МОПОРФПятигорский институт экономики и сервиса ЮРГУЭС
Доклад по философии на тему:Философия Сократа
Подготовил: Принял:
Студент гр. 1РЭ99 Ст. Преподаватель ЮрченкоМихаил Волов АльбертГенадьевич
06.10.2000г.
г.ПятигорскЖизненныйпуть
Д
ревне греческий философСократ родился в месяце Фарелегион (Май-июнь по современному календарю), в год архонта Апсефиона, начетвёртом году 77-й олимпиады (469 г. до н. э.) в семье камнетёса Софрониксаи повитухи Фенареты.
Фарегелии были праздником рождения Апполона и Артемиды. Предание гласило, что именно в этом месяце на Крите, в местечке Делос богиня Лето родила под пальмой близнецов – Аполлона иАртемиду. По афинской культовой традиции в фарегелии город занималсяискупительным очищением. Рождение в такой день считалось событием символическими знаменательным, и новорождённый, естественно, попадал под покровительствовысоко чтимого в Афинах светозарного Аполона, бога муз, искусств и гармонии.
Поэтому жизнь Сократа, по тогдашним представлениям,нет только началась, но и прошла под оределившим его судьбу «знаком Аполлона». Надпись на дельфийском храмеАполлона – «Познай самого себя» — предопределила тот глубокий смыс и стойкийинтерес к философии, занятие которой Сократ расценивал как служениедельфийскому богу. Оракул Аполлона в Дельфах признал Сократа мудрейшим изгреков. С именем Аполлона также связана и отсрочка казни Сократа на целыймесяц.
Начало и конец сократовской жизни пришлись накультово-праздничпые, «чистые» дни Аполлона. Да и вся жизнь Сократа – в промежутке между этимипервыми и последними днями, — пособственному его представлению, была посвященанравственному «очищению» Афин путём служения Аполлону на поприще муз, поскольку философия была длянего высочайшим из искусств.
большой лысойголовой, огромным выпуклым лбом.
О первых сорока годах его жизни до нос дошлипротиворечивые сведения. По одним источникам он в начале своей жизни вёлдовольно безпорядочный образ жизни. Затем он стал простым камнетёсом. Но как-тоон приглянулся философу Архелаю, который избавил одаренного человека от тяжолыхзанятий, после чего Сократ в течении ряда лет был учеником и любимцем Архелая.
Другугие источники сообщают, будто от работыкаменотёса Сократа избавил Критон, его сверстник и товарищ. Оба они были изодного дема. Влюблённый в душевные качества Сократа и обладая достаточным богатством,Критон предоставил своему другу возможность совершенствоваться в философии.Критон был преданным другом Сократа, слушателем и последователем Сократа,готовый помочь ему в жизненых невзгодах, он даже задумал побег Сократа изтюрьмы.
В семейных делахему невезло, он был женат два раза и от последней жены имел трое детей. Он вёлпраздный образ жизни, любил посмеяться, выпить, подшутить. Жил в бедности, всёего имущество оценивалось в 5 мин, на такую сумму в те времена нельзя былокупить приличную лошадь или раба. Поэтому он ходил в старом рваном хитоне ипочти всегда босиком.
Большую часть времени Сократ проводил вдискуссиях и спорах ято часто приводило к тому что его били, таскали за волосы,но чаще всего его осмеивали и поносили, но он этому не противился. Учил устно ини чего не записывал. В начале он занимался натурфилософией, азатем занялсявопросами человеческой психологии и человеческого поведения.
В 399 г. до н.э. по доносу Мелета Сократ был обвинёнв нарушении гражданских норм жизни, развращениимолодёжи и не признаёт богов которых признаёт город и вводдит других, новыхбогов.
По прецедуре судоговорения, после произнесенияобвинительных и звщитительных речей суд большинством голсов при тайномголсовании решил вопрос о виновности или не виновности Сократа. За признаниеСократа виновным в предъявленных емуобвинениях было проано 280 голосов, против 221 голоса.
то важное для него обстоятельство, что в ходевсего процесса божестаенное знамение, голос его демона, ни разу не отановил ине удерживал его.
В ожидании смерти Сократ провёл в тюрьме долгих 30дней. Это связано с тем, что наступили дни делосского праздника Апполона.Смертные казни в Афинах в такиепраздники приостанавливались. В тюрьме он пребывал в обычном для него светлом ибодром настроении. Его навещали родные идрузья. И до самог заката солнца продолжались беседы о жизни и смерти,добродетелях и пороках, законах и полисе, богах и бессмертии души.
Отсрочка казни дала Сократувозможность ещё раз продумать смысл того божественного призвания, котороеопределило его жизненный путь и занятия.
В последний день Сократ совершил омовение передсмертью, подобное омовение имело ритуальный смысл и символизировало очищениетдуши от грехов земной жизни. После омовения Сократ попращался с родными и далим наставления и велел возвращаться домой.
Раньше в Афинах приговорённого к смерти сбрасывалисо скалы. Но с погорессом нравов и увеличением числа смертных приговоровцивилизовалась и процедура их исполнения. Во времена Сократа приговорённый ксмерти выпивал чашу растёртой цикуты.
Когда принесли цикуту, Сократ мысленно совершиввозлияние богам за удачное переселение души в иной мир, спокойно и легко выпилчашу до дна.
Смерть Сократавсколыхнула Афинян и приковала к нему их внимание. Вспоминали пророчествосирийского мага, предсказавшего Сократу насильственную смерть. Обсуждали и егослова о возмездии, которое простигнет его обвинителей. Вскоре послеСократовской казни, афиняне, раскаявшись в содеяном и считая себя введёнымизлоумышленно в заблуждение, приговорили Мелета к смерти, а остальныхобвинителей – к изгнанию. Ему была сооружена Лизипом бронзовая статуя, котораявыставлялась в афинском музее Помпейон.Сократ как философИстоки егофилософии
С
ократв молодости посетил в Дельфах храм Аполона. Его взволновала и захватилапризывная надпись «Познай самого себя».Это изречение послужило толчком кфилософствованию и предопределило основное направление его филосовских поисковистины. Сократ воспринял это изречение как призыв к познанию вообще, квыяснению смысла, роли и границ человечекого познания в соотношении сбожественной мудростью. Речь, таким образом, шла не о частностях, а о принципепознания человеком своего места в мире.
Сократовское проникновение всущество человеческих проблем требовало новых, истинных путей познания. Егофилософский интерес к проблематике человека и человеческого познания знаменовалсобой поворот от прежней натурфилософии к моральной философии. Челове и егоместо в мире стали центральной проблемой в этики Сократа и главной темой егобесед. Цицерон заметил, что он спустил философию с неба на землю.
По некоторым данным, молодой Сократ был сперваучеником знаменитого натурфилософа Анаксагора из Клазомен, а затем и Архелая, который тоже был ученикомАнаксагора. Во времена Сократа философия в Афинах была импортным продуктом.Приезжие философы и софисты оказывались в центре духовной жизни Афин. Сократ,всегда отличавшийся большой любопытностью и общительностью, проявлял боьшойинтерес к их выступлениям. Со многими из них он имел обстоятельные беседы.
Знакомство молодого Сократа с основными течениямитогдашней философии сыграло, конечно, плодотворную роль в становлении иразвитии его собственных представлений
Переход от натурфилософии к моральной философии,связанный с именем Сократа, произошёл не сразу. Первоначально, как это видно изплатоновского «Федона», молодой Сократ был охвачен настоящей страстью кпознанию природы, к исследованию причин земных и небесных явлений, ихвозникновению и гибели. В подобных стихийно-научных размышлениях он опирался нанатурфилософские положения своих предшественников, в том числе и Анаксимандра,Эмпедокла, Гераклита, пифагорийцев, чьи взгляды он хорошо знал. Предложенныеими объяснения явлений природы не удволетворили молодого Сократа. Онразочаровался в прежней натурфилософии и вместе с тем пришёл к самокритичномувыводу о собственной непригодности к подобного рода исследованиям.Натурфилософская мудрость ускользала и не давалась ему. Из-за размышлений опричинах вещей и явлений, вспоминал позднее Сократ, он утратил даже свои прежние знания, перестал понимать ито, что знал раньше.
Сократ понимал причину как духовное начало, котороене следует путать и смешиваь с природными явлениями. Причина выносится им зарамки бытия и не смешивается с ним. Но бытие подразумевает причину как своёопределяющее начало, как божественный разум и божественную силу, которая«наилучшим образом устроила всё так, как оно есть сейчас».
В теологичесеой трактовке Сократа целесообразность вприроде обусловленна тем, что причина бытия – божественно разуменое,справедливое, благое и должное начало, Причина и бытие соотносится так же, как душа и тело. И вообще причинубытия он понимает как цель и замыселбытия в теологической перспективе его благости и необходимости, но не каксодержательную связь реальных явлений.
Природа – сфера действиябожественных сил. С этой точки зрения натурфилософские исследования,игнорировавшие божественную причину природных явлений, игнорировавшиебожестванную причину природных явлений, представлял собой бесполезную и суетнуютрату сил.
В подходе натур философов Сократ довольнопроницательно усмотрел стремление овладеть силами природы и управлять ими. Ноподобные усилия по его мнению, представляли бы собой тщетную попытку вмешатьсяв облась божественных установлений и предопределений.
Своей трактовкой истины в понятиях Сократ перевёл проблематику познания в новую плоскость, сделав предметомфилософского познания само знание. Всё бытие, лишено собственного разума исмысла, вытеснено из него. Сократовская философия имеет дело не с бытием, но сознанием о бытии. И это знание- результат познания в понятиях божественной посвому характеру причины.
Так, прекрасное, согласноСократу, существует само по себе, объективно и независимо. Кроме того, понятиепрекрасного само по себе не является результатом индуктивного обобщения схожихчерт прекрасных предметов в общее определение, но, напротив, предшествует этимпредметам и придаёт им прекрасный смысл.
Человек и вселенная, согласно Сократовской версиистроения мира, находится в разумной и целесообразной гармонии, предопределённойбожественным замыслом. Его обращение к вопросам о целесообразном устройствемира, космической гармонии, божественно предопределеной всеобщей связи явленийи т. п. преследовало прежде всего этические интересы и было нацелено навыяснение направлений и границ целесообразной траты человеком своих позновательных усилий.
Истинное познание, как понимал его Сократ, призванодать человеку верные ориентиры для его повседневной жизни. Поэтому ценностьвсякого познания – природных, людских и божественных явлений и отношений – втом, чтобы научиться разумно вести человеческие дела.
Дорогоа самопознания ведет человека к пониманиюсвоего места в мире, к уяснению того, «каков он по отношению к пользованиюсобой как человеком».
Философия возвысив разум и признав за нимуниверсальную помощь, Сократ подчинил его господству все космические и земныедела. Знание в трактовке Сократа предстало в качестве единственного должногорегулятора и надлежащего критерия человеческого поведения. тем самям он вдохнулновую жизнь в старую мудрость: «Познай самого себя».В Человек и его качества в философии Сократа
центре всего сократовского философстаованиястоят вопросы о нравственных добродетелях, моральных качествах человека. Посуществу своему учение Сократа –это философия морали, этика. Этическисориентирована и его теория познания, гносеология. Нравственно – этическихсмысл человеческих поисков истины и овладения знанием предопределяется тем, чтоистоки и знания и нравственности восходят, по Сократу, к богам. Меройчеловеческой добродетели оказывается мера его приобщения к божественноймудрости, и процесс познания приобретает характер морального действия,нравственного акта. Обозначенный Сократом путь познания и есть его школадобродетели.
Истиное познание – познание посредством понятий –доступно, по сократовской концепции, лишь немногим, мудрецам, философам. Но иим доступна не вся мудрость, но лишь незнчительная часть её. Мудрость естьзнание, но человек не в силах знать всё. «… Человеку, — говорит Сократ,- невозможно быть мудрым во всём. Следовательно, что кто знает, в том и мудр».
Но эта человеческая мудрость, по Сократу, немногостоит по сравнению с божественной мудростью. И уж совсем мало что значит в этомотношении обыденное, не просвещенное мнение. «… Лично же он, — пишетКсенофонт о Сократе, — все человеческие соображения ставил ни во что передопределением богов».
Сократовское положение омудрости знания человеком границ своего знания и незнания – «я знаю, что ничегоне знаю» — как раз и фиксирует отношение человеческого познания к бохественномуразуму. Эта позиция имела как бы два облика: уничижительно-скромный – в своёмобращении к божественному знанию, критично-ироничный – к человеческому знанию.Философ стоит между богом и людьми, мудростью и невежеством. Уже пифагор,которому в данном случая следует Сократ, называл себя философом, а не мудрецом,поскольку мудр толко один бог, но не человек. Философия как любовь к мудрости всократовской трактовке предстаёт как любовь к божественной мудрости. Знаниебожественно и только оно возвышает человека и уподобляет его богам. Болтшинствоже людей, считал Сократ, чурается знаний и руководствуется случайнымивлечениями и переменчивыми чувствами
В противоположность мнеию большинства Сократотстаивал принцип всеобщегогосподства разума – в природе, в отдельном человекеи в человеческом обществе в целом. Поэтому истиное познание, согласноСократу,исходит от богоа и приводит к нему. А истиный путь человеческого познания исостоит в том, чтобы уразуметь божественную мудрость, управляющую всеми делами.Поэтому мерой вещей у Сократа, в конечном счёте, оказавается человек, но Сократпри этом имеет в виду разум и знание человека – человек как мыслящее существо.При этом высшим проявлением божественной заботы о людях является разумностьчеловека.
В земной жизни человек непосредственно не видитобраз божий, но ему достаточно и того, что он видит дела богов. Не видимо ибожественное начало в человеке, его разумная душа, хотя именно она правит теломи действиями человека
Человек по Сократу, был бывообще лишен разума и знания, если бы в нём, на ряду со смертным телом, небылобы бессммертной души. Именно благодаря божественной душе человек приобщается кбожественному знанию: подобное познаётся подобным. Кроме того, душа –хранительница знаний, приобретённых ею ранее в вечных странствиях в этом и иноммире; Человеческое же познание – зто по сути дела, воспоминание души о прежнихзнаниях. Поэтому считал, что рождаясь, мы теряем то чем владели до рождения, апотом с помощью чувств восстанавливаем прежние знания, и тогда «познавать»означает восстанавливать знание и назвал это «припоминанием». Однако подобнойгносеологической ролью значение души в сократовском учении не исчерпывается.Положение о бессмертии души занимает ведущее место в моральной философииСократа, определяя смысл и цели человеческого бытия в мире, его жизни и смерти.
Считал, что душа должна быть «наездником» тела, телосуществует для души, а не наоборот, т. е. подчинить тело душе – это высшая цельчеловека. Именно из за нарушения этого правила возникает всё дурное и злое.
Бессмертие души, по мысли Сократа, со всейочевидностью показывает, что только разумная и добрадеятельная жизнь целесообразнаи соответствует божественной гармонии вселенной, её проведенциальным целям.
Отсутствие бессмертя души, замечает Сократ, былобысчастливой находкой для дурных людей: со смертью души они легко избавлялисьбы от пресущей им порочности. Но душа бессмертна, и следовательно, неизбежнаоветственность человека за свои дела.
Будучи бессмертной, душа, по версии Сократа вмсте сстем подвержена как совершенствованию, так и порче – в зависимости от земногообраза жизни тех, кому она достаётся в своих вечных переселенияъх из этого мирав загробный и возвращения назад.
Душа людей, совершивших тяжкие, но всё же искупимыепреступления ( напр., души раскаявшиеся ещё при жизни убийц и т. д.),ввергаются в Тартар ( т. е. ад ) лиш на время, до тех пор, пока невымолят себепрощения у своих жертв.
Космос, по Сократу, служит местом обитания богов.Сюдо – то, судя по его рассказу, и направляются души философов. Воздаяние имсостоит, следовательно, в том, что их души высвобождаются из вечногокруговорота и переселения душ, избавляясь окончательно от необходимости новыхтелесных перевоплощений и связанных с этим мук. Только для истиного философа, кчислу которых Сократ, конечно, относил и себя, смерть означает конец мукам иначаловечной блаженной жизни. Это и есть, по Сократу, достижение доступногосмертному человеку бессмертия. Души же прочих людей будут мучаться до тех порпока не станут чище, совершенное, умереннее, разумнее. Главным на этом путиизбавления от мук является забота о душе: пренебрежение телесными удоаольствиями,которые, скорее, приносят вред, чем пользу иукрашение души подлиными добродетельными плодами познания — истины, справедливости, свободой, мужеством, воздержанностью.
Страстный философский порыв Сократа к полямблаженным на том свете обернулся духовным бессмертием на этом свете: земные дела имеют земной исход.
Этическая добродетель в целом и различные ее части ипроявления – например, такие добродетели, как благочестие, мудрость,рассудительность, мужество, справедливость и т. п., — предстввляют собойзнание, которое обеспечивает выбор блага и отклонене зла. Регулирующая рользнания, по Сократу, безусловна и обсолютна: «… нет ничего сильнее знания, оновсегда и вовсем пересиливает и удовольствее и все прочее». Поэтому злотворится, соглано Сократу, по неведению, незнанию. Злой поступок являетсяследствием непонимания, что есть истинное благо, а не результатом разумногозла; другими словами, умышленное зло не возможно
Исходя именно из такого понимания связи междунезнанием и злом, Сократ по поводу привлечения его к ответственности за якобыумышленное нравственное развращение юношей возражал на суде своему обвинителюМелету следующим образом: «Но или я не порчу, или если порчу то не умышленно;таким образом, у тебя выходит ложь в обоих случаях. Если же я порчунеумышленно, то за такие неумышленные проступки следует по закону не вызыватьсюда, а частным образом наставлять и увещевать. Ведь ясно, что, уразумевшийвсе, я перестану делать то, что делаю неумышленно. Ты же меня избегал, и нехотел научить и вызвал сюда, куда по закону следует приводить тех, ктонуждается в наказании, а не в поучении».
Сократовской этике в заметной мере присущехарактерное для античных представлений сближение незнания с безумием, отношениек преступлению как акту безумцев. Правда, Сократ все же в принцепе отличалнезнание от безумия.
В сотношении с благом как результатом действияпознанию, зло есть недоразумение, следствие проступков, совершенных поневедению. Следовательно, добро и зло, по концепции Сократа, не два различных иавтономных начала, как это имеет место, например, в поучениях Зороастра оборьбе света и тьмы или в христианской доктрине о борьбе бога и дьявола. УСократа добро и зло – следствиее наличия или отсутствия одного и того женачала, а именно – знания.
Обычно же люди только мнят, что знают, и их мнениявбольшинстве случаев мало чем отличаются от простого незнания. Но есть замечаетСократ, и истинные мнения которые находятся как бы между знанием и незнанием.Мнение, если оно истинно, ведет к правильным действиям и добродетельнымпоступкам. Истинное мнение, так же как и знание, руководят человеком,направляет его к верной цели и уделживает в границах добродетели.
Сократ не разделял предрассудков своихсоотечественников, которых обычно обвиняли в обмане доверчивых родителей ипорчи молодежи. Он придерживался того взгляда, что юношей губят не софисты и ихчастные речи, но сам характер афинской политической жизни, господствующие нравыи мнения, руководство полисными делами со стороны людей, несведущих в знании идобротели.
По собственному опыту Сократ хорошо знал, чего стоятраспространенные сплетни о софистах. И расходясь с софистами, он не забывал,что гораздо большая пропасть легла между ним и теми, кто заправлял делами вафинском полисе: сократовское положение о том, что «добродель – это знание»,ставило под сомнение и добродетель и знание его сограждан.Полис и законы в философии Сократа.
Политико – правовые взгляты Сократа представляютсобой составную часть всей его моральной философии, в рамках которой этическоеи политическое тесно переплетено. Этика впонимании Сократа политична, политикаэтична. Высшей и наиболее важной добродетелью ( арете ) является добродетельполитическая, к которой Сократ относил искусство управления полисными делами.При помощи именно этого искусства люди делаются хорошими политиками,начальниками, домоправителями и вообще полезными для себя и других граждангосударства.
При чем эта высшаядобродетель, именуемая Сократом царской, одинаково значима и в частной и впубличной жизни человека: в обоих случаях речь идет об одном и том же – обуправлении соответствующими делами на основе знания.
Афины, отмечал Сократ, состоят из более чем десятитысяч домов; и не умея строить один дом, как можно браться за десять тысяч. Приналичии соответсвующего знания предмета и умения обращаться с людьми человекстанет хорошим начальником независемо от того, будет ли он заведовать домом,войском или государством. Политическая добродетель, как и добродетель в целом,есть знание.
Этот основной принцип сократовской этики решающимобразом сказывается и на его политико – правовых взглядах.
Первоначальные социально – политическиепредставления у всех древних народов, в том числе и греков, одинаково носятрелигиозно – мифологический характер.
Прежде всего здесь вездегосподствует представление о божественном произхождении существующих отношенийвласти и порядка. Рационализация политико – правовых представлений означалособой отход от мифологической идеологии.
Эта рационализация шла по линии снятия религиозныхпокровов и этизации содержания мифов, приобщения к толкованию мифов, кромежрецов, иных лиц, постепенного вовлечения вопросов государственно – правовых вболее или менее свободное и широкое суждение.
Сократовский подход к политико – правовойпроблематике прочно опирался на успехи предшествующего развития греческоймысли.
Политическая этика Сократа предстваляла собойсвоеобразный итог предшествущего развития дренегреческой политической мысли ивместе стем послужила исходным пунктом ее дальнейшего развития к таким вершинам,как политическая философия Платона и политическая наука Аристотеля. Для Сократакак и для его предшественников, нравственный смысл полиса и его установлений,политическая добродетель в целом восходит к мифическам богам – первоистоку ипредопределяющему началу. Но мифологическая первооснова полиса и законовпретерпивает в его трактовке такуюже логико – понятийную рационализацию, что ив учении о добродетили вообще. Поэтому в целом можно сказать, что воспринятыеим положения предшествующей мысли, например о божественной природе полисныхпорядков, об устроении полисной жизни в соответствии с требованиямифилосовского разума, о роли закона, о разумности правления лучших, об обученииграждан политической добродетели и тому подобное, используются и равиваютсяСократом в рационалистической перспективе его собственных философскихпредставлений.
Сократовское философское обоснование объективнойприроды полисной добродетели и полисных порядков, нравственности, политики иправа критически противостояло и распространеным тридиционно – мифолоческимпредставлением о полисе, и возрении софистов, их нравственномуигносиологическому релятивизму и субъективизму. Различные взгляды нанравственность, политику и право, а так же на саму госудаственно – правовуюпрактику Сократ со своих теоретико – понятийных позиций критиковал в качествеошибочных отступлений от должного.
Тесная связь и можно даже сказать, внутреннееединство полиса и его законов концепция Сократа обусловлены их единымбожественным первоисточником. Нравственная организация полисной жизни так женевозможна без законов, как невозможны и законы в не полиса: законы и есть, втрактовке Сократа, сами устоии полиса. Сократ, подобно софистам, отличает,говоря в теминах более позднего времени, естественное право (естественныйзакон) от позитивного законодательства (законов, постановлений и решений,устаноленных полисными властями ). Но это различие естественных и человечкихустановлений Сократ не превращает в их противоположность, как это делалисофисты.
Это положение столь же принципиально значимо длявсей сократовской политической этики, как, скажем, для гегелевской философииправо знаменитое суждение: «Что разумно, то действительно; и что действительно,то разумно».
Сократ – убежденный сторонник такого устройства государства– полиса, при котором безусловно господствуют справедливые по своей природезаконы.
Настойчиво проповедуя необходимость соблюденияполисных законов, Сократ связывает с этим единомыслие граждан, без чего, по егооценки, ни государство не может хорошо стоять, ни дом счастливо управляться.Причем под единомыслием он имеет в виду преданность и повиновение членов полисазаконам.
Подобные призывы Сократа к законопослушаниюнеозначали, однако, будто он всякое произвольное постановление и распоряжениевластей считал законом, подлежащим соблюдению.
Сократовские положения о совпадении законного исправедливого, восхваления им законности и разумности полисных порядков и т. п.имели ввиду скорее, желательное идеальное состояние дел, нежели наличное,реально существовавшее. Отсюда и критический запал против современной емупрактической политики и ее деятелей.
В плане теоритическом сократовский идеал представлялсобой попытку сформулировать идеально разумную сущность государства, априменительно к практической политике был направлен на утверждение принципакомпетентности в полисном управлении.
Филосовское обоснование Сократом необходимостиправления знающих не было, конечно, завуалированной формой апологии каких топратически сущетвовавщих в его времена политических порядков. Это, однако, неозначает, что у него не было определенных социально – политических симпатий иантипатий.
Подчекивая недолговечность тирании, он отмечал, чтотиран, казнящий неугодных ему здравомыслящих и дельных граждан не применнобудет в скором времени наказан и сам.
В более мягкой форме Сократ критиковал демократию.Главный недостаток ее он видел в некомпитентности должностных лиц, избиравшихсяпутем жребия, т. е. случайным образом. Весьма низко ставил и политическуюмудрость народного собрания, которое в условиях афинской демократии игралаведущую роль в решении основных государственных дел.
Иронизируя над всевластием афинского демоса, которыйсвоим решением превращал незнающих людей в стратегов и т. п., Сократ, когдазашла речь о нехватке лошадей, посоветовал и этот вопрос решить на народном собрании и путем голосования превратитьослов в лошадей.
Но эти выпады Сократа не означали что он хотел бынасильственным образом заменить демократию какой – либо иной политическойформой. Речь шла, скорее, о необходимости совершенствования демокрадии, онеобходимости иметь компитентное правление.
Сократ был убежденным патриотом афинского полиса, иего критика отрицательных сторон афинской демократии оставалась в границах этойбезусловной для него преданности родному полису. Восхваляя высокие нравственныекачества афинян по сравнению с другими эллинами, он с гордостью за своихсоотечественников говорил: «Ни у кого нет более замечательных и болеемногочисленных великих древних предков, чем у афинян».
Враги афинской демократии приписывали все ее внешниеи внутринние неудачи именно демократическому устройству полиса, правлениюдемоса. Позиция Сократа была иной. В основе постигших Афины неурядиц он виделпрежде всего нравственную порчу своих сограждан, самоуверенность которыхповлекла за собой небрежность, легкомыслие и непослушание в делах военных иполисных.
Критикуя охватившую афинян страсть к стяжательству иличному обогащению, их принибрежение к разуму и добродетели, некомпетентностьдимократических правителей, принятое в демократиях «многоделанье» и т. п.Сократ вместе с тем не ставил под сомнение сами основы афинской полисной жизни,традиционно развивавшейся со времен Солона в демократическом русле.
Всякий человек, даровитый или бездарный, должен, по Сократу,учиться и упражняться в том, в чем он хочет достигнуть успехов. Особеннозначимо воспитание и обучение политическому искусству для людей даровитых. Этилюди, будучи по природе своей нередко неукротимыми и необузданными, безнадлежащих знаний способны причинить государству и согражданам огромный вред.И, наоборот, они приносят большую пользу отечеству, если придворительно изучилипредмет соей будующей деятельности, науччились искусству управления,приобщились к политической добродетели.
Управление делами полиса на основе знания есть, пооценке Сократа, единственный надежный путь ко всеобщему благу. «По моемумнению, — говорил он, — то, что случаентся, и то, что делается, совершеннопротивоположные понятия. Если кто не ищет и достигает желаемого, это я называюсчатьем; если же кто и благоденствует в силу изучения и упражнения, это яназываю благополучием; и те, которые ведут жизнь последнего рода, по – моему,поступают как следует».
Сократ, сам непосредственно, не занимавшийсяполитической деятельностью, вместе с тем живо интересовался всеми полиснымиделами и стремился к их совершенствованию. Воспитание своих слушателей,особенно молодых, в духе политической добродетели было глпавной цельюсократовских бесед, всех его филовско – просветительских усилий.ДИАЛОГИ
Жизнь Сократа прошла в беседах. Это были не обычныежитейский разговоры и словесные припирательства, но облюбованный им, хорошопродуманный и умело применявшийся способ исследования филосовских, моральных,политических проблем. Сократ ни чего не писал. Он филосовсвовал устно ивысказывал все свои взгляды в беседах. Которые представляли собой одновременнои своеобразную форму сократовского филосовствования, и стиль его жизни,сознательно подчиненый поискам истины.
Книги, в том числе и филосовские, писались и тогда,но устное слово и интерес к нему явно преобладали. Это было времянепосредственного, наивно-детского увлечения словом, еще не успевшим потускнетьи закоснеть в своей определенности. Слово удивляло, очаровывало и интриговало.Оно еще поддавалось игре. Афиняне, проводившие большую часть своей жизни налюдях, на разного рода публичных собраниях и мероприятиях, на площадях, судах,рынках ценили слово, питали к нему слабость и вообще любили поговорить,потолковать.
Мастерство Сократа, собеседника-исследователя,пришло, конечно, с годами, по мере формирования его собственнойморально-филовской позиции. Но вкус к беседам и талант вдумчивого и острогополемиста он проявил уже в молодости.
Беседа – стихия Сократа. Окунувшись в нее, он, можносказать, не только не вынырнул от туда до конца жизни, но, больше того, тведонадеялся на блаженные беседы и после смерти. Эта страсть, охватившая его,завлекла в свои сети и всех тех, кто встречался с ним на долгом жизненом пути.«Вызвать Сократа на разговор, — удачно сострил известный античный математик иастроном Федор Киренский, — это всеравно что звать ездока в чистое поле. Такчто спрашивай и услышишь».
Беседывать и испытывать, обсуждать и советовать,спрашивать и отвечать, сомневаться и ввергать в сомнение, наставлять иопровергать – истинно сократовские глаголы, отражающие направление и смыслфилосовствования этого всегда бодрого, жизнерадостного и общительного человека.
Блестяще владеяисксством спора, Сократ, однако, принципиально противо