Федеральное агентствопо образованию Р.Ф.
ГОУВПО «ИвановскийГосударственный Химико-Технологический Университет».
Рефератпо философии
натему «Филосифия и религия»
Выполнил студент
Заочного отделения
Бабанов А. С.
Иваново 2006г.
Содержание
Введение……………………………………………………………………3
Философское пониманиерелигии. Взаимосвязь философии и религии..4
Философскоерелигиоведение…………………………………………….5
Возникновение религии.Мировые религии современности…………….7
Православие в России.Церковь и русская армия….……………………..9
Заключение…………………………………………………………………16
Список литературы…………………………………………………………17
Вступление.
Среди различных сфер духовной деятельностичеловека выделяют, в частности, такие, как религия и философия. Как правило, ихсчитают разными, хотя во многом соприкасающимися друг с другом сферами, аиногда и прямо противопоставляют друг другу.
Исследованием религиизанимаются богослов, историк, философ, но они это делают с разных сторон,Первый заботится о наиболее точном выражении фактов религиозного сознания,данных путем откровения, второй рассматривает ступени религиозногосознания, сравнивает и классифицируетразличные религии. Философ стремится осмыслить феномен религиозности.Сравнительное изучение религии началось лишь в XIX в. Философы пытаютсявыделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы.
Суждения мыслителей:
«Есть четыре основания, в силу которых в умах людейобразуются понятия о богах:
Вера в предсказание будущего.
Страх перед грозным явлением природы.
Изобилие предметов, которые служат для нашегосуществования.
Наблюдения неизменного порядка в движении звездногонеба» (Клеан из Ассоса).
Религиоведение — этофилософская наука, изучающая религию как явление социума и феномен духовнойжизни общества. Это обусловливается тем что, с одной стороны, рассмотрениепроблем религиоведения неотделимо от решения философско-мировоззренческихпроблем, а с другой, религиоведение призвано рассматривать наиболееуниверсальные понятия и теории религии, давая отправную точку для конкретныхнаук, изучающих ту или иную грань такого сложного явления как религия. В своюочередь, религиоведение включает в себя ряд разделов: историю религии,философию религии, социологию религии, психологию религии, феноменологиюрелигии
Обращаясь к рассмотрениюрелигии, необходимо осознавать специфику ее философского анализа, отличающегосяот подходов конкретных религиоведческих дисциплин. Религия интересует философиюкак одна из форм ценностного отношения к миру, которое имеет глубокие корни вродовой природе человека и удовлетворяет его экзистенциальным потребностям.Значение религии для человечества было и остается огромным, и не один философне в праве обойти ее своим вниманием.
Философия- это специфическаяформа духовной культуры, связанная с постижением умозрением сущности мира ичеловека, его места в этом мире, отношения к миру и смысла жизни.
Религия- это основанное навере в сверхъестественное мировоззрение, включающее в себя систему догм, чувствнаправленных на иллюзорные предметы, и обрядовых действий, удовлетворяющихопределенные духовные потребности человека.
Существует несколькоустойчивых понятий, по которым философию обычно противопоставляют религии:
«Религия – догматизм, философия – свободомыслие».
«Философия – логичное, дискурсивное мышление,религия – сознательная установка на иррационализм».
«Религия – слепая вера, философия – знание».
Философское понимание религии. Взаимосвязь философии и религии.
Специфической особенностьюрелигиозного мировоззрения является формирование в сознании человека особогоирреального, сверхъестественного и сверхчувственного мира, который невозможнопознать с помощью разума. Этот мир постижим лишь с помощью веры всверхъестественные силы, в существование одного или нескольких богов, вкакое-либо «священное» начало, находящееся за пределами понимания человека.
Именно вера, а не знание,является основой религиозного мировоззрения. Именно вера в чудо, таинство иавторитет служит способом его существования. Именно вера обусловливаетнастроения и переживания, то или иное внутреннее состояние человека.
Однако вера не исчерпываетсодержания религиозного мировоззрения. Она находит свое естественноепродолжение в тех или иных догматах и определенных ритуалах, что составляет всвоей совокупности религиозный культ, осуществляемый специальными религиознымиинститутами (церковью, сектами и т.д.).
В сознании верующегоприоритетную роль играет эмоционально-чувственная компонента; рациональноеявляется производной функцией. Вера человека связана с переживанием религиозныхпредставлений, а порой с глубоким потрясением от того или иного культовогодействия.
Термин «философия» впервыеввел в обиход Пифагор, понимая под ним «любовь к мудрости», а затем Платон сталинтерпретировать его как любовь к «мудрости-истине». Ибо мудрость, с его точкизрения, и состоит, прежде всего, в стремлении к познанию истины, к достижениюгармонического равновесия между душой и разумом. В стремлении к такомусостоянию, когда «внося во все успокоение, следуя разуму и постоянно в немпребывая, созерцая истинное, божественное и непреложное и в нем обретая длясебя пищу, душа полагает, что так именно должно жить, пока она жива...»'
Возникновение философиихарактеризует новый этап в развитии духовной культуры общества, в которомначинает формироваться новое, отличное от мифологического и религиозного,отношение к окружающему миру, к самому человеку и его мышлению. Это отношениеносит теперь уже не столько духовно-практический, сколько теоретическийхарактер, что связано, прежде всего, с рефлексией.
Иначе говоря, философиявозникает как распространение мысли с той или иной узкой области конкретно-научногознания на область, охватывающую мир в целом, в том числе и самое мышление,вместе с его рационализацией.
Единодушия в пониманииприроды и функции философии религии среди философов нет. Тем не менее,философия религии безусловно обладает объективно устанавливаемой предметнойсферой, постоянно воспроизводящимися формами осуществления, довольноустойчивыми отличиями от других областей философского знания- от теологии,религиоведческих дисциплин. Она представляет собой особый тип философствования,демонстрирующий многообразие исторических форм реализации. Общую предметнуюобласть подавляющего большинства разновидностей современной философии религииобразует исследование и осмысление теизма в самых различных аспектах, а такжеобоснование традиционного, «классического» теизма или конструированиефилософских альтернатив классическому теизму. Под теизмом современные философыпонимают набор определенных религиозно-метафизических утверждений, ядро которых- представления о Боге. Бог постигается как бесконечная, вечная, несотворенная,совершенная личностная реальность. Он сотворил все, что существует вне его. онтрансцендентен по отношению ко всему сущему, но сохраняет действенноеприсутствие в мире.
В своем историческомсуществовании философия религии являет некоторые устойчивые типы, в основекоторых лежит характер целеполагания и выбор в качестве объекта тех или иныхаспектов религии.
Философия религии всегдапредстает либо как философское религиоведение, либо как философская теология,т.е. либо как философский анализ наличной системы религиозных верований, либокак попытки конструктивного философского обоснования и разработки такойсистемы, в первую очередь в виде философского учения о боге.
Философское религиоведение.
Основные объектомфилософского изучения религии, темой многообразных философско-исследовательских подходов к религии являются религиозные верстания.
Под верованиямиподразумевается религиозное знание, причем такое, которое считается само собойразумеющимся. Верования — это то что верующие, приверженцы той или инойрелигии, знают о божественной реальности, о мире и о себе. Это знание лежит воснове религиозной практики и вообще действия верующих. Поэтому, как полагаетсовременная философия религии, понятие «верования- правомерно применять и приобращении к тем религиозным традициям, где оно не употребляется.
Философское изучение религиозныхверований может быть ориентировано на решение двух противоположных задач.Во-первых, прояснение и оценка религиозных верований могут приводить к выводуо противоречивости и философской несостоятельности этих верований: во-вторых,они могут быть нацелены на философское оправдание верований. В этом последнемслучае философское религиоведение предстает как философская апологетика или посуществу сливается с философской теологией. Стержень философского религиоведения,по крайней мере, новейшего, образует эпистемологическая проблематика. Речь идето проблемах обоснования и оправдания религиозных верований, преимущественнотеистических верований.
Эти проблемы давно находятсяв центре идейных споров вокруг религии. И это неудивительно, поскольку в рамкахкультуры, ориентированной на определенные стандарты в постижении мира иорганизации социальной жизни, неизбежна постановка вопроса о соответствии этимстандартам всех видов духовной, интеллектуальной и практической деятельности.Вследствие целого ряда исторических факторов вопрос о соответствии религииутвердившимся стандартам рациональности всегда был особенно острым дляевропейской культуры.
В рамках проблематикиобоснованности и рациональности религиозных верований возможны две основныепозиции: философски аргументированное сомнение, отрицание правомерности этих верованийс точки зрения разума- философскоеподтверждение соответствия религиозных верований принятым или новаторскимстандартам рациональности. Обе эти позиции противостоят фиде-изму (утверждениюбезусловной правомерности содержания религиозных верований- безотносительно коценкам разума, философского, в том числе).
Первая позиция в новейшейфилософии религии представлена весьма слабо. Немногочисленные критическиеконцепции не выходят за пределы традиционных агностических воззрений. Посуществу после «неопозитивистской атаки» не было предложено какого-либоноваторского критического подхода.
В контексте второй позицииследует выделить две разновидности. Первая заключается в утверждениях о том,что религиозные верования и рассуждения соответствуют тем жеэпистемологическим стандартам, что и другие виды знания и познавательнойдеятельности. Чаше всего такой подход принимает форму оправдательногоэпистемологического сопоставления религии и науки.
Другая разновидность состоитв стремлении показать, что религиозные верования являются вполнеобоснованными, оправданными и рациональными, даже если они не соответствуютопределенным традиционно принятым философским стандартам обоснованности ирациональности религиозного знания.
Утверждения о том, чтонесоответствие религиозных веровании принятым критериям обоснованности ирациональности знания не означает, что эти верования следует считатьнеобоснованными, неоправданными или иррациональными- противопоставляютсятрадиционным воззрениям, согласно которым религиозные верования илипредставления правомерны и «оправданы» только в том случае, если опираются какна свидетельства в свою пользу на нерелигиозные верования и представления,считающиеся в силу тех или иных причин самоочевидными.
Другим важнейшимнаправлением философско-религиоведческой работы является изучение религиозногоопыта. В философской литературе религиозный опыт понимается в основном какопределенное состояние сознания, всей интеллектуально- эмоциональной сферы,соотносимое субъектом опыта с высшей божественной реальностью. Другими словамилюди, обладающие религиозным опытом, считают причиной этого опыта божество.Поэтому философы, обращающиеся к изучению религиозного опыта, занимаютсяглавным образом исследованием различных аспектов этого убеждения.
Все философы. обращающиеся кизучению религиозного опыта, подчеркивают “огромное”, “неслыханное”, “озадачивающее”и т.п. многообразие такого опыта. Тем не менее, сам выбор религиозного опыта вкачестве объекта философского рассмотрения свидетельствует о том чтопредполагается существование каких-то общих характеристик, подлежащихфилософскому объяснению.
Объектом исследованиястановятся ”обычный религиозный опыт” или ”мистический опыт”. Такаятипологизация религиозного опыта преобладает в современном философскомрелигиоведении. Можно выделить следующие основные направления философскогоисследования обычного религиозного опыта: средства выражения религиозногоопыта: вопрос о том, может ли этот опыт служить средством удостоверитьсуществование Бога.
Индивидуальный религиозныйопыт отчетливое выражение может получить только через соотнесение с наличными вданном социальном пространстве религиозными верованиями. Другими словами,верования являются по существу единственным средством интерпретациирелигиозного опыта. Истинность или ложность этого опыта могут быть оцененычерез верования. В то же время наличные верования являются важнейшим условиемвозникновения и воспроизводства самого религиозного опыта. Это оченьсущественный момент в процессе воспроизводства той или иной религиознойтрадиции. Исследователи в общем и целом признают роль наличных религиозныхверований в возникновении и оформлении религиозного опыта.
В рамках проблематикирелигиозного опыта особое значение для философии религии имеет проблема того,можно ли удостоверить существование Бога на основе религиозного опыта. Вусловиях, когда все шире распространяется убеждение в том, что бесперспективнывсякие попытки доказать существование Бога, некоторые философы склоннысчитать, что знание о существовании Бога, а также другое, сопряженное с этимрелигиозное знание можно получить только посредством какого-тонепосредственного сознания или интуиции, т.е. посредством опыта.
Возникновение религии.Мировые религии современности.
Рассмотрениепроблем организации и функционирования религии не дает ответ на вопрос опричинах ее возникновения, существования и воспроизводства. На этот вопрос вистории философии давались различные ответы в зависимости от системы взглядовкоторой и придерживались философы. Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.) первымуказал, что в основе религии лежит страх перед грозными явлениями природы,сходные мысли высказывал и Спиноза (1632- 1677 гг.).
Широкуюизвестность имела анимистическая теория Эдуарда Тейлора (1832-1917), согласнокоторой дикарь- философ додумался о представлении о душе как маленькомдвойнике, который мог покидать тело человека, а уже из этой веры развились представленияо загробном мире, о боге.
ЗигмундФрейд (1856- 1939) считал невроз индивидуальной религиозностью, а религию — универсальным коллективным неврозом.
Изприведенных выше примеров мы можем сделать вывод, что какой-то однойуниверсальной причины возникновения религии вывести нельзя. Следует говорить омногообразии причинных связей, исторических, структурных.
Врелигиоведении принято выделять социальные, социокультурные, антропологические,психологические и гносеологические детерминанты. Их обычно метаморфическиназывают «корнями религий». Они представляют собой комплекс факторов,создающих необходимость и возможность появления и существования религий.
Определяющимв конечном счете являются материальные отношения, но их влияние опосредовано,непосредственно же на религию оказывают влияние политика, государство, мораль,философия, наука. Основу религии составляет совокупность общественныхотношений, продуцирующих объективное бессилие людей перед внешнимиобстоятельствами.
Антропологическиекорни образуют те стороны жизни человека как индивида и как «совокупногочеловека», в которых обнаруживается хрупкость бытия, ограниченностьсуществования — болезнь, наркомания, мутация, смерть, угроза перерождения«Homo sapiens» и исчезновения человечества и прочее.
Психологическиепредпосылки религии существуют в индивидуальной и общественной психологии, втех психологических процессах, в которых переживается ограниченность изависимость бытия людей.
Наконец, религия имеютгносеологическую почву — познавательную деятельность человека. Познаниечеловека есть процесс перехода от незнания к знанию, от менее полного знания кболее полному, движение через относительные истины к истине абсолютной,объективной. Однако на каждом этапе есть непознанные сферы действительности (существует«тайное»). Добытые знания относительны, отражение не может бытьполным и адекватным. Знания, полученные об объектах на определенном этапе ихразвития, со временем устаревают.
Одна изсложнейших проблем, встающих перед философией религии, — выделение религиозногосознания из прочих форм духовной ориентации человека в мире. Нужно начатьрассмотрение этой проблемы с обнаружения сходств и различий между религией инаукой, религией и искусством, религией и моралью. Эта проблема вызываетострейшие споры среди специалистов, многие из которых убеждены в невозможноститакого универсального определения религии, которое охватило бы собойколоссальное многообразие конкретных форм и видов религиозных верований. Кпримеру, «гносеологический» подход к религии, считающий ее основнымпризнаком веру, не подлежащую рациональному анализу и проверке на истинность,сталкивается с немалыми сложностями в попытке отличить собственно религиозныеверования от схожих идеологических феноменов (типа некритической веры в коммунизм,национальное превосходство и пр.).
Иудаизмвозникает как религия древнихевреев, которые в начале 2-го тысячелетия поселились в Палестине. Это одна изнемногих религий мира, которая дошла до нас в почти неизменном виде. Иногда ееназывают религией Моисея, по имени вождя еврейских племен.
Индуизм — одна из наиболее распространенных форм религий которая возникает в 1-омтысячелетии н.э. как результат соперничества между брахманизмом и молодымирелигиями: буддизмом и джайнизмом.
Даосизмпредставляет собой болеетрадиционную форму религии, со своими храмами и книгами, с иерархическойпрослойкой жрецов. Это была магическая форма религии, в том смыслит чтомагические действия и заклинания составляли ее основу.
Древнейшеймировой религией является буддизм,возникший в V в. до н.э. Число исповедующих данную религию сегодня составляетнесколько сотин миллионов. По древнейшим преданиям основателем данной религииявляется индийский принц Сиддхартха Гаутама, живший в V в. до н.э. и получившийимя Будда (просвещенный, просветленный). Основой буддизма является нравственноеучение с помощью которого человек становится совершенным. Первоначальноморальные заповеди буддизма строятся в негативной форме (что характерно дляранних религий) и носят запрещающий характер: не убивать, не брать чужойсобственности и т.д. Для стремящихся к совершенству эти заповеди приобретаютабсолютный характер. Так, запрещение убийства распространяется вообще на всеживое, запрет на брачные измены доходит до требования полного целомудрия и т.д.Следуя учению Будды, человек, пройдя все этапы совершенствования (медитация,йога), погружается в нирвану — небытие. Рассчитывать он должен не на богов, атолько на самого себя: даже Будда никого не спасает лично, а лишь указываетпуть спасения.
Христианство — самая распространенная насегодняшний день религия, ее приверженцами являются более миллиарда человек, тоесть примерно 20% населения земного шара. В центре христианского вероучения- богочеловекИисус Христос, проповедовавший своим последователям развернутое вероучение.Основной книгой является Библия с включением в нее Нового Завете, излагающегожизнь и страдания Христа, его проповеди и деяния, сказания о Деяниях святыхапостолов и их послания, а также Откровение святого Иоанна Богослова, в которомрисуется картина Страшного Суда, который ожидает человечество.
Православие в России. Церковь и русская армия.
Началоутверждению православия в Российском государстве положило «крещениеРуси», осуществленное в 988 г. киевским князем Владимиром. В первые векасвоего существования Русская Православная Церковь полностью зависела врелигиозном отношении от Византии и возглавлялась византийскими митрополитами.Лишь в 1448 г. она обрела автокефалию, а с 1589 г. стала возглавлятьсяпатриархом Московским и всея Руси.
С цельюукрепления позиций церкви внутри страны и повышения ее международного престижав XVII в. патриархом Никоном была проведена церковная реформа, касавшаясяпреимущественно обрядовой стороны религиозной жизни. Она явилась поводом дляраскола русской православной церкви и возникновения направления, известного подназванием «старообрядчества», отвергнувшего церковные нововведения.
Впоследствиив связи с тем что патриаршая власть не поддерживала реформаторскую деятельностьПетра I. управление церковью было преобразовано, а сама она превращена всоставную часть государственного аппарата Российской империи. Место патриарха с1721 г. занял Святейший Правительственный Синод, возглавлявшийсягосударственным чиновником. В августе 1917 г. созван первый (после заменыпатриарха Синодом) Повсеместный Собор Русской Православной Церкви, которыйвосстановил патриаршество, избрав главой Русской Православной Церкви Тихона.
Чтобысохранить церковь, часть духовенства выступила с идеей «обновления»православия, предусматривавшей признание Советского государства, модернизациювсех сторон церковной жизни, Тихон и его сторонники со временем также перешлина позиции лояльности к Советской власти. Его преемник митрополит Сергий(Страгородский). Ставший впоследствии патриархом, закрепил новую ориентациюцеркви. В 1948 г. состоялся Второй Поместный Собор Русской Православной Церкви,завершивший процесс реорганизации Московской патриархии. Собор избралпатриархом Московским и всея Руси Алексия (Симанского).
Государственноереформирование России протекает в крайне сложных и противоречивых условиях. Налицо социально-экономический и политический кризис, до предела обостренамеждународная военно-политическая обстановка. В сложившейся ситуации одной изважнейших задач укрепления государственной мощи страны является созданиеэффективной системы патриотического воспитания на традициях верного служениясвоему Отечеству. Решить же эту проблему невозможно без знания истории идуховно-религиозных традиций государства, без учета особенностей различныхкатегорий людей и ситуации в регионе и в стране в целом. Фактором, оказывающимне последнее влияние на обстановку в коллективе (сотрудников) — являетсярелигиозный фактор. Причем, с усилением экстремальности ситуации, его рольвозрастает, а если учесть, что прослеживается тенденция увеличения верующих скаждым призывом на военную службу, что среди молодежи 16-17 лет высок процентверующих (до 35 %) и что политические, этнические и иные конфликты приобретаютрелигиозную окраску, то религиозный фактор приобретает особое значение.
Еще однапроблема приобретает в последнее время актуальное звучание — это проблемарелигиозного экстремизма и нетерпимости. Распространение нетрадиционных религийи сект, носящих антиобщественный и антигосударственный характер, требует отруководителя готовности к квалифицированным действиям, основанным на знанияхособенностей этих религий и существующего законодательства.
С моментавозникновения армии центральным ядром ее морально-психологической готовностивыступали те или иные религиозные верования. Не являлись исключением иВооруженные силы России. Перед походами и после приносились жертвы богам,совершались ритуальные действия. А с крещением Руси в 988 г. князем Владимиром,установилась тесная связь между армией и православной церковью, котораяблагословляла войска и напутствовала их во всех войнах. До появления полковрегулярного строя при Петре I в походах участвовали священнослужители. В каждойдружине имелась своя икона-покровительница. Роль религии определялась тем, чтоона, по сути, являлась единственным средством воспитания, развития духовных сили укрепления морально-психологического потенциала армии. Немаловажную роль вповышении значения и влияния церкви сыграло и то обстоятельство, что русскойармии противостояли войска государств, имеющие другие официальные религии. Вкритические моменты российской истории религия всегда была централизующимначалом, объединяющим нацию. Сергий Радонежский благословил Дмитрия Донского наратный подвиг по освобождению Руси. В период смутного времени патриархМосковский и всея Руси Гермоген был непримирим к соглашателям с польскимизахватчиками. В устных проповедях и рассылаемых из Москвы грамотах он призывалнарод встать за Веру и Отечество и погиб не сломленным в застенках интервентов.В 1612 г. войска под началом князя Дмитрия Пожарского освободили Москву. Воглаве войск несли икону Казанской Божьей Матери. Не случайно, что праздникиконы Казанской Божьей Матери так значим для всех народов России. Он являетсясимволом стойкости и верности своему Отечеству и освобождения от иноземногоига.
Петр I,формируя регулярную армию и проводя широкомасштабные реформы, многоезаимствовал из зарубежного опыта, однако дело духовного воспитания поручилправославной церкви. Основные формы деятельности духовенства в вооруженныхсилах были определены в отдельных главах уставов русской армии и флота, которыетак и назывались: «О священнослужителях». При императоре Павле I былосоздано особое управление военного духовенства во главе с полевымобер-священником. С 1890 г. заведование церквями и православным духовенствомармии и флота вверяется Протопресвитеру. Высокий воинский дух и стойкостьрусских войск в войнах 18 и 19 вв. обеспечивались системой духовного ипатриотического воспитания, в котором принимали участие как священнослужители,так и офицерский корпус. Наиболее полно это нашло отражение в суворовской школеобучения и воспитания, которая была пронизана идеями святости воинского долгапо защите Отечества, преданности Знамени и верности присяге.
Суворов,будучи глубоко верующим, считал веру в Бога основой духовной стойкости солдата,при этом сам являл пример подчиненным в соблюдении православной обрядности.Большую роль в патриотическом воспитании защитников Отечества играли храмы исоборы, причисленные к военному ведомству. В них хранились боевые знамена,орудия и доспехи военноначальников, увековечивались героически погибшие воины.Воспитательная работа не ограничивалась богослужебной деятельностью, котораявключала в себя освящение знамен и благословение орудий, организацию молитв,проведение литургий и молебнов, проведение крестных ходов и проповедей. Онаподкреплялась кропотливой работой с приходским активом, индивидуальной работой,проведением занятий по словесности, сбором и обобщением информации о душевномсостоянии войск, пастырских беседах, благотворительной деятельностью и другимимероприятиями.
Одной изважнейших традиций по духовно-нравственному воспитанию был пример мужества ибесстрашия священнослужителей на поле боя. За проявленный героизм в годы IМировой войны более 1200 священником были награждены государственными наградамиРоссии. В России более 4500 священнослужителей сложили свои головы и былиискалечены на полях I Мировой войны.
В русскойармии главенствующее положение занимала православная церковь, но имелисьпредставители и других конфессий. Среди генералов и полковников накануне IМировой войны 85 % составляли православные, а остальные относили себя кмусульманам, лютеранам, армяно-грегорианцам. Среди нижних чинов 75 % былиправославными, 2 % — мусульмане, 9 % — католики, 1,5 % — лютеране.
Традиционноправославие придерживалось толерантного (терпимого) отношения к представителямдругих конфессий. Это было закреплено в уставе 1893 г., где говорилось:«Иноверцы христианских исповеданий совершают общественные молитвы поправилам своей веры с разрешения командира в назначенном им месте и повозможности одновременно с православным богослужением». В руководящихдокументах протопресвитера военного и морского духовенства подчеркивалось, что:«Подвизающееся на ратном поле духовенство имеет возможность подтверждатьверу и правоту православной церкви не словом обличения инаковерующих, а деломхристианского самоотверженного служения как православным, так и инославным,памятуя, что и последние проливают кровь за Веру, Царя и Отечество».
Терпимоеотношение к другим религиям резко менялось по отношению к сектам и религиознымобъединениям выступающим против служению Отечеству. От военных священниковтребовалось «принять все возможные меры к пресечению в войсках сектантстваи иметь неослабленное попечение об ограничении православных воинов от этойзловредной пропаганды».
Произошедшийраскол общества в 1917 г. отразился и на процессах организации патриотическогои воинского воспитания. Подавляющая часть духовенства стала в оппозицию новойвласти. И вместе с гонениями на священнослужителей был предан забвениюнакопленный опыт духовного, морально-психологического воздействий навоеннослужащих. Он оказался востребованным лишь в годы Великой Отечественнойвойны. С первых дней войны русская православная церковь заняла патриотическуюпозицию, осталась верной долгу служения своему народу. Более полнодуховно-религиозные традиции русской армии стали использоваться после встречиИ. Сталина с иерархами русской православной церкви в 1943 г. Не переоцениванияроли представителей разных конфессий в борьбе с общим врагом, следует сказать,что они внесли посильный вклад в поддержку высокого морального духа бойцов итружеников тыла. Духовенство утешало людей в скорби, призывало верить в победунад врагом, осуществляло сбор средств для постройки боевой техники, шефствовалонад госпиталями. Таким образом, исторический опыт свидетельствует о том, чторусская православная церковь и военное духовенство вносили существенный вклад вдуховно-нравственное воспитание воинов. Вместе с командирами духовенствоукрепляло духовно-религиозные традиции в армии, воспитывало патриотизм,самоотверженность, верность присяге, веру в правое дело и готовность ксамопожертвованию во имя победы над врагом.
Рассматриваяпроблему взаимодействия командования с религиозными объединениями в делевоинского и патриотического воспитания в современных условиях, следует сразу оговорится,что строится оно строго в соответствии с Конституцией Российской Федерации ст.14, 19, 28, 29, 30, 59., Законами Р Ф " О свободе совести и о религиозныхобъединениях", «О статусе военнослужащих»^ также в соответствиис положениями.отраженными в совместном Заявлении о сотрудничестве, подписанномГенеральным директором ФАПСИ и Патриархом Московским и всея Руси, последующимиуказаниями Управления кадров и воспитательной работы. Организация даннойдеятельности должна исходить из того факта, что в настоящее время на территорииРоссии действует около 20 религиозных конфессий и деноминации, а также болеедесятка различных сект. Наиболее крупными религиозными объединениями натерритории России являются Русская Православная Церковь, мусульмане и ЕвангельскиеХристиане -баптисты.
РусскаяПравославная Церковь является крупнейшей православной церковью в мире. Всовременных условиях, после 1988 года, отмечено возрастание влияния РПЦ иактивизация ее деятельности. Число крещений утроилось, количество венчаний возрослов девять раз, открыты тысячи новых приходов, восстановлены или построены сотнихрамов, количество монастырей возросло более чем в 10 раз, число гражданотождествляющих себя с православием составляет около 46 процентов.
Второй почисленности религиозной конфессией в России является ислам. На территории РФдействуют два Духовных управления мусульман, Духовное управление мусульманЕвропейской части России и Сибири (г.Уфа), охватывающее
башкир;Духовное управление мусульман Северного Кавказа (г. Махачкала) объединяетнародности Дагестана, чеченцев, ингушей, карачаевцев, балкарцев, кабардинцев,адыг