ЕкатеринуII не случайно именовали 'философом на троне' — такая оценка имела всеоснования, увлечение философскими и социально-политическими идеями, под влияниемевропейского Просвещения, сочинений Беккариа, Вольтера, Монтескье нашло своеотражение в философских записках, письмах, журнальных статьях.
Дискуссионнымв историко-философской науке является вопрос о специфике философии праваЕкатерины II и ее влияния на русскую общественную мысль XIX века. Существовоззрений императрицы на власть и право выражено в ряде ее сочинений, изкоторых важнейшее место занимает 'Наказ'. В нем были творчески переработанытруды виднейших европейских философов государства и права Монтескье, Беккариа иГельвеция, сформулированы главные принципы государственно-правовогостроительства в России, а так же высказаны мысли относительно самодержавия(народной монархии) как лучшей формы правления, важности законодательства,особенностей сословного строя, устройства полиции и финансовой системыгосударства.
Философиявласти Екатерины II синтезировала современные для того времени философскиепринципы рациональной организации государственной жизни с элементамиполитической культуры 'отеческого государства' (И. Кант), теоретическиеположения национального государства общего блага и сословного общества сэлементами юридического мышления и тем самым объективно несла в себе идеивнесословной демократии и гражданского правового общества. Концепция'правительственного либерализма' исходила из принципиальной необходимостирационального 'духа законов' доступного и понятного всему народу. Выразилосьэто, в частности, в следующих тезисах:
Ответственностивсех подданных, независимо от их социального статуса перед законом. 'Сделайтетак, чтобы закон меньше благоденствовал разнице между гражданскими чинами,нежели всякому особо гражданину', — писала императрица.
Взаимосвязиестественного права, естественного и государственного законов. 'Естественноеправо (вольность) есть право делать то, что законы дозволяют'.
Определеннойответственности верховной власти перед народом. 'Всегда государь виноват, еслиподданные против него огорчены'.
Разумномуи гуманному использованию мер государственного принуждения. 'Не надо вестилюдей крайними путями'.
Соединениюпозитивного и обычного права. 'Законы должны быть приближены к народномуумствованию'.
Необходимостиюридического просвещения народа.
Данныйкомплекс идей был скорее социальным идеалом, нежели служил конкретнойполитической практике, но в том и состоит культурная ценность 'Наказа', такжекак и 'Духа законов' Монтескье, что он стал для России мировоззренческойпарадигмой новой эпохи, качественно новым социальным ориентиром (независимо оттого какой смысл вкладывала в текст 'Наказа' сама Екатерина II). Многозначность'Наказа' позволила в последующем его использовать представителям разныхфилософских течений в России. Революционные радикалы (А. Н. Радищев), либералы(М. М. Сперанский), консерваторы (Н. М. Карамзин) ссылались на 'Наказ' в своихсочинениях. Это обстоятельство не позволяет отнести философию власти ЕкатериныII только к одному из политических направлений.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта istina.rin.ru/