныхпраздников. В священных книгах и писаниях — источниках иудейского права — особоевнимание уделяется субботе. «Помни день субботний, чтобы святить его», — говорится в книге Исход. — Шесть дней работай и делан в них все дела твои», а«день седьмым — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ниты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ниосел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих».Субботний день считается освященным самим Богом и должен быть посвящен молениюБогу.
Аналогичнаязаповедь-обязанность в той или иной форме повторяется и в других священныхписаниях и книгах. «Субботы Мои соблюдайте и святилище мое чтите. Я Господь», — повторяется «субботняя» заповедь в Книге Левит.
Весьма важная группаобязанностей иудеев связана с жертвоприношениями и строгим соблюдениемтребований к ним и ритуалов. Согласно действующим правилам и ритуалам, жертва ввиде животного «должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, илиовец, или коз», только тогда она «будет угодна Богу» и только тогда онапринесет благоволение Бога. Жертва должна приноситься только иудеем, но «никемиз посторонних». В Книге Левит в связи с этим особо запрещается приносить вжертву животных, взятых «из рук иноземцев», «потому что на них повреждение,порок на них; не приобретут они вам благоволения».
Требования строгогособлюдения обязанностей в публично-правовой сфере, ритуалов, заповедей исодержащихся в них запретов сопровождались, как правило, или поощрительными илиже принудительными санкциями.
Говоря о преобладании всистеме иудейского права обязанностей, требований, запретов н ограничений передправами и свободами, следует иметь в виду по избежание недопонимания,во-первых, условность выделения в религиозных правовых системах, особенно втаких системах теократических государств, подсистем публичного и частногоправа, а во-вторых, условность отделения прав и свобод, с одной стороны, отобязанностей — с другой.
Среди других черт иособенностей иудейского права нужно обратить внимание на многофункциональныйхарактер иудейского права, проявляющийся в том, что оно выполняет не толькостандартные, свойственные любой правовой системе функции (регулятивные,воспитательные я др.), но и вместе с тем имеет и свои собственные, присущиетолько ему, специфические функции.
Речь идет прежде всегоо функциях, связанных с формированием еврейского сообщества и поддержанием егона протяжении многих веков в духовно-нравственном и религиозном единении. Этосвоего рода объединительная функция иудейского права, возникшая на религиознойоснове.
Отмечая уникальность и социальнуюзначимость данной функции, венгерский ученый Г. Гече писал, что «религиознаяидея заключения договора (между Богом к иудейским народом. -М. М.) на гореСинай имела общественное звучание: сыновья Израиля являются избранниками бога,осознание ими своей принадлежности к Яхве, вера в общего бога превращают их вединый народ». И далее: «Законы этого народа формировались постепенно, по мереперехода к оседлости н складывания государства, но составители Библии верили,что данные законы родились в древние времена, в момент заключения с народомзавета через посредника в лице Моисея»[18].
Соблюдение одних и техже законов, возникших на одной и.той же религиозной основе, одних и тех жезаповедей, обычаев, а позднее, национальных и иных традиций, несомненно,объединяло иудеев между собой независимо оттого, проживали они на своейисторической родине или в других странах» выступало одним из важнейших факторовформирования и сохранения их сообщества.
Разумеется, были иныепричины и факторы, способствовавшие единению иудеев. Одним из таких факторов Ф.Достоевский считал, например, существование у иудеев так называемого«государства в государстве», которое они сохраняли «всегда и везде во времясамых страшных тысячелетних рассеяний и гонений своих»[19].
Иудейское право,построенное на религиозных догматах, играло и играет до сих пор весьма важнуюроль.
Значительная группафункций иудейского права связана не только с воздействием его на повседневнуюэкономическую, социально-политическую и иные сферы жизни общества, но и насовременное израильское право.
Несмотря на то, что,как отмечается в научной литературе, иудейское право в его нынешнем виде «не всегдаявляется результатом системного мышления», а носит скорее «эмпирический» и«догматический» характер, поскольку в представлении применяющих его раввинскихсудов и самих служащих оплотом данного права раввинов оно дается Богом«навечно, для соблюдения его всеми поколениями народа Израиля», — несмотря навсе эти и другие, отмечаемые разными авторами недостатки иудейского права, онотем не менее оказывает весьма действенное влияние на современное израильскоеправо.
Сказанное находитподтверждение прежде всего в действующем законодательстве Израиля, которое, пословам еврейского ученого Б. Лифшитца, «вне всякого сомнения, в значительнойсвоей части было сформулировано и оформлено в соответствии с требованиямииудейского права или же в той или иной мере было подвержено влиянию со стороныего». На то же самое указывается и в многочисленных исследованиях, посвященныхвзаимосвязи и взаимодействию иудейского и израильского права.
При этом особоподчеркивается, что традиционное и значительное влияние иудейского права насовременное израильское право обнаруживается не только в его различныхинститутах и содержании, но и, отчасти, в его понятийном аппарате и правовомтолковании'1. Даже Декларация независимости Израиля; принятая в 1948 г., утверждающая по аналогии с декларациями других демократических государств основные принципы,на которых должны базироваться само государство, права и свободы граждан,закрепила положение о том, что «государство Израиль основано на принципахсвободы, справедливости и мира в их понимании израильскими пророками».
Помимо названныххарактерных черт и особенностей иудейского права, оказывающих, помимо всегопрочего, значительное влияние на процесс формирования и развития егоисточников, следует также указать на такую его особенность, как ограниченныйхарактер прямого регулятивного воздействия иудейского права на израильскоеобщество и распространение его на евреев, проживающих на территории другихстран.
В отличие от раннихстадий своего развития и от других правовых систем современное иудейское правоне имеет прямого регулятивного воздействия на все общественные отношения,возникающие в пределах израильского общества и государства. Сфера егонепосредственного регулятивного воздействия в настоящее время — это системаотношений, являющихся объектом регулирования при посредстве норм семейногоправа, точнее прежде всего система отношений, возникающих между людьми впроцессе и в результате бракосочетания и разводов.
Иудейское право,говорится по данному вопросу в израильской юридической литературе, будучинеотъемлемой составной частью правовой системы современного Израиля, «формируетсобой персональное право граждан еврейской национальности в отношении дел,касающихся их личного статуса». Это означает, что с помощью иудейского права внастоящее время решается круг таких вопросов, затрагивающих личные интересыкаждого еврея, как вопросы «бракосочетаний и разводов, материального содержаниячленов семей и алиментов», вопросы «воспрещения» (ограничения в семейно-брачныхотношениях недееспособных лиц) и «управления» в отдельных случаях: «рассеянной(аbsent) личнойсобственностью». Кроме того, иудейское право регулирует отношения, касающиесяиудейского религиозного милосердия и богослужения, а также вопросыбракосочетаний и разводов «иностранных евреев», проживающих в Израиле.
Подобная, сравнительноузкая сфера прямого регулирования общественных отношений с помощью нормиудейского права вовсе не означает, что оно не имеет влияния на все иныеобщественные отношения. Такое влияние осуществляется опосредованно, черезсистему правовых норм, установленных государством, при активном воздействии напроцесс правотворчества и правоприменения со стороны иудейского права.
В качестве примераможно сослаться на так называемое «диетическое право иудейской религии»нашедшее свое отражение в действующем законодательстве Израиля, насчетограничения разведения свиней, которые, как известно, согласно иудейскойрелигии, являются «нечистыми животными», запрещенными к употреблению евреямиТорой. В течение многих веков, напоминается в исследованиях иудейского права,свинья была «символом выражения ненависти и презрения христиан к иудеям». Всилу этого под влиянием иудейских религиозных норм и обычаев в Израиле былиприняты законы (Тhе Рig-RaisingРгоhibition Law,5722-1962), «запрещающие под угрозой наказания в виде огромных штрафов держать,выращивать и резать свиней?.. Указанный правовой запрет не распространяется лишьна специально обозначенные в законах места, «где проживает в основномхристианское население».
Ограниченный характернепосредственного регулятивного воздействия иудейского религиозного прававнутри израильского общества в определенной мере — «компенсируется?-распространением его на евреев, проживающих в других странах. Здесь также речьидет о религиозных нормах, обычаях и ритуалах, касающихся прежде всегозаключения и расторжения браков.
В израильскойюридической литературе в данной связи особо подчеркивается, что «иудейскоеправо не претендует на универсальную или территориальную законность». Оноявляется «персональным правом каждого и всех евреев независимо от их местапостоянного проживания, гражданства и даже веры». Ибо «еврей даже тогда, когдаон принимает другую веру, все равно остается евреем, хотя он может при этомутратить определенные права».
Последнеепредопределяется «библейским подходом к отождествлению религии с политическимиинститутами и определением верности Израилю не только в силу происхождениячеловека», но и его «новообращения», «прозелита», или, что одно и то же, егоперехода в другую веру.
В числе других черт иособенностей иудейского права, выделяющих его среди иных (религиозных исветских) правовых систем, следует указать на его ярко выраженный целевой — национальный и социальный — характер, на его довольно органичное сочетание какрелигиозной правовой системы со всей остальной израильской правовой системой,на наличие у него особых, весьма специфических источников права, а такжепринципов, лежащих в его основе и одновременно пронизывающих собой всю системуиудейского права.
В научной израильской изарубежной сравнительно-правовой литературе рассмотрению этих отличительныхчерт и особенностей иудейского права, равно как и других черт и особенностей,уделяется определенное внимание. Исходя из важности некоторых из них, рассматриватьих следует в отдельности и более обстоятельно.

ГЛАВА II. Системаисточников древнего иудейского права
 
2.1 Понятие и видыисточников иудейского права
Решая вопрос о понятииисточника иудейского права, израильские авторы исходят из широко распространенного«в любой судебно-правовой системе» трехзначного значения термина «источник».
Это прежде всего: а)«записанные источники права», под которыми понимаются «все зарегистрированныеисточники, которые действуют в данной судебной системе», такие, например, как«сборники законов и постановлений» и др.; б) «Исторические источники права»,под которыми имеются в виду те источники, которые «в результате историческихпроцессов стали источником определенной правовой нормы» (например, нормыримского нрава, и др.). При этом поясняется, что «в широком понимании кисторическим источникам можно причислить любой фактор — экономический,общественный, моральный, который повлек за собой образование определенныхправовых норм»; и в) «юридические источники права», под которымиподразумеваются «источники становления и образования права». Речь идет о «техисточниках и путях, которые адаптируются самой судебной системой для приданиязаконной силы определенной правовой норме»[20].
Необходимо отметить,что в данном, равно как и в других аналогичных случаях, речь идет не только идаже не столько об источниках иудейского религиозного права, сколько — израильского светского, сионистского права. Ибо когда имеются в виду толькоисточники религиозного иудейского права, то ситуация возникает несколько иная ипредставление об источниках несколько иное.
Дело в том, что будучирелигиозным по своей природе и характеру правом, иудейское право имеет исоответствующие этой природе и характеру источники. С общетеоретической точкизрения они традиционно определяются израильскими авторами, с одной стороны, как«точно переданные слова Бога», а с другой, -как их «божественно вдохновленнаяинтерпретация (толкование)». Первоначально иудейское право было устным правом,содержавшим в себе, по словам исследователей, целый ряд «иррациональных»установок и форм, связанных с поисками истины, таких, в частности, какиспытание подозреваемых в совершении непристойных поступков огнем и водой,обращение в процессе рассмотрения судебных дел в поисках доказательств виныподозреваемого к «небесному голосу», и др.
По мере своего развитияиудейское право постепенно приобретало письменный, характер и освобождалось отсвойственных ему прежде «иррациональных особенностей». Согласно заключениюспециалистов в области иудейского права уже примерно к 100г. «иррациональная»техника добывания судебных доказательств была заменена «рациональным способомправового мышления» и соответствующими ему методами добывания судебныхдоказательств. В результате такой эволюции иудейского права священные писания,отражавшие в себе многовековую человеческую мудрость, стали цениться в этомправе гораздо выше, нежели различные «небесные пророчества» в системеисточников иудейского права они приобрели доминирующий характер и постепенновышли на первый план.
Высокая значимостьписьменных источников иудейского права — священных писаний, как свидетельствуетистория, проявлялась самыми различными путями и постоянно сохранялась по всепоследующие времена. Даже в самые трагические периоды истории жизни еврейскогонарода, когда, как констатирует Йларион Киевский, под натиском «разбивших дооснования и пленивших» Иерусалим римлян «иудейство с тех пор пало», их «законкак вечерняя заря угас», и сами иудеи были «рассеяны по странам, чтобы зло непребывало вместе»-, — даже в это время высокая значимость этих источников, сучетом сложившихся обстоятельств, никогда не колебалась.
О каких конкретноисточниках иудейского права, обобщенно именуемых священными писаниями, идет речь?
Имеется в виду преждевсего Библия. Она представляет собой «сборник разновременных и разнохарактерныхрелигиозных сочинений VIII в. до н. э. -II в, н. э», включая мифы о сотворениимира, исторические повествования, записи различных, отражающих в себе разнообразныесоциальные, политические и этические воззрения, норм.
По своей структуреБиблия распадается на две основные составные части: Ветхий Завет, в составкоторого вошли священные Книги, «которые были написаны до пришествия Христа илишь пророчески Его предызображали» и Новый Завет, состоящий из Книг, которые«возникли уже после пришествия в мир Спасителя». Ветхий и Новый Заветскладывается из Книг, которые делятся на главы, а последние в свою очередь — настихи.
В силу того, чтоиудейская религия признает в качестве священных книг только книги ВетхогоЗавета, последний зачастую называют «еврейской Библией». В христианскойбогословской литературе все ветхозаветные книги в зависимости от их характера исодержания подразделяются на три основные группы: книги«законоположительно-исторнческие», книги «пророческие» и книги«поэтическо-назидательные». О. сути и содержании каждой из этих групп взначительной мере свидетельствует их название. Разумеется, в плане рассмотренияиудейского права под углом зрения его форм, или источников права особый интереспредставляет первая группа священных книг-- книги«законоположителъно-исторические».
В иудейской религиознойлитературе книги Ветхого Завета, так же как и в христианских богословскихисследованиях, делятся на три -части, хотя критерии такого подразделения иназвание этих групп книг разное. Так, в первую группу входят книги Моясея,центральное место в которых отводится законам и правилам жизнедеятельностииудеев. Эту группу священных книг чаще всего называют Пятикнижием Моисея или жеТорой. В иудейской правовой системе Пятикнижие Моисея (Тора) выступаеттрадиционно в качестве самостоятельного источника права.
Во вторую группусвященных.книг иудеи относят ранние более поздние книги пророков. Иудейскоеназвание данной группы книг — Небиим, Наконец, к третьей группе книг, согласноиудейской классификации, относятся все остальные священные книги под общимназванием — Кетубим.
По свидетельствуэкспертов в области иудейского права до II в. до н.э. Пятикнижие Моисея (Тора)рассматривалось как одна книга позднее, «вероятно, по техническим причинам»книгу Моисея разделили на пять книг (свитков) с общим названием Пятикнижия.Каждая из них отличалась не только своим названием, но и содержанием.
Второзаконие, отмечаютпрофессиональные толкователи Библии, «не есть кодификация каких-либо новых вотношении к изложенным в Книгах Исход, Левит, Числа законам постановлений». Онопредставляет собой «нравственно-назидательное воспроизведение, в большинствеслучаев, тех же законов, что записаны в означенных книгах». В юридическойлитературе Второзаконие зачастую рассматривается как самостоятельный источникиудейского права.
Особое внимание воВторозаконии уделяется таким регуляторам религиозной и обычной повседневнойжизни иудеев, как заповеди, которые по своему характеру и содержаниюподразделяются на два вида: заповеди устанавливающие обязанности человека передбогом и заповеди, регулирующие отношения людей друг с другом.
Не менее важноезначение во Второзаконии, наряду с заповедями, авторами Библии и еетолкователями придается многочисленным и весьма разнообразным постановлениям изаконам.
С помощью «законов ипостановлений» в иудейском обществе регулировались практически все сферыповседневной жизни и деятельности людей. Причем речь шла не только о нормахматериального права — регуляторах общественных отношении, выражаясь современнымязыком, но и о нормах процессуального права.
Своего родапроцессуальные нормы закрепляли порядок сбора и представления в судесвидетельских показаний и иных необходимых для принятия судебного решенияматериалов и доказательств. В частности, устанавливалось, что «если кто убьетчеловека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетелянедостаточно, чтобы осудить на смерть».
Подобного рода процессуальныенормы закрепляли также порядок ответственности и порядок исполнения различныхнаказаний. Например, отдельно в законе предусматривалось, что «если виновныйдостоин будет побоев, то судья прикажет положить его и бить при себе, смотря повине его, по счету», В законе особо подчеркивалось, что «отцы не должны бытьнаказываемы смертью за детей, а дети не должны быть наказываемы смертью заотцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление».
Законы и постановления,содержащиеся в Пятикнижии, включая естественно и те из них, которые составляютсодержание Второзакония, в исследовательской литературе нередко называются«Законами завета» или «Законами Моисея». Последнее должно означать, что авторомэтих законов, по преданию исходивших от иудейского Бога Яхве, фактическиявляется пророк Моисей.
Так традиционносчиталось вплоть до XI в., пока известный еврейский философ Ибн Эзра(1092-1167) не высказал мысль о том, что на основании его исследований не всекниги Ветхого Завета были написаны Моисеем. Подобные сомнения в более позднийпериод выражали Т. Гоббс, считавший Моисея автором лишь некоторых главВторозакония; Б. Спиноза, называвший авторство Моисея «необоснованным иабсурдным»; и некоторые другие мыслители.
Однако, как бы. там нибыло, Законы Моисея в системе иудейского права всегда существовали и существуюти вместе с другими источниками или видами права формируют его религиозныйхарактер и содержание.

2.2 Роль принципов всистеме иудейского права
 
Среди составныхкомпонентов иудейского, равно как и любой иной системы, права, важную рольиграют принципы права. «Традиционно они выступают как основополагающие идеи иположения процессов формирования и развития права, пронизывают собой всюсистему права и в значительной мере предопределяют сущность, содержание ихарактер всего права.
Принципы иудейскогоправа не содержатся в открытом и систематизированном виде ни в одном документеили источнике права, Это свойственно многим правовым системам. Но онидостаточно легко распознаются и формулируются в процессе изучения самого права.
Принципы права неостаются раз и навсегда данными и неизменными. Вместе с развитием государства,права и общества они также развиваются и изменяются. Одни из них при этом всилу кардинального изменения материальной и политико-социальной средыутрачивают актуальность. Другие же, наоборот, приобретают и усиливают ее.Вместе же они, создавая и поддерживая на всем пути развития правовой системы еецелостность, динамизм и целенаправленность, обеспечивают тем самым, наряду с нормамии другими компонентами права, ее действенность и практическую значимость.
В тех же случаях, когдаправовая система, как это случилось с современным иудейским правом, «главнойпроблемой» которого, по словам израильских авторов, является «стагнация», утрачиваетв силу своей ортодоксальности и неприспособленности к современной жизни ипорождаемым ею проблемам, прежнюю практическую значимость, не отвечаеттребованиям современности, она остается тем не менее, неотъемлемой составнойчастью культурного наследия народа и одним из важнейших факторов, оказывающихвлияние как на процесс формирования и развития правового сознания общества иего правовой культуры, так и на процесс правотворчества и правоприменения.
Именно поэтому, как небез оснований отмечается некоторыми исследователями, было бы «трагическимразрывом со всем прошлым еврейского народа, если бы Израиль провозгласил себячисто светским государством и отказался от иудейского права». Будущее, по ихмнению, «еврейского государства во многом зависит от способности сохранения имкультурной самобытности и от непрерываемой религиозности избранных людей».
Настала пора «последесятилетий колебаний и нерешительности, — пишет в связи с этим М. Элон, считающийсовременное израильское право «эклектичным», поскольку «оно вбирает в себя то,что ему кажется подходящим из многих и разных правовых систем», — определитьчеткую государственную линию в деле абсорбции еврейского права всудопроизводстве Израиля. Важный принцип, установленный в первые годысуществования государства, что повсюду, где позволяет действительность,еврейское право должно служить главным источником законодательства — этотпринцип должен неуклонно и последовательно проводиться в жизнь».
Следует заметить, чтоданное положение — призыв к повсеместному внедрению во все поры современногоизраильского права старого иудейского права, несмотря на то, что ему придаетсябольшая и не только юридическая, но и социально-политическая значимость, далеконе всеми еврейскими и зарубежными авторами одинаково позитивно воспринимается иодобряется.
Несомненно прав И. Ю.Козлпхин — ответственный редактор и автор ведения к книге М. Элона «Еврейскоеправо», вышедшей на русском языке в 2002 г., когда пишет, что «если речь идет о сохранении фундаментальных принципов, о культуре народа и праве как егочасти, то, конечно, современное право Израиля должно питаться из этогоисточника. Возрождение же еврейского права в том виде, когда оно существовалодо XIX в., на мой взгляд, невозможно». Даже если принять во внимание, резоннозамечает автор, тот факт, что современные государства склонны передавать частьсвоих полномочий, с одной стороны, международным организациям, с другой,негосударственным институтам, «что дает некоторые основания предполагать возможностьстановления некоторой новой формы правового плюрализма, то осе же вряд лиеврейское религиозное право сможет найти свое место в этой новой системе. Ведьоно остается сугубо национальным, современный же миринтернационализируется...».[21]
Рассматривая отдельныепринципы иудейского права, обладающие регулятивным потенциалом и в этом смыслевыступающие в виде источников иудейского права, следует выделить прежде всеготакой принцип, как принцип органическою сочетания в данной правовой системерелигиозного начала с этническим, а позднее, по мере формирования нации, — снациональным началом.
Данный принциппрослеживается на протяжении всей истории развития иудейского права — современи его возникновения и вплоть до наших дней. Разница между его ранним иболее поздними периодами развития, включая современный период, заключается лишьв формах его выражения и проявления. Суть же этого принципа и его назначение вовсе времена существования иудейского права оставались без изменения.
На ранних этапахразвития иудейского общества и его правовой системы эти проблемы решалисьисключительно на религиозном уровне, с помощью религиозных законов и заповедей.
Кроме жесткойрегламентации семейно-брачных отношений, исключавших браки с чужеземцами,этнические, религиозные и иные проблемы, как они воспринимались иудеями наранних стадиях развития их общества, государства и права, решались также и спомощью других средств. Например, с помощью законодательного закрепления далеконе одинакового статуса иудеев и проживающих на территории их государстваиноземцев.
На более поздних этапахразвития иудейского общества проблемы сохранения и укрепления иудейскойобщности, этнической и национальной идентичности, а также религиозной инациональной самобытности еврейского общества, для решения которых традиционноиспользовались многочисленные средства, включая рассматриваемый принцип,решались па только нерелигиозном, но и на государственно-правовом уровне.
Раньше этот вопросрешался исключительно на религиозном уровне и имел в основномсоциально-религиозный и этнический смысл. В более поздний период он сталрешаться одновременно и на государственно-правовом уровне, приобретая наряду срелигиозно-этническим также и государственно-правовой смысл.
Одним из основныхпринципов иудейского права является принцип мессианства и богоизбранностииудейского народа.
«Ты народ святый уГоспода Бога твоего, — утверждается во Второзаконии в отношении иудейскогонарода, — и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всехнародов, которые на земле»[22].
Данный тезис-принцип вразличных формах и вариациях прослеживается во многих священных книгах, законахи заповедях, составляющих основу иудейского права.
Говоря о принципемессианства и «богоизбранности» иудейского народа, равно как о некоторых другихпринципах иудейского права, идеализирующих иудейское сообщество и выделяющихего среди других сообществ, необходимо иметь в виду следующее. Во-первых, чтоопределенный элемент идеализации и самовозвышения, как одна из форм отражающихсамоуважение, свойственен практически любой религиозной системе исоответственно любому построенному на ее основе сообществу, государству иправу. Главное, чтобы при этом не было противопоставления другим сообществам,государствам и правовым системам.
Принцип мессианства и«богоизбранности» иудейского народа как миф, библейская история, закрепленный вправе, имеет наряду с другими аналогичными мифами и библейскими историями определенныйрациональный — культурный и познавательный смысл.
Среди принциповиудейского права выделяется принцип четкости и строгой последовательности всоблюдении законов, обычаев, обетов и заповедей.
По общему правилу,сложившемуся в течение последних столетий, данный принцип, известный подназванием принципа строгого и неуклонного соблюдения законности иконституционности, относится скорее к правотворческой, правоприменительной иправоохранительной деятельности государственных органов и должностных лиц,нежели к самому праву.
Применительно киудейскому праву все обстоит несколько иначе. А именно — требования строжайшегособлюдения правил, содержащихся в законах и иных источниках иудейского права,не только сами собой имеются в виду и подразумеваются, как это имеется вомногих правовых системах, но и пронизывают собой все иудейское право.
Чтобы убедиться в этом,достаточно проанализировать содержание хотя бы нескольких священных Книг,составляющих основу признаваемого иудеями Ветхого Завета. Так, в Книге Левитсодержится указание Бога иудеев соблюдать «постановления Мои и законы Мои» и неделать всех тех «мерзостей», которые позволяют себе чужеземцы. «Соблюдайтеповеления Мои, — убеждает Бог иудеев, — чтобы не поступать по гнусным обычаям,по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими».
В Книге Второзакониянаряду с повторением требования Бога к иудейскому народу соблюдать «заповеди,постановления и законы, которые тебе заповедую исполнять» содержится такжеобещание пророка Моисея научить правильному исполнению божественных указаний.«Итак, Израиль, — говорится в главе Л Второзакония, — слушай постановления изаконы, которые я сегодня научаю вас исполнять, дабы вы были живы иразмножились, и пошли, и наследовали ту землю, которую Господь Бог отцов вашихдает вам в наследство».
Кроме того, в даннойКниге содержится весьма характерное в плане точного соблюдения законов Моисеяпредостережение иудеям — «не прибавляйте к тому, что я заповедую вам и неубавляйте от того», а также обоснование необходимости точного соблюдениясодержащихся в них требований. Храните и исполняйте «постановления и законы»,ибо «в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышавшио всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрыйи разумный».
В Третьей Книге Царствсодержится имеющее обязательный характер и относящееся ко всем иудеям завещаниецаря Давида сыну Соломону — будущему царю иудеев — строго «хранить заветы»Господа Бога и соблюдать «уставы Его и заповеди Его и постановления Его, какнаписано в законе Моисеевом».
В Книге Неемииакцентируется внимание на покаянии иудейского народа перед Богом за то, что«цари наши, князья наши, священники наши и отцы наши не исполняли законаТретьего, и не внимали заповедям Твоим и напоминаниям Твоим, которыми тынапоминал им», а также содержится «твердое обязательство» в будущем строгособлюдать все божественные предписания.
Аналогичные положения ипредписания, свидетельствующие о наличии и важности в системе иудейского правапринципа четности и строгой последовательности в соблюдении законов, обычаев,обетов и заповедей содержатся и в других священных книгах и отдельныхбожественных писаниях.
В Книге Второзакония(гл.28) по поводу существования и реализации рассматриваемого принципа иудейскогоправа красной нитью проводится мысль о «благословении — исполнителям закона» ипроклятии — его нарушителям.
Заметную роль средипринципов иудейского права играет принцип поддержания верности своему Богу,«истинной вере» и своему народу.
Конкретное выражениеданный принцип находит в законодательно-религиозном закреплении требований,касающихся, с однон стороны, святости и непогрешимости иудейского Бога, веры ирелигиозно-нравственной чистоты иудейского народа, а с другой — заведомойгреховности (с точки зрения — «истинной веры») и приниженности неиудейскихнародов.
Говоря об эволюциипринципа поддержания верности своему Богу, «истинной вере» и «богоизбранному»народу как принципа иудейского права, следует заметить, что он достаточно четкопрослеживается не только на ранних этапах развития иудейского права, но и навсех последующих, вплоть до современного этапа. Отголоски его слышны и всовременном израильском праве.
Так, закрепляя принципсвободы вероисповедания в стране, терпимости к гражданам Израиля, исповедующимдругие религии и строгой ответственности за оскорбление религиозных чувствокружающих, Уголовный кодекс этого государства в то же время содержит статьи,предусматривающие уголовную ответственность за переход из одной религии вдругую. Уголовная ответственность предусматривается также за искушение верующиходной религии (в практическом плане — прежде всего иудейской) перейти в другуюрелигию, сопровождаемое предложением каких-либо материальных благ. Уголовнаяответственность при этом предусматривается в отношении обеих сторон.
Среди принциповиудейского права выделяется принцип кровной мести — «кровомщения».
Несмотря на то, чтоодна из заповедей иудейского Бога, сказанных через Моисея всему его народу,гласила: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнегосвоего, как самого себя», институт кровной мести, по мнению исследователей, уиудеев, «не знавших христианского всепрощения», был «совершенно обычнымявлением жизни».
Причем он признавался ирегулировался не только нормами религиозного права, но и нормами морали ираспространялся как на иудеев — «сынов народа твоего», так и на иноземцев.
Кровомститель неявляется убийцей. «Мститель за кровь сам может умертвить убийцу: лишь тольковстретит его, сам. может умертвить его».
При этом поясняется,что речь идет о кровомщении за убийства — «по ненависти», «по вражде», заубийства «с умыслом».
У иудеев, как отмечаютисследователи, согласно действующим законам, «всякое убийство (и намеренное, иненамеренное) подлежало прежде всего формальному судебному расследованию» итолько после этого кровомститель получал право на мщение. «Общество должнорассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям», — устанавливалось в законе.
В иудейском правепринцип кровной мести допуская возможность избежать кровомщения в том случае,если убийство было совершено «.без вражды» и «без умысла». .
Согласно действовавшимзаконам «невольный убийца» получал возможность избежать кровной мести состороны родственников убитого, укрывшись в одном из шести так называемыхгородов-убежищ, существовавших в стране. Находиться там он должен был «досмерти великого священника, который помазан священным елеем». Со смертьюпервосвященника мститель лишался права кровной мести и «невольный убийца»получал все свои прежние права. «По смерти великого священника, — устанавливается в законе, — должен был возвратиться убийца в землю владениясвоего» .
В том же случае, если«невольный убийца», предусматривалось в законе, выходил до смерти великогосвященника «за пределы города-убежища, в который он убежал» и был «найден» иубит «его мстителем за кровь», то на последнем «не было вины кровопролития».
Особенность принципакровной мести, закрепленного в иудейском праве, заключалась также в том, чтооно, в отличие от религиозных правовых систем других стран древнего Востока, нипри каких условиях не допускало выкупа «за душу убийцы».
«И не берите выкупа задушу убийцы, который повинен в смерти,- говорится в Книге Числа, — но егодолжно предать смерти». Это касалось виновных в убийстве.
Но это же правилодействовало и в отношении лиц, совершивших «без вражды» и «без умысла» искрывавшихся от кровной мести в городах-убежищах. В священной Книге об эхомсвидетельствует четко сформулированное правило; не брать, выкупа «за убежавшегов город убежища, чтобы ему позволить жить в земле своей прежде смерти(великого) священника».
Наряду с названнымипринципами, иудейское право базировалось также на целом ряде других принципов.Среди них: принцип органического сочетания законов, регулировавших отношенияиудеев к своему Богу (порядок жертвоприношения и другие формы богопочитания), содной стороны, и отношения в обществе друг с другом, с другой; принципустановления различного статуса и дифференцированного отношения кпредставителям иудейского и чужого рода; принцип божественного и шире — религиозного абсолюта, упования прежде всего на Бога, суд божий, а затем уже — на суд человеческий и др.
Особо выделяется всистеме принципов иудейского права принцип уважительного отношения иудеев другк другу, к священнослужителям и старшим, а также сострадания и великодушия кобездоленным, пришельцам и нищим.

2.3 Талмуд, религиозныетрадиции и обычаи, «наследие» и доктрина в системе источников иудейского права
 
Одним из важнейшихисточников иудейского права является Талмуд. В различных научных изданиях исловарях он определяется неодинаково. В одних из них обращается внимание на то,что это — собрание догматических по своему характеру религиозных, правовых иэтических положений и текстов иудаизма, которые сложились в период с IV в. дон. э. и вплоть до V в. н. э. В других изданиях — Талмуд рассматривается как«толкования и дополнения раввинов жидовских к Ветхому Завету». В третьих жеработах он представляется как «собрание священных писаний, формирующих иудейскоегражданское и религиозное право и подразделяющихся на две группы — подназванием Мишны (сами тексты) и Гемары (толкование этих текстов)».
Общим для всех этих ииных представлений о Талмуде как источнике иудейского права является то, чтоон, будучи собранием древних священных писаний, относящихся к периоду с IV в,до н. э. по V в. н, э., содержит в себе не только тексты этих писаний, но итексты их раввинских толкований. В системе норм и догматов иудейского правапоследним, по мнению исследователей, придается, как правило, гораздо большеезначение, чем первым. Кроме того, нередко под. сомнение ставится положение ободинаковой юридической и религиозно-духовной силе отдельных норм и догматов,содержащихся в Библии (Ветхом Завете) и Талмуде.
По замечаниюисследователей, раввинские толкования буквально наводнили по мере развитияиудейского права Талмуд. Известно, пишет по этому поводу Д. Рид, что «все, чтогде бы то ни было могло произойти пли случиться в жизни еврея, регулировалосьзаконами Талмуда: браки, разводы, имущественные сделки, коммерческие операции,вся жизнь, вплоть до мельчайших деталей одежды и туалета». И поскольку вповседневной жизни постоянно происходят непредвиденные события, «вопрос о том,что законно и что незаконно» в каждом случае приводит к бесконечным дискуссиям,«результатом которых были наводняющие Талмуд объемистые протоколы, раввинскихрешений», — соответствующих толкований текстов заповедей.
Наряду смногочисленными и многотомными решениями раввинских судов данные, отчасти систематизированныетолкования следует рассматривать о качестве важных источников иудейскогорелигиозного права.
Высокую значимость этихисточников израильские авторы объясняют тем, что хотя изначально, согласнозамыслу творцов иудейского права оно «должно было охватывать и решать всевозникающие в жизни иудейского общества проблемы», тем не менее практикапоказала, что это невозможно было сделать раз и навсегда. В силу этого по мереизменения жизненных обстоятельств время от времени возникала необходимость вмешательствав процесс реализации этого права с целью его соответствующей корректировки каксо стороны выполняющих академические функции религиозных кругов, так и состороны применяющих это право раввинов. Раввинское толкование стало объективнойнеобходимостью и жизненной потребностью боговерных иудеев. Нередко оно заменяетсам текст иудейских богословных положений. Ибо даже тогда, когда раввинскоетолкование явно расходится с изначальным содержанием «библейских повествованийи священных традиций», оно тем не менее сохраняет силу и влияние на поведениеиудеев. При этом для объяснения и оправдания такого рода расхождений широкоиспользуется разработанная самими раввинами так называемая теория (идея)чрезвычайной власти, согласно которой в чрезвычайных условиях допускаетсявесьма широкое толкование сложившихся канонов, а сама раввинская властьосуществляется помимо обычных религиозных норм.
Важными источникамииудейского права являются религиозные традиции и обычаи, Они сложились втечение многих столетий существования иудейского права и продолжают оказыватьна него, а вместе с ним и на израильское светское право, значительное влияние ив настоящее время. Это традиции и обычаи, касающиеся религиозных праздников,бытовых и семейных отношений, публичной сферы жизни религиозного и светскогосообществ, ритуальных жертвоприношений.
Свое влияние на жизньиудейского общества и государства они оказывают как непосредственно, выступая вкачестве регулятора общественных отношении, так и опосредованно, оказываявоздействие на них через соответствующие нормы светского права.
Последнее проявляетсяне только и традиционной дли иудейского религиозного права сфере приложении — сфере регулятивного воздействия семейного права, но и в сферах общественныхотношений, опосредуемых нормами других отраслей нрава.
В качестве одного изпримеров можно сослаться на несомненное воздействие иудейских традиций иобычаев на институт права собственности на землю в современном Израиле.Согласно Закону о земле (1969) право собственности на землю в этом государствеограничивается не только такими свойственными законодательству других странпринципами, как непричинение вреда или недопущение разрушения имущества,принадлежащего другим собственникам (Разд. 14 Закона о земле), но и таким,весьма своеобразным принципом, как «принцип благопристойности», или «приличия»в процессе реализации данного права.
Данный принцип, с однойстороны; ограничивает право собственности на землю, а с другой — выделяет его иподчеркивает особый характер. Анализируя его, можно с полной уверенностьюсказать, что в процессе разработки и принятия законодательства — о земле взначительной мере сказалось влияние старых иудейских традиций и обычаев,радикально ограничивавших и даже запрещавших куплю-продажу земли, а также правочастной собственности на землю.
«Землю не должнопродавать навсегда — назидательно говорит Бог иудеям, — ибо Моя земля», а выявляетесь «пришельцами и поселенцами у Меня». По всей земле «владения вашегодозволяйте выкуп земли». При этом устанавливаются в отношении каждого иудеяследующие правила: а) если «брат твой обеднеет и продаст от владения своего, топридет близкий его родственник и выкупит проданное братом его»; б) если же«некому за него выкупить, то сам он будет иметь достаток и найдет сколько нужнона выкуп»; в) в этом случае «пусть он расчислит годы продажи своей и возвратитостальное тому, кому он продал, и вступит во владение гное»; и г) если же «ненайдет рука его, сколько нужно возвратить, ему, то проданное им останется вруках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опятьвступит но владение свое».
Любая купля-продажаземли юридически рассматривалась как временная сделка. Фактически оназаменялась арендой, договор о заключении которой оставался в силе лишь доочередного юбилейного года, отмечавшегося иудеями каждые пятьдесят лет. Ибоесли до наступления юбилейного года выкуп земли бывшим ее собственникомоказывался невозможным, то в год юбилея она полностью возвращалась ему, причембез всякого выкупа.
Данное правило, нарядусо всеобщим правом выкупа земли и ограничением ее продажи лишь в пределахопределенного срока («известного числа лет жатв»), было направлено напредотвращение полного отчуждения земельных участков от их обедневшихвладельцев, на предотвращение их полного обезземеливания и еще большегообеднения. Иными словами, право собственности на землю, как и различные формыраспоряжения ею преследовали не только и даже не столько сугубо коммерческиецели, выряжаясь современным языком, сколько общесоциальные и общегосударственныецели. Помимо всего прочего, это проявлялось в том, что под всякую сделку сземлей, включая ее куплю-продажу, подводилась не только коммерческая,прагматическая, но и нравственная основа.
Данные и иные имподобные принципы, трансформировавшиеся по мере развития иудейского общества итрадиции и обычаи, оказали определенное влияние не только ни эволюциюиудейского религиозного права, но и на процесс становления и развития в Израилесовременного светского права.
Среди источниковиудейского права особую значимость имеет такой, необычный для других правовыхсистем источник, как «наследие». В израильской научной литературе этот источникименуется также «культурным наследием» в широком смысле, «религиознымнаследием» или же «иудейским правовым наследием».
Однако независимо отназвания в понятие «наследие» как источника иудейского права в целомвкладывается один и тот же смысл.
О естественномхарактере права на возвращение евреев па свою историческую Родину, а также отом, что это право исторически заложено в самом «наследии» многократноповторялось вслед за Библией и в других, самых разнообразных источниках. В 50-егоды XX в. оно широко использовалось как важнейший аргумент в пользу разработкии принятия соответствующего законодательства.
Так, обосновывая необходимостьпринятия Закона о возвращении евреев, тогдашний премьер-министр Израиля Д. БэнГури-
он подчеркивал, вчастности, что не государство «дарует это право
евреям, живущим заграницей, на поселение в Израиле», а как раз
наоборот, «это правосамо создает условия для строительства израильского государства». Источникправа на возвращение евреев,
отмечает автор, следуетискать «в исторических и никогда не прерывавшихся связях еврейского народа сего Родиной. Возникновение у евреев права на возвращение на свою историческуюРодину по времени «предшествовало возникновению государства».
Говоря о «наследии» какоб источнике иудейского религиозного права, следует обратить внимание также нато, что оно в отдельных случаях может выступать одновременно и в качествеисточника израильского светского права, По отношению к другим источникамизраильского нрава, как свидетельствует теория и практика, «наследие» выполняетдалеко не главную роль. Но тем не менее оно в практическом плане как источникправа время от времени весьма активно проявляется и к тому же отдельных случаяхдаже законодательно закрепляется.
Одним из древнейшихисточников иудейского права является доктрина. Она понимается в самом широкомсмысле, а именно—и как писания богословов, и — как мнения различных иудейскихакадемических школ, и как раввинские идеи и взгляды относительно понимания итолкования различных библейских положений и текстов.
На ранних стадияхразвития иудейского права доктрина играла решающую роль. Поэтому, как не безоснований утверждает проф. 3. Фальк, изучая иудейское право с момента егозарождения, мы должны обращать внимание прежде всего именно на «литературныеисточники», в которых содержатся различные идеи, положения и взгляды, оказавшиена него доминирующее влияние. В этот период, констатирует автор, «нигосударство, ни другие социальные структуры не играли решающей роли п процессеформирования норм иудейского права и институтов, Эту роль выполняли «трудыученых-богословов, которые зачастую осуществляли функции и законодателей и правоприменителей».
По мере развитияиудейского права важность доктрины как источника права значительно уменьшилась.Она была вытеснена более прагматичными толкованиями раввинов и их судов. Однакотем не менее доктрина как источник иудейского религиозного права в настоящеевремя сохраняется, и вместе с доктринами израильского светского права (такими,например, как доктрина «благоразумия») она продолжает играть определеннуюправообразующую, правоприменительную и правоохранительную роль.

ГЛАВАIII.Взаимосвязь и взаимодействие иудейского религиозного права и его источников ссовременным израильским правом и его источниками
Подобно тому, каквзаимосвязь и взаимодействие национальных правовых систем с неизбежностьювлечет за собой взаимовлияние их источников, так и внутринациональногоизраильского права одна его составная часть — религиозное иудейское право и егоисточники оказывает постоянное влияние на вторую его составную часть — светскоесионистское право и его источники и наоборот.
Говоря о проблемахопределении основных путей и форм взаимосвязи и взаимодействия иудейскогорелигиозного права и его источников с израильским светским правом и егоисточниками, многие авторы не без оснований акцентируют внимание пи двухследующих обстоятельствах.
Во-первых, на том, чтовзаимосвязь и взаимодействие двух рассматриваемых правовых подсистем — это нетолько «чисто» юридический, но и социально-политический процесс. По мнениюпроф. Б.Лифшитца, его «нельзя понять только с точки зрения чистого права». А,во-вторых, на том, что это не односторонний, а двусторонний процесс. Иудейскоерелигиозное право, как и иудейская религия в целом, оказывает в различныхформах и разными путями значительное влияние на израильское светское право. Всвою очередь, последнее оказывает обратное воздействие на первое, равно как ина иудейскую религию в целом.
Рассматривая вопрос опутях воздействия иудейского права на его источников на светское право, авместе с тем на правовую систему Израиля в целом, следует выделить два основныхпути — прямой и косвенный. Такое выделение довольно условно, поскольку вреальной действительности они зачастую переплетаются.
Прямое воздействиеиудейского права проявляется в том, что оно создает, наряду со светскими(сионистскими) взглядами и доктринами, идеологическую основу современнойправовой системы Израиля, религиозно-этический фундамент правотворческой,отчасти правоприменительной и правоохранительной деятельности государственныхорганов.
Под сильным влияниемиудейских религиозных традиций и догм находится, в частности, законодательнаядеятельность парламента (Кнессета) Израиля. Исследователи отмечают, чторелигиозное влияние сказывается не только на традиционном семейном праве, но ина других отраслях права: уголовном, гражданском, административном, трудовом идр.
Больше того, влияниеиудейского религиозного права в значительной мере сказалось также настановлении и развитии основного, фундаментального законодательства Израиля, вчастности, а подготовке и принятии Декларации независимости.
Законодательную деятельностьпарламента Израиля, осуществляемую под непосредственным влиянием иудейскихрелигиозных взглядов и доктрин, вполне логично и допустимо, как представляется,рассматривать в качестве одной из важнейших форм прямого воздействия иудейскогоправа на светское и навею систему израильского права.
В качестве другой, неменее важной, формы можно рассматривать аналогичную, иудейско-правотворческую иправоприменительную деятельность Верховного суда Израиля и всех иных егогражданских (в смысле — нерелигиозных) судов.
Судебная системаИзраиля так же, как и деятельность высшего законодательного органа страны — Кнессета, находится под влиянием иудейских религиозных традиций и догм.Еврейский судья, отмечается в специальной литературе, «эмоционально связанузами и силон иудейского права" и придает ему особую, чисто «религиознуюили же национальную значимость». Для него последняя является своего родакритерием, «мерой идентификации с иудейским правом», основой для выявления«интереса на длительную перспективу».
Следует заметить, чтоне все исследователи иудейского права в полной мере разделяют данное, по ихмнению, слишком категоричное суждение. Его относят к разряду «довольно спорныхи удивительных». Однако оно существует и имеет под собой, так же как и весьпроцесс воздействия иудейского религиозного права на светское право и на общуюсистему израильского права в целом, весьма прочную моральную, религиозную исоциально-политическую основу. Это доказано самой жизнью и многократноподтверждено проводившимися по этому поводу и предмету исследованиями.
На вопрос — подвергается ли современное израильское право. воздействию со стороныиудейского права и должно ли оно «вбирать в себя — в свою систему принципов,концепций и норм, богатые традиции иудейского права", среди израильскихюристов, политических деятелей, разделяющих разные взгляды и доктриныидеологов, практически нет радикально отличающихся друг от друга ответов. Всеони положительны. Отличие при этом заключается лишь в разнообразнойаргументации своих позиций представителями непохожих политических и социальныхсил и различных взглядах на данный процесс.
Так, например,«светские сторонники традиционного иудейского права» связывают прямоевоздействие иудейского религиозного права на современное израильское право с«национальным ренессансом». Право при этом рассматривается как «важнейшаясоставная часть национальной культуры, как проявление особого человеческогогения, гениальное творение и артикуляция народного духа ».
Разделяя идеиисторической школы права, сторонники данного подхода основываются на том, чтонаступление еврейского национального ренессанса с необходимостью предполагает,с одной стороны, возрождение древнееврейского языка, а с другой — неразрывносвязанного с ним «традиционного иудейского — права». При этом в качествеидеальной модели взаимоотношения традиционного иудейского права с современнымизраильским правом рассматривается такая модель, при которой последнимвоспринимаются от первого лишь те «принципы и правила», которые соответствуюттребованиям современного общества.
«Частичное и выборочноевосприятие иудейского религиозного права» современным израильским правомследует рассматривать лишь как «промежуточную стадию» на пути полноговозрождения традиционного иудейского права в Израиле.
Наряду с прямым воздействием- иудейского религиозного права и его источников на общую систему современногоизраильского права, свое влияние на него оно оказывает также и косвенным путем.
Речь при этом идет необ идеологической основе современного израильского права, создаваемой с помощьюидей, традиций и канонов иудейского религиозного права, равно как и не о другихсторонах и формах непосредственного интеллектуального и иного воздействияпервого на второе. Имеется в виду влияние подсистемы иудейского религиозногоправа на светское право и па всю систему современного израильского права самимфактом своего существования и функционирования.
Факт существования ифункционирования иудейского права в общей системе израильского права, равно каки факт существования и деятельности религиозных (раввинских) судов не толькоофициально признается в современном Израиле, но и законодательно закрепляется.
Так, согласно Закону оюрисдикции раввинских судов, принятому парламентом Израиля в 1953 г., к исключительному ведению этих судебных органов отнесены вопросы, касающиеся браков иразводов евреев. Исходя из того, что раввинские суды могут применять тольконормы религиозного права, следует заключить, что данная сфера общественныхотношений опосредуется только нормами иудейского религиозного права.
Следует заметить, чтоисключительная юрисдикция иудейских религиозных судов на решение вопросов,касающихся браков и разводов, а вместе с ней и сфера «монопольного»регулирования данных общественных отношений с помощью норм религиозного правасуществовала и раньше. Больше того, она касалась не только иудейского суда, нои других религиозных судов и соответствующих религиозных норм. Каждоерелигиозное сообщество имело, как и в настоящее время, свои соответствующиесуды и свое религиозное, чаще всего именуемое «персональным», т. е.принадлежащим каждому отдельному лицу, а не органу или сообществу, праву.Религиозные суды, равно как и соответствующие религиозные правовые массивы,были относительно обособлены от гражданских судов и светских правовых норм иимели определенную автономию.
После провозглашениянезависимости Израиля активность иудейских религиозных судов значительновозросла, а традиционная сфера непосредственного регулятивного воздействияиудейского религиозного права несколько расширилась.
Согласно действующемузаконодательству, точнее — статутному праву, принимаемому Кнессетом, сферанепосредственного регулятивного воздействия иудейского права сталараспространяться, кроме бракосочетания и разводов, также на некоторыеотношения, связанные с взысканием алиментов, с материальным содержанием детей исупругов, усыновлением и удочерением и др.
Такое расширение сферынепосредственного регулятивного воздействии иудейского религиозного права, авместе с тем — и сферы деятельности раввинских судов означало, что последние,наряду со сноси традиционной исключительной юрисдикцией, приобрели также понекоторым вопросам, включая вопросы опеки и попечительства над детьми,наследования, имущественных отношений между супругами и др., часто общей сгражданскими судами юрисдикции.
Отмечая весьма сложный,а зачастую — внутренне противоречивый характер подобного «совместного»регулятивного воздействия религиозного и светского права фактически на одни ите же общественные отношения, израильские исследователи констатируют» что ислучае возникновения споров в данной сфере отношений правовое разрешение ихзачастую идет параллельно в религиозных и гражданских судах «как дополнениедруг другу», а иногда имеет место полное их дублирование друг другом.
Существованиеиудейского, религиозного права с его источниками наряду со светским правом,совместное разрешение ими общезначимых проблем и возникающих между нимиколлизий, несомненно, накладывает значительный отпечаток на каждую из этихподсистем общей системы израильского права — на их характер, содержание, пути иформы взаимосвязи и взаимодействия.
При этом, рассматриваяразличные пути и формы воздействия иудейского религиозного права на израильскоесветское право, не следует упускать из вида также пути и формы обратноговоздействия светского права и соответствующих ему институтов на религиозноеправо и его институты.
Такое воздействиевсегда существовало и существует с момента появления светского права иреализуется практически в тех же формах и через, те же каналы, которыеиспользуются в процессе активного влияния религиозного права на светское.Наиболее важными институтами, с помощью которых светское право воздействует парелигиозное, являются высший законодательный орган Израиля — Кнессет и Верховныйсуд Израиля, а также — отчасти, другие израильские гражданские суды.
Несмотря на то, что вИзраиле нет светского законодательства, опосредующего отношения, касающиесябраков и разводов, и все вопросы бракосочетания и развода евреев решаютсяисключительно на основе иудейского религиозного права и только раввинскимисудами, законодатель, равно как и Верховный суд страны, будучи органамигосударства — суверена, не остаются в стороне от процессов развития иприменения иудейского права. Это происходит вопреки сложившемусятрадиционно-религиозному мнению о том, что «светский законодатель» не может ниотметить, ни изменить те или иные религиозные акты или отдельные нормы,поскольку не он их устанавливал и «не он является источником религиозногозаконодательства». Единственно, что он может сделать «в силу суверенностисамого государства, так это «рекомендовать судам, в том числе и религиозным,воздерживаться от применения той или иной нормы».
Оказывая перманентноевоздействие на религиозное право, — «светский законодатель» Израиляпридерживается, вопреки традиционно-религиозному представлению, совсем иногомнения, а именно: развиваемому рядом израильских юристов положению о том, чтонет никаких оснований для того, чтобы «светский законодатель» не мог в случае необходимостиотменять или изменять религиозные нормы, ибо «в отсутствие конституции в странесветский законодатель является всемогущим органом».
В плане реализацииданного положения израильским законодателем был принят целый ряд нормативныхправовых актов, вносящих «коррективы» и дополнения в иудейское «процессуальноеправо». Среди них следует назвать, например, акты, касающиеся процедуры,деятельности религиозных судов, порядка их формирования и.функционирования,правил добывания и использования доказательств в суде, общей и исключительнойюрисдикции религиозных судов, и др.
Наряду с этим,Кнессетом Израиля были приняты акты, вносящие существенные изменения идополнения в иудейское «материальное право». В качестве примера можно сослатьсяна законодательство, «расширяющее границы гражданского права за счет иудейскогорелигиозного права». В том числе на такие, как Закон о равноправии женщин,устанавливающий, вопреки существующим религиозным канонам и отдельным нормам,традиционно ставящим женщину в неравное положение с мужчиной, принциправноправия ее в семейно-брачных отношениях; Закон о правоспособности иопекунстве, ставящий на первый план при разводах или решении вопросовусыновления или удочерения интересы детей; Закон об имущественных отношенияхсупругов, закрепляющий принцип «равноправия и сотрудничества» супругов приразрешении возникающих между ними имущественных споров;.и др.
Воздействиеизраильского светского права и его источников на иудейское религиозное право иего источники через судебную систему и в первую очередь через Верховный судстраны и Высокий суд справедливости проявляется в следующем.
Во-первых, Раввинатстраны, а вместе с ним и раввинские суды «подпадают под юрисдикцию Высокогосуда справедливости». Попытки религиозных кругов доказать обратное вызвалисоответствующее решение Верховного суда Израиля о том, что «обладание высшейвластью в делах, касающихся иудейского права и практики его применения»,Раввинат страны тем не менее «остается субъектом юрисдикции Высокого судасправедливости».
К компетенциипоследнего относится, в частности, пересмотр (корректировка) решений Главногораввината страны, в которых содержатся противоречащие действующемузаконодательству «нормы административного права».
В рамках своейкомпетенции Высокий суд справедливости рассматривает также апелляции на решениятого или иного религиозного суда, который, по мнению истца, при рассмотрениидела «вышел за рамки своей юрисдикции». В частности, полным основанием дляпризнания любого решения раввинского суда Высоким судом справедливостинедействительным может служить даже сомнение в том, что хотя бы один изучастников судебного процесса является евреем.
Корректируя решениярелигиозных судов и приводя их в соответствие с действующим законодательством,высшие судебные инстанции страны тем самым корректируют соответствующим образоми религиозное законодательство..
Во-вторых, высшиесудебные инстанции Израиля, выступая в качестве средства воздействия светскогоправа на религиозное, корректируют его не только в процессе применения, но и входе его толкования[23].Причем последнее касается не только его отдельных норм или институтов, но ииспользуемых в религиозном праве и светском законодательстве терминов.
Согласно решениюВерховного суда Израиля, понятие „еврей“ было значительно расширено.Понятием «еврей», которым пользуются в настоящее время как в светском, так и врелигиозном праве Израиля, охватываются также «дети и внуки евреев, супруга(супруг) еврея, супруги детей евреев и супруги внуков евреев».
И, в-третьих, согласнодействующему законодательству Израиля и решениям Верховного суда этой страны,религиозным судам вменяется в обязанность «соблюдать основные законодательныеакты и текущее законодательство», действовать «в рамках конституционного праваи с соблюдением принципов фундаментальных человеческих прав».
Анализируясоциально-политический и правовой статус религиозных судов в Израиле,исследователи не без оснований отмечают, что, с одной стороны, они являются«независимыми и не подчиняются требованиям гражданского права», а с другой, — они выступают в качестве его субъектов и в определенной мере подчиняютсятребованиям гражданского права.
Однако, как бы там нибыло, наряду с мнением о расширении сферы приложения религиозного права внастоящее время, существует иная точка зрения, согласно которой эта сферасужается, по крайней мере, в части, касающейся правового регулированиядеятельности религиозных судов, При любом подходе и мнении по данному вопросуэто означает признание того, что в общей системе израильского права идетнепрерывный процесс прямого и обратного воздействия иудейского религиозногоправа, с одной стороны, и израильского светского права, с другой. Этот процессосуществляется не только в названных формах, но и иными, многочисленнымипутями.

Заключение
В отечественных изарубежных источниках употребляется термин «еврейское право», а не иудейскоеправо. Предпочтительным представляется употребление более распространенноготермина «иудейское право», который точнее отражает суть этого явления.
Р. Давид справедливозамечает, что иудейское право по своей природе и характеру отличается от другихправовых систем, не образует вместе с ними отдельной правовой системы10. Находясьв определенной взаимосвязи и взаимодействии с другими правовыми системами,иудейское право радикально отличается от них и сохраняет «особый характер». Этаправовая система до сих пор сохраняет свою специфичность, которая имеетвсеохватывающий характер, распространяясь как на отдельные институты(купля-продажа, право собственности и др.), так и на принципы иудейского права,его догматы и идеологию.
Рассмотрим особенностии черты иудейского права. Марченко М.Н. выделил следующие черты:
1. Эволюция иудейскогоправа происходила длительный период и имела противоречивый характер посравнению с другими религиозными правовыми системами, сопровождалсямногочисленными изменениями и неоднозначными толкованиями норм, принциповсоотносительно с духом того или иного исторического периода.
2. Противоречивыйхарактер этого процесса.
3. Императивныйхарактер иудейского права и преобладание в его системе прямых запретов,требований, всякого рода ограничений и обязанностей по сравнению с правами исвободами субъектов иудейского права.
4. Многофункциональныйхарактер.
5. Ограниченныйхарактер прямого регулятивного воздействия иудейского права на израильскоеобщество и распространение его на евреев, проживающих на территориях другихстран.
В некоторых научныхизданиях говорится о том, что иудаизм не формально-юридически, а фактическиявляется «государственной религией», официальной религией государства Израиль.
Однако иудейское правоникогда не отождествлялось со всем израильским правом. По своей сути ихарактеру иудейское право рассматривается как древнее религиозное право,оказывающее влияние на современную общественно-политическую и правовую жизньИзраиля. В то же время, иудейское право считается в формально-юридическом планесветским правом, интегрирующим в себе нормы светского законодательства и нормырелигиозного иудейского права.
Защита прав человека вИзраиле является в основном прерогативой органов правосудия и объясняется тем,что в стране до настоящего времени отсутствует конституция. В 1992 году вИзраиле приняты два Основных Закона — Основной закон о профессиональной свободеи Основной закон о достоинстве и свободе личности. Принято считать, что свведением этих законов Израиль получил формальную конституцию. Эти законыоткрыли путь для судебного пересмотра парламентского законодательства.
Ценности ГосударстваИзраиль определены в статье 1 Основного закона: «Настоящий Основной закон имеетцелью защиту достоинства человека, а также его свободы, закрепляя в этомосновном законе ценности Государства Израиль в качестве еврейского идемократического государства».
Религиозный вопрос сгосударственно-правовой точки зрения мало изучен, что порождает множестводискуссий. Например, Э.Гутман пишет, что «религия в Израиле являетсяодновременно объединяющим и разъединяющим фактором. Многиесоциально-политические конфликты связаны с глубоким расколом израильскогообщества по вопросу о религии и государстве. И невозможно проигнорировать вкладрелигии в укрепление еврейского национального самосознания в Израиле, посколькумногоконфессиональность поддерживает его обособление от других этносов играницу между ними».
В Израиле историческисложилась «гражданская религия» составной частью которой являются элементы исимволы иудейской веры, которые существуют в качестве национальных атрибутов.Так символами религиозного происхождения являются бело-голубой флаг Израиля(цвет Таллита — молитвенного покрывала), менора (храмовый семисвечник)воспринимаются как национальная символика, указывающая на преемственность вистории еврейского народа. Это подчеркивает, что среди евреев в Израиледостигнут консенсус, согласно которому страна является еврейским государством.
В стране важную рольиграют религиозные ортодоксы, считающие, что Израиль не могли воссоздатьпростые смертные. По их мнению, только Мессия, а не человек может собратьевреев на «земле обетованной». Крайняя форма еврейской ортодоксальностипредставлена религиозным направлением «Наторей Карта» (Стражи города), которыене признают государство Израиль именно потому, что его в основном воссоздалисветские евреи. Со стороны «светских» евреев часто можно встретить негативноеотношение к ортодоксам, потому что они обычно не работают, не служат в армии, атолько молятся и изучают религиозные книги. В последнее время они выступаютпротив существующей в стране правовой системы. Примером может служить250тысячная демонстрация против «диктатуры Верховного Суда» 14 января 1999года. Общественное влияние ортодоксов усиливается, хотя их лагерь находится вявном меньшинстве.
В Израиле, наряду сортодоксами, действуют общины консервативного (с 1937 года) и реформистскоготечений (с 1957 года). Несмотря на наблюдающуюся тенденцию роста, онинемногочисленны и остаются периферийным явлением в религиозной жизни страны.
Отношение междугосударством и религиозными объединениями остается сложным. Общепринятымсчитается мнение, что Израиль не является теократическим государством. Однако вИзраиле существует «нечто в виде официальной религии» (иудаизм) и подобиерелигиозной организации в виде ортодоксального раввината. Часто исследователиоспаривают эту точку зрения, утверждая, что «официальной религии нет», а главагосударства не обязательно должен быть евреем.
Однако принципамдемократии противоречат действующие в Израиле некоторые религиозные нормы,касающиеся взаимоотношений между религией и государством. Многие экспертыполагают, что в Израиле «религиозные законы воздвигают стену между верующими иневерующими и причиняют вред».
Израиль провозглашаетлиберально-демократические принципы в вопросах о взаимоотношениях государства ирелигиозных объединений, но не может осуществить свободу вероисповедания всфере, например, семейного права и других областях, где действует иудейскоеправо (Галаха), приходящее в противоречие с демократическими ценностями. Галахаотрицает полномочия выборного правительства, суверенитет парламента и приоритетсудебных инстанций. Нормы брачно-семейного права представляют грубое нарушениеправ человека, что выражено в многочисленных постановлениях Верховного Суда.
Роль Галахи оформлена«Законом о юрисдикции Раввинатских судов» 1953 года. Статья 1 этого законагласит: «все вопросы брака и развода евреев в Израиле, будь они гражданами илирезидентами, относятся к исключительной компетенции раввинских судов». А встатье 2 говорится: «браки и разводы евреев в Израиле совершаются исключительнопо Законам Торы».
Влияние иудаизма такжеотразилось на гражданском законодательстве. В Израиле официально запрещены нетолько браки евреев с неевреями, но затруднены браки между представителямиразличных направлений в иудаизме. По Закону 1953 года все дела брачно-семейногохарактера отданы исключительно в ведение раввинских судов. Для того, чтобыподобные браки были признаны и зарегистрированы религиозными советами общин,нееврейская сторона или последователь реформированного или консервативногонаправления в иудаизме должны принять иудаизм в соответствии с ортодоксальнымобрядом, установленным Талмудом. Практически невозможен переход евреев в другоевероисповедание. Для лиц, содействующих такому переходу, предусмотрено суровоеуголовное наказание.
Разрыв с иудаизмом влюбой форме (переход в другую конфессию или выполнение обрядов иной религии приформальном принятии иудаизма) может немедленно отразиться на гражданскомстатусе человека. По израильским законам о гражданстве автоматическое егопредставление может иметь место только в отношении еврея. По Закону 1970 годаевреем признается лицо, родившееся от еврейской матери, либо перешедшее виудаизм и не исповедующее иной религии.
Все вопросы личногостатуса граждан решаются судами раввинов, действующими на основе талмудическогоправа. Например, гражданского брака в Израиле не существует. Раввинат играетзначительную роль в общественно-политической жизни страны и особенно в областипросвещения. Религиозные учебные учреждения составляют 30% всех средних учебныхзаведений Израиля. В ряде городов, например в Тель-Авиве, Иерусалиме в субботуне работает общественный транспорт, аэропорты и т.д.
Еврейскимиобщинно-религиозными учреждениями руководит Верховный раввинат, являющийсяодновременно верховным апелляционным раввинским судом. В городах действуютгородские раввинаты, в 80-х годах прошлого века таких насчитывалось около 450,состоящих на жаловании государства, муниципалитетов и поселковых советов. Примуниципальных и поселковых советах действуют религиозные советы. В их функциивходит устройство и содержание Микше (бассейнов для религиозного омовения),оказание материальной помощи синагогам, контроль за соблюдением религиозныхправил (кашрут) в скотобойных и мясных лавках, ресторанах, гостиницах и т.д.Члены религиозного совета назначаются раз в четыре года муниципалитетом,местным раввином и Министерством по делам религий.
Около 100 даянов(судей) заседают в 24 раввинских судах, действующих в десяти городах Израиля. Вюрисдикцию раввинских судов входит утверждение гиюра (формального перехода виудаизм), а также правовые вопросы по личному статусу еврейских граждан страны.
Роль иудаизма являетсядоминирующей не только в религиозной сфере, но и в государственно-политическойжизни страны, хотя иудаизм в Израиле не имеет официального статусагосударственной религии. Однако его Религиозные партии (Национально-религиознаяпартия, Агудат Израиль и др.) входят в блок правящей коалиции и воздействуют начастную и общественную жизнь граждан, а Верховный раввинат выступает высшимрелигиозным органом страны и выполняет ряд важных государственных функций, втом числе в сфере раввинской юрисдикции.

Список источников
 
1. ПилкингтонС. М. Иудаизм /Пер. с англ. Е. Г. Богдановой./ М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.
2. ОмельченкоО. Всеобщая история государства и права. В 2-х т. 3-е изд., испр. — М.:ТОН-Остожье, 2000.
3. БеленькийМ.Р. Что такое Талмуд. Очерк истории. –М., 1970.
4. УчениеПятикнижия Моисеева. –М., 1991.
5. ЭлонМ. Еврейское право. –СПБ., 2002.
6. ЛопухинА.П., Законодательство Моисея. Суд над Иисусом Христом. Вавилонский царь правдыАммураби / Под редакцией и с предисловием профессора В.А. Томсинова. – М.,Зерцало, 2005.
7. ИсаевМ.А. Курс лекций по истории права и государства зарубежных стран. –М: МГИМО,1999.
8. БачининВ. А. О Моисеевом законе и декалоге как источнике современного права //Военно-юридический аппарат. 2002. № 12.
9. Библейскийкультурно-исторический комментарий: В 2 ч. Ч. 1. Ветхий Завет // Пер. с англ.СПб., 2003.
10. ХуберВ. Права человека и библейское законодательство // Права человека и религия:Хрестоматия. М., 2001.
11. Освободе совести, вероисповеданий и религиозных объединениях: Российские имеждународные правовые документы (в извлечениях). М., 1996 .
12. ГосударствоИзраиль // Страны мира: краткий политико-экономический справочник. –М., 1993.
13. СафроноваЕ.С. Государственно-церковные отношения в Израиле. –М., 1999.
14. Мировойопыт государственно-церковных отношений. –М.: РАГС, 1999.
15. ПучковП.И. Современная география религий. –М., 1990.
16. ГутманЭ. Политическая система Израиля. –Телль— Авив, 1976.
17. КарасоваТ.А. Правящая элита Израиля. Институт изучения Израиля и Ближнего Востока. –М.,2000.