Единство и многообразие мировой истории: причины и факторы

Федеральное агентство по образованию Р.Ф. ГОУ ВПО Братский государственный университет. Кафедра философии и социологии Реферат. Единство и многообразие мировой истории причины и факторы. Выполнил студент гр. АТП-04-1 Келло С.А. Проверил ассистент каф. фил. и соц. Лозовая Е.Н. Братск 2004 Содержание. Введение 1 Глава 1.

СМЫСЛ ИСТОРИИ И ИДЕЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА. 1 О смысле истории 2 Смысл и направление развития истории 2 3 Об историческом прогрессе. Добро или зло? 4 Единство и культурно-исторический полицентризм мировой истории . .7 Глава 2. ЗАКОНОМЕРНОЕ, СЛУЧАЙНОЕ И СТИХИЙНОЕ В ИСТОРИИ. 1 Идея общественно-исторической закономерности 9 2

Исторический процесс и модели развития общества 3 Объективное и субъективное в социально-историческом процессе . .4 Стихийное и сознательное в истории . .12 Глава 3 ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ. 1 Движущие силы исторического процесса .2 Народ как основная практически созидающая сила истории 14 3

Толпа и ее психология 4 О роли личности в истории стратегический ум, характер и воля вождя 5 Владимир Соловьев о революции и насилии фрагмент публичной лекции . .20 Заключение 22 Список литературы 1 Введение. Почему я выбрал именно эту тему? Прежде всего она просто мне интересна в плане изучения и понимания истории. Изучение истории становится для меня неиссякаемым источником понимания исторических событий современности,

т. е. политики. Я не ставлю себе задачей учить современность - пусть она учит меня. Преподавание мировой истории в средней школе еще и сейчас находится на очень низкой ступени. Лишь немногие учителя понимают, что целью исторического преподавания никогда не должно быть бессмысленное заучивание наизусть или механическое повторение исторических дат и событий. Дело совсем не в том, знает ли юноша на зубок, в какой именно день происходила та или другая битва,

когда именно родился тот или другой полководец или в каком году тот или другой большею частью весьма незначительный монарх надел на свою голову корону. Милосердный боже, совсем не в этом дело! Учиться истории означает уметь искать и находить факторы и силы, обусловившие те или другие события, которые мы потом должны были признать историческими событиями. Задача историков мировой культуры заключаться не в передаче голых фактов, как это к сожалению бывает

у нас теперь, а в том, чтобы исследовать процесс истории. Если верно, что политика есть история в ее становлении, то актуальность выбранной темы налицо. Люди достигли осознания того, что у них есть не только настоящее, но и прошлое. Мы стали понимать, что новое поколение - лишь звено в общей цепи развития. В этом и заключаются элементы историчности нашего сознания, что в перспективе рождало чувство причастности

к всемирной истории человечества. Как у отдельного человека глубоко оседает в памяти всё, что сделано им в жизни, во что вложены усилия его разума и воля, так и для человечества близко и ценно всё им свершенное. История - это общественная память человечества, его самопознание и самосознание исчезнувшее в действительности живёт в сознании. Знание прошлого имеет колоссальное значение для создания настоящего. Первые шаги в понимании социальной жизни связаны с представлениями о том, что настоящее подготовлено

прошлым. В дальнейшем путь исторического сознания привёл к убеждению, что для понимания настоящего мало знать прошлое, необходимо и знание будущего. Человечество стало осознавать, что прошлое рождает настоящее, настоящее готовит будущее, не заглядывая в которое невозможно во всей полноте осмыслить не только настоящее, но и прошлое. Основной целью данной работы является пересмотрение устоявшихся взглядов современности на ход мировой истории, взгляд на мировую историю в целом свободный от дат и имён, попытка понять общую

цепь развития, смысл и предназначение истории, единство и многообразие человечества. Попутно попытаемся выявить основные движущие силы и механизмы хода мирового исторического процесса, причины и факторы его обуславливающие, методологические и мировоззренческие принципы жизни и развития человеческого общества. В своей работе я использовал учебник для ВУЗов Философия Спиркин А.Г. как содержащий обширный философский взгляд на проблему истории.

В книге представлены проблемы человека и его бытия в мире философский анализ общества и тенденций его исторического развития, истории как таковой. Использован учебник Основы философии Аблеев С.Р. как источник оригинальных философских текстов и как лаконичное, проблемно ориентированное, деполитизированное учебное пособие. Также книга Николая Устрялова Проблема прогресса т. к . невозможно не затронуть тему прогресса в осмыслении

хода мировой истории, автор также приводит оценку прогресса с точки зрения добра и зла. Не обошлось также и без использования материалов найденных на просторах всемирной паутины. 2 Глава 1 СМЫСЛ ИСТОРИИ И ИДЕЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА. О смысле истории. Размышляя о смысле истории, К. Ясперс писал Мы стремимся понять историю как некое целое, чтобы тем самым понять и себя.

История является для нас воспоминанием, о котором мы не только знаем, но в котором корни нашей жизни. История - основа, однажды заложенная, связь с которой мы сохраняем, если хотим не бесследно исчезнуть, а внести свой вклад в бытие человека. Историческое воззрение создает ту сферу, в которой пробуждается наше понимание природы человека . При постижении истории в ее едино цельности у человека происходит углубление само осмысления его духовный мир, приобщаясь к истории путем ее осознания и запоминания,

как бы поднимается на высокую вершину, с которой ему становится виднее не только прошлое и не только настоящее, но в какой-то мере и грядущее. Он не только понимает все это глубже, но и по-иному оценивает себя. История ставит перед нами зеркало, в котором мы, видя прошлое, лучше понимаем свою собственную природу тут и пример для подражания, и укор нашей совести, и призыв к покаянию и к подвигу, к самосовершенствованию. И еще. Содержание исторически познанного отнюдь не безразлично для нас, оно становится составляющим

моментом нашего бытия, порой даже неосознанно или, говоря точнее, в какой-то мере неосознанно. Разве не в этом заключается смысл истории Правда, ф. Ницше говорит шаг за шагом мы боремся с исполином - случаем, и человечеством до сих пор правит бессмыслие! Можно согласиться с Ницше, ограничив обобщенную категоричность его утверждения. Да, в истории много бессмысленного, иррационального, даже нелепого и более того, просто омерзительного.

Но сводится ли все в истории к бессмыслию? такой вывод был бы неверным. В истории много не просто разумного, но и гениального, например прогресс культуры, скажем, философии, творения гениев литературы, поэзии, живописи, скульптуры, достижения науки, техники н т.д. Постигая прошлое, мы черпаем силы в том, что было, что, по словам Ясперса, определило наше становление, что является для нас образцом, и безразлично, когда жил великий

человек все располагается как бы на одной вневременной плоскости чего-то очень значимого, и тогда данные исторические события воспринимаются нами как нечто непосредственно присутствующее в нашей жизни. Что касается объективного смысла истории, то она, видимо, в своем пути во времени имеет какую-то объективную цель, время в ней расчленено на эпохи и конечно. Никто из людей не ведает этого конца, но мы знаем, что конец этот наступит ведь наш дом планета Земля не вечна, а к тому же многое в истории происходит

стихийно, а люди немало совершают такого, что приближает гибель Земли. Было бы высокомерием сказать, что все мы поступаем мудро. Каждый, как ему кажется, действует разумно, но многие в действительности поступают жестоко и эгоистично, а в целом получается много просто преступного перед разумом истории. А преступное рано или поздно наказуется. Конечно, можно допустить, что все люди вдруг одумаются и начнут

поступать по-Божески мудро, оберегая каждую травинку и каждое животное. Это, конечно, продлит жизнь на Земле. Но никто и ни при каких условиях не подарит человечеству такое благо, как вечность бытия. И еще о смысле истории. Мудрость веков гласит история учит нас тому, что у нее непременно нужно учиться. Для человека и общества важна сама возможность извлекать из прошедшего уроки для будущего, что позволяет

нам осмыслить ход исторической жизни человечества и тем самым наметить философскую концепцию истории. Для этого необходимо знание прошлого соединить с тем, что нам открывает современная эпоха по отношению как к прошлому, так и к будущему. Сделать это возможно, по словам Н.И. Конрада, только принимая во внимание историю всего человечества, а не какой-либо группы народов или стран. И в заключение решение вопроса о смысле истории, подобно вопросу о смысле нашего личного

бытия в мире, может лишь несколько приблизить нас к крайней грани нашего понимания, но за ее пределами, тем более в безбрежной дали времени, для нас все окутано непроницаемой мглой. Смысл и направление развития истории. Проблема смысла истории заключена в вопросе зачем для чего развивается существует исторический процесс? С этим вопросом тесно связан и другой в какую сторону - прогрессивную или регрессивную движется история общества? Рассмотрим ответы философов на эти вопросы.

Концепция освобождения души индийская классическая философия, Платон, неоплатоники и др Смысл земной жизни человека и человеческой истории заключается в получении земного опыта, духовном просветлении и преодолении привязанности к материальному миру. Тело - темница души, а земной мир - жизнь не настоящая, а только подготовка к подлинной духовной жизни в Высших Мирах. Концепция духовно-космической эволюции эзотерическая философия -

Махатмы, Е.П. Блаватская. Е.И. Рерих и др Во многом близка концепции освобождения души. Здесь смысл истории видится в развитии духовной сущности человека и расширении его сознания, что позволяет ему преодолевать телесную ограниченность и преображаться в высокоразумное духовное космическое Существо, способное жить как в материальном, так и в духовном тонком мирах. Концепция провиденциализма христианская философия -

Августин и др 3 Исходный тезис божественное провидение управляет человеческой историей, преследуя неведомые человеку цели. Тем не менее предполагается, что существует высшее, совершенное состояние общества, к которому и движется исторический процесс. Идеалистические концепции рассматривают историю как осуществление высших принципов нечеловеческого пропохождения. Характерный пример - теория Г. Гегеля, в которой оказывается развитие Абсолютного

Духа. Человеческая история - одна из ступеней этого процесса. Цель его - самопознание и освобождение Абсолютного Духа. Марксистская концепция К. Маркс и последователи . Смысл истории заключается в развитии человека и его сущностных сил. Несмотря на внешнее сходство этой точки зрения с концепцией духовно-космической эволюции, она существенно

отличается от нее. Здесь развитие человека рассматривается скорее в количественном, нежели в качественном смысле, и никакое его онтологическое преображение не предполагается. Вопрос о направленности истории. На него имеется четыре основных ответа. 1 В природе и в обществе происходит постоянный круговорот. Все рано или поздно возвращается на круги своя. Так думали древние индийские и греческие философы.

2 Существует прогрессивное развитие общества, т. е. его восхождение от менее совершенного состояния к более совершенному Кондорсе, Гердер, Гегель, Маркс, Блаватская, Рерих и др Важное значение приобретает вопрос о критериях прогресса. Что указывает на то, что общество прогрессивно развивается? Наиболее известные ответы - духовное развитие человека интеллект, разум, этические принципы, духовные

силы, расширение сознания - расширение свободы человека - овладение силами природы - развитие производительных сил - продвижение по пути объединения в единое сообщество. 3 Единой линии исторического прогресса не существует западные философы XX в Прогресс и регресс - две взаимосвязанные тенденции. Прогресс в одном означает регресс в другом. Например, развитие науки и техники прогресс в

XX в. обернулось экологическим кризисом регресс , который не преодолен до сих пор. 4 Существует регрессивное развитие общества Гесиод, Ницше, Шпенглер и др Общество деградирует, и разрастаются негативные явления упадок культуры, морали, правосознания и т. д Однако не исключено, что за циклом упадка при определенных условиях может начаться новый цикл подъема. Об историческом прогрессе. Добро или зло?

Мы потеряли веру в прогресс и считаем прогресс понятием ложным, туманным, произвольным. С. Л. Франк, Крушение кумиров . О каком прогрессе может идти речь, если последние достижения науки используются для уничтожения себе подобных? Влияние Человека на силы Добра и Зла возросло невероятно с освоением новых источников энергии, но это, увы, не прибавило Человеку мудрости или добродетели, не убедило его в том, что в царстве людей милосердие

более ценно, чем часовой механизм Идея прогресса. На протяжении почти всей истории развития философской мысли в ряду с другими фундаментальными идеями существенное место занимала идея прогресса. Большая часть человечества, прежде всего мыслители, верует в прогресс, т.е. не только в эволюцию, а в поступательное движение человечества к одной высшей разумной цели, к идеалу всеобщего блага, искупающего все жертвы, все страдания. И хотя иногда, как говорил

Г. Лейбниц, и встречается попятное движение наподобие линий с заворотами, тем не менее в конце концов прогресс возобладает и восторжествует. Г.В.Ф. Гегель определял всемирную историю как прогресс в сознании свободы - прогресс, который мы можем познать в его необходимости . Вопрос о прогрессе - это не простой вопрос умозрения, а жизненный вопрос о судьбе человека и всего человечества, а в еще более широком плане - и всего мирового бытия.

Процесс развития предполагает накопление качественных новообразований, которые необратимо уводят систему от ее исходного состояния в направлении либо повышения уровня организации системы, либо ее понижения, либо сохранения в общем того же уровня при постоянных модификациях. Такие формы развития выражаются категориями прогресса, регресса и одноплоскостного развития. Бросив взгляд на историю человечества, возвращаясь мыслью от звена к звену в глубь веков, мы обозреваем

непрерывную цепь сменявших друг друга поколений людей. 4 Каждое из них родилось, жило, радовалось, страдало и уходило в мир иной. Ткань всемирной истории состоит из вечно зарождающейся и обрывающейся жизни индивидов и из непрерывной цепи того, что создано их усилиями. Долог и тернист путь человечества. От первобытного стада до современных социальным систем, от каменного рубила до использования энергии

атома, автоматики, электроники и информатики, от стойбища вокруг костра и шалаша до современных гигантских городов, от бродячих сообществ дикарей до великих наций, от примитивных знаний, переплетенных с мифологическими вымыслами, до глубоких и изощренных теорий На подмостках истории сыграно неисчислимое множество великих и мелких, героических и гнусных, злодейских сцен, произошло множество кровавых войн. Подсчитано, что за шесть тысяч лет истории человечества на

Земле было более 20 тысяч войн, которые унесли многие миллионы человеческих жизней историки зарегистрировали всего лишь 292 мирных года за 3600 лет. В течение немногих месяцев, дней или даже часов разрушается то, что создавалось десятилетиями и столетиями. В истории возникают мощные государства, расцветают и гибнут колоссальные империи. Из великих, шедших в авангарде человеческой цивилизации, этносы становились малыми, из богатых - нищими. В огне революций сгорала власть одних социальных групп и рождалась власть

других. Разбивались и рушились царские и королевские троны, срывались с голов короны, а сами головы нередко слетали с плеч. Уходили в небытие тираны, но, к сожалению, приходили новые. Раздумья о социальном прогрессе приводят к противоречивым вопросам, например становится человечество физически и духовно более здоровым и счастливым или нет? Развивается ли утонченность ума и чувства людей или современные люди не продвигались в своем умственном

развитии ни на йоту по сравнению с великолепием умов, скажем, в древних цивилизациях? Что принесла людям современная техника - этот идол человечества? Разве авангардизм и абстрактное искусство лучше полотен Рафаэля и Леонардо да Винчи, а пьесы или стихи наших современников лучше творений Шекспира, Гете, Пушкина, Лермонтова и Тютчева? Прогресс в его чисто логическом смысле есть всего лишь

абстракция. Развитие искусства это особенно хорошо доказывает. Сравните такие шедевры, отдаленные друг от друга сотнями лет, как Илиада Гомера, Божественная комедия Данте, Гамлет Шекспира, Фауст Гете и Евгений Онегин Пушкина. Можно ли какое-нибудь из этих произведений назвать более высоким по силе гениальности и художественности? Каждое из них - великое творение.

В науке иначе - явное преимущество на стороне более современного автора он или резко ограничил значимость своего предшественника, или отверг его теорию как ошибочную. Но Пушкин не отверг ничего в Шекспире. Время только усиливает мощь художественного шедевра прошлого. Некоторые авторы утверждают, что люди биологически, интеллектуально и нравственно вырождаются, доказывая это тем, что увеличивается число раковых больных, больных сердечно-сосудистыми, нервно-психическими,

аллергическими и иными недугами угрожающе много рождается детей с физиологическими отклонениями от нормы, увеличивается число умственно отсталых. Следует также учесть еще число людей, страдающих СПИДом, наркоманией, алкоголизмом. Нарушение экологического равновесия, чудовищное загрязнение окружающей среды, накопление термоядерных, химических, биологических средств массового истребления - это подарок ученых. В результате всего этого современное человечество подошло вопреки своей воле к краю пропасти

своего бытия в этом мире. Каждый новый источник энергии являет собой результат научных открытий, свидетельствуя о взлете научной мысли, способствующей дальнейшему прогрессу производительных сил. Но он же нередко становится угрозой для жизни самого человека. Атомная физика и кибернетика как и многое другое Тесно связаны с военным делом. В первую очередь именно здесь приобретения оборачиваются потерями.

Сознание многих наших современников пронизывает гнетущее чувство какой-то бесперспективности стоит ли бороться, стремиться к лучшему, заботиться о судьбах грядущего поколения, если все должно обратиться в тлен? Возникает крайне обостренное чувство обреченности человека в мире. Отсюда идеи трагической участи рода человеческого, кризиса сознания, крушения разума, отсутствия веры в позитивные программы выхода ради чего жить, когда все идеалы прогресса померкли?

Некогда Ж.Ж. Руссо выдвинул тезис, что прогресс наук и искусств принес людям неизмеримый вред. Этот тезис парадоксален только на первый взгляд. Руссо уже тогда угадал противоречивый характер развития человеческой цивилизации одним она несет благо, другим - страдания. Он в очередной раз воскресил идею золотого века , находившегося в далеком прошлом человечества. Тогда не было частной собственности, царило всеобщее равенство.

Люди были детьми природы. Они находили пищу под любым деревом, утоляли жажду из первого попавшегося источника, постелью им служила трава под тем же деревом, которое давало пищу. Представление о естественном человеке у Руссо, хотя и питало Французскую революцию, по существу представляло собой реакцию, именно реакцию на христианское средневековое мировоззрение. Человечеству предлагалось отвернуться от уже осознанного в христианстве и вновь, как

в античности, обрести идеал в мифологизированном прошлом. Как ни привлекательна идея повернуть вспять прогресс с его нежелательными плодами, она неосуществима, и есть мыслительный идеализм. Выражаясь словами П. Флоренского, это попытка замазать противоречие тестом философии , вместо того чтобы взглянуть ему в глаза. Христианство, как видно из опыта, судит о человеке вернее, когда говорит о его греховной природе,

чем философы, предполагающие идеальность естественного человека. А.И. Герцен метко подчеркнул Руссо повял, что мир, его окружающий, не ладен но нетерпеливый, негодующий и оскорбленный, он не понял, что храмина устаревшей цивилизации о двух 5 дверях. Боясь задохнуться, он бросился в те двери, в которые входят, и изнемог, борясь с потоком, стремившимся прямо против него. Он не сообразил, что восстановление первобытной дикости более искусственно, нежели

выжившая из ума цивилизация. Руссо оказал определенное влияние на Л.Н. Толстого в его проповеди опрощения. Н.А. Бердяев заметил, что и Руссо, и Толстой смешивают падшую природу, в которой царит беспощадная борьба за существование, эгоизм, насилие и жестокость, с преображенной природой, с природой ноуменальной, или райской. Современная критика беспредельного технологического прогресса более изощренна, чем концепция

Ж.Ж. Руссо. У нее есть несколько сторон. Во-первых, осознаны границы роста человеческой цивилизации, по крайней мере в пределах Земли. Как заметил А.И. Солженицын, черви, грызущие одно яблоко, должны понимать, что яблоко не бесконечно. Хотя сделанные в 1970-е гг. Оценки природных ресурсов оказались заниженными, самой проблемы это не снимает. Во-вторых, на разных направлениях чувствуется приближение некоего качественного перехода в

новую эпоху, сопоставимого с переходом от средневековья к Новому времени новое средневековье Бердяева . Этот переход должен включать в себя и перемену ценностей с отказом от потребительской гонки на пути вверх , как призывал Солженицын в Гарвардской речи. Типичными чертами такого рода концепций являются осознание неизбежности нынешнего этапа в истории человечества и стремление преодолеть его, а не просто отвернуться от него

мы не говорим о хиппи, одиночках, бегущих от цивилизации, и т.п чье существование, кстати, тоже свидетельствует о переживаемом историческом переломе . Происходит поиск возможности применить плоды самого технологического прогресса к его изживанию , например пропаганда дробного, малого производства на основе самых передовых технологий. Характерно также стремление к религиозному осмыслению проблемы. Коротко говоря, современных критиков прогресса отличает от

Руссо прежде всего желание идти не назад, а вперед. Здесь имеет смысл вернуться к содержанию понятия прогресс . Заметим, кстати, что еще в первые десятилетия XX в. слово прогресс употреблялось обычно не само по себе, а чаще в конкретных оборотах вроде прогресс народного хозяйства и т.п. Современное словоупотребление без дополнительных определяющих слов в какой-то мере отражает тенденцию

к оперированию обособленными понятиями, ставшими мифологемами, символами. Это вполне объективная тенденция, происходящая из того, что многие общие понятия действительно как бы вырвались на свободу в нашем веке, обретя определенную власть над вещными реалиями и человеческим сознанием, которому они раньше преданно служили. Попытка устроить жизнь на началах материализма обернулась торжеством худшего варианта идеализма, торжеством автономно существующих фантастических идей над сознанием.

Что же сейчас имеют в виду, когда говорят о прогрессе и его издержках? Что вообще такое прогресс? По смыслу - это развитие к лучшему. Но что такое - это лучшее и Как же может развитие к лучшему принести плохое? Тут имеются две стороны. Во-первых, говоря об издержках и бедах, принесенных прогрессом цивилизации, в содержание этого понятия вкладывают то, что считалось прогрессом особенно экономическим и технологическим

еще в XIX в вернее, современную экстраполяцию этих представлений. Бросим хотя бы беглый взгляд на замечательные открытия, начиная с древних времен, в области математики, астрономии, физики, биологии, медицины, а уже в науке Нового и Новейшего времени - теории теплоты, электричества, магнетизма, оптики, теории относительности, квантовой механики, кибернетики и т.п. И мы поймем совсем не удивительно, что идея научного прогресса

оказалась доминирующей начиная уже с XVIII в когда Ж. Кондорсе выпустил свою знаменитую книгу Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума 1794 . Сторонником безграничного прогресса был И. Кант он иронизировал над идеей остановки, конца всего сущего . В XIX в. в таком прогрессе действительно видели путь к лучшему для человечества. Современное разочарование в прогрессе в первую очередь вызвано обманутыми надеждами прогресс технологии

обернулся экологическими бедами и опасностью физической гибели человечества оружие массового поражения, катастрофы на АЭС , социальные эксперименты привели к чудовищным жертвам и созданию вырождающихся тоталитарных обществ. Земля большой утес, на котором приковано и терзается коршуном сомнения человечество, которое и есть истинный Прометей. Оно похитило свет и теперь переносит за это мучительные пытки . Попытаемся уточнить критерии прогресса что считать лучшим, что худшим, какое направление в развитии

прогрессивно, какое реакционно. Одним словом, все можно сказать о всемирной истории, все, что только самому расстроенному воображению в голову может прийти. Одного только нельзя сказать - что благоразумно. На первом слове поперхнетесь . Тут большое поле для критического разума, выводы которого нам будут казаться парадоксальными, пока мы не отрешимся от прогрессистских иллюзий XVIII-XIX вв.

Но, во-вторых, все сказанное выше об онтологической природе противоречий, их абсолютной неизбежности свидетельствует о том, что плата за прогресс будет всегда, как бы хорошо мы ни скорректировали это понятие- И это, пожалуй, более важная сторона проблемы. В рамках материального, товарного мира человек не может преодолеть трагичность бытия. Опрометчиво рассчитывать на посюстороннее решение всех проблем, на бесконфликтный ход прогресса при самом верном его понимании . Христианская надежда совершенно отлична от исторического

оптимизма. Она имеет основание вне этого мира и обращена не к обществу, не к массам, а к личности. 6 Возможность конфликта между общим прогрессом и личностью давно открыта в русской литературе и русской философии. По словам С.Н. Трубецкого, человек не может мыслить свою судьбу независимо от судьбы человечества, того высшего собирательного целого, в котором он живет и в котором ему раскрывается полный смысл жизни, С одной стороны, общество заключает в себе родовую основу личной жизни, а с другой - оно есть нечто

сверхличное, разумное, нравственное и правовое целое. На низших ступенях своего становления, когда разумное начало было еще слабо развито, в большей мере проявлялись родовое начало, силы инстинкта и механизмы здравого житейского смысла, на высших - общественные отношения все более и более подчиняются сознательным разумным нормам. Так что становление и совершенствование личности и общества и их разумный прогресс взаимно обусловливают

друг друга. Каков же смысл и объективная цель этого прогресса? Несомненно, объективным законом истории является создание все более совершенного общества общественные союзы, появляющиеся от начала жизни на Земле, вступают во взаимные столкновения, в общую борьбу за выживание и реализацию личных и групповых интересов. В истории общества выживали и процветали сначала наиболее сильные, жизнеспособные, находчивые как личности, так и сообщества, потом общественные структуры более

широкого национального и многонационального масштаба, и наконец - наиболее солидарные, разумные и наиболее культурные. Солидарность объединяет народы и способствует их прогрессу разумный смысл человечества не может заключаться в бесконечном порождении борющихся, враждующих, воюющих государств соперничающих в величине и разрушительной силе и пожирающих друг друга, используя все более смертоносное оружие. Если прогресс - цель, то для кого мы работаем? Кто этот

Молох , который, ко мере приближения к нему тружеников, вместо награды пятится и в утешение изнуренным к обреченным на гибель толпам, которые ему кричат осужденные на смерть приветствуют тебя, только и умеет ответить горькой насмешкой, что после их смерти все будет прекрасно на земле? Неужели и вы обрекаете современных людей на жалкую участь кариатид, поддерживающих террасу, на которой когда-нибудь другие будут танцевать или на то, чтобы быть несчастными работниками, которые по колено

в грязи тащат барку с таинственным руном и с смиренной надписью прогресс в будущем на флаге. Утомленные падают на дороге, другие со свежими силами принимаются за веревки, в дороги, как вы семи сказали, остается столько же, как и при начале, потому что прогресс бесконечен. Это одно должно было насторожить людей цель бесконечно далекая - не цель, а если хотите, уловка цель должна быть ближе, по крайней мере заработанная плата или наслаждение в труде.

Ф.В. Шеллинг, например, говорил идея непрекращающегося прогресса есть идея бесцельного прогресса, а то, что не имеет цели, не имеет и смысла бесконечный прогресс - это самая пустая и мрачная мысль. С.Н. Булгаков вторит ему теория прогресса подобна тусклой свече, которую кто-то зажег в самом начале темного бесконечного коридора. Свеча скудно освещает уголок в несколько футов вокруг себя, но все остальное пространство объято глубокой тьмой. Наука не в силах раскрыть будущих судеб человечества она оставляет

нас относительно них в абсолютной неизвестности. Отрадная уверенность, что все доброе и разумное в конце концов восторжествует и непобедимо, не имеет никакой почвы в механистическом миропонимании ведь здесь все абсолютная случайность. И отчего же та самая случайность, которой нынче превознесла разум, завтра его не потопит, и которая нынче делает целесообразными звание и истину, завтра не сделает столь же целесообразными невежество и заблуждение? Или история не знает крушения и гибели целых цивилизаций?

Или она свидетельствует о правильном и неправильном прогрессе? Забудем о мировом катаклизме или застывании Земли и всеобщей смерти как окончательном финале истории человечества, говорят механицисты, но уже сама по себе перспектива абсолютной случайности, полная непроглядного мрака и неизвестности, не принадлежит к числу бодрящих. И на это нельзя возражать обычным указанием, что будущее человечество лучше нас справится со своими

нуждами, ибо ведь речь идет не о будущем человечестве, а о нас самих, о том, как мы представляем свою судьбу. Все, что имеет сказать здесь наука, это одно непознаваемо. Разгадать сокровенный смысл истории и ее конечную цель, оставаясь собой, она не может. Но, конечно, на этом ответе никогда не может успокоиться человеческий дух. Остановиться на таком ответе - это значит стать спиной к самым основным вопросам сознательной жизни,

после которых уже не о чем спрашивать. О критериях прогресса. Существует точка зрения, согласно которой невозможно решать проблему критериев прогресса вообще. Эту проблему надо рассматривать применительно лишь к определенным системам, хотя и глобального масштаба, например к обществу, обобщением процесса развития которого она первоначально и явилась. Ее сложнее решать применительно к животному миру и тем более растительному.

А говорить о прогрессе применительно к физической реальности вообще не стоит. Некоторые утверждают, что можно говорить об универсальности прогресса от элементарных частиц к атому, а потом к молекуле и затем к коммунизму. С общей точки зрения мерой прогресса может служить продвижение от простого к сложному, повышение сложности организации. Восходящее развитие означает повышение уровня организации и соответственно сложности системы, что влечет

за собой усиление роли внутренних факторов в составе целого по сравнению с внешними, рост активности системы, возможности ее самосохранения, а также относительной самостоятельности. 7 Такая формулировка особенно созвучна нашему времени, когда появились общие теории типа теории систем, кибернетики или более ранней технологии . Организованность повышается количественно тогда, когда в рамках данной формы, при данной ее структуре объединяются, накопляется более значительная сумма элементов-

активностей, например, когда масса туманности или планеты возрастает за счет материала окружающих ее пространств. Структурно организованность повышается тогда, когда в рамках системы ее активность соединяется с меньшими дезингрессиями, например, когда в механизме уменьшаются вредные трения частей, когда увеличивается коэффициент использования энергии, т.е. становятся меньше ее бесплодные затраты . Современная математика научилась придавать числовое выражение сложности системы.

Оно базируется на сложности ее описания, грубо говоря, на потребном для этого количестве знаков. В естественно-научных рамках прогресс обычно характеризуют как общее совершенствование системы, а именно повышение ее витальности, устойчивости, информационной емкости и увеличение возможностей ее дальнейшего развития и функционирования, ее адаптивности к внешним и внутренним фактором распада. Так, в истории человечества совершенствованием считают повышение уровня жизнеспособности и устойчивости,

возрастание производительности труда, совершенствование механизмов управления. Тот способ производства и распределения материальных благ является более прогрессивным, который обеспечивает большую заинтересованность человека в труде и производстве капитала. При рассмотрении критерия экономического прогресса нужно исходить не столько из уровня и темпов развития производства, как такового, сколько из уровня жизни трудящихся и роста народного благосостояния.

Без сомнения, высшее мерило прогрессивности всех общественных явлений - человеческая личность. Исторический прогресс находит свое отражение в развитии и удовлетворенна потребностей человека в научном, философском, эстетическом познании мира, в развитии и удовлетворении потребности жить по благородным нормам истинно человеческой морали - морали высокого уважения к себе и другим. Существенным мерилом исторического прогресса является возрастание свободы в ее разумном употреблении.

Как мы уже говорили, тема прогресса в искусстве еще более осложняется. А вот прогресс в нравственности? Можно ли сказать, что современные люди более нравственны, чем прежние Посмотрев на то, что происходит с нравственным миром человека и человечества, можно ли со спокойной совестью сказать, что в процессе исторического развития увеличивается, к примеру, сумма человеческого счастья? По крайне мере, это весьма сомнительно. И все мы не без чувства тревоги наблюдаем это.

А вот в технике? Тут, как уже говорилось, прогресс достаточно очевиден. Есть области, в которых прогресс тоже несомненен - это области познания и экономики. В познании человечество идет к одной определенной и ясной цели - к истине, знание дает нам все больше возможности его практического применения во всех сферах нашего бытия. Распространяясь в массах, оно просвещает, возвышает, объединяет человечество, внося свой вклад в единую

культуру. Но разве наука сама по себе может дать человеку и человечеству всю полноту блага - духовного и телесного? Было бы очень наивным полагать, что исторический прогресс являет собой какое-то торжественное шествие человечества только прямо вперед и только непременно вверх, при этом во всех отношениях. Но не будем впадать в пессимизм он не обладает возвышающей душу силой. Единство и культурно-исторический полицентризм мировой истории.

Множество научных споров вызывал вопрос о единстве и многообразии человеческой истории. Что такое история - единый глобальный поток или множество мелких ручейков, никак не связанных между собой? И та и другая точки зрения имели своих сторонников. Идея многообразия человеческой истории нашла свое яркое выражение в концепции локальных культур и цивилизации. Ее известные представители - западные мыслители О.

Шпенглер и А. Тойнби. Они отрицали единство мировой истории и полагали, что существуют лишь отдельные исторические разновидности типы культур и цивилизаций индийская, египетская, китайская, античная и т. д Все они подчинялись своим принципам, признавали лишь свои ценности и законы. Все они имели этапы зарождения, расцвета, упадка и гибели. Влияние друг на друга и взаимосвязь этих культур и цивилизаций считались незначительными.

В этой концепции идея многообразия поглотила идею единства истории. В действительности многообразие не противоречит существованию единого исторического потока, в который включены различные эпохи и народы. Аргументом является единство законов, смысла, направленности и движущих сил истории, а также взаимовлияние культур и цивилизаций друг на друга. Единство истории отстаивали такие видные мыслители, как

Гердер, Гегель, Маркс, Конт, Спенсер, Ясперс. Представление о единстве мировой истории долгое время было сопряжено с европоцентризмом - историко-философской концепцией, в которой развитие общества рассматривалось через призму западной европейской цивилизации. 8 Иным культурам и цивилизациям индийской, китайской, арабской, российской и т.д. отводилась третьестепенная историческая роль как периферийным малоразвитым общественным образованиям. В XIX - XX вв. этой точке зрения была противопоставлена концепция культурно-

исторического полицентризма, в развитие которой внесли большой вклад русские евразийцы Н,С. Трубецкой, Л.П. Карсавин, Л.Н. Гумилев , О. Шпенглер, А. Тойнби, К. Ясперс, Е.И. Рерих, Ю.Н. Рерих и другие философы и ученые. Они убедительно показали, что мировая история имела и имеет множество альтернативных центров своего развития как на Востоке, так и на Западе. Современная социально-историческая действительность определенно

свидетельствует в пользу этой точки зрения. Сейчас существует, по крайней мере, пять самостоятельных крупных центров культурного развития человечества - Европа, Америка, Россия, Китай, Индия. Постепенно влияние приобретает арабская культура. Укрепляющаяся политическая доктрина многополярного мира напрямую отражает концепцию культурно-исторического полицентризма. 9 Глава 2. ЗАКОНОМЕРНОЕ, СЛУЧАЙНОЕ И

СТИХИЙНОЕ В ИСТОРИИ. Идея общественно-исторической закономерности. Краткий обзор социально-философских и исторических воззрений крупных ученых-мыслителей так или иначе ориентирован на раскрытие сути общественной реальности и закономерностей ее развития, принципов взаимоотношения людей в обществе, побудительных мотивов их поведенческих актов, структуры общественных отношений. Все это подводит нес к необходимости специально рассмотреть закономерности развития общества, а также

случайное и стихийное в потоке исторического процесса. Нельзя претендовать на знание природы общества и его истории, не изучи в социально-исторические закономерности это решающий принцип в подходе к исследованию любых явлений сущего, в том числе и социально-исторической реальности. Особенности социально-исторической закономерности. Кто из мыслящих людей не задавал себе вопрос как завязывались и сплетались основные нити, образовавшие

сложную и разноцветную ткань общественной жизни - этой высшей и самой сложной из известных нам форм движения сущего? В природе все происходит стихийно. Это относится к небесным телам, растительному и животному царству. Биологические формы, какими бы высокоорганизованными они ни были, лишь приспосабливаются к среде. Люди активно воздействуют на природу, видоизменяют ее и приспосабливают к своим потребностям.

История общества отличается от истории природы прежде всего тем, что первую творят люди, а вторая происходит сама. Мировая история, по словам Ф. Энгельса, есть величайшая поэтесса, творящая не по произволу, а закономерно прекрасное и безобразное, трагическое и комическое. Жизнь общества во всей его полноте, со всеми его порой кажущимися абсурдными событиями есть все-таки не хаотическое нагромождение случайностей, а в целом упорядоченная организованная система, подчиняющаяся

определенным законам функционирования и развития. В своих действиях люди исходят из своих потребностей и мотивов, преследуют определенные цели, руководствуются идеями, т.е. действуют сознательно. Действия индивидов сливаются в поток действий масс, классов, партий, правительств. В ходе общественной жизни возникают и борются прогрессивные и реакционные, передовые и устаревшие, правильные и ложные идеи. Сталкивается бесчисленное множество индивидуальных и классовых, национальных

и межгосударственных целей и интересов. Бушует море человеческих страстей - возвышенных и низменных, благородных и отвратительных. Бурлит поток противоречивых чувств - любви и ненависти, добра и зла. Существует ли логика истории? Можно ли найти в чередовании отдельных событий какой-то порядок и направленность? Или социальная жизнь - это недоступный пониманию хаос? В лабиринте истории тянется нить Ариадны - общественная закономерность.

Вне общественной закономерности немыслима никакая жизнь людей, ибо тогда, не имея твердой точки опоры, ни в чем нельзя было бы быть уверенным, ничто нельзя было бы знать и предвидеть и ни за что нельзя было бы поручиться. Однако не надо представлять дело так, будто история развивается вне и помимо деятельности человека. Люди своими совокупными усилиями, а не какие-то надличностные силы творят историю. Определенные общественные отношения точно так же являются продуктом деятельности людей, как и станок,

и компьютер. Не история как некая надлюдская субстанция, а именно люди вот кто делает все это, всем обладает и за все борется. История не есть какая-то безликая сила, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История есть не что иное, как деятельность преследующих, свои цели людей, их сообществ. Законы общественного развития, по словам Г.В. Плеханова, так же мало могут осуществляться без посредства людей, как законы природы - без посредства

материи. И хотя эти законы проявляются в совокупной сознательной деятельности людей, они тем не менее носят не субъективный, а объективный характер, ибо не зависят от воли и сознания отдельных обычных индивидов. Поэтому-то хотя законы истории и создаются самими людьми, но люди потом уже подчиняются их власти как чему-то надличностному тогда говорят, что законы управляют ходом исторических событий. Так в чем же суть общественной закономерности? Законы развития общества - это объективные, существенные,

необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни, характеризующие основную направленность социального развития. Так, с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребности человека развитие производства стимулирует потребление, а потребности определяют само производство прогресс общества закономерно приводит к возрастанию роли субъективного фактора в историческом процессе и т.д. Само определение законов истории порождает вопрос аналогичны ли они законам природы или у них есть

своя специфика и если да, то в чем она заключается? Разумеется, между этими законами имеется нечто общее и те и другие отвечают всем характеристикам понятия закона, т.е. вскрывают необходимое, существенное в явлении как таковые, они действуют объективно. Специфика же общественных законов, во-первых, состоит в том, что они возникли вместе с возникновением общества и потому не вечны. Во-вторых, как уже отмечалось, законы природы происходят, в то время как

законы развития общества делаются ведь они должны соответствовать физическим свойствам страны, ее климату - холодному, жаркому или умеренному, качествам почвы, ее положению, размерам, образу жизни ее народов - земледельцев, охотников или пастухов, степени свободы, допускаемой устройством государства, религии населения, его склонностям, богатству, численности, торговле, нравам и обычаям наконец, они связаны между собой и обусловлены обстоятельствами своего возникновения, целями законодателя, порядком вещей,

на котором они утверждаются . В-третьих, это показывает их более сложный характер, связанный с высоким уровнем организации социума как формы движения реальности. Мир разумных существ управляется далеко не с таким совершенством и с такой точностью, как мир физический хотя у него и есть свои специфические законы, он 10 не следует им с той неукоснительностью, с которой физический мир следует своим законам. Причина этого в том, что отдельные разумные существа, обладая

свободой воли и своеволием, могут заблуждаться и поэтому могут и не соблюдать, нарушать вольно или невольно законы общества. Следствием нарушения, например, экономических законов может стать состояние разрухи и хаоса. В истории человечества немало примеров политического авантюризма, который всегда находится в кричащем противоречии с объективными законами истории. В-четвертых, историк имеет дело с тем, что уже свершилось, и не может знать, сколько реальных возможностей

упущено. Ему кажется, коль именно данное событие свершилось, то оно и есть закономерное. Он склонен отказывать произошедшему в случайности. В физическом же мире, природе законом считается то, что постоянно повторяется. В истории все уникально, нет повторений, как в жизни каждое мгновение ново, небывало и своеобразно. Каждое из них ставит новые задачи, а, стало быть, требует новых ответов.

В - пятых, в жизни и развитии общества значительно больший удельный вес и место имеют статистические законы в исторических событиях очень многое подвластно случайности. История никогда не повторяется она движется не по кругам, а по спирали, и кажущиеся повторы в ней всегда отличаются друг от друга, неся в себе что-то новое. Но в этой неповторимой индивидуальности и случайности конкретных событий есть всегда что-то общее например,

тот факт, что Вторая мировая война не похожа на наполеоновские войны, не является препятствием для философского осмысления природы войн вообще. Индивидуальное в истории - это конкретная форма обнаружения существенно общего. Но в общественной жизни, в истории уникальность, неповторимость событий обретает наибольшую полноту. Общее здесь не нивелирует единичное, как бы обезличивая его, но, напротив, может осуществляться только при условии наибольшей полноты проявления уникального, выступая не как динамические

законы природы например, закон тяготения , а как статистические, как тенденция, допускающая отклонения в сторону от магистрального пути всемирной истории. При этом общественный закон выступает не просто как тенденция которая и сама может оказаться случайной, скоропреходящей , а как ведущая, основная тенденция. О случайном в социально-исторических процессах. Отдельные исторические события во всем богатстве их

конкретности, случайности действительно никогда не повторяются. Случайность, как уже сказано, вообще играет большую роль в историческом процессе и в жизни общества- В истории общества в большей мере, чем в природе, действует случай ведь деятельность людей побуждается не только их идеями и волей, но и страстями и даже пристрастиями. Однако случайность случайности рознь даже в истории.

С одной стороны, случайность выступает как более или менее адекватная форма проявления необходимости. Здесь случайности, как бы взаимно погашаясь , способствуют выявлению определенной закономерности. А случайности другого типа, являясь для исторического процесса чем-то посторонним, вторгаясь в него как бы со стороны, могут внести в него серьезные и подчас роковые коррективы. Общество в своем развитии проходит качественно определенные этапы.

На каждом из них действуют и общие законы, характеризующие именно повторяющееся, устойчивое в истории, и специфические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени и пространстве. Общие и особенные законы взаимосвязаны и должны изучаться в единстве, поскольку последние характеризуют качественную определенность каждой общественно-экономической формации, показывая ее исторически преходящий, изменчивый характер. Общие же законы составляют как бы невидимую нить, которая связывает все этапы

развития человечества в единое целое. Исторический процесс и модели развития общества. Проблема осмысления общей закономерности исторического процесса заключается в том, как осуществляется историческое развитие общества. Существуют три главные теоретические модели этого процесса , разработанные различными мыслителями, начиная от глубокой древности и до наших дней. Циклическая модель исторического процесса представляет мировую историю как вечный круговорот определенных

циклов, которые постоянно сменяют друг друга. Они отражают этапы культурного подъема, застоя и упадка общества. Характерный пример - древнее индийское мифологическое и философское учение о четырех Ютах циклах развития общества. Сатья Юга 1 728 000 лет - период духовного расцвета и материального благосостояния, золотой век человеческой истории. Трета Юга 1 296 000 лет - начало нарастания порока и зла. Двапара Юга 864 000 лет - зло распространяется по миру-

Кали Юга 432 000 лет - черный, или железный, век - торжество порока, насилия и бездуховности в обществе. Болезни, голод, войны, смуты, катаклизмы превращают человеческую жизнь в невыносимое существование. Так заканчивается период одной Маха Юги Большой цикл - 4 320 000 лет . Когда страдания доходят до предела, в человеческом мире появляется Аватар Воплощение Бога - Духовный Учитель и просветляет разум людей новой

Духовной Истиной. Начинается очередная Маха Юга. Так будет длиться, утверждает индуистская философия, до окончания Космической Манвавтары - периода существования проявленного Космоса. Подобное или близкое к нему представление о цикличности истории содержится также в учениях Гераклита, Платона, Аристотеля, Полибия, Вико, Данилевского, Шпенглера, Тойнби, Гумилева и др. Линейная модель истории предполагает, что общество развивается прямолинейно.

Геометрическая схема - линия или вектор. Направленность здесь может быть как в прогрессивную, так и в регрессивную сторону. 11 Классический пример подобных воззрений - средневековое христианское понимание истории Августин и др Для христианской теологии важнейшее значение в истории имели два момента приход Сына Божьего Иисуса Христа на землю на рубеже I в. до н.э. и I в. н.э. и ожидаемое Его второе явление, которое, как предполагается, должно состояться в не столь

отдаленном будущем. Таким образом, история вытягивается в вектор, напряженно устремленный к концу времен . Второму пришествию и Суду человечества. Христианская концепция не имеет четкого соотношения с прогрессом или регрессом, она находится в иной плоскости. А вот линейная модель истории французского философа Ж. А. Н. Кондорсе содержит явную идею общественного прогресса, критерием которого является развитие человеческого разума знаний, наук, образования и просвещения и т. д

Он и является двигателем прогресса. Сторонниками линейно-прогрессивной модели истории были также О. Конт и Г. Спенсер. Спиральная модель истории характерна для приверженцев диалектической философии Г. Гегель, К. Маркс, Е. Рерих и др Эта модель синтезирует циклическую и линейную. Она указывает на существование определенных исторических циклов, но вместе с тем не предполагает полного возвращения к прошлому - каждый новый виток спирали не повторяет предыдущий.

Спиральное развитие может быть как прогрессивным, так и регрессивным. Рассмотрим, например, марксистскую теорию общественно-экономических формаций. Этим термином Маркс обозначал конкретный исторический тип общества, за основу которого он брал способ производства. Было выделено пять формаций - первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая представляющих собой витки спирали развития истории.

Переход от одного витка к другому происходит через социальную революцию, причиной которой являются диалектические противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Развитие истории, полагал Маркс это путь к царству свободы коммунизму . Маркс - сторонник идеи исторического прогресса. Объективное и субъективное в социально-историческом процессе. Говоря о реализации закономерности в историческом процессе, не отрицаем ли мы тем самым роли

субъективного фактора в истории? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо четко представлять себе содержание и сущность объективного и субъективного в истории и их взаимодействие. Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. Следовательно, деятельность людей в определенной мере уже задана объективными условиями, не зависящими от их сознания и воли и обусловливающими в основном характер и способ деятельности

людей, направление и формы их социальной активности. К этим условиям относится в первую очередь совокупность материально-технических реалий орудия и средства труда, различные предметы, навыки общественного производства, определенные традиции, обычаи, верования, сложившаяся система общественных отношений, те или иные социальные институты, формы власти и т.д т.е. определенный уровень развития производства и общественных отношений.

Все это выступает для каждого поколения как реальная основа того, что составляет отправной пункт его жизнедеятельности. Таким образом, объективный фактор в истории - эти прежде всего труд, производство и формы общественных отношений, в значительной мере являющиеся кристаллизацией предшествующей деятельности люден. Но каждое новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет свои собственные цели.

Разнообразная деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Субъективный фактор потому и называется так, что раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются массы, социальные группы и отдельные люди. Иначе говоря, труд, знания, умения, физические, умственные и нравственные силы людей - единственные творцы всякого богатства и движения истории. В своей знаменитой речи в

Сорбонне об успехах человеческого разума А.Р. Тюрго утверждал, что интерес, честолюбие и тщеславие обусловливают непрерывную смену событий на мировой сцене и обильно орошают землю человеческой кровью. Содержание субъективного фактора раскрывает механизм воздействий людей на объективные условия их жизни, сущность движущих сил истории, показывая процесс обратного влияния политических, социальных, идеологических отношений на экономический строй общества. Все это говорит об относительной самостоятельности субъективного

фактора, о его продуктивно-активной силе воздействия на ход истории, особенно В периоды ее крутых поворотов, таких, как, например, нынешние реформы различных сторон жизни нашего общества, требующие решительной мобилизации духовных, творческих возможностей, усилий каждого члена общества, максимальной отдачи его созидательной энергии. Поскольку глубинным ядром субъективного фактора выступает человек как деятельное существо, постольку

он есть живой барометр состояния субъективного фактора, показатель его положительной или отрицательной направленности. Субъективный фактор очень динамичен, подвижен, подвержен различным колебаниям, являя собой веер возможностей , простирающихся от положительной активно-творческой энергии до злокачественности по вредности своего воздействия на социально-экономическую реальность . Он может служить мощным фактором как созидания, так и разрушения, как ускорения общественного развития,

так и его тормоза. 12 Таким образом, реальная канва истории предстает как переплетение и взаимодействие двух факторов - субъективного и объективного. Процесс их взаимодействия характеризуется определенной тенденцией, направленностью. История человечества развивается так, что усиливается практическое значение субъективного фактора, иными словами, роль субъективного фактора в истории постоянно возрастает, и это всеобщая историческая закономерность. Необходимое условие ее реализации - разумное проявление субъективного

фактора на основе правильного и строгого учета объективных закономерностей развития общества. Однако эта закономерность отнюдь не означает фатальной предопределенности, ведь в основе общественной жизни лежит активная практически-преобразующая деятельность людей, которая регулируется их потребностями, сознанием, волей и т.п. Она заключает в себе и порождает различные возможности. Социальный детерминизм вовсе не отрицает свободы воли человека, напротив, он предполагает сознательный

выбор мотивов и целей деятельности. Однако социальный детерминизм несовместим с субъективизмом и волюнтаризмом, нередко смыкающимися с авантюризмом, ведущими, например, в практике политической жизни либо к деспотизму, либо к анархизму. Любое нарушение законов истории не остается безнаказанным история жестоко мстит за это. Стихийное и сознательное в истории. Из действий отдельных людей, как из бесчисленных ручейков, образуются реки и моря исторических событий. В своей повседневной жизни люди действуют, как правило,

сознательно, преследуя определенные цели и так или иначе предвидя последствия своих действий. Однако можно ли на основании этого сказать, что в масштабах общества, истории совокупность их деятельности всегда ведет к сознаваемым ими самими результатам? Нет, общий результат может быть таким, о котором никто и не помышлял дело делается сознательно, но далеко не все результаты его, а особенно отдаленные, совпадают с предвидимыми.

В этом случае и говорят о стихийности исторического процесса. Капиталистический строй победил феодальный тем, что он развил промышленность, технику, торговлю и т.п. Люди, строившие промышленные предприятия, вводившие технические новинки, расширяющие торговлю, вовсе не думали о том, что своими действиями они способствуют созиданию нового строя. Этот объективный результат вызревает как бы подспудно, в течение деятельности многих поколений.

Когда подобные процессы попадают в сферу сознания, они вполне могут породить и порождают концепцию фатализма. Порой и сознательно организованные действия приводят к результатам, прямо противоположным тем, о которых мечталось. Идеологи Французской революции 1789 г например, мечтали о царстве разума, свободы и справедливости. Во имя этого боролись массы и политические партии которые представляли собой вполне организованную силу, имели свою программу действий .

Задача была гигантская, и они победили. Победив, как писал А.И. Герцен, они подумали Вот теперь-то но теперь-то их повели на гильотину . Г, Гегель отмечал, что во всемирной истории благодаря действиям людей получаются несколько иные результаты по сравнению с теми, к которым они стремятся. Люди добиваются удовлетворения своих потребностей и интересов, однако благодаря этому объективно осуществляется еще и нечто такое, что скрыто содержится в их интересах

и действиях, но не осознается ими, не входит в их намерения. В этом-то и кроется хитрость разума истории . Эта хитрость была подмечена выдающимся английским экономистом А. Смитом, который дал ей название невидимая рука . Четко и лаконично он описал способ ее действия, выражающий, в сущности, теперь уже с нашей точки зрения, диалектику стихийного и сознательного в истории. Каждый отдельный человек, по

Смиту, стремится удовлетворить свои интересы, достичь своих целей обычно он не думает при этом об общественной пользе и не сознает, насколько содействует ей. Но в этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения Преследуя свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремятся делать это. Невидимая рука - это стихийное действие объективных законов

жизни общества. Эти законы действуют помимо воли отдельных людей и нередко против их воли. В истории стихийное проявляется часто в борьбе не столько за , сколько против , так сказать, в виде голого отрицания протеста, отчаяния, ненависти, утраты веры в незыблемость существующих порядков, выражает как бы возмущение иррациональных глубин человеческого духа. Для стихийности исторического развития характерно то, что люди не сознают объективно складывающихся

общественных последствий своей деятельности. Непременной чертой стихийной деятельности является то, что, даже осуществляясь на сознательном уровне, она преследует ближайшие цели, ближайший интерес либо при достижении цели недостаточно учитывает средства их достижения, наличные условия и тенденции общественного развития, содержащиеся в качестве возможностей в этих наличных условиях. Сознательной деятельностью в истории является такая, которая строится на соответствии индивидуальных

целей участвующих в ней людей общим целям всех членов социальной группы или общества. А это возможно только на основе познания общественных законов, взаимосогласования целей деятельности и средств ее с этими законами. Социальное прогнозирование и планирование дают реальную возможность учитывать не только непосредственные, но и более отдаленные результаты деятельности. Но и сколь угодно развитое общество не преодолевает стихийности в своем развитии жизнь слишком сложна,

чтобы ее можно было всю без остатка уложить в формулы и цифры даже самых хороших планов, она непременно вносит в них свои коррективы, свежую струю спонтанного творчества масс. Да и надо ли преодолевать такую стихийность? Имея в виду, что в прогрессивном развитии общества происходит как бы уменьшение доли стихийного и увеличение удельного веса сознательного, нельзя тем не менее не учитывать их объективной диалектики. 13 Глава 3. ДВИЖУЩИЕ

СИЛЫ. Наш боевой клич становится сигналом, собирающим в наши ряды все, что есть сильного. Именно величие целей отпугивает мелких людей сразу или отсеивает их спустя некоторое время, но зато под наши знамена собираются все действительно боевые натуры. Необходимо отдать себе ясный отчет в следующем если на одной стороне мы видим концентрацию высшей энергии и решимости, а на другой стороне - широкие массы равнодушных, то небольшое меньшинство, собравшееся

в первом лагере, всегда одержит верх над громадным большинством, оставшимся во втором лагере. Мировую историю делают меньшинства, раз только в этом численном меньшинстве воплотились большая воля и большая решимость Движущие силы исторического процесса. Суть проблемы движущих сил исторического процесса концентрированно выражена в вопросе от чего зависит история человечества? Речь идет о детерминизме, т. е. обусловленности исторического развития.

Подавляющее большинство философов полагало, что такая обусловленность существует, есть некие факторы и силы, влияющие на историю общества. Однако понимание этих сил было совершенно различным. Например, в индийской ведической философии важнейшая роль в истории отводилась Воплощениям Бога Аватарам , которые время от времени появлялись среди людей в облике духовных Наставников и религиозных Реформаторов. В средневековой христианской философии главная движущая сила

истории - Бог. Многие европейские философы Нового времени утверждали, что ход истории зависит от религиозных, философских, научных или политических идей идеи правят миром . Некоторые мыслители указывали на значимость природных факторов. Монтескье и Кузен - природно-климатяческих условий, Мечников - водной сферы той или иной территории реки, озера, моря .

Гегель главную силу истории видел в развитии Абсолютного Духа Разума , который через человеческую историю добивается своих целей -свободы и самопознания. Маркс, напротив, отрицал значимость духовных факторов и подчеркивал определяющую роль факторов материальных, т. е. способа производства материальных благ, производственных отношений между людьми, владения собственностью и т. д. Западные сциентисты XX в. полагали, что история зависит от развития науки и техники.

Однако, несмотря на такое многообразие взглядов на исторический детерминизм, в современной философии укрепляется многофакторная концепция исторического детерминизма. Ее главная идея заключается в том, что на развитие истории влияет множество различных факторов - как духовных, так и материальных. Причем интенсивность влияния определенного фактора на историю конкретной нации в конкретную эпоху может быть совершенно различной.

Например, важную роль в историческом развитии племен Аравийского полуострова в VII - IX вв. играла новая религия -ислам. В жизни древних славян в этот период религиозный фактор не имел такого значения. Тон задавали географические, материальные и политические факторы. В целом, движущие силы истории, согласно одному из вариантов многофакторной концепции, можно представить

схемой. Движущие силы истории Объективные субъективные не зависят от человека и общества связаны с человеком и обществом Природные и исторические закономерности Выдающиеся личности Географические условия Социальные группы и классы Космические явления Народные массы Влияние тонких миров Субъекты истории метафизический фактор Влияние природных и исторических закономерностей очевидно.

Например, вращение Земли вокруг Солнца, изменения климата, землетрясения, биологическая изменчивость, а также диалектическая цикличность спиральность истории играют важную роль в развитии общества. Легко проследить и роль географических условий. Первые крупные цивилизации древнего мира возникли в странах, имеющих достаточно теплый климат. Почти все крупные города находятся рядом с водными артериями реками, озерами, морями . Развитие промышленности металлургия и т. д. требует близкого расположения

крупных запасов природного сырья руда, уголь, электрическая энергия . Космическое влияние на исторический процесс наука начала осознавать лишь в Новое время. Конечно, с древних времен догадывались о значимости солнечного света, комет, астероидов, Луны. Вместе с тем лишь в XX в благодаря исследованиям выдающегося русского ученого А. Л. Чижевского, было установлено, что солнечная активность оказывает не только физическое тепловое,

магнитное , но и духовное, психобиологическое влияние на человека, общество, фауну и флору. Подавляющее большинство социальных преобразований войны, революции, 14 реформы, научные открытия и т. д. и даже эпидемий происходят в период солнечной активности, который периодически возрастает - один раз в течение 11 лет. Ученые полагают, что подобное воздействие оказывают и другие космические тела звезды, планеты, кометы

. Это заставляет переосмысливать негативное научное отношение к древней астрологии, главная идея которой заключается в том, что существует закономерное периодическое влияние духовное, психическое, физическое небесных объектов на человека и общество. В некоторых философских учениях например, теософия и Живая Этика обосновывается существенное влияние на историю многомерных миров Тонкие Миры , которые русский философ и поэт Д.Л. Андреев называл внутренним космосом .

По мнению Е.П. Блаватской Е.И. Рерих, Д.Л. Андреева, внутренний космос формируется под воздействием психической энергии и мыслей человечества. В таком случае он представляет собой энергетическое поле ноосферы сферы разума земли. Каково психодуховное состояние человечества, таково и состояние Тонкого Мира, окружающего и пронизывающего планету. Отмечалось, что в настоящий период истории, когда войны, социальные конфликты, очаги бездуховности

и экологический кризис распространились почти по всей Земле, усиливается негативное энергетическое влияние Тонкого Мира на человека и общество. Именно здесь, утверждает Живая Этика, нужно искать корни новых массовых эпидемий, увеличения психических заболеваний и депрессий, а также преступности. Всегда большое значение в истории имела и выдающаяся историческая личность.

Мысли и дела таких людей, как Пифагор, Платон, Будда, Лао-цзы, Конфуций, Македонский, Юлий Цезарь, Христос, Мухаммед, Чингисхан, Тамерлан, Сергий Радонежский, Ньютон, Петр I, Ломоносов, Наполеон, Ленин, Гитлер, Сталин, Эйнштейн и др повлияли и влияют на жизнь миллионов людей не только своего века, но и последующих

столетий. Мы видим, что среди этих личностей есть духовные реформаторы и философы, ученые и политики, полководцы и завоеватели. Историческая роль их могла быть как прогрессивной например. Будда , так и регрессивной например, Гитлер , однако отрицать, что они изменили ход истории в ту или иную сторону, невозможно. Конечно, выдающиеся личности могли изменять историю лишь тогда, когда увлекали за собой большие народные массы, социальные группы или классы общества.

Поэтому они также являются важной исторической силой. И наконец, о субъектах истории. В широком смысле субъектом истории можно назвать того, кто осознает цели, законы и механизмы исторического процесса и прилагает сознательные, последовательные усилия к его осуществлению. В таком случае, далеко не всякая выдающаяся историческая личность является субъектом истории. Так, например, философия Живой Этики к этой категории относит

Великих Учителей Махатм человечества и их ближайших духовных учеников, которые духовно стимулируют и направляют человеческую историю. Марксисты полагают, что постепенно формируются и коллективные субъекты исторического процесса - активные сознательные социальные группы, усилия которых направлены на преобразование общества. Народ как основная практически созидающая сила истории. Философия истории имеет своим предметом всемирно-историческое движение народов мира в их едином целом,

те принципы и законы, которые лежат в основании этого движения, решающие причины, определяющие социальные события, скажем, революции, войны и т.п. Понятие народ часто употребляется в смысле населения данной страны или в значении нации, например русский народ . Когда имеют в виду народ в смысле народные массы , то подразумевают не всех людей, а прежде всего тех, кто трудится и живет за счет своего труда. Народ - явление исторически неоднородное.

Социальная структура народа отличается большой сложностью и изменчивостью. Как можно наиболее лаконично и точно определить понятие народ ? Народ - это не арифметическая сумма человеческих единиц, а нечто едино-цельное, образующее конкретное общество, множество собирательно сосуществующих семей, а также одиноких индивидуумов. Настоящее и будущее как семей, так и отдельных лиц нераздельны с судьбой народа.

Подобно тому как семья не упраздняет своих членов, а дает им в известной сфере полноту жизни и живет не только ими, но в них и для них, точно так же и народ не Поглощает ни семьи, ни личности, а наполняет их жизненным содержанием, как правило, в определенной национальной форме. И эта форма, составляющая собственный смысл или положительное качество народа, представляется в первую очередь языком, складом обычаев и характером души народа.

Все это касается прежде всего мононационального народа, что в современных условиях все больше становится редкостью так велико взаимодействие и смешение народов, национальностей и отдельных индивидуальностей в нынешнем мире. Возьмем, к примеру, Россию она заключает в себе чуть ли не сто национальностей. А говоря о США ,вообще трудно выделить доминирующую расово-этническую группу населения, но можно сказать, что существенным объединяющим началом в США является английский язык.

История на уровне обыденного сознания донесла до нас тот смысл слова народ , который имеет преимущественно негативную окрашенность. Именно этим словом всегда обозначалась та масса простого люда , которая выполняла всю тяжелую черновую работу- Это слово отражает презрительное отношение господ к людям труда. Заметим, что такое отношение не было спонтанно выработанной презрительной оценкой со стороны элиты общества, но явилось исторически обусловленным выражением субъективной ценности различных видов общественной

деятельности - физической и умственной, т.е. закрепленного в оценочном отношении факта разделения труда и последовавшей за ним социальной дифференциации. 15 Понятие народ , употребляемое в широком смысле слова, означает, как уже сказано, все население той или иной страны. Именно так понимал народ Ш. Монтескье и сенаторы, и патриции, и плебеи. Кроме того, термин народ употребляется также и для обозначения форм этнических общностей.

Поэтому подход к определению понятия народ должен быть конкретно-историческим- Так, на заре истории при первобытнообщинном строе все члены общества в своей совокупности составляли народ. Если взять функциональный срез, то народ - те слои и классы, которые способствуют развитию общества, это в первую очередь те, кто создает материальные, а также духовные ценности. Народ является реальнейшей благородной силой, трудом своим животворящей бытие общества и продвигающей

его вперед. Он создает и совершенствует орудия труда, передает свои навыки из поколения в поколение. Скромный и порой незаметный в своих единичных проявлениях труд подавляющего большинства людей есть в совокупности самое великое дело, решающее в конечном счете судьбы человечества. Народ - творец и хранитель культурных ценностей, созданных всей историей общества. На первый взгляд, в духовной сфере общества действуют исключительно выдающиеся личности ученые, философы,

поэты, художники и т.п. Но народ - не только сила создающая материальные ценности, он - неиссякаемый источник духовных ценностей. Высшая и самая резкая характеристическая черта нашего народа - это чувство справедливости и жажда ее. Петушиной же замашки быть впереди во всех местах и во что бы то ни стало, стоит и нет ли того человек этого в народе нет. Стоит только снять народную, наносную кору и посмотреть на самое зерно повнимательнее, поближе, без предрассудков - и иной увидит в народе такие вещи, о которых

и не предугадывал. Немногому могут научить народ мудрецы наши. Даже утвердительно скажу - напротив сами они еще должны у него поучиться . Народу мы обязаны самим фактом возникновения зачатков научного знания и искусства. Он открыл огонь, многие лекарственные растения. Народ в своем коллективном творчестве изобрел каменные, деревянные и металлические орудия, замысловатые, ловушки для зверей, лук, стрелы и т.п.

Истоки научных знаний и технического творчества заключены в том огромном опыте, который по крупицам накапливает народ. Величайшее творение народа - язык. Народ сплел дивной вязью ткань слов, назвав ими все вещи. А ведь без языка не было бы культуры, да и общество не могло бы существовать. Поразительную картину открывает нам история искусства.

Народная фантазия создала поэтические образы мифологии, изумительные по своей пластичности танцы, художественную резьбу, вышивки, живопись, архитектуру, сценическое искусство. Лучшие творения великих писателей и поэтов мира созданы на основе художественного обобщения и развития коллективного творчества народа. Вспомним слова Ф. Шиллера А есть ли что правдивее на свете, Чем храбрый, независимый народ?

Верховной властью древле-облеченный, Он сам свои деянья поверяет И преклоняет ухо ко всему, Что человечно . Ни одно крупное историческое событие не осуществлялось без участия трудящихся, действовавших по собственному побуждению, выступая либо в, качестве главного лица, либо в качестве хора. Глас народа своим мощно произнесенным приговором в конечном счете определяет течение исторических событий. Большая сила - мнение народное.

Непрерывная борьба трудящихся за свои права и свое освобождение составляет основное содержание всей политической истории человечества. Народ всегда являлся главной движущей силой всех социальных революций. Кто разрушил Бастилию? Кто сражался на баррикадах в июле 1830 и в феврале 1848 г. Чье оружие поразило абсолютизм в Берлине? Кто сверг Меттерниха, в Веке? Народ, народ, народ, т.е. бедный трудящийся класс, т.е. преимущественно рабочие

Никакими софизмами нельзя вычеркнуть из истории тот факт, что решающая роль в борьбе западноевропейских стран за свое политическое освобождение принадлежала народу и только народу . Вопрос о жизни и свободе нации решается народом. Именно он с оружием в руках поднимался на защиту родины. Так, героическая борьба русского народа освободила Русь от монголо-татарского ига и наполеоновского нашествия.

Миллионные массы трудящихся спасли Европу от фашистского порабощения. Основную тяжесть этой борьбы вынес на своих плечах наш народ. Народ - творец истории, но его творческая роль исторически неодинакова, как неодинаков и сам народ на различных ступенях развития общества, как неодинаковы его опыт, знания, сознательность. Опыт истории показывает, что могут быть периоды, когда народ впадает в заблуждение - даже в своем большинстве.

Немецкий народ, давший гениев философии, музыки, литературы, науки, техники, образец трудолюбия, поддавшись демагогии Гитлера, в своем большинстве одобрил убийц, стал поработителем других народов. Русский народ, оболваненный сталинской мифологией, превратился в жалкого раба, впал в грех лицемерия, лжи и идолопоклонства. Иногда удается дурачить народ, но только некоторое время дольше - часть народа но нельзя все время дурачить весь народ . Рано или поздно наступает прозрение, когда народ осознает

позор своих затмений духа и деяний. Высоким призванием своим не только возвышается народ, но им он и судится . А отсюда и необходимость народного покаяния. В ходе общественного развития существенным образом меняются условия, в которых проявляются силы народа. Например, при деспотических режимах активность масс резко снижается апатия снизу - это реакция на гнет сверху . Историческая роль народа возрастает по мере прогресса человечества.

Это объясняется углублением социальных преобразований. Чем более сложные исторические задачи встают перед обществом, тем все более широкие массы народа включаются в общественные преобразования. Неуклонный рост влияния народа на жизнь общества в свою очередь обусловливает колоссальное ускорение темпов исторического развития. 16 Строго говоря, каждый человек, если он не преступник и не дармоед, обладая нормальным рассудком

и нормальным здоровьем, является, в меру своих сил, творцом исторического процесса. По словам Г. Гегеля, в историческом процессе индивидуум является субъектом деяний и событий со стороны особенности своего характера, гения, своих страстей, силы или слабости своего характера и вообще со стороны того, благодаря чему он является именно данным индивидуумом . Толпа и ее психология. Толпа являет собой случайное или почти случайное сборище людей, объединенных

в данном, пространстве временным и преходящим интересом это простое множество разрозненных людей, лишенное органической связи и единства это хаотическое целое, как правило, лишенное какой-либо четкой внутренней организации иногда эта организация носит расплывчато-сумбурный характер. С позиций психологии толпа отличается резкой ослабленностью разумного контроля в своем поведении. Вследствие этого в толпе главным образом проявляется эмоционально-волевое бушевание страстей, смутных

и неустойчивых интересов людей. В обществе всегда находятся люди, которые бесстрашно смелы в толпе и ничтожно трусливы порознь. Поведение толпы обычно определяется влиянием захватывающих, как сильный ветер, настроений и подвержено сильному воздействию лидера, в качестве которого выступает человек, быстрее и лучше других уловивший настроение толпы, толком не высказанные ее устремления, порывы и скрытые мотивы или способный возбудить в ней желаемый им настрой.

Толпа без вожака не может ничего сделать. Как сказал И.В. Гете, ничто не представляет собой такой бестолочи, как большинство ибо оно состоит из сильных заправил, которые себя приноравливают, из слабых, которые себя приуподобляют, и из толпы, которая волочится за ними, нисколько не ведая, чего она хочет. По словам Ж.Ж. Руссо, всегда будет существовать большое различие между тем, чтобы подчинить себе толпу, и тем,

чтобы управлять обществом. Если отдельные люди порознь один за другим порабощаются одним человеком, то каково бы ни было их число, я вижу здесь только господина и рабов, а никак не народ и его главу. Это, если угодно скопище людей, а не ассоциация. История человечества показывает, что нет ничего суетнее и непостояннее толпы. Об этом сообщают Тит Ливии и многие другие знаменитые историки. В их рассказах о поступках людей нередки истории о том, как толпа, осудив человека на смерть, начинает

тут же оплакивать его. Например, римский народ, приговорив к казни Манлия Капитолийского, стал желать его воскресения. О событиях в Сиракузах по смерти Гиеронима, внука Гиерона, историк рассказывал избежав опасности, народ начал призывать его своими мольбами - таков хрупкий характер толпы, которая готова или рабски служить, или гордо властвовать.

Н. Макиавелли возражал против такого подхода к оценке толпы, стремясь опровергнуть общее мнение всех историков. Он исходил из того, что недостатки, приписываемые историками народу, свойственны людям вообще и особенно государям. Всякий, не подчиняющийся законам, способен к тем же проступкам, в которые впадает распущенная толпа. Доказать это не трудно, потому что как ни много было государей, но добрых и умных между ними было мало. Речь, конечно, идет о государях, которые имели возможность разорвать направлявшие

их узы, поэтому здесь не берутся в расчет, скажем, египетские древние цари, управлявшие этой страной по законам спартанские или французские короли, власть которых более ограничивалась законами, чем каких бы то ни было государей более позднего времени. Надо рассматривать всякого человека самого по себе и судить о том, подобен ли он всей массе, взяв его независимо от условий, ограничивающих и изменяющих его сущность. Эти государи имеют много общего с толпой, которая так же ограничена законами, как я они,

так же честна, как и они, я не способна ни гордо владычествовать, ни рабски служить. Не все люди до такой степени разумны, чтобы осуществлять свои поведенческие акты в соответствии с нормами морали и права. Порой не только толпой, но и народом двигают не обдуманные намерения, а вспышки страсти. Такого рода поведение толпы, по существу явление стихийное оно может иметь только стихийные основания экономико-психологического характера. Всюду, где вспыхивает стихия бушующей толпы и где она, загоревшись,

овладевает поступками и судьбами людей, всюду, где люди оказываются бессильными перед ее слепым и сокрушающим порывом, проявляется несовершенство, или недозрелость, или вырождение духовной культуры людей. Стихия толпы всегда в конечном счете кончается поражением, выявляя ограниченность и неудачу духа в психологии толпы нет собственно творческого преодоления стихии, что предполагает высшие порывы ясного разума. Стихия же, вовлекающая людей в хаос протестующей толпы, есть стихия неустроенной и ожесточившейся

всей суммой бедствий человеческой души. Народ лишь тогда решает дело, когда он охвачен организацией и им руководят знание и ясность достижимой цели. О роли личности в истории стратегический ум, характер и воля вождя. Люди должны учиться истории не для того, чтобы забыть ее уроки как раз тогда, когда нужно их практически применять, а также не для того, чтобы предположить, будто в данную минуту история пойдет совсем по иному пути в разрез со всем тем, что мы видели сих пор.

Изучать историю надо именно для того, чтобы уметь применить уроки ее к текущей современности. Кто этого не умеет делать, тот пусть не считает себя политическим вождем, тот в действительности только человек с пустым самомнением. Его практическую неспособность ни 17 капельки не извиняет наличие доброй воли. Искусство истинно великого народного вождя вообще во все времена заключается прежде всего в том, чтобы не дробить внимания народа, а концентрировать его всегда против одного единственного противника.

Чем более концентрирована будет воля народа к борьбе за одну единую цель, тем больше будет притягательная сила данного движения и тем больше будет размах борьбы. Гениальный вождь сумеет показать народу даже различных противников на одной линии Временами социальные мыслители преувеличивали роль личности, прежде всего государственных деятелей, полагая, что чуть ли не все решается выдающимися людьми.

Короли, дари, политические вожди, полководцы якобы могут управлять и управляют всем ходом истории, как своего рода кукольным театром. Разумеется, роль личности велика в силу особого места и особой функции, которую она призвана выполнять. Философия истории ставит историческую личность на подобающее ей место в системе социальной действительности, указывая на реальные общественные силы, выдвигающие ее на историческую сцену, и показывает, что она может сделать в истории, а что не в ее силах.

В общей форме исторические личности определяются так это личности, вознесенные силой обстоятельств и личными качествами на пьедестал истории. Всемирно-историческими личностями, или героями, Г. Гегель называл тех немногих выдающихся людей, личные интересы которых содержат в себе субстанциональный элемент, составляющий волю Мирового духа или Разум истории. Они черпают свои цели и свое призвание не из спокойного, упорядоченного хода вещей, а из источника,

содержание которого скрыто, который еще находится под землей и стучится во внешний мир, как в скорлупу, разбивая ее. Они являются не только практическими и политическими деятелями, но и мыслящими людьми, духовными руководителями, понимающими, что нужно и что своевременно, и ведущими за собой других, массу. Эти люди, пусть интуитивно, но чувствуют, понимают историческую необходимость потому, казалось бы, должны быть в этом смысле свободными в своих действиях и поступках.

Но трагедия всемирно-исторических личностей состоит в том, что они не принадлежат самим себе, что они, как и рядовые индивиды, суть только орудия Мирового духа, хотя и великое орудие. Судьба, как правило, складывается для них несчастливо, потому что их призвание заключается в том, чтобы быть уполномоченными, доверенными лицами Мирового духа, осуществляющего через них и сквозь них свое необходимо историческое шествие И как только Мировой дух достигает благодаря им своих целей, он больше

не нуждается в них и они опадают, как пустая оболочка зерна . Изучая жизнь и действия исторических личностей, можно заметить, писал Н. Макиавелли, что счастье не дало им ничего, кроме случая, доставившего в их руки материал, которому они могли дать формы согласно своим целям и принципам без такого случая доблести их могли угаснуть, не имея приложения без их личных достоинств случай, давший им в руки власть, не был бы плодотворным

и мог пройти бесследно. Необходимо было, чтобы, например, Моисей нашел народ Израилев в Египте томящимся в рабстве и угнетении, чтобы желание выйти из такого невыносимого положения побудило следовать за ним. А для того чтобы Ромул стал основателем и царем Рима, было необходимо, чтобы он при самом своем рождении был всеми покинут и удален из Альбы. А Киру было необходимо застать персов недовольными мидийским господством, а мидийцев

ослабленными и изнеженными от продолжительного мира. Тезею не удалось бы выказать во всем блеск своих доблестей, если бы он не застал афинян ослабленными и разрозненными. Действительно, начало славы всех этих великих людей было порождено случаем, но каждый из них только силой своих дарований сумел придать великое значение этим случаям и воспользоваться ими для славы и счастия вверенных им народов . По словам

И.В. Гете, Наполеон, не только гениальная историческая личность, гениальный полководец и император, но прежде всего гений политической продуктивности , т.е. деятель, беспримерный успех и удачливость которого, божественное просветление вытекали из гармонии между направлением его личной деятельности и интересами миллионов людей, для которых он сумел найти дела, совпадающие с их собственными стремлениями. Во всяком случае, его личность возвышалась над всеми прочими.

Но самое главное - это то, что люди, подчиняясь ему, рассчитывали тем самым лучше достигнуть своих собственных целей. Именно поэтому они и шли за ним, как идут за всяким, кто внушает им подобного рода уверенность . История вершится людьми в соответствии с объективными законами. Народ, по словам И.А. Ильина, есть великое раздельное и рассеянное множество. А между тем его сила, энергия его бытия и самоутверждения требуют единства.

Единство же народа требует очевидного, духовно-волевого воплощения - единого центра, лица, выдающейся умом и опытом персоны, выражающей правовую волю и государственный дух народа. Народ нуждается в мудром вожде, как сухая земля в хорошем дожде. По словам Платона, мир лишь тогда станет счастливым, когда мудрецы станут царями или цари мудрецами. В самом деле, говорил Цицерон, сила народа ужаснее, когда у него нет предводителя предводитель чувствует,

что он за все будет в ответе, и озабочен этим, между тем как ослепленный страстью народ не видит опасностей, которым он себя подвергает. За всю историю человечества произошло огромное множество событий, и всегда они направлялись различными по своему моральному облику и разуму личностями гениальными или тупоумным, талантливыми или посредственными, волевыми или безвольными, прогрессивными или реакционными. Став по воле случая или в силу необходимости во главе государства, армии, народного движения, политической

партии, личность может оказывать на ход и исход исторических событий разное влияние положительное, отрицательное или, как это нередко бывает, и то и другое. Поэтому обществу далеко не безразлично, в чьих руках сосредоточивается политическая, государственная и вообще административная власть. Выдвижение личности обусловливается и потребностями 18 общества, и личными качествами людей. Отличительная черта подлинных государственных деятелей в том именно и состоит, чтобы уметь извлечь

пользу из каждой необходимости, а иногда даже роковое стечение обстоятельств повернуть на благо государству . Историческую личность необходимо оценивать с точки зрения того, как она выполняет задачи, возложенные на нее историей. Прогрессивная личность ускоряет ход событий. Величина и характер ускорения зависят от общественных условий, в которых протекает деятельность данной личности. Сам факт выдвижения на роль исторической личности именно данного человека - это случайность.

Необходимость же этого выдвижения определяется исторически сложившейся потребностью общества в том, чтобы главенствующее место заняла личность именно такого рода. Н.М. Карамзин так сказал о Петре Первом народ собрался в поход, ждал вождя и вождь явился! То, что именно этот человек рождается в данной стране, в определенное время чистая случайность. Но если мы этого человека устраним, то появляется спрос на его замену, и такая замена находится.

Разумеется, нельзя представлять дело так, что сама по себе социальная потребность способна незамедлительно породить гениального политика или полководца жизнь слишком сложна, чтобы ее можно было уложить в эту простую схему. Природа не так уж щедра на рождение гениев, а путь их тернист. Зачастую в силу исторических условий весьма видную роль приходится играть просто способным людям и даже посредственным. Об этом мудро сказал У. Шекспир маленькие люди становятся великими, когда великие

люди переводятся. Примечательно психологическое наблюдение Ж. Лабрюйера высокие места делают людей великих еще более великими, а низких еще более низкими. В этом же духе высказывался еще Демокрит чем менее достойны дурные граждане получаемых ими почетных должностей, тем более они становятся небрежными и исполняются глупости и наглости . В связи с этим справедливо предостережение Остерегайся занять благодаря случайностям пост, который

тебе не по плечу, чтобы не казаться тем, чем ты не являешься на самом деле . В процессе исторической деятельности с особой остротой и выпуклостью выявляются и сильные, и слабые стороны личности. И то и другое приобретает порой огромный социальный смысл и оказывает влияние на судьбы нации, народа, а порой даже и человечества. Поскольку в истории решающим и определяющим началом является не индивид, а народ, личности всегда зависят от народа, как дерево от почвы, на которой оно растет.

Если сила легендарного Антея заключалась в его связи с землей, то социальная силаличности - в ее связи с народом. Но тонко подслушивать мысли народа способен только гений. Каким хочешь будь самодержцем, писал А.И. Герцен, все же будешь поплавком на воде, который, действительно, остается наверху и будто заведует ею, а в сущности носится водой и с ее уровнем поднимается и опускается. Человек очень силен, человек, поставленный на царское место, еще сильнее, но тут опять старая штука

силен-то он только с течением и тем сильнее, чем он его больше понимает, но течение продолжается и тогда, когда он его не понимает и даже когда противится ему, Любопытная историческая деталь. Екатерина Вторая на вопрос иностранца, почему дворянство так безоговорочно ее слушается, ответила Потому, что я приказываю им лишь то, чего они сами хотят . Как бы гениальна ни была историческая личность, она в своих поступках детерминирована сложившейся совокупностью

общественных событий. Если же личность начинает творить произвол и возводить свои капризы в закон, то она становится тормозом и в конечном счете из положения кучера экипажа истории неминуемо попадает под его беспощадные колеса. Вместе с тем детерминированный характер и событий, и поведения личности оставляет большой простор для выявления ее индивидуальных особенностей. Своей проницательностью, организационными дарованиями и оперативностью личность может помочь избежать,

скажем, в войне лишних жертв. Своими промахами она неизбежно наносит серьезный ущерб движению, обусловливает лишние жертвы и даже поражение. Судьба народа, стремительно приближающегося к политическому упадку, может быть предотвращена только гением . Деятельность политического вождя предполагает способность глубокого теоретического обобщения внутренней и международной обстановки, общественной практики, достижений науки и культуры в целом, умение сохранять простоту и ясность мысли в невероятно сложных условиях социальной

действительности и исполнять намеченные планы, программу. Мудрый государственный деятель умеет зорко следить не только за общей линией развития событий, но и за многими частными мелочами - одновременно видеть и лес, и деревья. Он должен вовремя заметить изменение в соотношении социальных сил, прежде других понять, какой путь необходимо избрать, как назревшую историческую возможность превратить в действительность.

Как сказал Конфуций, человека, который не заглядывает далеко, непременно ждут близкие беды. Высокая власть несет, однако, и тяжелые обязанности. В Библии сказано Ком у многое дан о, с того многое и спросится Матф.25 24-28 Лук. 12 48 1 Кор 4 2 . Исторические личности благодаря тем или иным качества своего ума воли, характера, благодаря своему опыту, знаниям, моральному облику могут изменять лишь индивидуальную

форму событий и некоторые частные их последствия. Они не могут изменить их общее направление и тем более повернуть историю вспять это выше сил отдельных личностей, как бы сильны они ни были. Мы сосредоточили свое внимание прежде всего на государственных деятелях. Но огромный вклад в развитие исторического процесса вносят гениальные и исключительно талантливые личности, творившие и творящие духовные ценности в сфере науки, техники, философии, литературы, искусства, религиозной

мысли и дела. Человечество всегда будет чтить имена Гераклита и Демокрита, Платона и Аристотеля, Леонардо да Винчи и Рафаэля, Коперника и Ньютона, Ломоносова, Менделеева и Эйнштейна, Шекспира и Гете, Пушкина и Лермонтова, 19 Достоевского и Толстого, Бетховена, Моцарта и Чайковского и многих, многих других.

Их творчество оставило глубочайший след в истории мировой культуры. Чтобы что-то создать, говорил И.В. Гете, надо чем-то быть. Чтобы быть великим, нужно совершить нечто великое, точнее говоря, нужно уметь совершать великое. Никто не знает, как люди становятся великими. Величие человека определяется и прирожденными задатками, и приобретенными качествами ума и характера, и обстоятельствами.

Гениальность неразлучна с героизмом. Герои противопоставляют свои новые принципы жизни старым, на которых покоятся существующие нравы и учреждения. Как разрушители старого они объявляются преступниками и гибнут во имя новых идей. Таково вообще во всемирной истории положение героев, зачинающих новый мир, принцип которого находится в противоречии с прежним принципом и разрушает его они представляются насильственными нарушителями законов. Индивидуально они поэтому находят свою гибель, но лишь индивидуум, а не принцип

уничтожается в наказании Сам принцип позднее проложит себе путь, хотя и в другой форме . В духовном творчестве колоссальную роль играют личные дарования, талант и гениальность. Гениев считают обычно счастливцами, забывая о том, что это счастье - результат подвижничества. Гений - это человек, который охвачен великим замыслом, обладает мощным умом, ярким воображением, огромной волей, колоссальным упорством в достижении своих целей.

Он обогащает общество новыми открытиями, изобретениями, новыми направлениями в науке, искусстве. Вольтер тонко подметил недостаток не в деньгах, а в людях и дарованиях делает слабым государство. Гений творит новое. Ему приходится прежде всего усвоить сделанное до него, создать новое и отстоять это новое в борьбе со старым. Чем одареннее, чем талантливее, чем гениальнее человек, тем больше творчества вносит он в свой труд и тем, следовательно, напряженнее должен быть этот труд не может быть гения без

исключительной энергии и работоспособности. Сама склонность и способность к труду - важнейшие слагаемые подлинной одаренности, талантливости и гениальности. У гениального человека личный интерес чрезвычайно силен, но любовь к человечеству также способна заставить его совершать чудеса. Какое прекрасное занятие - труд на благо человечества! Какая величественная цель! Разве человек имеет лучшее средство приблизиться к

Божеству! И в этом направлении он в себе самом находит наилучшее вознаграждение за перенесенные труды . Харизматическая историческая личность. Харизматической называют духовно одаренную личность, которая воспринимается и оценивается окружающими как необычная, порой даже сверхъестественная божественного происхождения по силе постижения и воздействия на людей, недоступная обычному человеку. Носители харизмы- это герои, созидатели, реформаторы, выступающие либо как провозвестники божественной

воли, либо как носители идеи особо высокого разума, либо как гении, идущие наперекор обычному порядку вещей. Г. Гегель говорил в этой связи о всемирно-исторических индивидуумах . Необычность харизматической личности признается всеми, но моральная и историческая оценка их деятельности далеко не- однозначна. И. Кант, например, отрицал харизму, т.е. человеческое величие, с позиций христианской морали. А вот Ф. Ницше считал появление героев необходимым и даже неизбежным.

Ш. де Голль, сам являясь харизматической личностью, как-то заметил, что во власти лидера должен быть элемент загадочности, своего рода скрытое очарование тайны лидер должен быть понятен не до конца, отсюда и таинственность, и вера. Сама же вера и воодушевление постоянно подпитываются и тем самым поддерживаются харизматическим. лидером посредством чуда, свидетельствуя о том, что именно он является законным сыном неба , а вместе с тем и успехами, благополучием его почитателей.

Но как только его дар ослабевает или сходит на нет и перестает подкрепляться делом, вера в него и основанный на ней его авторитет колеблются и в конечном счете исчезают вовсе. Феномен харизмы уходит своими корнями в глубь истории, в языческие времена. На заре человечества, в первобытных сообществах появлялись люди, которые обладали особым даром они вы делялись нп фоне обычного. В неординарном состоянии экстаза они могли проявлять ясновидческие, телепатические

и терапевтические эффекты. Их способности были весьма разные по своей результативности. Такого рода дарования называли, например, у ирокезов орендой , магой, а у иранцев аналогичного рода дар М. Вебер назвал харизмой. Носители харизмы обладали способностью оказывать на своих сородичей воздействие внешнего или внутреннего характера, в силу чего становились вождями и предводителями, например на охоте. Их власть в отличие от власти вождей традиционного типа во многом основывалась на вере в их сверхъестественные

силы. Видимо, сама логика жизни требовала этого. Вебер выявил этот особый тип харизматической власти, противопоставив его традиционным типам. По Веберу, харизматическая власть вождя основано на безграничном и безоговорочном, притом радостном подчинении и поддерживается прежде всего верой в избранность, харизматичность властителя. В концепции Вебера вопрос о наличии харизмы являлся одним из существенных в трактовке господства человека, обладавшего этим даром, над своими сородичами.

При этом сам обладатель харизмы считался именно таковым в зависимости от соответствующего мнения о нем, от признания за ним именно такого дара, что усиливало эффективность его проявления. Если же верившие в его дар разочаровывались и он переставал восприниматься как харизматическая личность, то это изменившееся отношение воспринималось как явное свидетельство покинутости своим богом и потери своихмагических свойств. Следовательно, признание наличия харизмы у того или иного лица не означало,

что новые отношения с миром , вводимые в силу своего особого предназначения харизматическим лидером, обретают статус пожизненной легитимности. Признание этого дара психологически остается делом личной, основанной на вере и воодушевлении, надежде, нужде и склонности. 20 При этом важно заметить, что если окружение лидера традиционного типа формируется по принципу знатности происхождения или личной зависимости, то окружением харизматического лидера может быть община учеников,

воинов, единоверцев, т.е. это своего рода кастово-партийная общность, которая формируется по харизматическим основаниям пророку соответствуют ученики, военному лидеру - свита, вождю - доверенные люди. Харизматическое господство исключает такие группы людей, ядром которых оказывается лидер традиционного типа. Словом, харизмагический лидер окружает себя теми, в ком он интуитивно и силой ума угадывает и улавливает себе-подобие дара, но пониже ростом . Чтобы увлечь массы своими замыслами, харизматический

лидер может позволить себе прибегнуть ко всякого рода иррациональным оргиям, ослабляющим или даже вовсе снимающим естественные, нравственные и религиозные устои. Для этого он должен возвысить оргию в ее сублимированном виде до уровня глубокого таинства. Таким образом, веберовская концепция харизматического господства во многом высвечивает проблемы, которые актуальны и для последующих поколений, специалистов по феномену лидерства разных уровней и самой сущности

этого феномена. В заключение можно сказать, что при любой форме государственного устройства на уровень главы государства выдвигается та или иная личность, которая призвана играть чрезвычайно ответственную роль в жизни и развитии данного общества. От руководителя государства зависит очень многое, но, разумеется, далеко не все. Многое зависит от того, какое общество его избрало, какие силы его вынесли на уровень главы государства. Народ - это не однородная и не одинаково образованная сила, и от того, какие группы

населения оказались в большинстве на выборах, с какой мерой понимания они осуществили свой гражданский долг, может зависеть судьба страны. Можно лишь сказать каков народ, такова и избранная им личность. Являются ли харизматическим и лидерами такие два чудовища XX в как Гитлер и Сталин? В данном контексте мы отвлечемся от их исторической роли и сосредоточимся на л ичностио -психологическом аспекте, рассматривая их только под углом зрения харизмы.

Занимаясь под руководством своего учителя академика А.Р. Лурии со студенческих лет изучением психики необычных люден, начиная со знаменитого Вольфа Мессинга. я интересовался и психическими особенностями Гитлера и Сталина. В бытность мою заведующим лабораторией биоинформации я получал от сотрудников в машинописном виде описания психических особенностей Гитлера. Он отличался необыкновенной импульсивностью, любил демонстрировать

удивительную силу своей памяти, поражая своих военачальников, например, знанием марок танков, самолетов множества стран мира, чего не знали даже специалисты соответствующих родов войск. Он отличался поразительной силой предчувствия. Приведу два примера. Со своими близкими друзьями по партии он ежегодно отмечал памятную дату в одном из помещений типа кабачка , где начиналась его карьера. Приехав на очередное сборище, он произносил речь.

Вдруг резко прервал свое выступление, быстро схватил бумаги с кафедры , сунул их в портфель и выскочил из здания. Тут же раздался взрыв. Предчувствие спасло ему жизнь. Аналогичный случай произошел во время Второй мировой войны. Гитлер пребывал в бункере, откуда был прорыт туннель в чащу леса для снабжения свежим воздухом и спасения в случае покушения. Все шло спокойно. И вдруг Гитлер тревожно приказывает многократно усилить охрану

у выхода из туннеля в лесу. Именно в эту ночь осуществилась попытка покушения. Опять-таки предчувствие спасло ему жизнь. Прошу специалистов - историков-архивистов быть ко мне снисходительными, если я в чем-то неточен. Моя информация основана на журналистских машинописных материалах, и меня как психолога интересовала только психология личности Гитлера с точки зрения особенностей его интуитивности, силы его предчувствия. Владимир Соловьев о революции и насилии фрагмент публичной лекции .

В средневековом христианстве, в средневековой церкви открытое истинным христианством Божественное начало, христианский Бог превратился в нечто внешнее, совершенно чуждое истинно человеческому началу, и в этом качестве оно должно было рано или поздно потерять всякую силу. Результатом процесса овнешнения было отречение человека от Бога, признание Его несуществующим. Однако от христианства осталось в человеческой душе бесконечное

стремление осуществить на земле, в данном мире, в данной действительности что-то лучшее, какое-то царство правды, хотя действительный характер царства правды и утратился. Итак, Бога человек потерял. Божественное начало, скрытое в душе человека и открытое в христианстве, потерялось из виду. Остались в распоряжении человека только начало человеческое, рациональное, и инстинкт, животная природа. И вот мы видим стремление на этих началах основать царство правды являются попытки

реализовать его во имя чистого разума эту роль выполняет французская революция 89 г. провозглашением безусловности прав разума. Однако немедленно вслед за переворотом обнаруживается, что разум, сам по себе, есть начало не определенное, безразличное, формальное, что он может своим анализом разбить традиционные формы жизни, но бессилен дать жизни содержание сам из себя. Жизненное содержание разум получает или из бытия Божественного, или из бытия материального.

Когда первое было закрыто, оставалось только второе. Поэтому мы видим, что вслед за провозглашением чисто человеческого начала, прав разума, дается полный разгул животным страстям. И если первая половина задачи французской революции, провозглашение безусловных прав человека, имела некоторый благотворительный результат, явившись довершением того, что было начато христианством, упразднив рабство в форме остатков феодализма, в форме крепостного состояния, то во второй

своей половине революция, основываясь на насилии, привела лишь к худшему деспотизму. 21 Современное революционное движение началось с того, чем кончила французская революция, и такой ход движения логичен. Дело в том, что господствующее миросозерцание отказалось не только от теологических принципов, а и от метафизической идеи, права чистого разума, которая лежала на основе революции 89 г. Если же отнять и теологические принципы и метафизическую идею безусловной личности, остается только

зверская природа, действие которой есть насилие. Но если современная революция начинает с насилия, если она пользуется им как средством для осуществления какой-то новой правды, она тем самым обнаруживает, что в ней кроется явная ложь ложь в принципе и на практике в принципе - потому что, признавая только материальное начало в мире и человеке, нельзя говорить о чем-то должном, о чем-то таком, что не существует, не должно существовать, ибо с точки зрения материальной все есть материальный факт и никакого безусловного

начала не может быть это - ложь по факту, потому что, если бы действительно современная революция искала царства правды, она не могла бы смотреть на насилие как на средство его осуществить. Если она признает правду, должное, истинное, нормальное, если она верит в правду, она должна признавать, что правда сама собою сильнее неправды. Употреблять же насилие для осуществления правды значит признать правду бессильною. Современная революция на деле показывает, что она признает правду бессильною.

Но поистине правда сильна, а насилия современной революции выдают ее бессилие. Для человека, с человеческой точки зрения, всякое насилие, всякое внешнее воздействие чужой ему силы есть бессилие. Такая внешняя сила есть для зверя - сила, а для духовного существа - бессилие, и если человеку не суждено возвратиться в зверское состояние, то революция, основанная на насилии, лишена будущности. Соловьев В.С. Сочинения. В 2 т. М 1989. Т.1. С. 38 -

39. 22 Заключение. Исследователь, пытающийся рассмотреть явления лишь через одну призму какой-либо науки, уподобляется слепцам из мудрой древнеиндийской притчи. Однажды три слепых пожелали узнать, что есть слон. К ним подвели слона и предложили одному пощупать хобот, другому - ногу, а третьему - хвост. Ну как, теперь вы знаете, что такое слон спросили их.

О, да, знаем. Это что-то мягкое и гибкое, как змея -отозвался первый слепой. Это что-то большое, как колонна отозвался второй, ощупывая ногу слона. Это что-то тонкое и длинное, как верёвка сказал третий . В этой притче есть тонкий намёк на то, что знающий нечто лишь частично остаётся в неведении сути того, что даётся обобщающей силой мысли, ориентированной на мир в целом и опирающейся на знание основных

достижений наук, определенных областей культуры. Таким образов историческая наука это многогранное зеркало в которым мы видим и понимаем себя и свою собственную природу, своё настоящее и прошлое, призывы к покаянию и самосовершенствования. Разве все мы не заслуживаем Суда Разума истории? Разве Абсолютный разум не воздаст нам того, чего мы заслуживаем? Да и сама история есть Всемирный Суд он мудр и беспощаден и все и всех ставит на своё место.

Вместе сосуществуют точки зрения говорящие как в пользу единства мировой культуры и истории, так и об уникальности истории и культуры разных стран и народов, эпох и периодов. В таком симбиозе точек зрения необходимо принимать во внимание каждую, когда речь заходит о единой истории и земной цивилизации в целом. Нет отдельной изолированной истории чего-либо, вся история есть сплетение судеб отдельных народов и личностей. А мы с вами, читатель, с пылкой страстью, а порой и отчаянием

или с животворящей надеждой в сердце устремляем любознательный взор наш в исторические и грядущие дали, туда, где синеет таинственная линия горизонта зараз и закрывающего и приоткрывающего загадочные дали будущего. И пусть живым трепетом этой тайны и ободряющей деятельной надеждой наполняется душа наша! 23 Список литературы. Основы философии . С.Р. Аблеев. Москва, Гуманитарный издательский центр, 2003г. 265 стр.

Постижение Истории . Арнольд Тойнби, Москва Прогресс , 1990. электронный вариант Проблема прогресса философия истории , Николай Устрялов, Харбин 1931г электронный вариант Философия, учебник для вузов . А.Г. Спиркин Москва 2004г. 735 стр. Также использованы материалы следующих ресурсов http www.traditio.ru -

Подборка публикаций по вопросам философии, метафизики, идеологии, литературы и пр. http philosophy.allru.net - Библиотека философских работ. http www.philosophy.ru library library.html - Библиотека философских текстов.